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说谎多了大脑会麻木
你是一个经常说谎的人吗?你知道说谎多了会给你的大脑带来什么影响吗?说谎多了大脑会麻木是小编为大家带来的，希望对大家有所帮助。
“在他们的叙述中，起初发生的不过是些小事，但事情越来越大，然后他们突然发现自己做出了极为恶劣的举动，”
伦敦大学学院(University College London)认知神经学助理教授塔利·沙罗特(Tali Sharot)说。她是周一发表在《自然神经科学》(Nature Neuroscience)杂志上的这篇论文的资深作者。
每个人都会偶尔撒个谎，哪怕只是为了让朋友感觉好一点(“这条裙子你穿着真好看!”)，抑或是给没回邮件找个借口(“我从未收到!”)。当然了，有些人撒谎的次数会比其他人多。
但不诚实一直是一种难以研究的特质。
在实验室里，研究人员有时会让受试者撒谎，并通过脑部扫描仪观察其脑部活动。沙罗特博士和同事们设定了这样一种情境：给予受试者自愿撒谎的机会，并激励他们这样做。
一部功能性核磁共振造影扫描仪监控着脑部的活动，受到研究人员重点关注的是杏仁体，一个与情感反应有关的区域。
在这项研究中，受试者接到指令，要就罐子里有多少硬币给待在另一个房间里的伙伴提供意见。当受试者觉得就硬币数量撒谎对自己有利时，会更倾向于欺骗对方，而且随着时间的推移，其谎言会逐渐升级。谎越撒越大，杏仁体里的反应则越来越弱。此外，通过受试者一次次尝试撒谎时反应减弱的程度，可以预测他们下一次撒的谎又会严重多少。
沙罗特博士称，这些研究结果表明，随着大脑变得越来越麻木，最初与撒谎有关的负面情感信号会逐渐减弱。
“想来就和香水差不多，”她说。“你新买了一瓶香水，味道很浓。过了几天，它的味道变淡了。一个月以后，你就什么都闻不见了。”
功能性造影是一种不那么精确的手段，而且脑部活动的波动常常是难以解释的。沙罗特博士承认，通过这项研究无法确切认定杏仁体内活动的减弱代表着哪种类型的反应。
“我们确定它和撒谎有关，”她说。“至于那是不是他们的负面情感反应，只能基于我们所观察的那块脑部区域进行推测。”
但在论文发表前，研究人员就研究结果做过大量核对工作，并重复得出了部分研究结果。这项研究的牵头人尼尔·加勒特(Neil Garrett)当时是伦敦大学学院的一名博士生。杜克大学(Duke University)的丹·阿雷利(Dan Ariely)和伦敦大学学院的斯蒂芬妮·C·拉扎罗(Stephanie C. Lazzaro)也是该研究报告的作者。
苏黎世大学(University of Zurich)决策神经科学教授克里斯蒂安·拉夫(Christian Ruff)指出，在以往的研究中，一直“非常非常难以描绘故意撒谎背后的神经变化过程”。
他说，这项新研究提供了一种做这件事的方法，还表明了研究不诚实所包含的情感成分的重要性。
布朗大学(Brown University)致力于研究道德决策问题的心理学家阿米塔伊·舍恩霍(Amitai Shenhav)也赞扬了这项研究，说它“开展得很好”。
他说研究结果“会让人联想起滑坡谬误”。但他还表示，目前尚未完全弄清是什么驱使着人们一路滑坡。
舍恩霍博士说，例如，可能是撒谎行为本身增强了不诚实行事的倾向，“就像逐渐让脚离开刹车板一样。”又或者，受试者反正不会因为不诚实而受到任何惩罚，所以得出了在那种环境里撒谎并没有多糟糕的结论。
他说，“现实世界里的不诚实通常会牵涉到遭受谴责的危险”或者某人名誉受损的可能性，“我们在把研究结论推广到现实世界的时候一定要分外小心”。
研究对象是80名成年人，大部分是大学生。研究者要求研究对象帮助看不见的搭档猜测罐子里钱币的数量，并告知研究对象，他的搭档会把他猜出的数字告诉研究者(这位搭档实际上是这些科学家的合作者)。
有时，研究者会采取措施鼓励研究对象撒谎：他们告知研究对象，如果他们的搭档高估了罐子中钱币的数量，他们将获得更多酬劳，高估得越多，酬劳越多。不过，他们搭档的酬金将取决于估测数量的准确度。
在其他一些时候，参与者被告知，他们和搭档都将因高估钱币数量而获得更多酬劳。还有些时候，参与者被告知，他们的酬劳将取决于估测数量的准确度，而他们的搭档会因高估而获得更多酬劳。
加勒特博士称，他希望这项研究能在其他更现实的环境中重复，还说可以再做一项研究，观察怎样才能阻止人们变得更不诚实。
“怎么去阻止?怎么去预防?”他问道。
不过拉夫博士称，如果这项研究的结果经得起考验，那么结论似乎很明确。
“那就意味着，我们必须密切注意，不要容忍谎言，以免人们在真正重要的时候撒谎，”他说。
内容拓展：
1.一个人撒谎的时候，他（她）的眼神会不自然
由于自己在说谎，那么这个时候会很心虚。当一个人心虚的时候，就不敢面对当事人，最明显的一个人表现就是他（她）的眼神会很不自然。俗话说眼神是一个人心灵的窗户，也正因如此，一个人的心理活动也会通过眼睛表现的淋淋尽致，并且越是简单的人就越表现的明显。
当一个人心虚的时候，面对当事人，他的心会很慌乱，这个时候通过眼神可以看得出对方的眼神飘忽不定，不知所措。最最突出的一点就是眼神不安静，不定神，很恍惚。
另外，如果细心观察，我们还可以发现，如果一个人对我们撒谎的话，他的眼睛一般是不敢和我们的眼睛对视的。即使有的人会假装很淡定的跟我们目光对视，长时间和他对视，对方就会漏出马脚，由于心虚，在我们正面的强势压力下，他的眼睛就会低下，收缩，很不自然。即使再怎么隐藏的人，也会有这种表现，就看我们表现的势气有没有压制到对方了。
这里多说一点，假如一个人虽然对自己撒了谎，但是对方是为了我们，那么打心底里来说，对方不会觉得理亏，反而会有一股正能量支撑，这个时候，通过对方的眼神，是看不出来的，即使逼迫，强势压制也没有用，绝对问不出来什么。
这个时候，应该如何知道对方对自己是不是撒谎了呢？留心观察看对方和自己对峙后的表现。假如自己和对方对质之后，表现出终于松了口气，或者有战胜后的一些庆祝的丝微微表情表现，如某个瞬间脸颊偷偷的流出了皎洁的笑，又或者表现出兴奋，或者沾沾自信。那么不用说，人家把你糊弄过去了，刚才在撒谎。
2.一个人撒谎的时候，他（她）会表现的格外义正言辞
最常见的一个表现就是极力的向别人证明自己的清白，特别的过。这其实也是由于心虚的原因，和那个此地无银三百两有点像。为了极力的告诉别人自己没有撒谎，但却常常因为这样出卖了自己。
有一次一块侃大山，老刘分享了段自己的经历，就犯得是这个毛病。
老刘的老婆一直让老刘戒烟，但是这烟哪是说戒就戒的掉的呀，所有有事没事的就躲卫生间偷偷的吸两根。
但是很不幸，有一天细心的老婆在卫生间的窗缝里发现有好多灰，回头就问老刘：“咱们家窗户缝上怎么有那么多灰呀？”
“好贼呀，这都能发现，不能承认。”老刘心想着，马上应答到：“我没吸烟，真的。”然后就热情洋溢的各种解释，给老婆分析不可能性。由于人心虚心理驱使，极力的为自己辩护，但是岂不知越是这样，却越是出卖了自己。
“对呀，吸烟的烟灰，我怎么没想到，肯定是又背着我偷偷吸烟了。”老刘的回答和“热情”举动一下子让自己老婆反应了过来。结果扛不住，几句话就被他老婆就给炸了出来。
以上就告诫各位大家，往往很多特别义正言辞之后，结果是让我们大跌*听。其实一个人真正有理的时候，不心虚的时候，一般不会很刻意的主动为自己辩解。
3.一个人撒谎的时候，他（她）会表现的语无伦次，逻辑不清
