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印度的礼仪及禁忌
你知道印度的礼仪和禁忌吗?如果你准备去印度，就让小编为您推荐印度的礼仪和禁忌文章，给您提供参考!
印度的礼仪及禁忌
1、握手寒暄印度是亚洲文明古国，相互交往十分注重礼节。
印度人与友人见面时，通常是双手合掌或举手，口念一句“纳马斯卡拉”(Namaskara)意为“向你致意”。
但合掌或举手的姿势、高低大有讲究，对长辈宜高，以示尊敬;对*辈宜*，以示对等;对幼辈则低，以示关怀。
有时也相互拥护，两手互搭对方肩膀，以示亲热。
如遇迎候嘉宾，则往往敬献花环，并套挂在客人脖子上，表示由衷的欢迎。
如你的脖子上被戴上了一个花环，这是印度人对你的尊敬。
你应马上取下来，以此表示你的谦虚。
当被介绍时，*惯上都应握手，并在告辞时再次握手。
当一个男人被介绍给女士时，男的不可与之握手，而必须向女士行印度教的“合十礼”。
2、姓名称呼与印度人交往，除非关系极好，否则不要以名字相称，而应该称为:某先生、某夫人、某小姐。
印度一般是名在前，姓在后，印度男子一般称呼姓氏，女士一般称呼名字
3、吸烟须知印度人特别是上年纪的老人和锡克教的人，讨厌吸烟，不要在他们周围或家里吸烟或敬烟，更不要向妇女敬烟，几乎印度妇女吸烟
4、交谈忌讳与印度人谈话，话题应以家庭、教育、电影、美术，美食和文化为好，应回避:宗教斗争、邻国关系、工资、两性等话题。
印度人表示肯定或者同意的动作是摇头，表示否定不同意则是点头。
这与我国*惯完全相反
5、家中做客印度人十分的好客，他们对于应邀的或突然来的客人都很热情。
饭前饭后要洗手，在传统的家庭或农村，客人一般与男人、老人、孩子先吃，妇女则在客人用过之后再吃。
不同相别的人同时进餐，不能同异性谈话。
就餐时主人将为客人布菜，，千万不要自取，不要拒绝敬给你的食物与饮料，吃不了的盘中食物不要给其他人。
去印度家庭做客，通常需要带一些礼物，否则会认为不礼貌的，礼物一般是甜食或水果，有时鲜花也可以，比如玫瑰花、万寿菊等它们着象征繁荣昌盛，不要用鸡蛋花，那是葬礼用的。
礼物最好用黄色、红色或绿色包装，象征幸福与快乐，不要用白色或黑色，这样是不吉祥的。
6、印度普遍性禁忌睡觉时，不能头朝北，脚朝南，据说阎罗王住在南方;
晚上忌说蛇;节日喜庆的日子里忌烙饼;婴儿忌照镜子，否则会变成哑巴;
3和13是忌数，因为湿婆神有3只眼睛，第三只眼睛是毁灭性的，13是因为人死后有13天丧期;
妇女在怀孕期间，忌做衣服、照相;忌用左手递接东西。
在市场上陈列的花怀，禁止人们用鼻子嗅或用手摸，有上述行为将受到人们的厌恶。
在印度忌吹口哨，特别是妇女。
在饭店、商店等服务性行业中，锡克人若用吹口哨的方式来招呼侍者则被视为冒犯他人人格的先礼行为。
头是印度人身体上最神圣的部分，故旅客不可直接触摸他们的头部。
千万不要拍印度孩子的头部，印度人认为这样会伤害孩子。
即使在朋友家里，也不要赞场孩子，许多印度人认为这种赞场会引起恶人的注意。
印度人禁止穿戴皮革制品(腰带、表带、鞋、衣服)，特别是在圣地，因为印度教徒不杀牛，*不杀猪，耆那教徒不须**和动物或昆虫。
牛在印度教徒眼中被视为神圣不可侵犯,任何人均不得伤害它们,牛群在大街上,消遥自在地走着,受到最好的保护。
并且,进入印度教的寺庙时,身上决不可穿着取材于牛的衣物或配饰。
在印度,若以左手把东西交给对方,对方会认为你是蔑视他,或怀有恶意。
交东西时,必须用右手交出,或使用双手。
吃饭也只能用右手。
因为,印度人洗澡、上厕所时一般使用左手,他们认为左手是不洁净的。
印度人崇拜蛇，在亚森地方居住的人，把蛇看作自己的祖先。
也有不少人认为将蛇打死是触犯神明的行为。
忌用浴盆给孩子洗澡，认为浴盆中的水不流动，是不吉利的。
荷花在印度受到很高的评价。
大象在印度被看作吉祥的动物，被视为智慧、力量和忠诚的象征
7、颜色的意义印度人喜爱红色(象征活力、蓬勃向上)、蓝色(象征真诚)、紫色(象征宁静)、金黄色(象征光辉灿烂)、绿色(象征和*)，不喜欢黑色、灰色和白色。
8、饮食风俗印度人-般以大米、小麦为主食。
多采用炖、烧、煮、烤等烹饪法;调味喜用咖喱、辣椒和黄油，不喜食油腻。
喜食菜类有:西红柿、洋葱、土豆、大白菜、菠菜、茄子、菜花等。
特别爱吃土豆(洋山芋)，认为是菜中佳品。
串词，又叫串连词，串联词，主持词。 串词是在晚会、联欢会等大型联欢活动中，主持人把前后节目，把整台节目恰到好处地联系在一起的关键性词语。以下是小编收集整理的印度舞串词，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
印度舞串词（一）：
《西域风情》印度是一个古老而神秘的民族，印度舞更是以她优美而神秘的韵味，吸引着我们。
接下来的印度舞《西域风情》将会带领大家探究印度的神秘和韵味。请欣赏八年级二班带来的印度舞蹈《西域风情》。
印度舞串词（二）：
A:优雅的印度风情，秀丽的印度舞蹈又将给我们带来怎样的新鲜感觉？
B:请欣赏由生地学院青年志愿者协会选送的舞蹈《XXX》。
印度舞串词（三）：
印度是一个古老而神秘的东方民族，印度舞更是以它优美而神秘的韵味吸引着我们的眼光。
下面请欣赏舞蹈《印度风情》。
印度舞串词（四）：
孩子是祖国的花朵，孩子是祖国的未来，看，这些天真烂漫的小天使，给我们带来了精彩印度舞《xx》，让我们用热烈的掌声鼓励xxx的小朋友们。
印度舞串词（五）：
世界各地是如何欢过节的呢让我们来欣赏礼貌的古印度
(印度舞Thesoulofindia)
印度舞串词（六）：
说起印度，很多人在脑海里会立即浮现出华贵的面纱、秀丽的少女、宽阔的恒河。印度的歌舞也堪称世界闻名，那些妖娆动人的舞姿、炫丽闪耀的服装、悠扬迂回的音乐。接下来的这个舞蹈，就将带我们走进这个神秘的畅度。请欣赏《印度舞》
印度舞串词（七）：
亲爱的小朋友们，这天玩得快乐吗？接下来会让我们更加开心，更加HAPPY的，有种舞蹈就有这种神奇的力量，掌声有请xx等小朋友带来的舞蹈印度舞蹈表演《欢乐的跳吧》
印度舞串词（八）：
民间舞是由广大人民群众在长期历史进程中群众创造，不断积累、发展而构成的'一种舞蹈形式，由于各国家、各民族、各地区人民的生活劳动方式、历史文化心态、风俗*惯，以及自然环境的差异，因而构成了不同的民族风格和地方特色。印度作为四大礼貌古国之一，它的民间舞独具特色。请欣赏印度舞奥得亚呼加
印度舞串词（九）：
主持人男：过年啦（过节了），我们要开心，要快乐！
主持人女：是阿，过年啦（过节了），团结啦，男女老少齐欢笑嘛！
主持人男：生命在于运动，让我们舞起来，让我们快乐的跳起来！
主持人女：下面，请欣赏舞蹈《快乐的跳吧》
印度舞串词（十）：
音乐响起，欢乐不断，火热的节奏里，小伙们手鼓响起，姑娘们纱裙飞舞，跳出浪漫的感情，太阳出来跳了，月亮也出来跳了，朋友们：你们在哪里？让我们一齐欣赏印度舞《欢乐的跳吧》。
印度舞串词（十一）：
百里不同风，千里不通俗，不同的地域，不同的风俗，不同的民族，不同的风情。请欣赏由六2班带来的印度舞《印度天使》。
印度舞串词（十二）：
脚铃叮珰婆娑舞，耳环明翠轻谩歌。
异国民俗亮丽秀，摇曳天竺女儿姿。
请欣赏印度舞《天竺少女》。
印度名言
1、不是槌的打击！而是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美—— 印度
2、木头百条，也填不饱火坑，江河百条，也流不过大海—— 印度
3、像出鞘的剑一般的对手并不可怕，但是对于装扮成朋友的敌人却要留神—— 印度
4、群星不怕与萤火虫一同出现—— 印度
5、对于一个有本领的人，哪有过重的负担？对一个有决心的人，哪里有过远的路程？—— 印度
6、我们唯有献出生命，才能得到生命—— 印度
7、不学*的人，像不长谷物的荒地—— 印度
8、友谊不容草率断绝，再恢复也留症结—— 印度
9、石头虽然自己不能够割什么东西，它却能把宝剑磨得锋利—— 印度
10、只要紧紧地地跟着时间的步伐，幸运之神就会永远跟着你—— 印度
11、许多嫌每天太长的人却又嫌生命太—— 印度
