有关经济文化的古诗词

诵读古诗词经典传承中华文化

诵读古诗词经典传承中华文化

　　在*凡的学*、工作、生活中，大家肯定对各类古诗都很熟悉吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编整理的诵读古诗词经典 传承中华文化，希望对大家有所帮助。

　　古诗是我们中华民族文学宝库里的明珠，在历史的长河中闪烁着熠熠的光辉。

　　男：现在就让我们一起吟诵千古流传的伟大诗篇。

　　女：跟随诗人去欣赏四季风景美丽的轮回。请欣赏三（8）班诗朗诵的四季诗。

　　男：春，多么迷人的字眼，早春的柳芽初吐，桃花绽放

　　女：满天飞舞的风筝，无不令人陶醉，令人神往。

　　（领）《村居》清 高鼎

　　（合）

　　草长莺飞二月天，拂堤扬柳醉青烟。

　　儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。

　　男：夏的脚步不知不觉中来到了我们的身边。

　　女：夏天是那牛背上牧童的歌声，是那声声叫着夏天的鸣蝉。

　　（领）《所见》清 袁枚

　　（合）

　　牧童骑黄牛，歌声振林樾。

　　意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

　　男：秋天是登高远望的季节，天高云淡。

　　女：满山红叶，那满山的枫叶比春天的花海更加迷人。

　　（领）《山行》唐 杜牧

　　（合）

　　远上寒山石径斜，白云生处有人家。

　　停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

　　男：冬天来了，带来了皑皑白雪的圣洁，带来了声声爆竹的喜悦。

　　女：在无比的严寒中，我们每个人的心都在期待：

　　合：冬天来了，春天还会远吗？

　　（领）《江雪》唐 柳宗元

　　（合）

　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。

　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

　　男：吟诵着动人的诗篇，陶醉在四季动人的风景。

　　女：让千古名句陪伴着我们美好的童年让！

　　（合）让幽幽书香浸润我们蓬勃向上的心灵！

　　二十四节气歌

　　春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，

　　秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

　　村居·高鼎

　　草长莺飞二月天，拂堤扬柳醉青烟。

　　儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。

　　所见·袁枚

　　牧童骑黄牛，歌声振林樾。

　　你是文字绽放的永恒载体

　　你记录着人类璀璨的历史

　　甲骨文印证了你最早的身躯

　　竹简的演变成为今天的书籍

　　生命的诞生，你成为语言的唯美标记

　　社会的进步，你刻下人类辉煌的足迹

　　纸张的诞生，你真正扬起惊世的传奇

　　活字的印刷，你进入划时代的新天地

　　你传承着*灿烂文化的唐诗宋词

　　你闪烁着世界人文历史的辉煌业绩

[阅读全文]...

有关清正廉洁的古诗词（关于廉政文化古诗词）

东晋著名廉吏吴隐之的一首廉洁诗，让*知道为政清廉才是好官。

中国古诗词创作过程中的

哪些轶事趣事系列（142）

古人云此水，

一歃怀千金。

试使夷齐饮，

终当不易心。

《贪泉诗》吴隐之

从古至今，普通黎民百姓都十分憎恨贪官污吏。在中国历史上，出现了x*的拒腐官员，千百年来一直得到人们的赞美和拥戴。其中就包括东晋时期，广州刺史吴隐之。

说到吴隐之，人们不由的想起1000多年一直珍藏在广州市至今的一件文物。这件文物就是历史上著名的“贪泉碑”。

这块古碑，高约2.3米，宽0.8米。古碑正中赫然写着“贪泉”两个大字，十分醒目让人看了过目不忘。古碑的上方，雕刻着吴隐之那首著名的《贪泉诗》：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”显示出吴隐之拒绝腐败的决心和斗志。这块古碑是我国目前所见年代最早、体量最大的拒绝腐败碑，史称“中国拒腐第一碑”。吴隐之也成为有史料记载的反腐倡廉第一人。

吴隐之，濮阳鄄城人，是我国历史上一位著名的清官。吴隐之在来广州之前，早已听闻有“贪泉”的传闻。当他前来广州赴任，途经离广州西北二十里处的石门时，就想亲眼看看这口泉，跟亲人们说：“不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。”。

他还特意来到“贪泉”所在地，亲手酌饮泉水，并赋上前述著名的《贪泉诗》一首。诗中所提“夷、齐”是指“伯夷”和“叔齐”，分别是商朝末年，孤竹君的长子和次子。孤竹君死后，两人互相推让王位。古人认为他们俩人操守甚高。《贪泉诗》以“伯夷”和“叔齐”为榜样，表明吴隐之廉洁奉公的决心和意志，廉者自廉，贪者自贪，跟这里的泉水毫无关联。

这首诗是说，古代的人说此处的泉水，一喝就会让人起贪污千金之心。假使让伯夷、叔齐之类的贤士同饮此水，终究应当不改廉洁之心。在广州为政期间，他保持廉洁，*常吃穿用，一律从简。在调离广州时，吴隐之发现妻子携带了一斤沉香木，十分生气，将其

[阅读全文]...

诵读古诗词经典传承中华文化

诵读古诗词经典传承中华文化

　　在*凡的学*、工作、生活中，大家肯定对各类古诗都很熟悉吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编整理的诵读古诗词经典 传承中华文化，希望对大家有所帮助。

