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孟子见梁惠王翻译赏析
赏析意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。以下是小编为大家分享的孟子见梁惠王翻译赏析，欢迎借鉴！
孟子见梁惠王
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟（jí），庶民子来。王在灵囿，?(yōu)鹿攸伏，?鹿濯濯，白鸟鹤鹤（hé）。王在灵沼，於（wū）?（rèn）鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害（hé）丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入?（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“**以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’
‘孰能一之？’对曰：‘不嗜**者能一之。’
‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗?然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜**者也，如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡?曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅*而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
孟子鱼我所欲也的原文及赏析
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。下面和小编一起来看孟子鱼我所欲也的原文及赏析，希望有所帮助！
【原文】
鱼我所欲也
作者：孟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【翻译】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。*厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，*厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
【赏析】
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。
其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢！
如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢！言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的`圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和*安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为
天要把重任落到一个人身上，
一定会先让这个人心意苦恼，
让他筋骨劳累，
让他肠胃饥饿，
让他遭遇穷困，
让他接受考验。
点评：一个人遭遇逆境时，不妨想想这句话。
穷则独善其身，达则兼善天下。
穷困时，要独善其身；
得志时，要兼善天下。
点评：得志之时，要努力让别人得到好处；不得志时，要做到洁身自好。
人之忌，在好为人师
与人相处最忌讳的，
就是喜欢教育别人。
点评：“好为人师”和“自以为是”是*义词。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
不做自己不该做的事情；
不拿自己不该拿的东西；
如果能这样做就可以了。
点评：孟子是儒家理想主义的代表。
行有不得者，皆反求诸己。
如果行为达不到想要的效果，
就要反过来从自身找原因了。
点评：儒家注重个人品质，重视道德修养。
劳心者治人，劳力者治于人
从事脑力劳动的人管理人；
从事体力劳动的人被管理。
点评：孟子的社会分工思想。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
富贵不能使他骄横奢侈；
贫贱不能使他改变心志；
威武不能使他妥协屈服。
点评：孟子心目中的”大丈夫“。
君子不怨天，不尤人。
君子不抱怨天，
也不会责怪人。
点评：有风度的君子，拿得起、放得下。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
自我伤害的人，不要和他有什么谈论；
自我放弃的人，不可能会有什么作为。
点评：孟子认为，说话不合乎礼仪，就是伤害自己；行为不符合仁义，就是自我放弃。
贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
贤明的人先让自己弄明白，才会让别人明白；
今天的人自己都没搞明白，却让别人去明白。
点评：要给别人一瓢水，得有大海的容量 。
穷不失义，达不离道。
穷困时，不失去“义”；
得志时，不违背“道”。
点评：孟子认为，境遇会有不同，但是不能放弃个人的道德修养。
天时不如地利，地利不如人和。
1.不以规矩，不成方圆。
2.生于忧患而死于安乐也。
3.天时不如地利，地利不如人和。
4.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
5.权，然后知轻重；度，然后知长短。
6.人有不为也，而后可以有为。
7.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
8.穷则独善其身，达则兼善天下。
9.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10.其进锐者，其退速。
11.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
12.心之官则思，思则得之，不思则不得也。
13.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
14.天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
15.仁者无敌。
16.君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
17.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
18.人有不为也，而后可以有为。
19.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
20.我知言，我善养吾浩然之气。
21.仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
22.五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
23.不耻不若人，何若人有？
24.人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
25.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
26.人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则*于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
27.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
28.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
29.厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
30.兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
31.始作俑者，其无后乎？
32.为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
33.如欲*治天下，当今之世，舍我其谁也？
34.不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
35.事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
36.不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
37.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
38.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
39.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
40.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
41.杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
42.贤者在位，能者在职。
43.尊贤使能，后杰在位。
44.民为贵，社稷次之，君为轻。
45.人皆可以为尧舜。
46.贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
47.有为者辟若掘井，掘
井九轫而不及泉，犹为弃井也。
48.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
49.不耻不若人，何若人有？
50.民为贵、社稷次之、君为轻。
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”更多孟子名言尽在51句子网，感谢欣赏！
1. 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
2. 民为贵，社稷次之，君为轻。
3. 《孟子.告子上》：大匠诲人，必以规矩。
4. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
5. 穷则独善其身，达则兼济天下。
6. 《孟子》：天时不如地利,地利不如人和。
7. 生于忧患而死于安乐也。
8. 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
9. 我善养吾浩然之气。
10. 上有好者，下必有甚焉者矣。
11. （战国）孟子：不以规矩，不能成方圆。
12. 生于忧患而死于安乐也。
13. 君子不怨天，不尤人。
14. 仁人无敌于天下。
15. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
16. 《孟子·梁惠王下》：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
17. 穷则独善其身，达则兼善天下。
18. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
19. 尽信书，则不如无书。
20. 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
21. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
22. 大人者，不失其赤子之心者也。
最实用的《孟子》名言精华(必会)
23. 大人者，不失其赤子之心者也。
24. 《孟子.尽心上》：引而不发，跃如也。
25. 《孟子.滕文公》：教人以善谓之忠。