12、虚伪的真诚，比魔鬼还可怕—— 印度
13、狗在自己的大街上，唯我独尊地称狮子—— 印度
14、从不获胜的人很少失败，从不攀登—— 印度
15、用一些草就可以搓成绳子，用这绳子就可以把大象捆起—— 印度
16、幸运降临给那下定决心而行动的人，什么时候开始懒惰，幸运就告别—— 印度
17、无知和瞎子一样—— 印度
18、懒惰不过是未疲乏就休息的*惯—— 印度
19、阴影和光线永远联系在一起，事业和人也互相分不开—— 印度
20、日莲只开在阳光里，夜荷只开在月光下。能抑制情欲的人不搂抱别人的老婆—— 印度
21、真理引起了反对它的狂风暴雨，而那场风雨却吹播了真理的种子—— 印度
22、在一切日常事物中，非常需要坚强—— 印度
23、小洞不补，大洞吃苦—— 印度
24、你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴，但你不这样来评论一个人—— 印度
25、粗暴的语言，过分的刑罚，就像钢锉一样把权力的铁棒慢慢磨灭—— 印度
26、不要让刀锋讥笑它柄子的拙笨—— 印度
27、把命运打倒吧，尽力做人应该做的事情—— 印度
28、一个聪明人，永远会发问—— 印度
29、虚妄的欲望会将切实的理想打得粉碎—— 印度
30、没有比知识更好的朋友，没有比病魔更坏的敌人—— 印度
31、热爱真理，但要宽恕错误—— 印度
32、只有坚强的人才谦虚—— 印度
33、互相信赖是幸福的根源。—— 印度
34、鳄鱼在深水里才有力量，离开了水，只能任人摆布—— 印度
35、有健康即有希望，有希望即有一切—— 印度
36、贪婪的人失掉名誉，追求金钱的人失掉德行—— 印度
37、如果你把所有的错误都关在门外，那么真理也要被关在外面了—— 印度
38、健康的身体就是财富—— 印度
39、谁要是有智慧，谁就有力量—— 印度
40、伟大的灵魂，常寓于*凡的躯体—— 印度
41、耻辱不会无端而降—— 印度
42、谁也不能击败那能够同经常责备他的人保持友谊—— 印度
1、爱因分享而滋长。
2、证得灵魂的解脱，在每一次痛苦中成长，这些每个人都应做到。那些花一朵一朵的纷纷散落，我可以见到未来，佛陀的愿望不会落空。
3、除了生、老、病、死之苦，很多其他的痛苦都是自创的。由于无明与妄见，人所说所做的往往会给自己和他人带来痛苦。嗔恚、愤怒、多疑、嫉妒和气恼都会产生痛苦。这全部都是由于缺乏觉察，源于自身的无明。
4、树木，随季节生长，春雨生荫，秋至萎黄，叶落飘零，同样，我们的生命也如此循环，时而幸福，又时而悲伤，没有什么是恒常的，我们的思想与身体无时无刻不在变化。
5、佛陀之道，不要求别人无条件地信奉，佛陀之道真正尊重思想的自由。
6、任何行为的过度，哪怕是不杀，也都会转变为暴力。
7、勿依靠他人，你将恐惧拒于门外之时，也就得到了完全的解脱
8、以善胜恶，邪恶占据上风，人性便荡然无存，如果你不得不发动战争以摧毁邪恶，那就去做吧，但不要因私欲而开战，这样的选择只是不得已而为之。
9、在真理之路与任何人相遇，都不要轻易去接受，倘若见到佛陀，不要以为幻灭，即使遇到你的父亲，也不要因此偏离正规，你们的生活掌握在自己手中，不要去依赖任何人。
10、若你在这世上，寻找爱你之爱，而非爱你之人，会发现那个人只是你。你就是那唯一值得你爱和原谅的人。
11、最终，也只有三点最为重要，第一，我们能否能用心去爱，第二，我们能否圆满地活着，而第三，我们能否更进一步，去放下一切。
12、大地的存在象征着我们能在对立的事物间保持正中，内与外，喜与悲，都是一体的两面，因欲望而感欢愉，终以悲伤结局。生命的意义，众生皆应明悉，唤醒觉知，遨游天河，但你，必须脚踏实地，我明了了喜悦与悲伤，白昼黑夜，善行恶行，真实与虚幻，但其中关键，在于中道，那是生命之源，存在于每个人的觉知，不在身外。
13、点亮自己的灯火，做自己的一盏灯，去认识自己的智慧，觉醒吧，行持正法，专注你的内心，向自己皈依，勿依赖他人，一切皆无常，将自己安住其中，精进不懈，永不认输。
14、有三条真理，每个人都应该做到，广袤之心，友善之辞，以慈悲根生性奉献终生，这三句真言，将重塑人性之本。
15、多练*观察呼吸和观照身体、感受、心和心所产生物象。你这样修*，便每天都会多增长一些谦虚、自在、无着、*和和喜悦。
16、真理虽是事实，却无法证明。
17、任何的的知识，无论你们自己阅览还是听智者宣讲，甚至是听我所讲，都不要轻易相信，要用自己的学识和智慧去加已分别验证，在真理之路与任何人相遇，都不要轻易去接受，倘若见到佛陀，不要以为幻灭。即使遇到你们的父亲，也不要偏离正轨，你们的生活掌握在自己手中，不要去依赖任何人。
18、最危险的火焰是愤怒，最凶狠的野兽是仇恨，最大的陷阱是恶行，最可怕的障碍是贪婪。
19、我们的思想塑造了我们，我们的思想卑劣就会反应在行动中，痛苦便随之而来，就像是小车跟随着推车人的方向，我们心怀善念做出的也便是善业，幸福将永伴我们左右。
20、人之所见，都是心的选择。任何事物的过度，甚至快乐，最终都是痛苦，因此，要秉持中道，你将看到事物的本质，获得无上的寂静。
21、明月悬于夜空，就像这无上的真理，每晚升起日日渐盈，直至圆满，圆满后渐损，终不见踪影，又周而复始，但它并没有消失，不过藏在我们的视线之外。
22、佛陀说：“生命只可在目前的一刻找到，但我们很少会真心投入此刻。相反，我们喜欢追逐过去或憧憬未来。”
23、生命中没有恒常之物，而这样的无常，使内心时处患得患失，用具和财富可能并无价值，但对美好的事物的依恋执着将我们紧紧的束缚，生起了我慢，并令其兹长，却只是过眼云烟。当你进入禅定会发现，所执着的一切不过是镜花水月，你的悲伤在慢慢消失，而获得的喜悦，死亡也无法夺去，更何况是衰老。
24、我拾起这片叶子时，我看到它假装在春时诞生，又假装在秋末死去。为了帮助包括我们自己在内的众生，我们也出现了，然后又消失了。我们心中有一股不可思议的力量，如果我们在觉照中过日常生活，如果我们慈悲、小心、专注地行走，我们就能够创造奇迹，把我们的世界变成一个适合居住的奇妙的地方。
25、一盏灯能点亮许许多多的灯，它挡不住光芒，事实上反而是增辉而闪耀的，欢喜是通过分享传播的。如果你用心爱着自己，也就看不到他人的悲伤。
26、真理之路只有两种错误，其一，半途而废，其二，从未开始。身体的病痛与忧愁，是人必然要经受的。
27、对待晚辈要给与慈爱，而对待长辈则要怀着慈悲，我们要体谅那些作出努力的人，对于弱者，无论他们行为如何，都应该宽容以待，要记得，这些机会在生活中是无处不在的。
28、禅定中，思想产生了幻象、智慧将真理与事物剥离，将我及他人加以区分，并以这种分别误导我们的生活，人们常为情感所困，而贪婪令人远离真理，在由生至死的轮回中，我们畏惧疾病与死亡，这只会增长我们的无知与恐惧，因此须破除一切幻象，一旦，从幻想走出，那生命也将自由脱离囚笼，清静、沉定与*和。
29、对自己慈悲是很重要的修行。当你疲倦、愤怒或绝望时，你应该知道如何回归自己内心深处，好好观照自己的疲倦、愤怒与绝望。这就是为何我们要练*微笑，练*用正念行走与呼吸以及用正念进食。
30、我们的思想塑造了我们，我们的思想的卑劣就会反应在行动中，痛苦便随之而来，就像是小车跟随着推车人的方向，我们心怀善念做出的也便是善业，幸福将永伴我们左右。最终，也只有三点最为重要，第一，我们能否用心去爱，第二，我们能否圆满的活着，而第三，我们能否更进一步，去放下一切。我们之所以生存，为探寻生命的意义，当我们牺牲自我，交付整个心与灵魂，也就见到了生命的真谛。
31、人们都不该遗忘对父母真正的孝敬，莫过于贤良幸福的一生，这样的生活就是对父母最好的回报。
32、无明是一切烦恼的根源， 祭祀、献牲皆不可行，欲摆脱无明只有修*禅定。
33、众生因缘会相续，整个自然浑然一体，则生诸法，被看不见的线相连。
34、如果你想要赚取很多钱，你就必须努力、快速地工作；但如果你生活得很简单，那么你就可以慢慢地、念念分明地工作。
35、许多年轻人倾尽所有时间和精力于工作和公司，没有时间照顾自己的身体、感受、情绪和关系。我希望他们可以像我这样，跟随自己的呼吸，正念地上下楼梯，将禅修、工作、快乐和生活融为一体。