　　古诗是我们中华民族文学宝库里的明珠，在历史的长河中闪烁着熠熠的光辉。

　　男：现在就让我们一起吟诵千古流传的伟大诗篇。

　　女：跟随诗人去欣赏四季风景美丽的轮回。请欣赏三（8）班诗朗诵的四季诗。

　　男：春，多么迷人的字眼，早春的柳芽初吐，桃花绽放

　　女：满天飞舞的风筝，无不令人陶醉，令人神往。

　　（领）《村居》清 高鼎

　　（合）

　　草长莺飞二月天，拂堤扬柳醉青烟。

　　儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。

　　男：夏的脚步不知不觉中来到了我们的身边。

　　女：夏天是那牛背上牧童的歌声，是那声声叫着夏天的鸣蝉。

　　（领）《所见》清 袁枚

　　（合）

　　牧童骑黄牛，歌声振林樾。

　　意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

　　男：秋天是登高远望的季节，天高云淡。

　　女：满山红叶，那满山的枫叶比春天的花海更加迷人。

　　（领）《山行》唐 杜牧

　　（合）

　　远上寒山石径斜，白云生处有人家。

　　停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

　　男：冬天来了，带来了皑皑白雪的圣洁，带来了声声爆竹的喜悦。

　　女：在无比的严寒中，我们每个人的心都在期待：

　　合：冬天来了，春天还会远吗？

　　（领）《江雪》唐 柳宗元

　　（合）

　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。

　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

　　男：吟诵着动人的诗篇，陶醉在四季动人的风景。

　　女：让千古名句陪伴着我们美好的童年让！

　　（合）让幽幽书香浸润我们蓬勃向上的心灵！

　　二十四节气歌

　　春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，

　　秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

　　村居·高鼎

　　草长莺飞二月天，拂堤扬柳醉青烟。

　　儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。

　　所见·袁枚

　　牧童骑黄牛，歌声振林樾。

　　你是文字绽放的永恒载体

　　你记录着人类璀璨的历史

　　甲骨文印证了你最早的身躯

　　竹简的演变成为今天的书籍

　　生命的诞生，你成为语言的唯美标记

　　社会的进步，你刻下人类辉煌的足迹

　　纸张的诞生，你真正扬起惊世的传奇

　　活字的印刷，你进入划时代的新天地

　　你传承着中国灿烂文化的唐诗宋词

　　你闪烁着世界人文历史的辉煌业绩

[阅读全文]...

文化经济与时间空间的现代流变论文

文化经济与时间空间的现代流变论文

　　在日常学*、工作生活中，许多人都写过论文吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？下面是小编收集整理的文化经济与时间空间的现代流变论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　摘要：文化生活、文化消费与文化生产的时间空间性问题需要放在特定的时空环境下进行考察。前工业时代、工业化和后工业时期，时间与空间发生复杂的流变，从时空关系呈现的相对稳定到裂变压缩，再到难以捕捉的膨胀消逝，导致了文化生活、文化市场、文化消费与文化的生产组织、消费方式的巨大变化，推动了文化经济的快速发展。从时间与空间的现代性角度考量，工业化和后工业时代文化经济的时空关系的复杂流变乃是影响文化产业发展的重要因素。

　　关键词：时间空间文化经济流变

　　胡惠林教授*日在《探索与争鸣》第5期发表论文《时间与空间文化经济学论纲》，系统考察了作为文化经济存在的一般关系的时间与空间，时间空间与文化经济的价值性，空间文化经济的意义，以及时空的现代性引发的文化经济演化的动力机制等问题，强调了文化经济的时空结构及其运动变化规律对人类文化经济实践的影响与作用，提出了从不同的时间与空间形态、相同的时间与空间形态、相同的时间与不同的空间形态、相同的空间与不同的时间形态构架时间空间经济学研究向度的学科预设。[1]胡惠林教授敏感地发现时间空间对文化经济的影响作用日益凸显，已经成为促进全球文化产业发展的重要因素；文章提出的若干理论预设不仅为建立文化经济学新的分支学科提供了理论的支撑，也拓展了当下文化产业研究的视域。

　　胡惠林教授的理论或许在英国学者约翰·汤姆林森那里可以找到某些踪迹。在《全球化与文化》一书第一章中，汤姆林森就明确地提出“全球化处于文化的中心地位；文化实践处于全球化的中心地位”。他认为，全球化就是“复杂的联接”，是快速发展、不断密集的相互联系和相互依存的一种网络系统。而所谓的“联接”，在汤姆林森看来，就是人们通过诸如空中旅行，电子传媒信息和图像体验到了一种全球空间的亲*感，或者说是“时空的压缩”[2]。事实上，前工业、工业化初期及在现代信息技术支撑的当下，时间空间对文化经济的影响和作用是不同的。前工业化时代人类文化经济活动的区域性阻隔及文化经济活动与日常生活的亲*在使文化经济获得时空意义的同时，也制约了文化经济活动的规模。工业化时期，在现代工业技术和国际市场的支撑下，文化产品可以参照工业化标准进行批量化、规模化生产、储存和分配，资本与文化的关系更加密切，时间空间对文化经济的支配作用不断增强，文化经济从日常生活中挣脱出来，成为人类经济活动中的重要组成部分。现代交通技术推动了人类全球性的流动和文化交流，信息技术催生了影像时代和流媒体时代的到来，文化经济活动与日常生活再度融合，但这种融合与前工业时代相比，已然发生了质的变化。文化经济活动渗透到日常生活的方方面面，快速更迭的文化产品和服务，伴随无处不在的文化消费背后，不仅是意义的流动更是资本的流动。在《时间与空间文化经济学论纲》中，胡惠林教授提出的时间空间不同形态与文化经济运行规律的四个向度虽然搭建了学科的研究框架，但我认为，时间空间经济学学科得以确立和研究的主体是时间空间的现代性与文化经济的关系。作为文化经济学的分支学科，固然需要从历时态角度梳理不同历史时期，时间空间对人类文化经济活动关系和作用，但只有将学科的研究重心落脚到工业化以来时间空间的现代性流变对文化经济的关系上，文化产品生产与消费过程中的时间与速度、效益、技术、复制、生产、储存、分配，空间与市场、消费、利润、信息、资源移动、文化拼贴等才具有经济学的意义。作为时间空间的现代性表征的“时空交叉共存”、“实体虚拟互补”、“内外多元同构”等系列复杂的时空关系作用下催生的文化经济活动，诸如，城市化进程与都市文化消费、产业集聚文化创意空间、影视产业、动漫产业、文化创意、文化交流与文化贸易、网络游戏、文化体验也才可能成为文化经济研究的重要对象。

　　文化经济与时间空间的传统对应

　　《时间与空间文化经济学论纲》一文系统考察和梳理了文化经济活动中文化产品与文化经济中的时间价值，包括文化产品的生产周期、文化储存的时间风险性、文化交流的空间与文化产品的价值，以及区域、国家角度的地理空间与文化空间形态的文化经济表现形态。其目的是希望从文化产品与文化活动中，发现和凸显时间在空间经济学中的痕迹和价值，这自然是有必要的。但文化经济学毕竟是经济学的一个分支，或者是经济学的一个新兴学科，从历史态角度考察时间空间不同形态与经济活动的关系，更应该聚焦的是不同时间、空间形态下文化经济运行的规律，包括文化资源配置、文化经济规模、生产组织方式、文化经济的表现形式、文化消费方式、文化市场、文化经济的地位等。文化经济是文化生活的表现形式，时间性和空间性是其基本特点。前工业社会里，文化经济融合于地方性的生产生活中，时间的延绵性以及与地方文化和族群对应的空间性支配了文化经济的社会化小规模的生产组织方式，局限了文化经济的活动范围和发展规模。全球化和工业化时代，在欲望、资本与技术的相互作用下，空间与时间发生快速流变，时空压缩、流变和叠加使大众文化消费得以横行肆掠，全球性文化消费空间的出现和文化消费的便利性、非在场性使文化产品的社会化大规模生产得以实现。全球化和信息技术支撑，覆盖全球的网络文化空间加速了文化生活、文化消费空间的无限膨胀和文化消费的全时空覆盖，时间与空间呈现的现代性主导着现代文化经济的运行规律，促进了全球文化产业的发展。