由于自己在撒谎，那么就会心虚，这种心虚的心理会促使撒谎的人在做事情的时候，担惊受怕，惊慌失措，担心被对方发现。在这种心理的驱使下，就会表现得语无伦次，言语逻辑不清。
最为明显的一个表现就是跟我们交流的时候，他们说话都是被动式的，时刻在看我们说什么话，然后根据我们说的，在来迎合我们。即使是他们先提的话题，也是说一些不痛不痒的事情，甚至故意装傻或者绕开我们将要说的'话题。
这个时候，如果我们针对他们撒谎的那个话题，深究几句，其实言语逻辑的漏洞就会立马暴露他们的谎言。
为什么会这样呢？在撒谎的人这里，他们最为深刻的就是真实的真相，如果针对他们撒谎的事情，质问深究，他们就会根据该事情的真相来拆招搪塞我们，但是要知道这些搪塞的我们的话语是零碎的，串联起来完全没有逻辑性。再加上本身就心虚，这个时候，随便多戳一下，心里就乱了套，圆了这个谎，还有那个慌，还得考虑他们之间的逻辑性、连贯性，没有个高情商，一般应对不来。
生活中，好多男人在自己老婆那经常会这样被攻破心理防线。架不住老婆这一句，那一句，防备不周的话，几经盘问之下，一会就表现得漏洞百出，不打自招了。
4.一个人撒谎的时候，他（她）会表现的行为怪异，不自然
正和上面所述的道理一样，由于一个人在撒谎的时候，他会心虚，觉得有愧，心亏，所以对自己行为就会极其不自信。这个时候要么就会表现的行为呆滞，时不时就愣神。又或者这时对方的行为极其热情，刻意。
大脑是硬件，文化是软件
“我们现在谈论的一切都是硬件和软件。但是大脑中发生的事情是所说的‘活件’“，“大脑就像一个由数万亿个相互交织的生物组成的活生生的社区。以下是小编帮大家整理的大脑是硬件，文化是软件，仅供参考，大家一起来看看！
口[美]理查德·罗蒂／文霍桂桓／译
(*社会科学院哲学研究所，北京100732)
[内容摘要]自笛卡尔以来，具体表现为大脑与心灵的关系问题的身心关系问题，就一直既是西方认知主义理论特别是心灵哲学的核心问题，同时也是一直没有得到根本解决的最大难题。本文通过对当今西方学术界中作为一个方面的以卡尔纳普、福达、乔姆斯基为主的认知主义“新卡尔纳普学派”，和作为另一个方面的以维特根斯坦、戴维森、布兰登和德斯康伯斯为主的实用主义“新维特根斯坦学派”的相应观点，进行比较具体和详细的批判考察，强调大脑与心灵之间的关系类似于计算机的硬件和软件之间的关系，因而应当用有关自然科学在文化之中的地位的问题来代替有关意向性在粒子世界之中的地位的问题，使哲学研究真正能够为各种社会实践提供行之有效的建议。
[关键词]大脑；心灵；硬件；软件；社会；文化。
[作者简介]理查德·罗蒂(RichardRorty，1931-2007)，当代美国最有影响力的哲学家、思想家，新实用主义哲学的主要代表人物之一；擅长利用英美分析哲学的严格方法详细分析当代诸多分析哲学和历史主义思潮，发展出一套独特的新实用主义的思路和话语，并且以宏观的历史视野显示新实用主义的信仰对于我们的行为的影响；代表作：《哲学与自然之镜》《实用主义的后果》《偶然、反讽与团结》《后哲学文化》等。
霍桂桓，*社会科学院哲学研究所“哲学与文化研究室”主任，研究员，主要从事西方哲学、文化哲学研究。
一、新卡尔纳普学派对新维特根斯坦学派：乔姆斯基对戴维森
在刚刚过去的五十年左右的时间里，卡尔纳普的“统一科学”运动的追随者和维特根斯坦后期思想的追随者一直进行着某种斗争。现在，通过比较这两派哲学家对认知科学所持的态度，就可以非常充分地把握他们之间的各种（行政管理论文 ）差异。
这些卡尔纳普派学人都看到了这种已经得到公认的、行为主义还原论的不可能性——卡尔纳普曾经希望，通过揭示这种还原论为我们留下的、有关意向性在物理粒子世界之中的位置的问题，把这种不可能性充分地揭示出来。不过，这些哲学家之中的许多人认为，由于“计算机革命”，这个问题已经以某种非还原论的方式得到了最终解决。杰里·福达(JerryFodor)告诉我们，由于“计算机向我们表明了怎样才能把语义学与符号的因果属性联系起来”，这种革命就成为可能了。考虑一下计算机已经帮助我们意识到，各种符号都可能具体化(incarnate)成为像各种神经状态那样的人化之物，并由此而发挥因果关系方面的效力吧。福达认为，这种革命是一次伟大的学术突破，它使我们能够深刻地洞察以往根本不可能洞察的心灵(mind)的运作过程。
虽然诸如戴维森、布兰登(Brandom)和德斯康伯斯(Descombes)这样研究心灵和语言的哲学家对这种革命持怀疑态度，但却没有受到这种意向性之物(theintentional)的无法还原性的任何困扰。根据维特根斯坦的思路，他们认为，一种词汇无法还原成另一种词汇所表现出来的问题，与一种工具不可能被另一种工具所替代的问题并无二致。而且，他们并不认为心灵是一种可以由认知(cognitive)科学家们来研究其各种运作过程的机制。他们虽然同意说大脑是这样一种机制，但并不认为把大脑等同于心灵会有什么益处。
这些新维特根斯坦派学人迫使我们放弃赖尔所谓“笛卡尔的准机械式(para-mechanical)假说”，而不是通过把大脑的各种状态当作表象来处理，用物理学家的术语对它加以重新解释。这些维特根斯坦的后裔都很希望既摆脱有关内在表象的整体观念，同时也摆脱产生这些表象的各种机制。新卡尔纳普学派学人认为，心灵和语言都是一些事物，通过把它们分解开来，观察它们的组成部分相互适合的方式，观察它们与有机体的各种环境特征相适合的方式，就可以理解它们；而新维特根斯坦派学人则认为它们都是一些社会技能(socialskills)。例如，戴维森指出，虽然意义理论必须描述一位解释者能够做什么，但是，认为“某种存在于解释者内心之中的机制必须与这种理论相符合”却是没有任何根据的。
乔姆斯基对这种主张的评论是：“对于任何一位从自然科学的立场出发来探讨这些问题的人来说”，戴维森的思维方式都是“完全错误的”。他指出，对各种潜在机制的怀疑态度很可能曾经阻碍过化学的发展。正像道尔顿和门捷列夫使我们能够看到存在于化学元素结合而形成化合物的能力背后的、原子之间的机械性相互作用那样，认知科学也将使我们能够看到存在于各种社会技能的发挥过程背后的、神经细胞之间的机械性相互作用。在乔姆斯基看来，诸如蒯因、戴维森和达米特这样的哲学家，都是一些顽固地拒绝进行变革、试图扼制由已经确立的经验结果构成的兴旺发展态势的人物。
他指出，这些结果包含着下列发现，即“语言机能的某种初始状态即体现了某些关于语言结构的一般原则，包括语音方面的原则和语义方面的原则”。在出版其《笛卡尔语言学》（Cartesianlinguistics）大约二十五年以后，乔姆斯基便清楚地表达了他对维特根斯坦派学人的反笛卡尔主义的厌恶，特别是对下列观点的厌恶，即只要把语言简单地当作某种可以教授的技能、而不是当作某种生成语法程序来考虑，我们就可以感到满足了。虽然赖尔认为，所谓对他所说的“理智和性格之诸特性”的研究有可能成为对各种机制进行的研究，只不过是“笛卡尔式的神话”而已，但是，乔姆斯基却认为笛卡尔和洛克为我们指出的方向是正确的。蒯因确信存在于物理原子和心理原子之间的各种类似会使哲学误入歧途，而他却对这些类似会使哲学沿着正确的方向发展坚信不疑。乔姆斯基使两类哲学家之间的分歧得到了进一步的扩展和深化——一类哲学家同意赖尔和维特根斯坦所谓“观念的观念”(the“ideaidea”)已经因为过于陈旧而毫无用处的观点，而另一类则并不认为如此。