36、生死如影随行，聚合终有离散，一切法皆无常，不要执著于它。
37、一行禅师，被美国《时代》周刊誉为20世纪最具影响力的精神领袖之一，2014 年因严重脑出血后送医后，一直住在法国梅村休养及定期接受治疗。但据美国《时代》周刊2019年1月的报道，92 岁的一行禅师*月已拒绝治疗，并回到他 16 岁时出家的地方——越南顺化的归原寺，等待从自身的生死轮回中解脱。
38、人皆有思惟，还要体现自己的潜质，重拾自己的尊严。
39、缘起法是对诸法的深入观照，以此切入他们真实的本性，洞见他们是整体实相的一部分。了悟实相整体不可分割，无法被切成小块而各自独立存在。
40、儿女对父母的最大孝敬，莫过于活着贤良幸福的一生。这就是对父母的最好回报，因为这样做，便达成了他们对儿女的期望。
41、所有众生都本具开悟的心性。每个人都存藏着开悟的种子。众生都不用向身外求悟，因为他们本身就含藏着宇宙间的所有智慧和力量。这是佛陀的伟大发现，更是所有众生应该为之庆幸的。
42、我们深入思考，常省己身，使自己不致迷失于欲望，更要活在*和，喜悦和满足的生命中，这是法的真义，是生命的意义，它不生亦不死，不创造亦不毁灭，不减亦不增，唯一存在者是寂静。
43、暴行永远无法终止暴行，爱却能做到这点，这便是自然的规律，人人都畏惧死亡，如果你认识到他人同样的思想，也就会自觉地放弃暴行。
44、若人心生愧疚之情，那么勇于承认就是改正错误的第一步。
45、当欲求由心而生，我们都以为满足它就会获得快乐，而梦想正真之时，我们的心又空虚如昨，知道为什么吗，生起欲望就像在做一个梦，一旦得到满足，就失去了那个期待已久的梦，生命的瞬息如指间水流，所以人生没有什么是永恒的，对吗？是啊，忘记尘世的欲望幻想吧，不随你生死，给不了你任何东西，畏惧生命流逝，先要否认它的存在，去捕捉那个潜藏的“我”。
46、欲望、嫉妒、嗔怒、愚痴与贪婪的困缚，我帮助人们脱离此间，这些炽焰烧毁你们的生命，令无数人葬身其中。
印度舞蹈的特点
印度舞节奏明快，一段4分钟舞蹈有大约50多个动作。包括了手势、眼神、内心所想、面部表情，这种变化万千的姿势可以代表人的七情六欲，甚至可以代表天地山水等自然景物和昼夜等自然现象。那么印度舞蹈的特点是什么？下面跟yjbys小编一起来了解吧！
印度舞蹈
印度舞种类繁多，大致分为古典舞、民间舞和宝莱坞舞蹈（电影舞蹈）。按照受众分，古典舞在当代属于精英艺术，民间舞和宝莱坞舞蹈则偏向于大众娱乐。
印度舞不是肚皮舞，两者的起源地、舞蹈样式、着装、*得方法和目的截然不同。而对于印度人来说，肚皮舞也是一种外来舞蹈。
印度舞古典舞历史悠久，对印度人来说，舞蹈不仅是艺术，更有宗教的含义。古典舞源自对神无比虔诚洁净无私的爱，舞者藉由手势、眼神、表情、身体表现和诠释宗教故事中的万事万物。在古代，古典舞由神奴演绎，是在印度教神庙里表演给神看的舞蹈；而到了现当代，经历了“古典舞复兴运动”后，已转变为一种严肃的古典艺术。一个古典舞者需要以非常严谨和端正的态度，经过多年严格训练，才能获得上台表演的资格。因此，印度古典舞也堪称是“印度的芭蕾”。
一、印度的舞历史：
正像宗教一样，舞蹈的产生也是有各种各样的神话传说，而且越传越玄。不过，比较可信的说法是，印度的舞蹈源于古时候人们对神的崇拜。由于人们为了取悦于神，于是就有了各种各样的祭祀礼仪，天长日久，祭礼活动逐渐定型，在日常生活中也就衍生出舞蹈。在印度，不管在寺庙中，还是在工艺品店，一个十分常见的神像就是舞神。他是印度教中的大神湿婆，在印度舞蹈史上具有至高无上的地位。直到今天，每当有舞蹈演出时，湿婆的舞蹈神像往往要被供放在台前。这尊舞蹈中的湿婆神像不仅做工精妙，而且寓意深刻。神像采用的是站姿，正在翩翩起舞。右上手拿一鼓，象征创造各种声音;右下手象征保护和祝福;左上手托起燃烧之火，象征可以毁灭一切;左下手斜向下垂，与抬起的左脚相对，象征自由;右脚下踏一魔鬼，象征善战胜恶;左脚上抬，象征超凡脱俗，升腾不息;周围装饰，则是象征养育人类的自然世界。如此一幅舞神形像，不仅其舞姿优美动人，引人人胜，其举手投足间的深刻寓意更是充分体现了印度舞蹈的丰富内涵。
二、印度舞的特点：
印度舞蹈最明显的特点就是身体语言异常丰富，尤其是手语更是变幻莫测。据说，舞蹈演员单手可做出28种姿势，双手可做出24种姿势。再加上首、颈、臂、腿和脚的配合，其姿势就不可胜数了。这种变化万千的姿势可以代表人的七情六欲、种种举动，甚至可以代表天地山水等自然景物和白昼和黑夜等自然现象。总之，人世间的一切都可以在舞蹈动作中表露无遗，印度舞蹈还讲究手、眼、心、意的统一。简单地说，就是手势、眼神、内心所想、面部表情以及身体其他部位的动作都要有机地结合起来，从而可以充分表达出舞者想要表达的意境。印度舞蹈一般要求以身体语言体现出8种“拉斯”，“拉斯”意即“味道”。这8种拉斯分别是：斯楞嘎尔(爱)、哈谢(诙谐)、格鲁楞(怜悯)、劳得尔怒入威尔(英雄)、帕雅那格(恐怖)、威帕兹(轻蔑)、阿得浦得(惊愕)和尚德(安详)。当然，这8种拉斯还含有多种多样的变化，比如：爱就包括父母之爱、兄妹之爱、情人之爱。对一个舞蹈演员来说，要想完美地体现出各种拉斯，需要十分艰苦的训练，此外，印度是一个“宗教王国”，方方面面无不折射出神的灵光。舞蹈当然也不例外，在各种各样的传统舞蹈中，关于神的传说往往是永恒的歌颂主题。所以，如果对印度的宗教，尤其是对印度教的各种传说有所了解的话，传统舞蹈就不难看懂了。
印度古典舞蹈的流派：
一、婆罗多舞
婆罗多舞是印度南部泰米尔纳德邦的传统舞蹈，也是印度最流行、最古老、影响最大的舞蹈。这种舞蹈多用于颂神和祭祀，最初是在印度教庙宇里表演，表演者是女子。后来，随着社会的发展，逐渐传到庙外。
婆罗多舞讲究音调、节拍和表情的和谐统一，尤其是手语变化莫测，令人回味无穷。这种舞一般由1名演员独舞，台侧有另外5人协助演出。这种舞蹈共分6段，第一段叫“阿拉瑞普”，是全舞的序曲，有祈愿整个舞蹈取得成功之意，用唱词伴舞。第二段叫做“贾提斯瓦拉”，意思是“步伐和音调”。这时开始有音乐伴奏，舞蹈正式进入情节。第三段叫“沙达姆”，意即“述说”。第四段叫“瓦尔纳姆”，意思是“叙事”，这是全舞的重心和**，也是难度最大的部分。第五段叫“巴得姆”，意为“表现”。第六段叫“提拉姆”，意为“结尾”。
二、卡塔卡利舞
卡塔卡利舞流行于印度西南部喀拉拉邦一带，内容多取自两大史诗和往世书。这种流派的舞蹈一个特别突出的特点是演员的面部浓妆艳抹，远胜于*的京剧。他们的脸谱是用米糊、绿叶、颜料、油烟和白纸为原料绘制而成。每次化妆都有专业化妆师制作，演员要*躺于地上三四个小时才能完成。因而，演员一上场，从其面部化妆即可分出谁是英雄，谁是魔鬼。
卡塔卡利舞具有极浓的乡土气息。演出也不受场地限制，有一块空地就行，人们只要听到开演前的震天鼓声，就会循声而来，然后*地而坐，一看就是一个通宵。
三、卡塔克舞
卡塔克舞是流行于北方邦和拉贾斯坦邦的.一种舞蹈。它起源于一些以讲述两大史诗糊口吃饭的民间艺人的表演。在莫卧儿王朝时期，卡塔克舞有幸被引入王宫，受到王公贵族的喜爱。卡塔克舞十分讲究舞步缓疾的变化。演员跳舞时，脚上系有小铜铃。随舞蹈节奏的变化，铜铃时而响声大作，犹如千军万马奔腾;时而又只有一两个铜铃作响，恰似轻声细语。所以舞蹈演员要有极高的脚下功夫才行。
四、曼尼普利舞
曼尼普利舞是源于印度东北曼尼普尔地区的民间舞蹈。关于这种舞蹈的传说很多，有的说，它是印度教大神湿婆和雪山女神创造的舞蹈;有的说，它是克里希纳神和拉达谈情说爱时创造的舞蹈;也有的说，古代曼尼普尔地区的一位国王梦见一种优美的舞蹈，于是教其女儿学会此舞，随后便流传民间。
今天的曼尼普利舞主要发展为一种表达克里希纳神和拉达爱情故事的抒情舞蹈。这种舞蹈动作欢快，音乐简单而清新，深受人们的喜爱。
印度古典舞蹈的流派有哪些
印度古典舞蹈多为叙事舞蹈，宗教在其中扮演着极其重要的角色。古典舞蹈大多因宗教而生，也在世代讲述着宗教和神话故事，其中最经典的演出内容包括印度两大史诗《摩诃婆罗多》Mahabharat与《罗摩衍那》Ramayana，还有黑天Krisna的故事等。那么印度的古典舞有哪些流派呢?下面一起来看看