　　文化生活的空间与时间伴随人类发展的始终，这似乎是个常识问题，但是不同的社会制造了性质有所差别的时间与空间概念，使时间与空间获得了文化的意义。“在现代社会里，我们接受时钟时间作为日常生活的客观事实，即使这种时间其实是社会构造物；它提供了共同遵循的标准，不受任何个人的影响，我们不断参照它组织自己的生活，并且用它来评估与判断各种行为和主观感受。”[3]人类在地球的不同空间里生存。空间的自然属性，包括其在地球上的位置、自然地貌、生态环境、气候条件等因素成为决定其空间范围内不同民族、族群生产生活的主要方式。当代文化地理学因而将研究的视点放在从地理学角度审视在时间坐标轴上的文化是怎样影响和塑造不同民族、族群的日常生活空间的。在文化地理学家看来，文化往往被视为现实生活实景中可定位的具体现象。人类在空间里的活动轨迹和日常的生活的延绵从而使得文化生活、文化事项中隐含的经济活动有了空间与时间的概念。地区与地区文化空间的边界、文化和经济的关系、地方性知识以及人的“地方性”等悬而未决的问题都需要在特定的时间与空间里进行审视。　　经济生活在固定且统一的时间和空间中不断展开。在“日出而作，日落而息”的农耕时代，人们按照相对严格的时间序列，固定在以“农田水利网络、四季牧歌草场、海域洋流”为经纬的空间中，不断重复着生产、交换和分配，在“无需远行、无需久等”的相对稳定的时间空间生存。在这样的社会，信息几乎是完全对称的，人们在经济活动中无需支付额外的交易成本，交换能够按照公*合理的“均衡价格”持续进行，没有人能够获得超额利润，社会是和谐安详的。人们能够消费的商品基本上是同质的，很少有差异性消费出现，或者由于生产力低下等因素，差异性消费需求很难得到满足。生产环节难以进行扩大再生产，社会在一个*面上往复运动。经济的空间性特别强，时间性相对稳定。文化经济掩藏于日常生产生活之中。

　　一般人会认为，大众文化消费与文化工业是工业化和现代社会的产物，在前工业化社会里似乎不存在文化消费、文化经济现象。事实上，把文化与经济割裂开来，经济在社会中的作用被无限放大是现代资本主义文化的标志。在前工业社会里，生产活动、日常生活、文化生活融为一体，文化与经济活动相互伴生，在特定的时间空间里发生。日常生活的不断重复与地方性知识传播的范围及速度导致文化经济时间的被忽略，文化的交流、传承、传播呈现出的是一种线性绵延状态。交通区隔、文化生活的排他性使得文化传播与文化商品的交换等经济活动限定在很小的区域内，文化经济活动的空间相对明确，具有与地方性文化生活相对应的特征，且有较为清晰的市场边界。文化生活中的经济现象要么形而上地被擢升到地方性的知识体系之中或观念意识形态领域，要么被世俗化为日常生活，渗透到生活性的宗教、*俗、礼仪之中，或者作为意义隐含到物质性的工具之中，转化为地方性的文化符号。古希腊、罗马的悲喜剧的审美功能及经济行为往往被盛大的宗教仪式和城邦制的政治教化功能所“取代”，其文化和经济的交往行为被确定在特定的时间和神庙、剧场及城邦的广场、码头空间内，“在场性”限制了文化经济的交换时间和空间。时间和空间的相对稳定，使得文化经济的规模难以得到拓展。农耕文明的文化经济则大多伴生于特定的时间与空间内的农事生活之中。文化生活、文化经济活动则大多发生在农闲时节以农产品、大牲口和农耕工具交换的乡场和节庆活动中。云南西北部大理地区的三月街的演变，较为典型的体现了农耕文明中地方性文化经济现象相互伴生的现象，在区域性的空间节点和耕作即将开始之际，以骡马物资交易为主体的节庆活动中，周边地区贩卖骡马和日常生产生活必需品的商贩和客商云集在一起，形成地方盛大的物资骡马交流活动，期间不乏地方性的文化事项，诸如民族舞蹈、歌会、赛马等文化生活被融入其中。这些文化事项经济功能，往往被大宗的骡马物资交易所带来的经济交换所掩盖。而事实是，三月街过程中民间艺人的表演、地方特色饮食、民族赛马活动以及民间工艺品的销售背后也有着潜在的文化消费和经济交换行为。只不过时间与空间的相对恒定，使文化事项在获得地方性的亲*感和归属感的同时，也限制了文化交易的规模，规定了市场的有限性和交易时间的延续性。文化生产、文化生活、文化交流与文化交易更多地被限制于特定的时间空间里。时间与空间对文化经济的影响更多是通过地方性生产、生活的规模和差异性得以体现。

　　这个时期考察时间空间与文化经济的运行规律的重点不是时间空间变化对文化市场、文化产品生产组织方式的影响与作用，其研究的主要内容应该是在相同与不同时间段上，特定空间（区域）内，空间的地理特征、空间范围、社会组织结构、日常生活对文化经济的影响与作用，特定空间（地域）内，不同时间段空间的变化对文化经济的演进与变化所产生的影响与结果。在这个时期，空间在前工业文明时期文化经济中的作用往往要大于时间。就其意义而言，从特定时间角度考察不同区域（空间）的文化经济现象，其方法论是共时态的比较研究，重点在于研究空间对时间文化经济的作用。考察时间轴上的特定空间文化经济的演进，则是一种历时态研究，基点在于关注时间空间与文化经济活动关系的流变。