乔姆斯基对戴维森的下列主张持讥讽态度，即通过摆脱分析一综合的二分法，蒯因便“拯救了作为一个严肃主题的语言哲学”。乔姆斯基指出，“实际上，任何一位从事描述性语义学研究的人”，都会认为这种二分法是理所当然的。他写道：
如果在语句“约翰杀了比尔，所以比尔死了”和“约翰杀了比尔，所以约翰死了”之间存在着某种由语言本身决定的、性质方面的区别，那么，人们很可能根本无法找到对语言进行的，不指定各种结构并且描述杀、所以等语词的意义的研究。乔姆斯基指出，要想说明与学*语言有关的、诸如“每一个儿童都知道存在于‘约翰看到了比尔和谁在一起’和‘约翰看到了比尔和谁’之间的本质性区别”这样的现象，我们就需要这种对“语言本身决定的”东西和语言本身并未决定的东西进行的区别。因为正像他所指出的那样，“儿童们并不是……先说出‘约翰看到了比尔和谁’，然后再由他们的父母告诉他们话是不能这样说的”，唯一可以利用的解释就是语言机能所具有的内在结构。
在这里，乔姆斯基的论证所依据的是下列假定，即某种行为的在场和不在场一样，实际上都是一种有待解释的语词(explanandum)。但是，这似乎正是我们所需要的、有关为什么没有一个儿童在掌握了三位数“104，108，112”之后，却不能把“2，4，6，8”这样一种序列进行下去的某种说明，或者有关为什么父母所提出的任何一种指令或者纠正，都不一定能保证儿童不出偏差的某种说明。这种乔姆斯基式的说明的意思大概是，有某种内在机制在发挥作用。对于诸如戴维森这样的哲学家来说，这是一种对于某种非事件(non-event)的“具有麻醉效果的”说明。
当乔姆斯基批评戴维森那“消除学*某种语言的过程与了解我们以这个世界为中心的一般方式的过程之间的界限”的尝试的时候，存在于他和戴维森之间的、就这些问题而言的僵持状态便最清晰地表现了出来。这种消除并不会给对语言的经验性探究提供什么立足点，因为它将使有关语言学*的理论变成乔姆斯基所谓“无所不包的理论(atheoryofeverything)”。他接着指出，“确切的结论”并不是我们必须抛弃可以卓有成效地加以研究的、关于语言的各种概念（诸如乔姆斯基本人那关于“某种生成语法程序的内在表象”的概念），而是有关在由经验构成的现实世界之中进行成功沟通的论题极其复杂和含糊，因而不值得进行经验性探究的人们加以注意”。
乔姆斯基认为，戴维森所感到满足的那种关于儿童如何学*语言的常识性说明，对于各种科学研究意图来说并不能发挥什么作用，因为“对‘语言误用’的参照，对‘各种规范’的参照，对‘各种共同体’的参照等等……所要求的耐心细致都远多于实际上已经付出的。这些概念都含糊不清，人们并不清楚它们对于探讨语言和人类行为来说究竟有哪些益处”。通过一系列诸如此类的论述，乔姆斯基表明，只有他自己才真正继承了卡尔纳普的衣钵。卡尔纳普也必定会发现“规范”这个概念是含糊不清的，因而并不适合于各种进行科学探究的意图。不过，对于维特根斯坦派学人来说，使一个概念变得清晰只不过是熟悉某种语言表达的用法而已。在他们看来，使用“社会规范的内化”和使用“有关某种生成性语法程序的内在表象”一样没有什么问题，甚至可能出现的问题更少。
从维特根斯坦派学人的视角出发来看，乔姆斯基和追随他的认知科学家们所采用的研究方法，看起来与在路灯柱下面寻找其失落的钥匙的人的方法很相似一一这样做不是因为他把钥匙丢在了附*，而是因为这里的光线更亮一些。乔姆斯基所谓“自然科学的立场”，只不过是在宏观行为的背后寻找各种微观机制的*惯而已。在这派学人看来，关于采用这种立场始终会有所收益的主张，看起来与卡尔纳普学派的独断论是非常相似的。
例如，可以考虑一下乔姆斯基的下列主张，即“对于所有各种语言来说，都始终”存在着“某种固定不变的、从生物学角度得到确定的、把可资利用的证据描绘成为既得知识的机能”。人们很难认为这是一项经验研究的结果，因为他们几乎不可能想到可以用什么来证伪它。凡是能够学*语言的有机体都具有这种能力，因为它们无疑都具有不同于其他有机体的神经组织(neurallayouts)。这些组织也确实是从生物学角度得到确定的。但是，一种机能从什么意义上说也可以如（行政管理论文）此得到确定呢？
所谓一种机制体现了一种机能只不过是说，人们可以根据某种可以详细说明的、输入和输出之间的关系，对这种机制的行为进行有益的描述。没有一个人能详细说明存在于由教授语言的**提供的各种输入，和由学*语言的某个儿童提供的各种输出之间的任何诸如此类的关系，因为它们太复杂多变了。这可能与下列做法相似，即试图具体说明存在于一个人在学骑自行车时发生的各种事件，和那些作为熟练的自行车骑手所进行的各种行动而存在的事件之间的关系。
不过，乔姆斯基告诉我们有这样一种机能，它不是把各种输入描绘成为各种输出，而是把各种输入描绘成为某种被叫做“既得知识”的东西。那么好吧，自行车骑手也获得了某种知识。我们难道应当说，他之所以获得这种知识，是因为某种已经从生物学角度得到确定的机能，这种机能把他以前的、不断尝试和不断失败的骑车事件描绘成为一组内在表象，而拥有这组表象则是他*来获得这种能力的必要条件吗？也许我们可以这样说，但是，我们可以把什么看作是存在于这些学*事件和导致成功的骑车行为的行动之间、能够证明这样一种发挥中介作用的存在物(entity)确实存在的证据呢？
诸如此类的考虑不仅导致维特根斯坦把对于作为一门学科的心理学的怀疑作为其《哲学研究》的结尾，也导致赖尔以同样的怀疑作为其《心灵概念》的结尾。这两位哲学家都怀疑，假定在可以观察的行为和微观神经组织之间存在发挥中介作用的“各种从心理学角度来看真实的状态”，就可以获得某种回报——这种能力方面的回报使我们能够预见并控制我们通过假定不可见的物理粒子而获得的东西。维特根斯坦曾经说过，认为“心理学可以像物理学论述存在于物理领域之中的过程那样，论述各种存在于心理领域的过程”的观念，是一种“使人误入歧途的类比”，而且，“心理学的混乱和贫瘠是不应当通过称它为一门‘年轻的科学’来加以说明的”。对于当代认知科学来说，当前的维特根斯坦派学人也持有类似情绪。
说乔姆斯基派学人的语言学，以及其他一些使自己致力于成为“认知科学”之组成部分的学术专业，都是值得尊敬的学科，都是一些使非常睿智的人在其中进行精力充沛的相互辩论的论坛，这是一回事；而说这些学科都曾经对我们的知识做出过贡献则是另外一回事。许多同样值得尊敬的学科也曾经辉煌过，但在衰败之后却并没有留下这样的贡献。15世纪的亚里士多德主义、17世纪的赫尔墨斯神智学(hermeticism)以及20世纪的逻辑经验主义，都是一些广为人知的例子。
维特根斯坦派学人认为，认知科学究竟是一种成功的、能够名垂青史的、使自然科学的研究程序承担研究心理和语言之任务的尝试，还是另一种迄今为止仍然促使哲学走一条安全可靠的科学之路——和其他所有各种道路一样，这条道路也同样由于自身的负重而最终崩溃了——的尝试，这是一个悬而未决的问题。他们所怀疑的是，认知科学也许永远都不可能通过化学脱离哲学的方式，通过展示它那派生出各种新技术的能力，而使自身摆脱哲学的束缚。狂热地鼓吹认知科学的学者们认为维特根斯坦派学人都是独断的行为主义者，而维特根斯坦派学人则使用与培根用来批判晚期经院哲学的术语完全相同的术语来批判乔姆斯基学派。他们用与培根考虑奥卡姆和司各脱的方式完全相同的方式来考虑乔姆斯基和福达：他们的所有各种美妙理论和精致论证，都不可能经受得住实践的检验。他们都是在建造空中楼阁。