印度古典舞蹈，主要有卡塔克（Kathak）、婆罗多舞（Bharatanatyam）、曼尼普利（Manipuri）、卡塔卡利（Kathakali）等四大流派，此外还有奥蒂西（Odissi）、 库奇普蒂（Kuchipudi）...等。
卡塔克舞
卡塔克舞流行于印度北部的斋浦尔、勒克瑙地区，是蒙兀儿帝国时代的宫廷舞蹈。舞者脚踝上系有一大串铃铛，表演时以快速旋转方式舞动脚尖，主要特色在于淳熟的脚功和姿势*衡的掌控。
婆罗多舞盛行于坦米尔纳德地区，历史最为悠久。此种舞蹈由女性演出，主要特色是运用腰身和膝部的*衡和稳固，使得双手在身体四周舞动自如。婆罗多舞是南印度泰米尔纳德邦的传统舞蹈，为印度四大古典舞蹈之一。印度学者认为，这个舞蹈渊源于北印度的雅利安文化，但在南印度得到了发展和完善。婆罗多舞在南方的发展，与南方各庙宇里的神奴有密切关系，传说仙人婆罗多是这个舞蹈的祖师。
婆罗多舞
关于婆罗多舞的来历，说法不一，但不管哪种说法，都与阿周那有关。有一个故事说，在阿周那寄居他乡时，他把这个舞蹈教给了摩德斯耶（维拉特）国的公主乌特拉。后来，这个舞蹈又从维拉特（现今的斋普尔）传到全印度；另一个故事说，阿周那在羯陵伽国京城马勒格·巴登摩时，把这个舞蹈教给国王吉特拉瓦亨的女儿吉特朗格达（她后来同阿周那结了婚）。所以在南印度，一般认为，吉特朗格达后来当了神奴，阿周那回国时，她没有和他一起走。还有一种说法，认为这个舞蹈是由泰米尔纳德邦著名的民间舞蹈古拉温吉舞发展而来。古拉温吉是一个流动的山族，他们在全邦范围内活动，靠看手相和跳舞卖艺营生，他们跳的舞就叫古拉温吉舞。古拉温吉舞比婆罗多舞简单，但是很受欢迎。
哑演是婆罗多舞的特点，通过身体各部分的动作表达丰富的思想感情，诸如战争、爱情、仇恨等等。它需要道具，戴各种面具表达不同故事也是此舞的一大特点。婆罗多舞一般由格尔纳塔克音乐伴奏。阿尔利布琴一响，演员并拢双脚，两手向头上方伸去，然后随着幕后传来指挥演员动作的乐器声，演员用颈部、嘴、眼睛、双手及身体其他各部分的动作和表情，自如地表现各种思想。
曼尼普利舞
曼尼普利舞是印度四大古典舞蹈之一，产生于曼尼普尔地区，因而得名。曼尼普尔一向有“舞蹈之乡”的称号，舞蹈是曼尼普尔人生活中的重要组成部分，也是妇女必备的一种美德。
曼尼普利舞，由优美的民间舞蹈发展而来。据民间传说，在古代，湿婆神和雪山神女创造了一种舞蹈，并且选择了一片适于跳这种舞的山谷地带，但是地势低洼，淹在水中。于是湿婆神用他的三叉戟劈山排水，填*了洼地，开辟了一片跳舞的地方，这个地方就是当今的曼尼普尔。湿婆神和雪山神女在曼尼普尔跳的第一个舞蹈叫拉伊哈罗巴舞。拉伊哈罗巴舞就是曼尼普利舞的原始形式，它是一种祭奠村神的舞蹈，跳舞时，往往全村人参加。
曼尼普利舞是几种舞蹈的总称，属于曼尼普利舞的有与颂神有关的班格·贾兰恩舞（快步舞）、格拉达尔·贾兰恩舞（击掌舞）、表现克里希纳（黑天神）童年生活的拉卡尔舞（伙伴舞）、泼水节时跳的塔巴尔·金格比舞（月光舞）等。*常人们所说的而且也是闻名全印的曼尼普利舞，是指充满艳情的拉斯·利拉舞而言。据说，大约在1700年前，曼尼普尔地区出了一位国王，名叫杰辛格。一次，他在梦里看到了拉斯·利拉舞，听到了优美的音乐，便教他的女儿学会了这种舞蹈。从此，使这个舞蹈得以流传至今。
拉斯·利拉舞又包括瓦森德·拉斯舞（春舞）、衮古·拉斯舞（林舞）、马哈·拉斯舞（大舞）、尼碟耶·拉斯舞、迪沃·拉斯舞等。所有这些舞蹈，都是表现克里希纳和高比族（一种牧族）姑娘们之间的爱情和嬉戏情景的舞蹈。舞蹈的主角是拉塔和克里希纳。
拉塔和高比族姑娘们穿一种叫巴尼格的圆圈裙，没有褶纹，裙子上罩一件薄纱，腰部系一根腰带，上身穿一件紧身短衣，头戴薄纱巾和帽子。克里希纳穿黄色衣服。他们的服装色彩，同舞蹈气氛十分协调，使舞蹈显得更加婀娜多姿，优美动人。
卡塔卡利舞
卡塔卡利舞—— 印度古典舞剧。起源于印度西南部的喀拉邦。是印度古典舞中唯一保持用梵文演唱的舞种。卡塔卡利舞的题材多选自印度两部重要的史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，按这两部史诗编创过的保留剧目的大约有五百部。传统的卡塔卡利舞，主题多半是描写神与恶魔之间的善恶斗争，剧情的进展也有一套固定的程式：首先，在正剧开始之前，有一段宗教的祈祷仪式，两位担任伴唱的演员用神圣的歌声祈求神佑演出的成功，然后正剧开始。
全剧大致分为四部分，第一部分是神与恶魔遭遇；第二部分是双方的对抗、挑战；第三部分是决斗；终场是正义最终战胜邪恶。富有特殊戏剧效果的各种脸谱，是卡塔卡利舞的重要组成部分。其伴奏乐队一般由五至六人组成，由两位歌者担任伴唱并打小锣、小镲，其中一人为领唱，在舞剧中起指挥的作用。舞剧的剧情就是靠这两位歌者演唱的叙事歌词和演员的手语、哑剧共同完成的。
库奇普蒂舞
库奇普蒂舞是印度东南方安德拉邦(Andhra Pradesh)在地发展出来的一种古典舞蹈。库奇普蒂舞蹈的名号是出自于在安德拉邦，奎师那(Krishna)地区库奇普蒂(Kuchipuri)亦称库奇拉普籣(Kuchilapuram)的村落而得名的。16～17世纪开始，库奇普蒂古典舞蹈只以舞剧的形式进行演出。内容大多取材于印度教经典《薄伽梵往世书》中大神毗湿奴的故事。最著名的舞剧是《婆玛.卡拉巴》，描写毗湿奴化身黑天和他的情人婆玛相爱的故事。舞剧中报幕员和角色对话，是库奇普蒂舞剧的另一特点。
几个世纪以来，库奇普蒂村的男子，特别是婆罗门种姓的男子是这种舞剧的表演者。他们的职业就是在安得拉邦的各村巡回表演。舞剧中的男女角色，均由男子担任。后来，库奇普蒂也流传到印度其他一些邦。到20世纪60年代,库吉普迪才作为独舞形式在舞台上表演，同时，女演员也开始登台。所表演的独舞节目，多选自原库奇普蒂舞剧中的片断。库奇普蒂气氛热烈、活泼、动作灵巧，强调体态的曲线美，并具有特殊的音乐旋律和节奏。*年来，库奇普蒂的舞蹈家们又整理和创作了一些具有库奇普蒂独特风格的.独舞。例如：由一名女演员站在铜盘上或水罐上表演的舞蹈，以及由一名女演员边跳边用双脚在舞台上铺的油墨布上画出狮子或孔雀图象的舞蹈。
奥蒂西舞
一场盛大的印度舞蹈节在印度东部的戈纳勒克邦拉开帷幕，向人们充分展示了印度古典舞蹈的魅力。闻名于世的十三世纪太阳庙身着传统服饰的印度舞者在迷幻灯光的映衬下显得格外神秘。随着悠扬乐曲声，二十八名年轻的舞者跳着印度古老的“奥蒂西”舞拉开了舞蹈节的序幕。在为期三天的舞蹈节中，当地的舞蹈演员将在这用太阳庙做布景的舞台上为观众进行表演。舞蹈的内容很多取材于当地的历史故事和宗教传说，组织者希望通过这次舞蹈节，可以使人们更多地了解格纳勒克邦悠久的历史，吸引更多的人来这里旅游。
【拓展】起源
自古以来，印度半岛上的人民就能歌善舞。早在史前时期，半岛就出现了舞蹈，在印度河流域的挖掘中，就出土了大量的舞女雕刻。可见印度舞蹈的悠久。
在印度人看来，舞蹈是神创造的，取悦于神是舞蹈者的唯一目标，最初，舞蹈者在一些宗教祭祀上跳舞以来举行仪式。
婆罗多舞在印度教的传说中，世间本无舞蹈。一天，上天的雷雨神因陀罗叫仙女乌尔沃西跳舞。她虽然身体在跳，心中却抵制不住对贾因特（同样是神）的爱，于是对她暗送秋波，这下可触犯了天条，被伐到尘世托生。贾因特也因此受到牵连，被贬到尘世变成了一根竹子。但天神给了他们最后一次机会，假如他们能在尘世相遇，便可以重返天庭。乌尔沃西到了人间，同时也把舞蹈带到了人世间，乌尔沃西仙舞翩翩，在人间名声大噪。在一次节日舞会上，人们为了表达对她的感谢之情，送给他一根竹竿。而这根竹竿正是贾因特，因此他们的惩罚宣告结束，二人重返天宫。但是，舞蹈就此在人间传开了。
印度的舞蹈历史悠久，跟宗教的关系也最为密切。
在印度，不管在寺庙中，还是在工艺品店，一个十分常见的神像就是舞神。他是印度教中的大神湿婆，在印度舞蹈史上具有至高无上的地位。直到现今，每当有舞蹈演出时，湿婆的舞蹈神像往往要被供放在台前。这尊舞蹈中的湿婆神像不仅做工精妙，而且寓意深刻。神像采用的是站姿，正在翩翩起舞。右上手拿一鼓，象征创造各种声音；右下手象征保护和祝福；左上手托起燃烧之火，象征可以毁灭一切；左下手斜向下垂，与抬起的左脚相对，象征自由；右脚下踏一魔鬼，象征善战胜恶；左脚上抬，象征超凡脱俗，升腾不息；周围装饰，则是象征养育人类的自然世界。如此一幅舞神形像，不仅其舞姿优美动人，引人人胜，其举手投足间的深刻寓意更是充分体现了印度舞蹈的丰富内涵。