　　文化经济与时间空间的现代延展

　　工业化和中产阶级的出现是文化产业的两个重要条件，缺一不可。工业化是文化产品的复制和规模化生产的前提，也是催生文化产品生产时间的缩短，获取更大利润空间的关键。解决了生计和温饱问题，精神层面的意义消费则是文化产业得以发展的基础，而文化产业得以迅速壮大则是全球化和现代科技支撑的结果，全球化带来的是文化经济活动空间的全球性拓展，意味着文化边界的突破和国际性文化消费市场的构建，空间的拓展必定带来文化经济产业化、规模化的形成，空间对文化经济的作用加大。现代信息技术使得文化传播、接受和消费跨越时空，文化经济的时间空间的现代性得以凸显，对文化经济产生前所未有的作用。胡惠林教授通过压缩和膨胀分析了时空文化经济演化的动力机制，系统分析了自然生成、社会生成与空间生成三种时空文化经济的表现形态，以及“时空交叉共存”、“实体虚拟互补”、“内外多元同构”等文化经济形态呈现出的多元网状结构，为时空文化经济学四个研究向度提供了必要的理论支撑。但是，全球化和现代科技信息技术带来的时间空间的现代建构，不仅体现在简单的文化生产空间的叠加共存、文化经济的实体虚拟共生、文化经济内外形态的同构上。面对诸如“苹果”这样融通信工具、多媒体、海量文化信息承载、影视音乐集成、游戏、文化消费*台、文化娱乐消费于一体的现代“文化产品”，面对“iCloud”云端服务技术，时间空间经济学也许还需要从更加宽阔的视野，关注时间空间现代流变与文化经济的关系，确定时间空间经济学研究的内容。

　　空间与时间的概念是人类观察和记录自身演进轨迹的坐标体系，是被社会建构起来的文化系统。一旦被社会所建构，空间与时间必然参与到社会再生产之中。在强大技术和利益追逐为目标的资本主义生产模式的变革过程中，时间与空间也作为现代工业文明的资本要素，参与到社会化的再生产过程，对文化经济的变革产生巨大的作用，推动了文化经济的现代性建构。“每个社会形态都建构客观的空间与时间概念，以符合物质与社会再生产的需求和目的，并且根据这些概念来组织物质实践。”[4]资本主义不断追逐价值和剩余价值，在强大科技与生产力的作用下，时间与空间的裂变解构了前工业文明时期文化经济与日常生活相对应的时间空间对应关系。时间与空间在文化经济中的作用得到前所未有的放大。时间与空间的特殊组合与呈现方式，将文化经济从固有的经济行为和日常生活中**出来，潜在的文化经济行为凸显为相对独立的新的产业形态。　　在工业化时期，文化生活被资本和技术绑架，物质产品规模化生产和大众性文化消费的欲望被彻底释放。这一切都伴随着时空关系的激烈重组，空间障碍的进一步消除，以及一个资本主义发展的新地理形势的出现。这些事件，引发了强烈的时空压缩的感受，影响了文化和政治生活的每个面向。[5]新技术和国际性市场的形成加速了社会变化与日常生活的节奏，地方性空间消逝，空间内碎片化，成为无处不在的市场。文化消费的欲望被不断激发、放大，时尚风潮推动文化产品的批量化生产和文化审美趣味无节律的更迭、转移。文化生活与文化产品生产的地域性和社会化小规模生产让位给空间边界结构形成的国际性市场和资本推动的大机器为支撑的社会化大规模生产。代替特定地域“空间”的“市场”和以“速度”为目的的“时间”成为推动文化经济发展的重要力量。

　　以资本推动的大机器生产方式，以及专业化的分工不断提高生产效率，带来大量剩余产品。只有通过“交通运输网络”的延伸，打破空间的限制，把剩余产品带到更远的陌生地方，与更多的不熟知的人进行交换，才有可能获取更多的利益。这一点也体现了资本的本质——时间的等待，就是牺牲当前的消费来投资于长远利益，也就是时间的“久等”。工业经济的本质也就变成了远行的经济和久等的经济，时间和空间都在不断延伸、相互转换，处在“必需远行、必需久等”的生存状态。在这样的社会，信息的不对称性凸显出来，人们在经济活动中必须支付额外的交易成本，市场的成交价格偏离了“均衡价格”，利润与风险并存，社会出现等级分化。但此时，人们能够消费的商品呈现出“多样性”，差异消费能够得到满足。文化消费的在场性和异地性的空间叠加，文化的自地性生产和异地性消费的'实现，生产环节空间的压缩和时间的拓展，文化经济的超额利润出现能够实现扩大再生产，社会在一个立体层面上呈现的是螺旋形的上升运动。城市化进程、生产工场与国际性市场的构建是这个时期考量文化经济时间与空间的重要因素，也是使得该时期文化经济迅速凸显，推动文化产业规模化发展的主要因素。

　　以资本推动的大机器生产促进了经济发展中的资源的集聚和生产的集聚，改变了农耕文明时期以生产生活为核心的区域性文化经济的时间与空间。参照工业化标准，大规模复制和生产、储存文化产品和提供文化服务促进了不同地域文化资源的异地性配置和生产与消费的集聚。城市作为文化经济的中心，成为工业化时期新的生产、服务、流通和消费的新的空间，并且通过资源、生产和消费的空间联接了不同的空间。空间的外延得到拓展，已经不再是与特定的民族、族群和地域对应的生产生活型空间，在城市这个新的空间里，资本、劳动、分配、资源集聚与生产性的配置，以及隐含在这些要素中的关系、话语是城市的核心。城市作为新的空间将不同的城市外的社区空间联接在一起，将不同时间的文化生活压缩和转移到文化产品的生产和消费之中。“城市可以被看作是一个故事、一个反映人群关系的图示、一个整体分散并存的空间、一个物质作用的领域、一个相关决策的系列或者一个充满矛盾的领域。而这些暗喻包含有很多价值的内容：历史延续、稳定的*衡、运行效率、有能力的决策和管理与最大限度的相互作用，甚至政治的斗争的过程。某些角色会从不同的角度成为这个运行过程的决定因素，如政治领导人、家庭和种族、主要投资者、交通技术人员、决策精英、革命阶层等等。”[6]

　　资本追逐利润最大化的本质决定了文化生产与文化服务的效率，生产、分配、信息反馈、扩大再生产的速度和效率不断提高，其背后是时间的压缩和消费市场空间的不断拓展。城市作为文化经济支配性的中心与城市之外的社区、村寨存在着很强的等级关系。这些关系的特征是资本的中心化积累与城市之外的社区乡村的分工问题。其结果是城市之外的区域成为原材料和劳动的供应区，城市则成为文化产品与文化服务的中心。作为文化经济中心的城市空间具有集聚不同地域性、族群性空间的文化资源的功能，通过产品和服务将市场延伸到不同的地域性空间，使文化产品与文化服务从其他经济形态中，从地域性的生产和生活中独立出来，文化经济规模化得以实现。这个时期，作为消费的文化产品的生产与文化服务，如规模化生产的书报杂志与出版社、报社、期刊社、电影电视、广播节目和电影厂、电视台、广播台，各种表演娱乐性的产品和服务与剧场、专业性的剧团，艺术创意产品与艺术团体、学校，包括广告创意、会展等都集中在城市这一新型的空间内。城市改变了以乡村、社区为空间，融生产生活于一体的文化经济行为。传统的地域性文化经济在特定的时间空间内虽然并没有消逝，仍然执拗地延续，但其与地方性对应的时间，空间的碎片化特征，决定了文化经济的主体只可能在新型的城市空间中出现。