二、构成性：福达对布兰登
福达试图通过下列论证来打破这种困境，即如果维特根斯坦派学人希望做到的并不只是提出与行为主义相似的偏见，那么，他们就必须提供某种属于他们自己的、关于语言发挥作用的方式的理论。他所怀疑的是，他们所能够提供的只不过是“语义学整体论”，只不过是认为“一种表达的意义是由它的所有各种推论关系构成的，因而是由它在语言中发挥的全部作用构成的”的学说而已。
戴维森曾经潜在地提出过这种学说，而布兰登则把它明确地提了出来。由于对各种表达在语言中所发挥的作用的研究，也就是对乔姆斯基所谓的“在由经验构成的现实世界中进行的成功沟通”的研究，而且，由于整体论者们都无法轻而易举地把学*一种语言的过程与认识一个人以这个世界为中心的一般方式的过程区别开来，所以，这种研究将不可避免地变成被乔姆斯基轻蔑地称为“无所不包的理论”的东西。凶此，语义学不可能是一种与化学有几分相似的学科，甚至有可能根本不是某种学科。戴维森和布兰登之所以没有为热衷于认知科学的年轻学者提供任何可供他们实施的研究纲领，乔姆斯基之所以认为这些人很像蓄意进行阻挠活动的勒德分子(obstructionistLuddites)，原因就在于此。而且，布兰登之所以在坚持卡尔纳普以往区别语义学和语用学的过程中根本不得要领，原凶也在于此。
福达认为，可以对语义学整体论者做出某种断然的同答，从而使乔姆斯基派学人完全占领这个领域。这种回答就是语言是构成性的：“各种从句法角度来看复杂的表达所具有的意义，就是它们那与句法成分的意义共同存在的、句法结构所具有的功能。”161因为“意义是构成性的，而各种推论作用却都不是构成性的，所以意义不可能是推论作用”。福达对这个要点的详细说明如下：
“棕色乳牛”这个短语的意义……取决于与其句法共同存在的“棕色”和“乳牛”所具有的意义……但是现在，初看起来，棕色乳牛的推论作用不仅取决于“棕色”和“乳牛”所具有的推论作用，而且还取决于你们关于棕色乳牛而恰巧相信的东西。所以，一般说来，推论作用与意义不同，它不是构成性的。
在论证过程的这个关节点上，维特根斯坦派学人可能会说，如果诸如意义这样的东西确实存在，那么语言就的确是构成性的，但是，蒯因和戴维森已经使我们有足够的理由认为情况并非如此。他们认为，即使为了说明学*语言的有机体所具有的各种社会技能，也根本没有必要假定心理原子和被称为“意义”“概念”或者“表象”的语言原子之间存在着某些关系。认为存在着某种可以在对话流(conversationalflux)内部检测到的、被称为“意义的同样性(sameness)”的特征，也就是坚持某种早在蒯因之前就已经存在的、对语言和事实的区分，而这种区分除了使认知科学家们忙忙碌碌之外，并不能发挥其他任何作用。
福达对这种维特根斯坦派学人的论证思路的描述是：
一面非常光滑、非常适合于移动的斜坡：只要滑到了坡底，人们就会发现自己接受了这样一些初看起来稀奇古怪的学说，诸如，从来就没有两个人分享过同一种信念，诸如翻译这样的关系根本不存在；从来就没有两个人用他们的话意指涉过同一个事物；同一个人也从未通过其两个时间片段(timeslices)的表达意指过同一个事物；从来没有一个人能改变其心灵；从来都没有一个陈述或者信念会受到反驳（更不用说受到拒斥了）；如此等等。怎样才能在不付出如此高昂代价的情况下得到推论角色语义学(inferentialrolesemantics)的好处，这是一个悬而未决的问题。
为了做出回应，维特根斯坦派学人提出了下列赖尔式的观点，亦即，即使无法具体说明有关同样性的各种标准，我们也可以把两个人描述成看到了同样的事物——例如，同一座建筑或者同一处景致。赖尔曾经指出，不仅某种可以使许多人看到同样的建筑、同样的景致的日常感觉(everydaysense)是存在的，而且，另一种同样有益的、使两个人不可能看到同样的建筑、同样的景致的感觉也是存在的。同样，有关“意指相同事物”和“相信相同事物”的日常感觉所发挥的效用，也不会使我们拒斥德斯康伯斯以赞赏的态度引用的萨特的下列观点：“无论我什么时候构造一个句子，其意义总是逃避我、被从我这里偷走；通过每一位说话者、在每一天，各种意义对于每一个人来说都发生了变化；我说的话的意义都被其他人改变了。”当布兰登说下面的话时，他也重复了这一点：“与你们所说的相比，我说的每个语词——‘狗’，‘愚蠢’，‘共和党人’——都具有不同的意味，因为在它可资利用的范围之内，并且由于我具有不同的附带信念，运用它所产生的各种结果对于我来说都不相同”。
福达坚持认为，维特根斯坦派学人的阿基里斯之踵就是自然语言的生成特性(productivity)，这是一种只能由构成性加以说明的特性。他把这种生成特性粗略界定为表达一组无限制的命题——有关潜在的无限长度的、形状优美的线索——的能力。不过，维特根斯坦派学人则会回答说，只有当我们已经把语言当作生成语法的机制来考虑时，我们才会认为它们具有某些诸如此类的能力。如果我们遵从戴维森对下列需要的否定，即对“为了挤压出随意说出的言词的意义而设立的、便捷的解释机器”的需要的否定，那么，我们就不会这样认为了。对于那些认为学*语言的过程是某种技能的人来说，福达所提到的无限的生成特性，似乎和熟练的自行车骑手能够扮演的、可能无限多的花样一样，都是无关紧要的。
福达指出：“生成特性就是当一个系统具有数目无限的、从句法和语义角度来看明确的符号时，这个系统所具有的特性。”但是，从维特根斯坦派学人的视角出发来看，这却是一个用来否认说自然语言的人所拥有的就是这样一个系统的充分理由。如果一个人从各种各样有机体进行的对话**往中，抽象出某种抽象的、被称为“English”的存在物，那么，他就可以像福达那样说：“English包含着一个无限的非同义表达系列：‘导弹护盾’‘反导弹护盾’‘反一反导弹一护盾一护盾’……诸如此类。”但是，这又很像是说一个被称为“算术”的抽象存在物包含着这样一种无限系列。各种抽象存在物都能具有各种有机体所无法具有的特性。具体说来，它们可以包含数量无限多的各种事物。而诸如说英语或者骑自行车这样的技能则既不包含数量有限的事物，也不包含数量无限的事物。
三、确定的存在
福达用于系统表述这种发生在卡尔纳普派学人和维特根斯坦派学人之间的争论的另一种方式是，使认为“存在关于意义的各种事实，而且它们都是适合于进行科学探究的对象”的“意义实在论者”，与那些认为“意义产生于我们进行的解释性实践，所以，无论‘皮纳克尔’是什么意思、还是‘哈姆雷特’是什么意思，都必然只存在一种正确答案”的人形成对照。他指出，维特根斯坦派学人都认为：“试图得到一门关于意义的科学是愚蠢的；就像试图得到一门关于游戏的科学、或者试图得到一门关于星期二的科学一样。”
福达对他所谓的“同情这种维特根斯坦一古德曼一库恩一德里达类型的描述”表示悔恨，并且祈求上帝“不要让从哈佛泄漏出来的任何毒雾漫过（原文如此）查尔斯家族而延伸到麻省理工学院”。他把这种毒雾与他所谓的“语言学唯心论”(linguisticidealism)联系起来，并认为后者是由“诸如罗蒂、普特南、库恩，以及德里达”这样的哲学家创造的。回顾一下赖尔所举的那些例子可见，这种类型的哲学家都认为，意义实在论和造型实在论(buildrealism)、景致实在论(outlookrealism)一样，都是不得要领的。