宽容大度的名言（精选75句）
在*时的学*、工作或生活中，大家都接触过很多优秀的名言吧，名言主要用来激励和告诉当事人某些道理，提醒人们在生活中时刻保持着某种精神品格。你还在找寻优秀经典的名言吗？下面是小编收集整理的宽容大度的名言（精选75句），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
1、一个人的胸怀能容得下多少人，就能赢得多少人。
2、宽容需要技巧，给一次机会并不是纵容，不是免除对方应该承担的责任，任何人都需要为自己的行为负责。
3、把自己最美好的品德和最擅长的技巧无私地传承给需要他的人，这种人类的美德比任何东西都永恒。
4、宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。
5、宽恕给予我们再度去爱的机会，又帮助我们敞开心怀，既能给予爱，又能接受爱。
6、如果我们能勇敢去爱，去原谅，为别人的幸福慷慨地表达我们的欣慰，理智地珍惜环绕自己的爱，那么我们就得到别的生命不曾获得的圆满。
7、忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。
8、学大海，纳百川，让自己容量无限。
9、一个精神病闯进了一位医生的家里，射杀了他三个花样年华的女儿，他却仍为那精神病人治好了病，这也是宽容。
10、即使是背叛，也并非不可容忍。能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。
1、人本该是有良心的，就连最残酷的心也会有宽恕他人的短暂美好的记忆。——[捷]塞弗尔特《泪城》
2、人的心只有拳头那麼大，可是一个好人的心是容得下全世界的。——意大利罗大里
3、人类需要宽容，而懒惰无知自私就不会有宽容！个人的不宽容，不会制造监狱，也没有刽子手；而官方的不宽容，一旦发起脾气，便可以置无辜人于死地，也从不做任何反悔补救的事。
4、对待别人的宽容，我们应该知道自惭；我们宽容地对待别人，应该知道自律。——佚名最高贵的复仇之道是宽容。——法雨果
5、最高贵的复仇是宽容。——雨果
6、自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。——（宋）善棋道人《绝句》
7、开诚心，布大度。——康有为《上清帝第一书》
8、宽宏精神是一切事物中最伟大的。——欧文
9、宽容并不是姑息错误和软弱，而是一种坚强和勇敢。——*周向潮
10、与人为善就是善于宽谅。——（美）弗罗斯特《新罕布什尔》
11、遇方便时行方便，得饶人处且饶人。——（明）吴承恩《西游记》
12、宽容就如同自由，只是一味乞求是得不到的，只有永远保持警惕，才能拥有。汪国真《宽容与刻薄》
13、宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。——莎士比亚名剧《威尼斯商人》
14、只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫绝不会宽容，这不是他的本性。——美斯特恩
15、紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。——马克吐温
16、宽容意味着尊重别人的任何信念。——爱因斯坦
17、宽容与刻薄相比，我选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是将来。——佚名
18、人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎。——济慈
19、人心不是靠武力征服，而是靠爱和宽容征服。——（俄罗斯）斯宾诺莎
20、世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。——法·雨果
21、生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现。西德尼·史密斯
22、如果别人已不宽容，就不要去使劲儿乞求宽容，乞求得来的宽容，从来不是真正的宽容。——佚名
23、忍一句，息一怒，忍一事，少一事。——*谚语
24、忍耐是痛苦的，但它的结果是甜蜜的。——法。卢梭
25、忍耐记心间，烦恼不沾边。──*谚语
26、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。——（清）金缨《格言联壁》
27、人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。——弘一大师《格言别录》
28、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。──（明）冯梦龙《醒世恒言》
29、太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。——（秦）李斯《谏逐客书》
30、退一步天高地阔，让三分心和气*。——对联
31、惟宽可以容人，惟厚可以载物。——薛日宣
32、我虽然不同意你说的话，但是我维护你说话的权利。——法伏尔泰
33、胸中天地宽，常有渡人船。——*谚语
34、眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。——清？金缨
35、一个不懂宽容的人，将失去别人的尊重，一个一味地宽容的人，将失去自己的`尊严。——佚名
36、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血；另一颗心宽容。——纪伯伦
37、以大度兼容，则万物兼济。──《宋朝事实类苑·祖宗圣训》
38、以温柔宽厚之心待人，让彼此都能开朗愉快地生活，或许才是最重要的事吧。——日松下幸之助
39、以责人之心责己，以恕已之心恕人。——佚名
印度起跑线经理台词
1.别再啰嗦 叫你去就去
2.顾客是神 可老婆是最高的存在
3.我没有心情 让我一个人静一静 我知道怎么才可以让你又心情
4.宝贝 亲一个 我非常疼爱的皮亚
5.保险丝没有坏 被我拉闸了 知道为什么 刚才你跳的舞很糟糕 知道吗
6.如何在贫困中生存是一种艺术 我会教会你的ju.51tietu.net
7.谁会为了钱拿生命去冒险啊 可除此之外我没有别的办法了
8.如果你不是一个好人 那你就不可能成为一个好老公同号爸爸
印度起跑线网友评论
1.就毀在了最後的十分鐘那個正能量演講裡面了 簡直就是你朝教育的範本記錄 利己主義和功利主義教育的套路式呈現 片子是很套路 但在懂得套路玩得溜以後 就是改變的開始了 別說韓國能拍你不能拍了 現在印度也能拍了 請問你們在拍啥
2.影片很好地诠释了，穷人像穷人，穷而有骨气；富人像富人，为富有仁义。这就是印度追求的资本主义核心价值观。有句台词特别赞：我们身为穷人，只能不以物喜，不以己悲了。
3.已经不想再问为什么我国拍不出来这样的片子了。
4.没脸说人家商业流水线，毕竟我们这个真·资本说了算的伪·涩会祖义有这功夫儿还搞什么双11晚会爸爸去哪儿呢……
5.今年遇到的冷门惊喜，我不能保证每个人都喜欢，但我实在是太喜欢了。男女主演技都很棒，内容感觉可以和天才*对照着看，但从对教育体系的讽刺来说，比当时的三傻大闹宝莱坞现实得多也好玩得多。顺便怪不得说看了这么多印度片竟然对女主没印象原来是巴基斯坦的。
起跑线 Hindi Medium (2017)
Hindi Medium 导演: 萨基特·乔杜里
编剧: 萨基特·乔杜里 / 琪娜特·拉克哈尼 / 阿米托什·纳格庖
主演: 伊尔凡·可汗 / 萨巴·卡玛尔 / 内哈·迪胡皮阿 / 迪帕克·迪布里亚尔 / 蒂希塔·塞加尔 / 更多...