　　城市作为新的空间，在众多的功能中，最突出功能是集聚功能。城市是一个人口、资源、市场、资本、技术和消费的集聚空间。其文化产品的生产与服务并不是整个城市来完成的，其最为重要的是城市中的文化空间——文化生产工场。文化生产工场是现代社会文化产品生产与服务的主要场域，包括出版社、广播影视机构、演艺团体、创意机构、会展中心、文化广场、剧场、音乐厅和各种文化商店、服务中介机构、服务*台等。这些文化生产、服务、市场工场是城市中一个个独立的文化空间，它们形成一个以城市为中心，联接不同时间节点和地域空间的文化生产与服务体系。城市成为现代文化经济的中心。城市空间通过文化资源的集聚与文化产品的生产与服务实现了不同时间空间内文化资源的位移和压缩。时间概念与空间效率在文化经济活动中的作用被无限放大，在推动了文化经济的发展的同时，也建构了时间与空间新的文化经济关系，使文化产品获得了价值。

　　资本的时间等待本质和工业化远行的目标必然带来市场的不断拓展，这是驱动全球化进程的重要力量，是建构国际性的市场的内驱力。科学技术支撑的现代交通网络、物流体系和不同疆土国家之间的商业与文化交流推动了国际性文化市场的构建，这是西方发达国家文化经济快速发展的基础。在消费市场的国际性拓展进程中，时间空间关系前所未有的重组，深刻影响了社会文化经济的发展。消费市场不仅将东西方联接在一起，将生产消费型的城市空间与远离中心城市的生活性乡村社区联接在一起，以产品和服务为纽带，以时间的不断加速和效率的提升为目标，空间障碍在不断消除。随着全球不同区域关系的越紧密，文化产品和文化消费以及货币流动越国际化，空间阻碍的解构就越彻底，文化产业发展空间也就越大。美国等西方发达国家文化产业的发展就是建立在国际性市场建构基础上迅速发展壮大起来的。在知识产权保护的护航下，国际性的文化垄断集团，跨国公司在全球性的市场上运作，通过质量、效率、产品形式的多样，品牌营销、国际连锁、现代服务*台，引领时尚消费，不断拓展和构建国际性的市场。全球性的文化企业、垄断集团缔造了世界性的文化空间，将时间空间压缩到扁*的文化市场中，形成没有“疆界的世界”文化经济时空。在工业化时期，文化经济活动的研究重点也许就在于在以城市、生产工场及国际性的市场建构过程中，文化经济空间内不同时空文化资源的配置、创新重组和生产、分配与更迭的关系中时间的变化融合，以及其过程对文化经济活动的影响问题。　　当然，在城市、生产工场以及国际性文化市场构建过程中，不可避免地催生了文化霸权、文化殖民和对地方性、文化多样性的关注。历史与当下，地方和空间之间的关系也变得越来越紧张，在文化经济的时间与空间问题背后，隐含着文化趋同、文化多样性与文化尊重等一系列文化安全问题，这也成为时间空间经济学不得不研究的衍生问题。

　　文化经济与时间空间的现代流变

　　尽管有不少学者通过“形式/反形式、综合/对立、在场/不在场、集中/弥散、叙事/反叙事、距离/参与、从属关系/并列关系、创造/解构、等级制/混乱、设定/随机”等若干相互对立的概念来试图廓清现代与后现代的区别。[7]但是，现代与后现代在当下的社会生活与文化经济中实际上交替融合在一起，很难进行区别。不过是不同时间和空间里表现形式有所差异、有所凸显而已。从时间空间角度看文化经济演化的动力机制，全球化的空间拓展与现代信息技术所带来的时间对空间的解构不仅是影响文化经济演化动力机制的两大决定性力量，并且时间与空间在文化经济活动呈现出的复杂的裂变和重组深刻影响着文化产品的创意、生产、分配和消费接受，使文化经济突破前工业和工业文明时期文化经济活动的时空限制，走向新的社会化“泛生产”阶段。

　　全球化隐含着世界文化标准化问题，而标准化的前提是在不同区域文化碰撞、交流的过程中，具有消费性的、拼贴和包含有不同时间、空间里文化意义的流行文化与大众文化产品的出现。在对流行文化和大众文化产品的追捧与认同过程中，流行文化和大众文化产品背后不同时间与空间的复杂裂变和叠加催生了文化产品的规模化生产与流通。“时空交叉共存”、“内外多元共购”以及区域性的文化消费时空叠加整合了不同时间空间的文化资源，转化成为营销到全世界的流行文化与大众文化产品。在其时空复杂的现代组合过程中，都市的文化创意集聚区、文化产业园区、地域性的文化消费空间也得以形成，推动了全球范围内区域文化产业的发展。德国的鲁尔区、美国的拉斯维加斯、伦敦的艺术区、上海的新天地、北京的798、丽江—大理的文化旅游空间都是在全球化带来的时间空间的现代流变中快速形成的。更有意味的是，全球化在加速人际的全球流动，催生了包含了历史时间意蕴、自然空间意义和特定民族、族群生产生活的区域性文化空间，在“他者”的异文化寻找中，整个文化空间与来自不同时间空间中的消费者共同完成了文化经济的时间空间的现代流变，将地方性的生存时空转化成为被消费的对象，地方性的生活与区域性的文化经济活动实现了同一。