26. 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
27. 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
28. 彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。
29. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
30. 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
31. 《孟子》：“天时不如地利,地利不如人和。”
32. 《孟子》：言*而指远者，善言也。
33. 民为贵，社稷次之，君为轻。
34. 颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。
35. 不以规矩，不成方圆。
36. 以五十步笑百步。
37. 《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
38. 《孟子》：人有不为也，而后可以有为也
39. 《孟子译注》：故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
40. 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
41. 《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”
42. 仁者无敌。
43. 《孟子》：得道者多助,失道者寡助。
《孟子》名言35则,有多少曾经激励过你的成长
44. 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
45. 人有不为也，而后可以有为也。
46. 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
47. 君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
48. 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
1、君子之守，修其身而天下*。
2、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
3、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
4、人若无志，与禽兽同类。
5、尽信书则不如无书。
6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
7、人有不为也，而后可以有为。
8、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
9、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
10、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
11、人之患，在好为人师。
12、得道者多助，失道者寡助。
13、其进锐者，其退速。
14、人之易其言也，无责耳矣。
15、劳心者治人，劳力者治于人。
16、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。
17、得天下英才而教育之。
18、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
19、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。
20、大人者，不失其赤子之心也。
21、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
22、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
23、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
24、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
25、尊贤使能，俊杰在位。
26、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
27、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
28、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
29、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
30、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
31、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
32、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
33、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
34、不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
35、民为贵，社稷次之，君为轻。
36、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
37、不耻不若人，何若人有？
38、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
39、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
40、权，然后知轻重；度，然后知长短。
41、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
42、穷不失义，达不离道。
43、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
44、生于忧患，而死于安乐也。
45、天时不如地利，地利不如人和。
46、定天下者，在乎仁政为一者也。
47、英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
48、瞰其亡也，而往拜之。
49、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
50、穷则独善其身，达则兼济天下。
51、仁则荣，不仁则辱。
孟子的名言集合
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1、生于忧患，死于安乐。——《孟子·告子下》
2、民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心上》
3、尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》
4、不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》
5、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
6、人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄下》
7、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
8、得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》
9、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
10、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》
11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。——《孟子·滕文公》
12、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。——《孟子·滕文公》
13、权，然后知轻重；度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》
14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》
15、故君子可欺以其方，难罔以非其道。——《孟子·万章上》
1、其进锐者，其退速。
2、不以规矩，不成方圆。
3、尊贤使能，俊杰在位。
4、尽信书，则不如无书。
5、贤者在位，能者在职。
6、没有规矩，不成方圆。
7、国君好仁，天下无敌焉。
8、生于忧患而死于安乐也。
9、不以规矩，无以成方园。
10、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
11、民为贵，社稷次之，君为轻。
12、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
13、我知言，我善养吾浩然之气。
14、夫子言之，于我心有戚戚焉。
15、人有不为也，而后可以有为。
16、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。
17、穷则独善其身，达则兼济天下。
18、大人者，不失其赤子之心者也。
19、天时不如地利，地利不如人和。
20、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
21、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
22、权，然后知轻重；度，然后知长短。
23、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
24、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
25、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
26、如欲*治天下，当今之世，舍我其谁也？
27、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
28、有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。
29、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
30、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
31、附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
32、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
33、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
34、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
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1、【贤者在位，能者在职。】
2、【鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。】
3、【天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。】
4、【天时不如地利，地利不如人和。 （孟子公孙丑）】