类型: 剧情 / 喜剧
制片国家/地区: 印度
语言: 印地语 / 英语
上映日期: 2018-04-04(*大陆) / 2017-05-19(印度)
片长: 132分钟
又名: 人生起跑线(台) / 可怜天下父母心 / ?????
IMDb链接: tt5764096
起跑线的剧情简介
一对印度的中产阶级夫妇:服装店老板拉吉(伊尔凡·可汗饰)与太太米塔(萨巴·卡玛尔饰)为了让女儿皮娅(蒂希塔·塞加尔饰)接受更好的教育想尽了各种办法。而当他们费劲心思终于要将女儿送进名校时,事情却又发生了意想不到的变化......
1.从法宝说∶诸佛所证觉的诸法实相是法，修行的道也叫法。道与悟证的寂灭法，本无所谓人间不人间的，佛出世或不出世，都是这样。
2.佛时常说∶「是法非佛作，亦非馀人作」，那末为什麽说法在人间?因为本师释迦佛的说法，是为人而说的。
3.说到僧宝，不用说，是在人间了。出家五众中∶沙弥、沙弥尼，式叉摩那、[P26]比丘、比丘尼;除了人间，其他众生都是没有的。所以出家众的律仪戒，惟是为人而说，也惟是人所受所行的。受戒时，即曾间∶「汝是非人耶」?如是非人──天神与鬼畜，即不得受戒。依戒而摄僧，依僧伽而住持佛法，一切都是人间的，何等明显?——印顺导师名句
4.佛出人间，为人说人法──人类所能解能行的，人类得因此而增进而解脱的佛法，修学者也即是人间贤圣僧。三宝常住人间，进一步说，人间才有如法而完美的三宝。佛在人间，法与僧也无不在人间。三宝本在人间，这即是我们的皈依处。如忽略此界人间的佛法僧，而偏重他方，天国、龙宫，无疑地会落入於死亡与鬼灵，永生与天神的窠臼，埋没了佛法的真义!
5.人间与天上∶从三宝出现於人间说，佛为创觉的立教者。佛住世时，生活起居，与一般人相彷佛。既不是神，也不是神的儿子或使者，他是真挚的人类导师。
6.--如佛在天上成佛，说法，那一切都不是你我──人类能知，也只能适应於天上，而无关人间的教化了。我们是人，需要的是人的佛教。应以此抉择佛教，使佛教恢复在人间的本有的光明!(
7.佛法是适应众生的根机而安立的，需要什麽，就为他说什麽。如『智论』所说的四悉檀，即是佛陀应机说法的四大宗旨。
8.世间悉檀，以引起乐欲为宗。如对初学而缺乏兴味的，佛必先使他生欢喜心。随顺众生的不同愿欲，给他说不同的法。如遇到农人，可先谈些田园的事，然後即巧便地引入佛法，那听众一定是乐意接受的。从他*所*的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，适应印度民情，於受施後，也为人说呗赞。如印度多信天(神)，佛也就称「天人师」，为梵天、帝释等说法。佛说∶天神等不可归依，如随顺世俗，也不妨供养他等。大乘的「先以欲钩牵，後令入佛智」，也只是这样的巧方便。——印顺导师名句
9.---为人悉檀，以生善为宗。如不肯布施的，就将布施的功德说给他听。为说持戒，为说忍辱等功德，总之，应机说法，以使他的善根滋盛为目的。这与世间悉檀不同的∶这不是为了随顺众生愿欲，逗发兴趣而说法，是为了增长善根。这不一定是世间所熟识的，但必是佛法所认为合於道德的。
10.-对治悉檀，以制止人类的恶行为宗旨。如贪欲重的，教他修不净观;嗔恚重的，教他修慈悲观;愚痴重的，教他修因缘观;散乱多的，教他修数息观;我执重的，教他修界分别观。有的能行许多慈善事业，却不能遏止自己的恶行;也有人能消极的止恶，却不能起而积极的为善。所以生善与息恶，在应机施教中成为二大宗旨。止恶，不但是制止身体与语言的恶行，还要净化内心的烦恼。如有人祗肯布施，不能持戒。毁戒是一切罪恶的根源，因此为说布施功德是有限的，祗感得身外的福报。学佛最重要的是持戒，持戒才能感人天报。这就是以持戒对治毁犯的恶行。
11.以人间正行，布施、持戒等为方法。如不能循人天的正道，损人利己，杀、盗、邪淫、妄语，那是要堕落的。如存此增进心，那无论学什麽高深佛法，结果也不出人、天道中。
12.---声闻、缘觉乘为一类，二乘的根性相同，仅稍有差别。他们的发心，与人天乘不同。他们深刻地感觉到三界生死是太苦了，就是生在人、天道中，到头来也还是一切皆苦。所以，不追求现生乐与後生乐，於世间一切生起无常故苦的感悟，发「出离心」，想息除三界的生死，以证得涅盘为目的。修行的方法，也重於调治自心的烦恼。如但存此出离心，即使修行大乘法，也还是要退证小果的。
13.菩萨发心，又与二乘不同。他也见到三界的生死是太苦，可是他又见到三界众生与自身一样的受苦，於是发「大悲心」为本的菩提心。对有情所受的苦迫，生起同情心，怜愍心，以自利利他的方法为修行，以度生成佛为目的。佛法虽无量无边，归纳起来，不出此五乘法。学佛法，不出此五乘法，而五乘中以菩萨乘为高胜。如学佛而离开了此五乘的发心与修行，就是虚伪的学佛，不能免离恶道的苦难。
14.--人天乘，本不是佛法的宗要，佛法的重心是出世间的。人天乘法，也不但是佛法的，像中国的儒，道，西方的耶教，与中东的*，动机与行为，大都是契合人天乘法的。就是世间的政治学术，也很多是符合人天法的。所以人天乘法，是共世间的，显不出佛法的特殊。佛法的特质是出世法，即是三乘法。——印顺导师名句
15.三乘，即声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。三乘的差别，上面已约略说到。一乘，即一大乘。三乘中也有大乘，与一乘有什麽差异呢?如说∶三乘同入无馀涅盘，声闻，缘觉的无学果是究竟的，这即是三乘说。如说∶不但菩萨决定成佛，声闻与缘觉将来一定要回心向大，同归於唯一大路──成佛，这即是一乘说。
16.开始就发菩提心的，叫直往大乘;先修二乘，再回心向大乘，叫回入大乘。从学菩萨行，成如来果说、大乘与一乘，并无实质的差别。佛法中一向有三乘与一乘的诤论，根本在二乘的是否究竟?