　　以互联网为基础的信息社会，使时间和空间的距离趋向为零值，经济生活中的磨擦系数大幅度降低。同时，立体化的社会结构不断扁*化，又呈现出农业文明中“无需远行、无需久等”的生存状态，“运筹帷幄，决胜千里之外”可以成为现实。在这样的社会，信息的多寡已经不是问题，而如何在最短时间找出最有用的信息成为问题的关键。检索信息的时间和空间成为衡量经济社会发展程度的标杆之一。现实的时空概念让位给虚拟社会的时空，经济中的一些规律也就无法用于现实。经济学中著名的帕累托法则“二八定理”，指出了80%的销售额由20%的优良顾客创造。传统经济学中，由于交易成本的存在（尤其是沟通成本），为了获得利润的最大化，抛弃80%的普通顾客，而集中于20%优良顾客是一种理性的选择。但是，在零沟通成本的信息社会中，已经不需要抛弃任何顾客，网络营销的对象就是所有顾客。在亚马逊网上书店，由于一年只能卖出几本的非畅销书的数量太多，以至于非畅销书的总销量竟然高于畅销书。[8]也就是说，80%非畅销书形成的“长尾”（总销售额）完全可以超过20%畅销书的总销售额。长尾理论的出现，指出了商业和文化的未来不在于传统需求曲线上代表“畅销商品”的头部，而是那条代表“冷门商品”的经常被人遗忘的长尾。同样，大众文化不再万夫莫敌，小众文化也将有越来越多的拥护者。[9]以超市、国际性会展占领中心城市，构建销售网络，寻找最大化的消费群体，拓展国际性市场，诉求文化产业批量化生产，追求最大利润的同时，网络以技术为支撑，在全球性的空间和难以定位的瞬间里，通过无数个体文化消费者的文化消费，获得潜在的巨大利润，在解构传统戏剧、包括影视的在场性的文化消费和文化分配的同时，也解构了前工业和工业化时期的文化生产方式，颠覆了传统经济学的基本规律。

　　时间与空间的多元组合和复杂裂变使空间不断被压缩、膨胀和碎片化，空间趋于“消逝”；时间在速度和效率的压迫下，不断受到挤压，也趋于“消逝”。日常生活完整性的解构和大众文化消费的快速流变。“正在被创造”的电子文化空间，携裹着资本的无尽活力，以一种“无地方特性”的图像文化和虚拟的文化空间缔造着新的文化经济活动，不断解构文化产品的生产与分配、流通。文化产品的生产组织从空间相对确定的“文化工场”、从创意产业园区和文化集聚区内开始转向技术和网络*台，从规模化、行业化的生产转向无处不在的以个体和小群体的生产组织方式。文化产品的非实体趋势更加明显，文化服务和文化市场的“在场性”不断被解构。流媒体技术支撑下，通过无数个独立空间，文化产品转化为信息流不间断地进行发布、传播、接受与消费，真正对应了伯明翰学派文化产业具有“意义流动和资本流动”的观点。在流媒体时代，“文化群落是固定、统一、有限定范围的概念必须让位于文化具有流动性、渗透性的意识”[10]。

　　当然，影响和制约时间空间与文化经济关系的力量不仅仅是全球化和现代信息技术，来自于民族国家、区域集权和国际垄断资本的力量也在支配和影响着文化经济的发展。在集权主义的驱动下，地方、国家、全球的关系既亲密又紧张，在利益的驱动下，文化经济活动的时间空间意识正不断强化，时间和空间的现代流变使得地方、国家和全球化的文化经济呈现多元的发展态势。无论是欧美发达国家还是发展中的*、印度等国家，文化消费方式、产业业态、文化产品、文化服务和文化生产方式都呈现出时间维度上的递进、拼贴和空间意义上的多元混杂。文化经济的空间与时间问题，实际上是区域文化经济的现代性问题。在市场策略、现代科技信息技术、全球性的生存流动三大因素的作用下，单一的文化空间和线性的文化时间不再是完全由文化边界和权力规制之下的单一性空间和线性文化时间的经济架构。文化经济学的空间与时间呈现出多元复杂的态势，影响着区域文化资本、全球文化经济的发展，不断拓展着文化产品与服务的空间与表现形态，丰富和引领区域经济学的创新。

　　总之，当代区域文化经济发展受到文化市场、产业发展资源配置的制约，也受到全球化时代现代文化产品与文化服务交流与贸易的各种因素的制约，更受到国家、地方权力及区域创新的制约。文化经济的空间与时间经济学实质上是区域经济学在文化经济的一种特殊反映。文化经济的时间与空间性问题，其本质是作为文化符号承载的特定地域、民族、族群文化的空间与时间性问题。因此，对时间空间经济学的研究不仅要从时间空间的现代性角度分析研究制约和影响文化经济活动中的各种复杂的因素，也需要从更为宏观的区域经济学角度，借助区域经济学的理论和研究方法，尤其是资源配置、生产组织方式、市场空间、区域创新理论、产业集聚理论、政策选择的理论，以及实证研究、模型研究的方法进行研究。在此基础上，还需要从文化经济的时间空间的现代流变角度，以当下文化产业的实践为主要研究对象，进一步分析时间空间经济学的学科支撑理论，充实研究方法，构建学科研究内容，时间空间经济学才能得以成立。毕竟，文化产业是现代社会的产物，是人类经济活动最新的产业表现形态。

　　参考文献:

　　[1]胡惠林.时间与空间文化经济学论纲.探索与争鸣,2013(5).

　　[2]约翰·汤姆林森.全球化与文化.南京:南京大学出版社,2002.

　　[3][4][5]大卫·哈维.时空之间-关于地理学想象的反思.包亚明.现代性与空间的生产.上海:上海教育出版社,2013:377,377,392.

　　[6]凯文·林奇.城市形态.北京:华夏出版社,2001:40.

　　[7]史蒂文·康纳.后现代主义文化--当代理论导引.北京:商务印书馆,2007:164.

　　[8]菅谷义博,贺迎译.长尾经济学.海口:南海出版社,2008:1-5.

　　[9]安德森,乔江涛、石晓燕译.长尾理论.北京:中信出版社,2012:169-174.

　　[10]转引自戴维·莫利.认同的空间:全球媒介、电子世界景观与文化边界.南京:南京大学出版社,2001:118.

[阅读全文]...

浅论区域文化对区域经济发展的影响

浅论区域文化对区域经济发展的影响

　　在日常学*和工作中，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。那么你有了解过论文吗？下面是小编帮大家整理的区域文化对区域经济发展的影响论文，欢迎大家分享。

　　【摘要】区域文化是区域内形成的思想意识的总和，是在历史发展的过程中逐渐形成的，反映了一个地区特定的人文历史境遇，也构成了这个地区基本的人文特色。文化与经济相互渗透、相互促进，经济与文化一体化已经成为世界性的历史发展趋势。文化与经济的基本关系表现在经济的决定性作用和文化的巨大反作用。文章就区域文化对区域经济发展的影响进行探索。

　　【关键词】区域文化；区域经济；影响；作用

　　一、区域文化的形成

　　英国人类学家爱德华·泰勒1871年在《原始文化》一书中指出，文化即“知识、信仰、艺术、道德、法律、*俗，以及由作为社会成员的人所获得的任何其他能力和*惯的复合整体”。哈耶克认为“文化乃是一种由*得的行为规则构成的传统，这种规则可能起始于人类所拥有的不同的环境情势下知道做什么或不做什么的能力”。虽然人们对文化有各种各样的定义，但普遍认识到文化是由物质、制度、行为和精神等多个层面构成的一个完整体系，文化的内容不仅包括生产、生活用具和其他物质产品，而且也包括最基本的价值信念、伦理规范、道德观念、宗教、思维方式、人际交往方式、风俗*惯等。