蒯因之所以通过主张信念和意义根本不能符合物理主义的世界观，以哈佛为基地发动了对意义实在论的攻击，恰恰是因为，意向性归因所具有的不确定性意味着，人们根本没有办法断定说同一句话的两个人所指的究竟是不是同一个事物，或者说根本没有办法断定他们究竟是不是持有共同的信念。从主张没有同一性就没有存在物出发，蒯因得出了下列结论，即在任何一幅“描绘实在的真实的终极性结构”的图画之中，各种信念和意义都没有立锥之地。
福达争论说，由于各种信念和意义都需要人们赋予这样一种地位，而且，由于蒯因所谓没有同一性就没有存在物是正确的，所以，我们必须成为意义实在论者。相形之下，布兰登则既不认为有必要坚持认为“‘皮纳克尔’是什么意思？”这个问题有唯一正确的答案，也不认为有必要按照蒯因的做法去做，从缺乏这样一种答案推论出下列主张，即各种信念和意义在本体论上无论如何都不与电子和神经细胞等价。戴维森在《与墓志铭有关的严重精神错乱》一文中对语言能力的描述，是与布兰登的下列观点相一致的，即理解一个断言的内容，是一个确定它在某种特定的、有关询问理由和提供理由的游戏之中通常具有的位置的问题。对于这两位哲学家来说，进行明智的对话所需要的这种社会技能，并不要求运用各种有关信念或者意义的同样性的标准。
可以用下面的话来概括福达、蒯因和维特根斯坦派学人之间发生的三角辩论，即福达和蒯因都同意，唯一能够实际存在的是那些使各种不依赖于语境的标准得以存在的存在，而戴维森和布兰登则不这样认为。不过，由柯尼利乌斯·卡斯托里阿迪斯(CorneliusCastoriadis)，以及最*由文森特·德斯康伯斯(Vincent.Descombes)使用的专门术语，则提供了某种描述这种僵局的、更富有启发意义的方式。德斯康伯斯指出，卡斯托里阿迪斯批判了“哲学家们和所有那些（不知不觉地）受他们启发的人的棘手的偏见：所有各种实际存在的事物都是通过某种确定的形式存在的。所有各种存在的事物都是精确的、确定的和可以理解的。如果某种事物恰巧展示出不确定状态、惰性状态或者模糊状态，那么，这种事物一一即使不完全是虚假的一一就表明自身处于比较低级的地位”。
在德斯康伯斯看来，福达、蒯因和认为存在物需要同一性的其他人所遇到的麻烦是，他们都经受不住他所谓“某种一般的形而上学的幻象”的诱惑。他指出，这样一种形而上学“将不得不研究统一性和多样性、统一和差异、个体和关系，而所有这些研究却没有对任何特定的范围加以考虑。具体说来，它将不得不表明，在把哲学探究分为包括自然本体论和心灵本体论在内的各种‘局部性本体论’之前，人们应当如何理解‘存在’和‘同一性’这些术语……（但是）如果人们不把其试图加以识别的事物类型考虑在内，那么，他们如何探究同一性的各种条件呢？”
在这里，德斯康伯斯强调了一个布兰登也强调过的观点。德斯康伯斯指出：“‘事物’这个概念并不意味着被运用于计数过程之中。”布兰登指出：
确立某种同一性标准并不只是足以满足可计数性的要求；它也是必要的。未经分类的“事物”或者“对象”是不可能计数的。所谓这个房间里究竟有多少事物这样的问题根本没有答案；这里存在的是一定数量的图书、一定数量的分子、一定数量的原子、一定数量的亚原子粒子……计数只有通过参照某种分类概念才是可理解的。但是，只有经过分类才能计数这个事实，未必意味着所有分类都可以辨别不同组的可计数项。正像德斯康伯斯所指出的那样，一个人根本不知道如何回答“藉里柯的《美杜莎之筏》里有多少表象”这个问题，这个事实的存在并不是因为各种表象比其他事物更加模糊，而是因为没有经过分类的表象和没有经过分类的事物一样模糊。因此，德斯康伯斯指出，要想回答“有多少”的问题，“人们就必须能够把通过这幅绘画表现出来的事物列举出来”。
他指出，同样的问题就大脑而言也存在。假如有一个相信大脑包含各种表象状态的人，希望把那些——通过与集中关注正在扑过来的食肉动物的眼睛联系起来的大脑视觉皮层表现出来的——表象列举出来。她所能够提供的数目将取决于她究竟把大脑当作表现各种色彩的机制来对待，还是当作表现各种色彩的阴影、表现各种色彩的模式、表现各种中等大小的物体、表现各种光波、表现环境的各种危险，或者表现视网膜的各种化学变化的机制来对待。说大脑是一种计算手段，并不能确定在许多输入一输出功能之中，这种手段被预定要执行的究竟是哪一种功能。有关它的环境和行为之可供选择的描述有多少，诸如此类的功能就有多少。成为一个意义实在论者，就要主张有一种这样的功能是正确的。不过，所谓经验性证据可以使人在所有这些描述中做出决定，是非常可疑的。这就像为了确定我的笔记本电脑目前究竟是在处理数据、语词，还是在处理思想，而收集各种经验性证据一样。
从德斯康伯斯和布兰登的角度出发来看，蒯因关于因为数量极多的翻译手册都会对行为方面的证据一视同仁，所以各种意义都具有次等的本体论地位的观点，与说因为数量极多的输入一输出功能都会对已经观察到的、存在于大脑视觉皮层和有机体的环境之中的各种事件的相互关系一视同仁，所以诸如视知觉这样的东西实际上并不存在，是非常相似的。只有在那些沉迷于德斯康伯斯所谓“某种一般的形而上学的幻象”的人那里，才会看到从可供选择的各种描述的存在推论出本体论的次等性的冲动。
因此，维特根斯坦派学人对蒯因关于翻译的不确定性学说所做出的回应，就是否认关于语言，或者更加一般地说，关于意向性之物，存在着某种特殊的疑难之处。富有讽刺意味的是，正像乔姆斯基最先论证的那样，翻译的不确定性（或者意向性归因的不确定性）与理论的日常的、未被经验确定的状态，并没有令人关注的不同。这种未确定状态与人们熟悉的下列事实一样都没有什么令人困惑之处，亦即，即使你们发现用两种截然不同的术语来描述同一部分时空很有用，你们也不可能从用一种术语系统表述的断言出发，直截了当地推论出用另一种术语系统表述的断言。因为假如这样的推论屡见不鲜，那么，这两种术语早就融合到一起了。
那些和我本人一样由于吸人了这种维特根斯坦一古德曼一库恩一德里达毒雾而获得刺激的哲学家，都声称完全知道究竟为什么用“rabbit（兔子）”翻译“Gavagai”要比用“rabbit-stage（兔子的部分）”更好。我们确信这与检查两种被称为“意义”的存在物、列举其相似和不同之处无关。它与获得——受熟练运用两种语言的能力推动的——社会技能的相对容易有关。同样，我们能够理解有时候把有机体当作对通过视觉体现出来的、中等大小的物体做出反应来处理，有时候把它当作对审美价值做出反应来处理，有时候把它当作对各种光波做出反应来处理这样一些做法的用处，而根本不担心它“实际上”是对什么做出反应。在我们看来，这里的后一个问题就像关于《哈姆雷特》实际上论述的是什么、关于（作为儿童骂人的话的）“傻瓜温尼”的主题究竟是不是“真的”、关于低劣的文学作品是不是具有自毁特征，或者关于晚期资本主义会不会崩溃的问题那样，都是非常拙劣的。可用来描述电脑的同一种状态的输入一输出功能的多样性，是与弗里德里克·克鲁斯(FrederickCrews)把A.A.米尔恩(Milne)的本文插入其中的各种语境的多样性非常相似的。
你的大脑够灵活吗
心理测试是一种比较先进的测试方法，它是指通过一系列手段，将人的某些心理特征数量化，来衡量个体心理因素水*和个体心理差异差异的一种科学测量方法。下面和小编一起来看你的大脑够灵活吗，希望有所帮助！
题目：
在一个偏远的山村里，想渡河就必须要乘坐河上唯一的渡船。乘船需要给船夫一元钱，假设你身无分文，你会怎样过河呢?想来想去，你想到了三个办法：
A.把一捆柴给船夫，以此代替过河费.