17.因为菩萨不但求自己成佛，也愿一切有情得度，为大智、大悲、大愿、大行的合一。对人天乘说，大乘是出世的，也是入世的，是世间法与出世间法的统一，到达更高的完成。
18.--因为菩萨不但求自己成佛，也愿一切有情得度，为大智、大悲、大愿、大行的合一。对人天乘说，大乘是出世的，也是入世的，是世间法与出世间法的统一，到达更高的完成。
19.佛灭後初五百年，即正法时代，以声闻道为中心，而即是以声闻行果趣人大乘。那时候的学佛者，多分是先学声闻乘，修行证果，然後再回入大乘。——印顺导师名句
20.--二乘一向重智，悲心不够，精勤禅观，切求悟证。先断烦恼，了生死，再回心学佛，即是智增上菩萨。因为他本重智慧，久久成为*惯了，虽然回心向大，也还是悲心不深，在菩萨道中，进程不快。
21.现在所提倡的人间佛教，我们是人，应以人为中心，应摄取印度初中二期佛教的人菩萨的慈悲与智慧，特应从悲起智，而不取後期佛教的天菩萨法。传到中国的佛法，唐代也还是印度後期佛教的开始，所以还不像传於*的完全天化。中国所传的佛教，天神化本来不深，也许声闻的倾向要浓厚些。提倡纯粹的人菩萨法，即由人发菩萨心，以悲智普济一切有情，直趣无上正等菩提，应著重中期佛教，而脱落天化的倾向。
22.如果我们也能悟解这缘起的寂灭性，就接触到佛陀的本质，就能正确窥见佛陀之所以为佛陀。这是佛教的核心，有它的详细正确的内容，可不许你悬想。
23.说一个浅显的比喻∶一个庞大的东西，把你我隔在两边。这个巨物，本是缘起的和合相，但我们都把它看成实在的。实在，才隔离了你我。假使你我的慧眼，比爱克司光更强，那就能透过这好像实在的巨物，显发它的真相。不但彼此慧眼的光芒，在这共同的对象上接触，融成不二;还能互相觌面相见。这就叫「心心相印」，「与十方三世诸佛同一鼻孔出气」。凡是佛弟子，能在听闻思惟中获得这缘起正法的正见，就是信解见佛。能在定慧的实践中通达，就是证悟见佛。
24.从前释尊在世时，有一次广大的*，大家都去见佛。须菩提在山边考虑，我也去见佛吗?佛说「见缘起即见佛」，我为什麽不观察缘起呢?他观察一切从缘所生，都是无常演变;从无常的观察中，通达法性空，契入寂灭的圣境。当时释尊对一个最先见佛的弟子说∶你以为先见我吗?不!「须菩提先见我身」。这是佛陀之所以为佛陀的一面。
25.经上说∶「解脱戒经，是汝大师」。又说∶「能供养僧，则供养我已」。这是佛陀的慧命，是佛陀生命的另一侧面。佛陀的存在，存在於佛教大众的集团中，有僧就有佛。这点，决定了佛陀的伟大，伟大到超越我人的意想以外。
26.缘起法性，是宇宙的最高法则，那末我们的身心修养，自它共处，一切的一切，都不能违反这缘起法性。也就是说∶世出世法不能打为两截，要在这一贯的法则中建立。佛教的本质，是*等而非阶级的，自由而非压制的，集团而非个人的。——印顺导师语录
27.从佛陀的本质──正觉缘起的内容中，展为活跃无限止的生命，都表显在僧团，因僧团的存在而存在。僧团的组织，可说是法性具体的显现。
28.佛法的存在，并不以殿宇、塑像、经典来决定，在有无吻合佛陀本怀与法性的僧团。「佛法弘扬本在僧」的僧，不是伟大的个人，是一个推动佛教的和乐共存的自由集团，不是深山中一个一个的隐者。那家庭化、商业化的，更是「出佛身血」，与佛无缘。
29.释尊是迦毗罗的王子，陷在五欲享受的重围中，这不是尊荣幸福。在释尊悲智的意境上，这是人生的大不幸，是悲哀。他离开王宫，完成最高的牺牲──弃世，才真正的走入人间。自然属於自然，一切还於一切;在自我私有的占领形态下，能有圆满的真理与自由吗?这种精神，贯串在一切中。
30.在释尊教化弟子的时代，虽受著弟子的推尊敬礼，但释尊却这样说∶「我不摄受众」。不愿以统摄者自居，是佛陀正觉缘起正法完满的实践。他服事病比丘洗涤;给盲比丘!8针;向小比丘忏摩(意思说请你容恕我)。他不再单是王公宰官与政客学者的朋友，他是一切人的安慰者，诚挚的劝诫教诲者。
31.释尊的弟子，有王公、大臣、后妃，也有屠户、*、土匪与奴隶;有读遍四韦陀与*经的名学者，也有三个月读不熟一偈的呆子;有威仪庠序的耆年大德，也有嬉笑跳跃的童子。他的足迹踏遍了恒河*，你说他出家是消极，弃离人间吗?释尊为了真理与自由，忍受一切衣食上的淡泊，但他以法悦心，怡然自得。他受著教敌的毁谤、毒害，但他还是那样慈悲无畏，到底在恬静中胜过了一切。在入灭的时候，他还在教化须跋陀罗，谆谆的教诲他的弟子。他为著什麽?抛弃了人间吗?比那些称孤道寡的统治者，更消极吗?一切属於一切，唯有为众生特别是人类的痛苦，为人类的真理与自由，为使人类向上;此外更不为自己，没有自己。在这人类所知的历史中，有比释尊更在人间的吗!
32.「为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间」。为身不是为一人，忘世也不是隐遁山林。为身忘世间，是比为国家民族的生存而不惜破坏更为高级的。为自我的解脱与真理的掘发，有割断自我与世间爱索的必要。这样的为身才能为大众，忘世才真正的走入人间。
33.--释尊是一位慈和诚挚的教师，他称呼那断惑清净的比丘与自己一样是阿罗汉，何尝有意把自己提高到一切之上。但在释尊大悲大智大精进的伟大活动中，事实上超过了一切。伟大高洁的德性，深邃的智慧，因定慧而获得超越的能力，特别在溯述过去自利利他的本生谈中，露出佛陀的本来面目。这无限生命的伟大活动，不断的投入弟子的心目中，使声闻弟子不能不承认佛陀的崇高伟大，而意识到自己的渺小。释尊之所以被称「十力大师」，与声闻弟子是有所不同的。仁者见仁，智者见智，弟子心目中的佛陀，是有著不同观感的。——印顺导师名言
34.在佛教中，有不同的佛陀观，但正确的佛陀观，到底是佛在人间，即人成佛。「如来在世间，不言有与无;如来涅盘後，不言有与无」。
35.凡真能获得正见者，接触到佛陀的生命者，必然有深刻正确的体认，而离却俗见与拟想。但庸俗者，忘却了「佛身无漏」，以为佛陀的饥渴寒热，与自己一样。
36.从本生谈的启示中，佛陀的因地，修行菩萨道的菩萨，并不与俗见者所见一致。菩萨早已断了烦恼，具有超越声闻弟子的能力。所以正确的佛陀观，是证无生法忍菩萨，断烦恼已尽;成佛断*。这无生法忍菩萨，虽然随机益物，但成佛还是在人间。「
37.「诸佛世尊，皆出人间，不在天上成佛也」。『阿含经』如此说，初期大乘经也如此说。正确的佛陀观，是不能离却这原则的。但中与正是难得把握的，或者又开始拟想∶证无生法忍的菩萨，就是成佛。有的以为不然，释尊是成佛久矣，现在不过是示现。「如来寿量无边际」的见解，小乘部派中早已存在。早已成佛的佛陀，在何处成佛?在人间，这似乎太*凡。那末在天上，在天上身相圆满广大的最高处──摩醯首罗天上成佛。天上成佛是真实的，人间成佛是示现的。起初，天上佛与人间佛的关系，还看作如月与水中的月影。再进一步，在人间成佛的释尊，修行六年，不得成佛，於是非向摩醯首罗天上的佛陀请教不可。在佛陀的本教中，释尊是人天教师，现在是转向天上请教了。这一思想的反流，我领略到异样的滋味。
38.缘起性，是佛陀的法身;和合众，是佛陀的慧命。在佛陀之所以为佛陀中，佛弟子的整个身心，成为佛陀之一体。
39.《杂阿含经》是佛教界早期结集的圣典，代表释尊在世时的佛法实态。”“在流传世间的原始圣典中，这是教法的根源;后来的部派分化，甚至大乘‘中观’与‘瑜伽’的深义，都可以从本经而发现其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。
40.释尊住世时的佛教，我也承认比较上接*巴利文系的佛教。或者觉得它既然接*佛教的原始态，佛教徒只要忠实的依着它去行就得。……在我看来，他们只是依样葫芦的形式崇拜。他们根本的缺点，是忘却佛教是哲者宗教之一，哲者宗教应怎样去信仰它，从来没有理会过。……真正的理智信仰者，看来似乎比形式崇拜者远离了创教者的理解与制度，其实却开显了完成了创教者的本怀。
41.佛陀「在天而天，在人而人」，何必执著?是的，不过我们现在人间，我们得认识人间的佛陀。佛陀是人间的，我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的，所以要远离俗见，要探索佛陀的佛格，而作面见佛陀的体验，也就是把握出世(不是天上)正见的佛陀观。这两者的融然无碍，是佛陀观的真相。在大乘佛教的发展中，如果说有依人乘而发趣的大乘，有依天乘而发趣的大乘，那末人间成佛与天上成佛，就是明显的分界线。佛陀怎样被升到天上，我们还得照样欢迎到人间。人间佛教的信仰者，不是人间，就是天上，此外没有你摸棱两可的馀地。请熟诵佛陀的圣教，树立你正确的佛陀观∶「诸佛世尊皆出人间，不在天上成佛也」!——印顺导师名言
42.契理与契机∶佛法所最著重的，是应机与契理。契机，即所说的法，要契合当时听众的根机，使他们能於佛法，起信解，得利益。契理，即所说的法，能契合彻底而究竟了义的。佛法要著重这二方面，才能适应时机，又契於佛法的真义。
43.我在香港，遇见某居士还说∶「学佛就是学死」。一般的学佛修行，动机每每如此，即为了将来死得好。禅宗的「腊月三十日到来作得主」，也只是死得好的证明。大师曾为此写了『生活与生死』一文，认为佛教的本义，是解决生活，在生活问题的解决中，死的问题也就跟著解决了。其实，佛教的了生死，并没有错。生死是生死死生，生生不已的洪流，包含了从生到死，从死到生的一切。解决这生生不已的大问题，名为了脱生死。如不能了生，那里能了死!这那里可以偏重於死而忽略於生!