　　在同一个国家内部，不同的自然地理环境、人文因素及历史发展进程形成各具特色的区域文化，并进而形成整个国家民族的文化。地理环境的巨大差异，各地政治经济发展的不*衡，政治、经济、文化中心的不断演变，各个文化群体流派的交流碰撞的深度、广度、频度的不同，以及各地长期以来独特的不对称的文化心理积淀，都直接或间接地造成不同区域内人们各有千秋而又相对稳定的传统*俗、风土人情、性格特色和心理特征，也创造了丰富多彩、千差万别的文化成果。经过长期的历史积淀，某些地理区域出现了相似或相同的文化特质，其居民的语言、宗教信仰、艺术形式、生活*惯、道德观念及心理、性格、行为等方面具有一致性，区域文化就这样产生了。区域文化是区域内形成的思想意识的总和，是在历史发展的过程中逐渐形成的，反映了一个地区特定的人文历史境遇，也构成了这个地区基本的人文特色，与其他区域的文化相区别。

　　二、文化与经济的基本关系

　　文化与经济相互渗透、相互促进，经济与文化一体化已经成为世界性的历史发展趋势。文化与经济的基本关系表现在经济的.决定性作用和文化的巨大反作用。经济发展决定文化发展。经济的决定性作用表现在：

　　（一）经济发展为文化发展奠定坚实的物质基础

　　文化的发展需要较多的投入，无论是文化基础设施的建设、文化产品和文化服务的供给，还是文化人才的培养，都需要资本的投入。

　　（二）经济是文化发展的基础，对文化发展起支撑作用

　　文化的发展以社会文化消费需求的存在和增长为前提，文化发展在一定程度上靠文化消费需求的刺激和拉动来实现，而文化消费需求的形成和增长又以一定的居民收入水*为支撑。

　　（三）经济发展过程决定着文化发展的结构、类型

　　经济发展水*不同、发展思路不同，对文化发展的投入不同，文化发展的规模和集约化程度就不同，文化的服务能力和文化产业的发展水*必然不同。

　　文化对经济发展具有反作用，先进的、适应现代社会的文化能推动经济的发展，而落后的、与时代经济不相符的文化则会阻碍经济的发展。文化的反作用体现在：

　　（1）文化建设通过对反映社会群体利益、愿望和意志的理想信念、价值标准、道德风尚、行为规范等的确立，有利于形成适应经济发展的先进文化理念和文化环境，支配人的行为，调节社会关系，为经济的发展提供强大的精神动力，激发起经济主体巨大的主动性、积极性和创造性，从而产生创造力，推动经济迅速发展。

　　（2）文化建设通过对制度建构的指导，实现社会经济体制和政治体制的优化，以此为经济发展提供精神动力。体制的建立及运行需要文化的指导和保证，需要通过文化增强凝聚力，需要通过经济主体在价值观念上对制度有内在的认同。

　　（3）文化建设通过促进人的全面发展，为经济的发展提供精神动力。市场经济在极大地提高了劳动生产率、促进了生产力发展的同时，使经济、社会充满各种矛盾，经济发展缺乏人文关怀。解决这些社会病症的一个重要途径就是加强文化建设，通过文化的作用提升人的精神境界，引导人们追求更高尚的生活意义，使人不仅在物质生活上，而且在知识、道德、审美诸方面得到全面的发展。

　　三、区域文化认同影响区域经济发展

　　文化认同指个人与个人及个人与群体之间的对共同文化内涵的确认，是特定民族、国家、区域范围内的一种特殊的文化心理状态，它是一种可以将一个共同体中不同个人团结起来的内在凝聚力。文化认同通过很多方面体现出来，如可以通过语言、文字、建筑、服饰等浅层次的方面体现出来，也可以通过行为方式、风俗*惯、宗教信仰、价值观念等深层次的方面体现出来。

　　文化认同是区域内经济合作中必不可少的因素，对于跨越行政区域的更广泛层次的区域合作，文化认同更是不可或缺的因素。区域经济合作需要两方面的基础：一是经济基础，即区域市场体系以及由此派生出来的城市体系与区域分工；二是政治与文化基础，即基于行政的区域整合或基于共同文化特征的区域性认同；这两方面相互作用，相互渗透，缺一不可。区域经济合作与文化认同密切相关，没有文化认同的黏结，区域经济合作也就难以整合。文化认同有助于降低风险成本、磨合成本和加强区域凝聚力，从而推动区域经济合作。

　　四、区域文化特色形成区域特色经济

　　区域经济发展决定区域文化的发展，为区域文化发展提供物质条件，决定着区域文化发展的结构、类型和特质及发展水*的高低。与此同时，区域文化对区域经济的发展具有反作用，会推动或制约着区域经济的发展。区域文化渗透进特定区域经济活动的各个环节，形成区域特色经济。特色经济以分工理论和优势理论为基础，以区域为空间载体，通常包含了特色资源、特色产业、特色产品、特色技术和特色经济区域之内容。区域经济具有整体性、关联性、相对独立性和空间差异性，差异显出优势，优势形成特色。因此，从这个意义上说，区域经济即特色经济。

　　各具特色的区域文化形成有特色的区域经济模式。地域特色文化渗透进区域经济中，立足于资源优势等，可形成有特色的区域经济模式。改革开放以来，我国出现了三个最有特色最有影响的区域经济发展模式，即苏南模式、温州模式和珠江模式。不同的区域文化是区域经济发展的特色资源，深厚的文化资源的积淀可转变为促进区域经济发展的文化资本，增强区域竞争力。许多地方利用地域文化资源，开展各种富有地方特色的文化活动来招商引资，文化主动为经贸服务，带动经济起飞。不同的区域文化形成有特色的区域产业。文化作为产业在经济过程中直接运作，创造经济效益。区域文化资源还可形成特色旅游产业，提供具有鲜明地方特色的旅游产品与品牌。

[阅读全文]...