B.替船夫摆渡两个小时.
C.把身上的外衣脱下来代替过河费，想乘船要付出什么代价.
这三种办法，你认为哪一种最可行?
下面有六种排序方式，是按这三种办法的可行度排列起来的，你认为最可行的排在最前面，相对起来，你认为不那么可行的依次排在后面。
请选择其中最接*你的想法的排序。
1A—2B—3C
1A—2C—3B
1B—2A—3C
1B—2C—3A
1C—2B—3A
1C—2A—3B
答案分析如下：
1A—2B—3C：你的大脑灵活度为：30%
只能说你老年痴呆症会来得比较早!保守、固执又爱追求完美的你，常常会因为工作，而累得半死不活，虽然你很有毅力支撑下来，但对身体是不小的损害。不妨可以在家养一些动植物，替盆栽修剪修剪枝叶，或是陪着你的小宠物玩一玩，晚饭后带着小宠物出去散步对你来说都是一种不错的休息。
1A—2C—3B：你的大脑灵活度为：100%
这脑子要完全发挥出来，那绝对直逼爱因斯坦，未来最伟大的经济学家定是你!善于感受、探触心灵的你适合以旅行来放松和休息自己。但是，这不是那种花5个小时飞机，只是换个地方游泳、打球，拍拍照片到此一游的旅行，而是学会用心灵去感受自己经验范围以外那些不一样的.人生样貌。
1B—2A—3C：你的大脑灵活度为：80%
脑子倒是挺灵活，只是乱成了一团麻，还是先去找找线头吧。你充满着对新事物的好奇心，建议你可以在周末开始学*起一项新的技艺，比如吉他、架子鼓、古筝等乐器或其他你感兴趣的技艺皆可。一来是锻炼你的长性，二来做一些有困难有挑战的事，反而有助于解决神经紧张的问题。
1B—2C—3A：你的大脑灵活度为：70%
你天生聪明，反应较快，文武双全，对新事物都会很快的上手，你足智多谋，擅长沟通，容易让别人明白自己的意念，以及影响别人的思路。况且凡事都懂一点，这些优点可能是因为你有两个脑袋吧。
1C—2B—3A：你的大脑灵活度为：85%
你的智慧多数发挥在学东西这方面，尤其是语言，上手能力非常快。有主见，往往都有好主意、好办法。而且懂得把握机会，懂得将自己才能才合适的时间显露出来，受人赞赏。
1C—2A—3B：你的大脑灵活度为：90%
你能冷静分析每件事的好与坏。你很懂得保护自己，与第一次见面的人会保持距离，先观察一下对方有什么企图，确定了对方是安全无害后，才会放心与人沟通。
你的选择次序是怎样的?对应的大脑灵活度又有多高呢?如果只有30%，那么你要当心了，可能老年痴呆症会提前找上你哦。如果达到80%，说明你脑袋还算灵活，但有时会乱成一团麻。如果达到100%，那么恭喜你，已经是大神级别的人物了，说不定你就是未来最伟大的经济学家!
延伸阅读
研究发现：运动会让大脑更灵活
大脑以前是一个研究人员认为几乎不随时间的推移而改变的器官，相比之下其他器官始终在不断地自我更新。
毕竟，大脑若要在我们的一生中保全我们所有的记忆和感受，那么从某种程度上说就必须保持不变。但*年来，神经学家们已经发现，其实大脑的确保持一定的可塑性，而且如果人们锻炼身体，那么大脑的可塑性似乎会大幅提升。
现在，一项新的研究发现，大脑中原先被认为相当抗拒改变的与视觉相关的一个区域，也对会短期锻炼做出强烈反应。这一发现令人兴奋，而且不由得让你想知道，运动还可能会对大脑造成什么其他影响，尤其是在长达一生的过程中。
这项新研究背后的研究小组复制了以前已在动物身上做过的实验：他们让受试者戴上眼罩，让他们要么运动，要么*看电影。
通常，当一个人或动物戴着眼罩时，被遮住的眼睛就会变得更加敏锐，以此弥补输入信息的缺乏。
在目前这项研究中，当受试者在一辆健身自行车上做间歇运动时，与坐着不动的受试者相比，他们被遮住的眼睛变得明显更加敏锐。
这表明大脑对身体锻炼做出反应，可能进入一个可塑性增强的状态。
为什么锻炼会增强一个先前认为不可塑的大脑区域的可塑性呢?这份究报告的作者、来自意大利比萨大学(University of Pisa)的克劳迪娅·伦吉(Claudia Lunghi)告诉我说，运动似乎降低了某些细胞中的抑制作用——换句话说，“就好像是体育锻炼松开了刹车，激发出可塑性。”她如是说。
伦吉与来自意大利国家研究委员会(National Research Council)的亚历山德罗·塞尔(Alessandro Sale)共同做了此项研究。
抑制性神经传导物质γ-氨基丁酸(简称GABA)是神经元活动的主要抑制因子，因此，如果它的存在由于运动或其他任何活动而减少，那么大脑就可以增强自身活力，因此变得更有可塑性。
这当然不是首个表明大脑比我们想象的更有适应能力的研究。例如，研究人员已经做了大量的工作，研究抗抑郁药如何会增强大脑某些区域的可塑性，而且据认为这是抗抑郁药和谈话疗法协同使用比单独运用更加有效的原因。
运动做了一件类似的事情，尤其是在帮助随着年龄的增长或者因患有抑郁症或痴呆症而缩小的海马区“生长”出新的神经细胞方面。但伦吉认为，由此断定在抑郁症或任何其他疾病的处方上仅应开列运动这一项还为时过早。
她说：“我们的研究更加令人惊讶，因为它表明，适当程度的体育锻炼可以增进视觉皮质的可塑性，而成年人的视觉皮质被认为是缺乏可塑性的。由于这个原因，诸如身体活动等非侵入性方法可以提高视觉皮层的可塑性这个事实是特别令人惊讶而且特别重要的。这表明，身体活动对大脑可塑性的影响是普遍而又非常强的。”她补充说道，用不同类型的运动来帮助治疗脑损伤患者是一个明显的应用，尤其在“需要‘建立’新的神经连接和回路才能康复的时候，或者在发生脑死亡进程必须予以放缓的病理性老化的情况下。保持大脑具有可塑性实际上对防止大脑发生病理性老化会是非常重要的。”
时间会告诉我们，未来锻炼可能会如何被用来通过提高可塑性来帮助大脑恢复功能。
她的*期计划是研究弱视，弱视被认为只能在儿童时期才能治疗，因为在成年后大脑无法像儿童时期那么好地恢复功能。
但现在这一切可能会改变。“如果通过把治疗弱视的传统疗法(遮蔽非弱视眼)和身体锻炼结合起来，我们将能够增强视觉可塑性从而恢复弱视眼的视觉功能，那么我们将会给这些患者提供一个机会。”
与此同时，无论我们是否理解其中牵涉到的所有分子机制，运动只会有益于你的身体和大脑。
因此，如果可以的话，散散步或者骑骑健身车。这对你的神经细胞带来的好处甚至可能会比科学现在了解的还要多。
有关上班族大脑肥胖症的突袭
大脑肥胖症也就是注意力匮乏症：每天至少有1/3的时间里，我们都不知道自己在做什么。下面小编就给大家带来有关上班族大脑肥胖症的突袭相关资料，欢迎阅读和参考。
注意力散漫，时刻惦记最新动态，每天上班忙忙碌碌，一天结束又感慨似乎什么也没做成。如果你身在职场出现这样的症状，小心你得了“大脑肥胖症”。某知名招聘网站针对8000多名职场人调查显示，69.5%的职场人在工作时常会自行分散注意力，*一半职场人经常被拖延困扰。
大脑肥胖症表现一：注意力分散
很多上班族都有这样的经历，正忙着手头的事，突然跳出的新闻、接到的电话或者新收到的邮件吸引了注意力，转头去关注别的东西。这正是大脑肥胖症的典型表现之一，即使没人打扰，自己的注意力也很难集中，无法长时间关注一件事情。调查显示，69.5%的人在工作时会不时地停下手头的工作，46.0%的人表示自己在处理完突发的事件后，马上就能集中注意力；32.0%的'人则表示自己的注意力一旦被打断，就得花好一阵子才能重新集中注意力。