44.中国学佛者，由於重视了死，也就重视了鬼。中国传统的宗教，是人死为鬼。虽接受了佛教的轮回说，相信鬼可转生为人，但他们只知道人与鬼的互相转生，而每忽略了人死不一定为鬼，可以人死为人，人死为天。所以学佛者，甚至往生净土的信仰者，也还是不愿为鬼而又预备做鬼。
45.死了，用种种的饮食来祭祀他(依佛经说，惟有饿鬼才需要祭祀)，烧冥衣给他穿，化锡箔、冥洋给他用，扎纸房给他住。佛教中，不但应赴经忏，著重度亡;而且将中国的一些迷信*俗，都引到佛门中来，这完全受了中国「人死为鬼」的恶影响。其实一人死了，不一定生於鬼趣，或生地狱、畜生，或生到天国，或仍来人间。即使想到死亡，也不应预备作鬼!无锡的丁福保，以为信佛先要信鬼，大师以为这不免加深了鬼教的迷信!为对治这一类「鬼本」的谬见，特提倡「人本」来纠正他。
46.“说∶「未能事人，焉能事鬼」，儒家还重视人生，何况以人本为中心的佛教!大师的重视人生，实含有对治的深义。——印顺导师名句
47.大师从佛教的根本去了解，时代的适应去了解，认为应重视现实的人生。「依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，方是时代所需，尤为我国的情形所宜。由此向上增进，乃可进趣大乘行。使世界人类的人性不失，且成为完善美满的人间。有了完善的人生为所依，进一步的使人们去修佛法所重的大乘菩萨行果」
48.「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实」(『即人成佛的真现实论』)。即人生而成佛，显出了大师「人生佛教」的本意。
49.人生佛教是极好了，为什麽有些人要提倡人间佛教呢?约显正方面说，大致相*;而在对治方面，觉得更有极重要的理由。人在五趣中的位置，恰好是在中间。
50.在人的上面有天堂;下面有地狱;饿鬼与畜生，可说在人间的旁边，而也可通於上下。鬼趣的低劣者，*於地狱(有些宗教是不分的)，所以阎罗王或说为鬼趣的统摄看，又说是地狱的王。而鬼趣的高级者，即低级的天(神)。
51.佛教是理智的宗教，自然不能离却这人间的导师，转到玄秘的信仰。但是，单在种姓清净、相好圆满、出家、成佛、说法、入灭的形迹上建立信仰，也还不能算深刻正确。凡是纯正的佛弟子，必需把握佛陀的崇高伟大点，要窥见佛陀之所以为佛陀。唯有在这即人成佛的佛格上，才能奠定坚强的信念。在理智信仰的生命中，去为真理与自由而迈进，完成佛教出现世间的目的。
印度圣雄甘地简介 大事介绍
一代伟人圣雄甘地，黑人领袖，为印度的*发展做出了巨大贡献，同时也是为真理奋斗的楷模，是世界黑人心中的神。莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地简介：
1882年 与同岁的嘉斯杜白结婚。
1888年 9月 赴英深造。进入伦敦大学攻读法律。
1891年 6月 完成学业，取得律师资格后回国。
1893年 5月 应印度富商达达·阿布杜拉之聘，赴 南非处理一宗四万英镑的债务纠纷。
1894年 在南非为德班印度侨民起草*书递交纳 塔耳立法议会，反对歧视印度侨民选举权的 规定。成为在纳塔耳登记的第一个有色人 种律师。
5月22日 组织发起了南非印侨第一个政 治团体——纳塔耳印度人大会。
1896年 甘地回国，与新闻界人士和印度国民大会党 领袖广泛接触。
11月 携家眷重返南非。继续从事律师业 务和为侨民利益而进行的斗争。
1902年 12月 返回南非向英国殖民大臣张伯伦递 交*书，请求给予印度侨民*等的待遇， 没有结果后，决定定居约翰内斯堡，继续从 事反种族歧视的斗争。
1904年 创办《印度舆论》周刊，在德班附*建立“凤 凰村”。
1906年 甘地从前线回来后，宣布终生禁欲。
1907年 *背信弃义，通过了印侨管理法，并定于 1907年7月实行。甘地初次运用了“非暴 力抵抗”的办法，由于甘地拒绝离境而被捕 入狱。
1908年 1月31日 甘地获释。
9月29日 甘地再次被捕。被判做苦工两 个月。
1909年 2月 甘地回到德兰士瓦，因无证件，被判 处三个月徒刑。
6月 旅英期间同印度和英国各界人士有 了广泛接触，“印度自治”的概念开始形成。
11月 返回南非。印度国内对甘地领导的 斗争予以大力支持。
1910年 5月 甘地在约翰内斯堡*效创办托尔斯 泰农场，并开始同托尔斯泰通信，接受了托 尔斯泰的非暴力主张。
1913年 9月 甘地组织印度侨民进行非暴力抵抗 运动，*歧视印度侨民的立法。
1918年 4月 参加印度总督召开的作战会议，支持 募兵决议案。
1919年 3月 *颁布罗拉特法案，甘地在孟买成 立了非暴力抵抗大会，并发动非暴力抵抗运 动抵抗此法案。
11月24日 应*领袖之邀主持召开 了全印哈里发印穆联*会议，会上首次提出 “不合作”一词。
1920年 9月 国大党在加尔各答举行特别会议，通 过了甘地不合作运动的决议，并在修正案中 加上自治的要求，把印度自治同印穆团结联 系起来。甘地提出了一年内自治的口号。
12月 甘地的非暴力不合作路线成为国大 党活动的指导路线，开始了国大党历史上的 “甘地时代”。
1921年 2月 甘地为加尔各答国民学院揭幕，第一 次“非暴力不合作”运动轰轰烈烈展开。
9月 为支持土布运动，甘地削发，*上 身，此装束被丘吉尔讥为“半*的苦行僧”。
1922年 2月1日 甘地向总督要求举行全国各党 派圆桌会议讨论印度地位等问题，宣布7日 内不予答复，将领导全国展开“文明不服从 运动”。
2月5日 发生暴力事件，甘地决定取消拟 议中的不合作运动，第一次“非暴力不合作 运动”失败。
1924年 3月22日 甘地开始与罗曼·罗兰通信， 并重新主编《青年印度》和《新生活》，宣传印 穆团结的重要性。
9月 科哈特印穆发生严重的武装冲突，甘 地为促成印穆团结绝食21天。
11月 国大党年会上，甘地和达斯、尼赫鲁 发表了一个联合声明，停止不合作运动。
12月26日 在国大党贝尔关年会上，甘地 当选为国大*。
1925年 9月 国大党在巴特那举行年会，在甘地倡 议下，全印纺织者协会宣布成立。
1926年 甘地因健康原因回到真理学院静养身体，同 时着手整顿该学院并进行巩固全印纺织者 协会的工作。
12月 甘地赴阿萨姆省戈哈地参加国大党 年会，提出取消国内“不可接触者制度”的 主张。
1928年 2月 西门调查团到达孟买，全印举行总罢 市和**，发生了*件。
5月 甘地参加马德拉斯国大党全国会议。
会议通过决议要求给予印度自治领地位，以 抵制西门调查团。尼赫鲁等人在党内成立 “印度独立同盟”。
1929年 5月底 甘地参加国大党全国会议，会议决 定在1930年8月以前组织75万人迎接即 将到来的革命*。
9月 国大党工作委员会会议在洛克瑙举 行，甘地支持尼赫鲁当选为国大*。
12月 国大党全国会议在洛克瑙召开，甘地 同意将*宗旨由“自治”改为“完全独立”。
1930年 1月2日 国大党工作委员会决定于1月 26日举行全国大*，支持完全独立的决 议。甘地对此并不支持，他提出11点要求， 如禁酒，减少田赋、盐税，释放政治犯等。
2月 讨论如何展开甘地建议以争取削减 盐税为下一步国大党领导的文明抵抗运动 的主要内容。
3月2日 甘地致函印度总督，要求废除食 盐专营法。否则将展开全国性的文明不服 从运动。
3月12日 甘地挑选了来自全国各地的78 名志愿人员，由他亲自带领向海边淘盐，即 著名的“食盐进军”，成千上万的人追随队 伍，各省纷纷响应。
5月4日 甘地在苏拉特县被捕，全国举行 大规模**，革命*到来。国大党 被宣布为非法，禁止**。
1931年 1月 圆桌会议在伦敦举行，但国大党没有 代表参加。
1月26日 *无条件释放甘地等国大党 领袖，并取消对国大党的禁令。
2月17日 甘地赴新德里与印度总督欧文 会谈，无结果。*仍在镇压。
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