5、【自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。】
6、【说大人则藐之，勿视其巍巍然。】
7、【人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。】
8、【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。】
9、【仁人无敌于天下。】
10、【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （孟子滕文公）】
11、【君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣 视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。】
12、【庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。】
13、【君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。】
14、【不耻不若人，何若人有？】
15、【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。】
16、【天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。】
17、【其进锐者，其退速。孟子名言】
18、【诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。】
19、【心之官则思，思则得之，不思则不得也。】
20、【一叶蔽目，不见泰山。】
21、【虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。】
22、【人有不为也，而后可以有为。 （孟子离娄下）】
23、【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子梁惠王下）】
24、【富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其 所以陷溺其心者然也。】
25、【养心莫善于寡欲。】
26、【天下之本，国之本在家，家之本在身。】
27、【仁者无敌。】
28、【贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。】
29、【兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。】
30、【其进锐者，其退速。】
31、【惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。】
32、【以五十步笑百步。】
33、【谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！】
34、【君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。】
35、【国君好仁，天下无敌焉。】
36、【爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。】
37、【不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。】
38、【惟孝顺父母，可以解忧。】
39、【说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。】
40、【始作俑者，其无后乎？】
41、【君子不怨天，不尤人。】
42、【狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。】
43、【自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。】
44、【尽信《书》，不如无《书》。】
45、【尽信书，不如无书。 （孟子尽心下）】
46、【有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。】
47、【万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。】
48、【不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。】
49、【惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。】
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1、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
2、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
3、我善养吾浩然之气。
4、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
5、天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
6、离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能*治天下。
7、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
8、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
9、挟泰山以超北海，语人曰：“我不能”，是诚不能也。
10、天时不如地利，地利不如人和。
11、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
12、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
13、权，然后和轻重；度，然后知长短。
14、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
15、生于忧患，而死于安乐也。
16、定天下者，在乎仁政为一者也。
17、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
18、耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
19、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
20、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。
21、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
22、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
23、其交也以道，以接也以礼。
24、王顾左右而言他。
25、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。
26、有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。
27、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
28、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
29、民为贵、社稷次之、君为轻。
30、说大人则藐之，勿视其巍巍然。
31、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
32、人之易其言也，无责耳矣。
33、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
34、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
35、不以规矩，不成方圆。
36、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
37、可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
38、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学。弗若之矣。
39、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
40、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
41、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
42、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
43、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
44、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
45、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
46、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
47、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
48、弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
49、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
50、有不虞之誉，有求全之毁。
1、尽信书，则不如无书。
2、人之易其言也，无责耳矣。
3、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
4、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
5、权，然后知轻重；度，然后知长短。
6、养心莫善于寡欲。
7、民为贵，社稷次之，君为轻。
8、仁则荣，不仁则辱。
9、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
10、鱼和熊掌不可得兼。
11、没有规矩，不成方圆。
12、权、然后知轻重；度、然后知长短。
13、君子莫大乎与人为善。
14、国君好仁，天下无敌焉。
15、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
16、夫子言之，于我心有戚戚焉。
17、不以规矩，不成方圆。
18、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
19、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
20、穷则独善其身，达则兼济天下。
21、今王与百姓同乐，则王矣。
22、人有不为也，而后可以有为。
23、人之患，在好为人师。
24、恭者不侮人，俭者不夺人。
25、不以规矩，无以成方圆。
26、君子不怨天，不尤人。
27、不耻不若人，何若人有。
28、生于忧患而死于安乐也。
29、我知言，我善养吾浩然之气。
30、权，然后和轻重；度，然后知长短。
31、其进锐者，其退速。
32、祸福无不自己求之者。
33、不耻不若人，何若人有？
34、得道者多助，失道者寡助。
35、天时不如地利，地利不如人和。
36、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
37、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