小郑自称是个很难集中注意力的人。以前是上网偷菜，现在是每天上班时常常刷微博，至于QQ那是不变的主旋律。“因为有了电脑，每天上班8小时对着电脑，回家继续上网保守估计也有2小时，一天至少10小时挂在网上。”挂在网上的结果是，小郑面对的诱惑也多了起来。“正写着报告，QQ弹出个新闻；尽管都在一个办公室，还是*惯了跟同事在QQ、MSN上聊天。”
大脑肥胖症表现二：拖延症
要说职场人效率最高的时候，肯定是工作截止日期前的那段时间。调查显示，对于赶工作的原因，50.6%的人表示是做事拖拉，无法集中注意力；24%的人是工作应接不暇；13.1%的人是因为工作中有畏难情绪；12.3%的人则将其归结为重视程度不够。
陈小姐做行政工作，端午节前接到任务，要写个单位的党建工作半年总结。端午小长假，陈小姐头顶好似悬着一把剑。“在家过节也不顺心，不写心里总挂念这个事。”小长假第二天，陈小姐坐在电脑前准备开始写报告。“电脑开了一天，我想写之前先看看新闻让大脑活跃下吧，结果一上网就再也没有回头干正经事。”
每次以查找资料为理由上网，结果都是泡在网上。“刷微博、上豆瓣、逛天涯……等到没啥更新的时候开始收心写报告，这时候又开始犯困了。”拖延到了小长假最后一天，到了晚上10点一切不能再拖的时候，陈小姐只得赶工了。“接到任务总会立下豪情壮志，要几天之内赶出来，基本上每次都会拖到最后。”最后冲刺的加速度让陈小姐感觉拖延症唯一的好处是临到截止日期前效率很高。唯一的一次例外是家里网络出了问题。“捣鼓了半天没好，我一气之下只用一个下午就赶出了报告。”
专家建议：少用聊天工具多用电话交流
智联招聘高级职业顾问陈曦建议，上班族可以尝试减少在MSN等工具上进行工作讨论，多用电话方式进行交流。
对于上班族的拖延毛病，职业顾问建议，因为对工作要求的理解和老板的想法往往会有出入，在承担工作任务最初，应该和主管做好充分的交流避免走弯路。职场人应该培养良好的工作*惯，不要希望快速解决问题，从而将任务拖到最后赶工，而应将任务分解为每天的小目标，通过阶段性地完成分解任务来鼓励自己。
1.好多人都有偶像。我不是偶像，偶像必须去膜拜他，科学没有膜拜，科学要有独立思考的。如果趴在地上膜拜的话，就不要搞科学了。另外，只有伪科学才能解释一切。
1、在电脑面前坐了大于等于12个小时，颈椎真不行，脑子一片空白，啥也不是！
2、酒精真是一种好东西，清完存货，脑子一片空白，一觉到天光。
3、对于很多事，还是想不透，脑子一片空白，全是白纸。
4、每天的这样那样的失眠精神开始恍惚，脑子一片空白，总要靠药物维持的睡眠生活。
5、总是一个人躲在房间里偷偷的哭面对白纸，脑子全是一片空白。
6、我每次生日吹完蜡烛后都因为过于兴奋脑子一片空白而没有许愿。
7、今天头好痛，好久没有这样的通过了，脑子里一片空白，不知道该写写什么。
8、我受不了了，脑子一片空白，不知道该做什么好了，头晕。
9、画画可太难了，脑子里一片空白，为什么有美术这种网课！！作业真让人头疼。
10、想早早睡觉，闭上眼脑子一片空白，想静下心什么都不想，越有这种想法越是在意自己有没有动脑子。
11、脑子一片空白，不知道怎么会变成这样，我真是恨死自己了。
12、最*总感觉空空的高兴也高兴不起来脑子好像好多事想却又感觉一片空白一团毛线。
13、一个保守的人在即将走光的时候脑子里是一片空白的。
14、昨晚做梦一直在考场考试，紧张的脑子里一片空白，急的不行。
15、年一次的今天想发点啥，但是脑子一片空白。今年这都什么事。
16、睡好了就会脑子一片空白，看啥就是啥，机械的那种，没睡好就会哈欠连连，看啥不是啥，不知道在干嘛。
17、划水ing脑子里一片空白，不知道该做什么，只想睡觉。
18、一天没吃东西没喝水，然后抽了五根烟，脑子一片空白，手脚冰凉颤抖，浑身没劲。
19、一动不动，脑子里一片空白叫发呆；一动不动，脑子里翻江倒海叫沉思。
20、有时候睡醒了，脑子一片空白，发现吃了西药以后，好像哪哪都不对劲。
21、有些电话不是不想接，是看着手机发愣，脑子一片空白，接了说什么也是一片空白，回过神来电话也挂了。
22、可是我最*总是有种被堵住的感觉，面对该做的事情，脑子卡住，一片空白，十分抵触并且还会头晕或者乏力心烦。
23、生气的时候就去运动吧，我现在瘫在瑜伽垫上脑子一片空白，什么都不想想了。
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，绝句古诗是中华民族的宝贵财富，值得我们时时温*，好句摘抄网为您收集《怀古诗大全》，整理经典的古诗绝句。
怀古诗大全
1、《苏台览古》
唐李白
旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。
2、《越中览古》
唐李白
越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。
3、《赤壁》
唐杜牧
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
4、《登金陵凤凰台》
唐李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
5、《蜀相》
唐杜甫
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
6、《台城》
唐刘禹锡
台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。
7、《江南》
唐杜牧
车书混一业无穷，井邑山川今古同。
8、《君山》
唐刘禹锡
属车八十一，此地阻长风。
9、《春草官》
唐刘长卿
君王不可见，芳草旧宫春。
10、《易水》
唐马戴
荆卿西去不复返，易水东流无尽期。
11、《姑苏台》
唐陈羽
忆昔吴王争霸日，歌钟满地上高台。
12、《景阳台》
宋徐铉
后主忘家不悔，江南异代长春。
13、《阊门》
唐韦应物
独鸟下高树，遥知吴苑园。
14、《吴宫》
唐陆龟蒙
香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。
15、《桃叶渡怀古》
清曹雪芹
衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。
16、《南乡子登京口北固亭有怀》
宋辛弃疾
何处望神州？满眼风光北固楼。
17、《马嵬怀古》
薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。——李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》
何当金络脑，快走踏清秋。——李贺《马诗二十三首》
酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。——李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。——李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》
办事不用脑，本事大不了；办事多用脑，越办越灵巧。
瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松。——李清照《浣溪沙·莫许杯深琥珀浓》
人脑越用越灵，人手越用越巧。
玉鸭熏炉闲瑞脑，朱樱斗帐掩流苏。——李清照《浣溪沙·髻子伤春慵更梳》
真个是不精不细丑行藏，怪不得没头没脑受灾殃。——康海《雁儿落带得胜令·饮中闲咏》
长官头脑冬烘甚，乞汝青钱买酒回。——范成大《冬日田园杂兴》
脑涂原野，魄飞扬。——柳宗元《唐铙歌鼓吹曲十二首·其四》
头脑精密，劈理分情。——*《四言诗·祭母文》
便是脑满肠肥，尚难消受，此荒烟落照。——纳兰性德《百字令·宿汉儿村》
镜不擦不亮，脑不用不灵。
此乃忠臣肝脑涂地之秋，烈士立功之会，可不勖哉！——陈琳《为袁绍檄豫州 / 讨贼檄文》
是以贤人君子，肝脑涂中原，膏液润野草而不辞也。——司马相如《喻巴蜀檄》
鸡头般珠子缘鞋口，火炭似真金裹脑梳。——刘时中《端正好·上高监司》
碎轒輼，破穹庐，脑沙幕，髓余吾。——扬雄《长杨赋》
」武曰：「武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲*，常愿肝脑涂地。——班固《苏武传(节选)》
教我服食，还精补脑。——曹植《飞龙篇》
诅咒而今翻异样，无如臣脑故如冰。——鲁迅《报载患脑炎戏作》
横眉岂夺蛾眉冶，不料仍违众女心。——鲁迅《报载患脑炎戏作》
斩蜲蛇，脑方良。——张衡《东京赋》
箭不苟害，解脰陷脑，弓不虚发，应声而倒。——司马相如《上林赋》
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，绝句古诗是中华民族的宝贵财富，值得我们时时温*，“励志的句子”为您收集《怀古诗大全》，整理经典的古诗绝句。
怀古诗大全
1、《苏台览古》
唐李白
旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。
2、《越中览古》
唐李白
越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。
3、《赤壁》
唐杜牧
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
4、《登金陵凤凰台》
唐李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
5、《蜀相》
唐杜甫
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
6、《台城》
唐刘禹锡
台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。
7、《江南》
唐杜牧
车书混一业无穷，井邑山川今古同。
8、《君山》
唐刘禹锡
属车八十一，此地阻长风。
9、《春草官》
唐刘长卿
君王不可见，芳草旧*。
10、《易水》
唐马戴
荆卿西去不复返，易水东流无尽期。
11、《姑苏台》
唐陈羽
忆昔吴王争霸日，歌钟满地上高台。
12、《景阳台》
宋徐铉
后主忘家不悔，江南异代长春。
13、《阊门》
唐韦应物
独鸟下高树，遥知吴苑园。
14、《吴宫》
唐陆龟蒙
香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。
15、《桃叶渡怀古》
清曹雪芹
衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。
16、《南乡子登京口北固亭有怀》
宋辛弃疾
何处望神州？满眼风光北固楼。
17、《马嵬怀古》
1、我上线，你下线。我下线，你上线。我活着你为什么不***呢？
2、这个夏天，女生穿的一个比一个危险，长的却一个比一个安全。
3、没事的时刻把自己当成对手，看看能不能战胜自己！
4、我可不可以当做你只是暂时离开我了而不是不再回来了
5、暑假过完了，说明了什么？”“要开学了啊”“错，说明寒假要来了”
6、要耐得住寂寞，因为成功的钥匙往往就藏在寂寞的口袋里。
7、我喜欢的人，你可不可以跟我说声我喜欢你。
8、有时候执着是一种重负或是一种伤害放弃却是一种美丽。
9、想走的留不住，想留的不会走。
10、没有受过伤的人才会讥笑别人身上的伤痕
11、又是一年毕业季只是我刚好参与
12、风吹白我们的头发，青春荒唐我不负你
13、我们不要辜负的阳光，也不要错过现在的爱。
14、你是我的小丫小苹果，怎么爱你都不嫌多~
15、我才十几岁，为什么这么累。
16、一个成熟的人往往觉察可以指责的人越来越少，人人都有他的难处。
17、迩知道的ミ莪在想迩？为什Nミ莪们就像刺猬ミ互相舍牡氓呷椿ハΓ
18、生活给你的路只有无畏前进
19、人与人之间都喜欢玩一个历久不衰的游戏，叫“你一认真就输了”。
20、我们都是远视眼，模糊了离我们最*的幸福
21、爸爸，感谢你用双手撑起我们的家，谢谢你竭尽全力把最好的给我，感谢一路有你。
22、我怕时间长了感情淡了爱人走了朋友散了我是个胆小鬼
23、想过快乐幸福的人生，应该从认识自己关心别人开始努力。
24、我是烂好人才被你们拿刀捅还笑着说原谅
25、谁的誓唁僬嬲尕g谁把莪们的这N残忍。g谁ミ把莪M中的情磨碎....
26、凡事自下决心并动手做那一刻起，难度已经降低了%！
27、孤独是每个强者必须经历的坎
28、有空学风水去，死后占个好墓也算弥补了生前买不起好房的遗憾。
29、我要快乐哪怕笑的再大声
30、每当我安静下来，大脑就会自动插播一条回忆。
31、即使离开了即使你不再属于我了亲爱的我还是依然爱你。
32、当一个人不爱你要离开你。
33、悟空，不要变得这么残暴，交给为师，让为师骑马撞死她。
34、在乎你的我只在乎我在乎的你是否在乎在乎你的我
35、相亲最大的好处是：如果日后婚姻出问题，你可以把责任推给媒人。
36、不想解释太多，不想去想太多，想太多我会难过。
37、你永远都不会懂，那时候我为了你付出了多少……
38、能够善待不太喜欢的人，并不代表你虚伪，而意味着你内心成熟到可以容纳这些不喜欢。
39、成长的路上总会遇到一些人，走进我们的心中，最后却消失在生活中。
40、一首首老歌，把我们牵进回忆里。
41、你要知道吗，我可以惯着你也可以换了你。
42、剪完头发理发师问我感觉怎么样。看了眼镜子回他.你开心就好.
43、别用你那盗版蒙娜丽莎般的微笑朝着我笑，我的胃没有你想象的那么坚强。
44、曾经的爱，曾经的痛，曾经的迷茫，谁让我忘不掉你的模样，如今却是永恒的伤。
45、胖不是罪，只是上帝嫉妒你瘦下去会太完美。
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