浅析古诗词中小楼一词的文化意蕴

浅析古诗词中小楼一词的文化意蕴

　　在学*、工作或生活中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，古诗的格律限制较少。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？以下是小编精心整理的浅析古诗词中小楼一词的文化意蕴，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　南唐词人李煜和南宋诗人陆游在各自的作品《虞美人》和《临安春雨初霁》（同时入选高中语文第三册教材）中，都提到“小楼”一词，同为“小楼”，却有各自不同的象征意义和文化内涵。

　　一、思念之楼

　　由南唐的末代皇帝，变为北宋王朝的阶下囚。前后截然不同的生活环境怎能不让词人伤感、惆怅，怎能不让词人思念过去的幸福时光？“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”此时的小楼只能勾起人无限的思念之情，以及因思念而产生的孤寂、凄凉、愁苦之情。又如李煜的另一词作《临江仙》：

　　樱桃落尽春归去，蝶翻轻粉双飞。子规啼月小楼西。玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。

　　别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿。空持罗带，回首恨依依。

　　词中“小楼”与“月亮”、“子规”三者共同构成一幅凄美之景，“小楼”本身也着上了悲情色彩，同“子规”一样抽象为悲情的象征之物，而不再仅仅是一种建筑物。李煜在《相见欢》中还曾写道：“小楼新月，回首自纤纤。”同样表达出一种深深的离愁别绪。

　　宋代词人秦观也曾凭借“小楼”这一意象，在其词作《浣溪沙》中把一个女子的春愁刻画得惟妙惟肖：

　　漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画屏幽。

　　自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。

　　正是因为有了“轻寒的小楼”作为主人公抒怀的*台，才有了“晨起如秋”的烦躁，才有了“梦似飞花”的飘零，才有了“愁如丝雨”的感伤，才有了“闲挂银钩”的无聊。

　　当然，在众多的宋词中，“小楼”这一意象已不再局限于“小”字，出现了朱楼、红楼、高楼、危楼、画楼、青楼（古指富贵人家的住处。）、歌楼、楼台等词语，但其所蕴涵的思念、别离、愁苦、感伤之情却是始终没有改变的。晏殊要“独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）；范仲淹认为“明月楼高休独倚”，否则，“酒入愁肠，化作相思泪”（《苏幕遮》）；李清照为了等待夫君的归来，一直等到“雁字回时，月满西楼”（《一剪梅》）；就连“少年不识愁滋味”的辛弃疾，也“爱上层楼，为赋新词强说愁”（《丑奴儿》）。看来，一旦遇见了“楼”字，定会让人别有一番滋味在心头。

　　二、闲适之楼

　　“小楼”除了用于表达悲情之外，还可以用来表达闲适之情。如陆游写的《临安春雨初霁》一诗中的名句“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”。我们可以想像：绵绵的春雨带着春的问候，和着柔柔的夜风款款而来，此夜小楼不眠，诗人无眠。静下心来抛开一切烦恼、利禄、功名，细细谛听春雨的呢喃，小楼的私语。

　　这是一个诗意的夜晚：诗意的小楼、诗意的春雨。没有诗人的闲情逸致，没有诗人的浪漫情怀，哪会有诗意的想像和脍炙人口的千古绝唱？一夜的春雨让诗人获得了暂时的精神解脱，可以说，诗人在这一夜的春雨和特定的小楼中所流露的.情感是真实的、浪漫的、愉悦的、闲适的，面对如此美景，诗人怎能不心驰神往？而“小楼听雨”便是这一闲适心境的代名词。就像文人们相聚饮酒、吟诗作画一样，它已成为古人闲适生活方式的一种。

　　辛弃疾在一首名为《临江仙》的词作中对这种闲适之境也有所表露，其中一句写道：“小楼春色里，幽梦雨声中。”可以肯定的是不管作者梦醒后是否惆怅，其春雨幽梦应该说是甜蜜的、温馨的。

　　在古代诗词的乐章中，“小楼”有时是一首凄婉的歌，让人悲悯、怅惘，有时是一支清新的曲，让人欣喜、神往。不同的小楼承载着同样的情感，同样的小楼蕴涵着不同的情怀。借着古代诗词从小楼之窗投射出的光亮，我们似乎能瞥见小楼之中文学大师们或喜或悲的情感身影，想要与古人们对话，那就踏上小楼吧。

　　拓展阅读：带有小楼的古诗词

　　1.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

　　2.小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。

　　3.不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。

　　4.昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。

　　5.欲穷千里目，更上一层楼。

　　6.山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。

　　7.卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

　　8.独上江楼思渺然，月光如水水如天。

　　9.梳洗罢，独倚望江楼。

　　10.伫倚危楼风细细，望极春愁黯黯生天际。

　　11.昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

　　12.昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

　　13.故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

　　14.落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。

　　15.溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

　　16.无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。

　　17.谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。

　　18.高楼当此夜，叹息未应闲。

　　19.玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

　　20.舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。

　　21.明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

[阅读全文]...

茶文化诗词赏析

茶文化诗词赏析

　　国作为茶的故乡，有关茶的故事自古就在人们的日常生活中烙下深刻的印记。今天小编为大家收集整理的是茶文化诗词赏析，希望大家喜欢，欢迎阅读参考。

　　《茶》

　　【唐代】元稹

　　茶。

　　香叶，嫩芽。

　　慕诗客，爱僧家。

　　碾雕白玉，罗织红纱。

　　铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。

　　夜后邀陪明月，晨前独对朝霞。

　　洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。

　　赏析：

　　这是一首宝塔诗，饶有趣味，香叶嫩芽的楚楚形态跃然眼前，结尾处，茶的神奇妙用在于可以洗尽古人今人之不倦，饮茶之时，应是夜后陪明月，晨前对朝霞，真是享受着神仙般快乐的生活，可谓“睡起有茶饴有饭，行看流水坐看云”。

　　《山泉煎茶有怀》

　　【唐代】白居易

　　坐酌泠泠水，

　　看煎瑟瑟尘。

　　无由持一碗，

　　寄与爱茶人。

　　赏析：

　　“坐酌”与“看煎”的对偶，“泠泠”与“瑟瑟”的对偶，这是描述煮茶的情景，可见诗人在选词上颇为用心，给人一个非常生动具体的意象。白居易还常赴文人茶宴，茶助文思，茶助诗兴，以茶修德，吟诗品茗，人生难得清欢。

　　《与赵莒茶宴》

　　【唐代】钱起

　　竹下忘言对紫茶，

　　全胜羽客醉流霞。

　　尘心洗尽兴难尽，

　　一树蝉声片影斜。

　　赏析：

　　唐代崇尚茶当酒，设茶宴。诗中除了令人神往的竹林外，诗人还以蝉为意象，使全诗所烘托的闲雅志趣愈加强烈。一幅雅境啜茗图，人们试图在自然山水的幽静清雅中拂去心灵的尘土，舍弃一切尘世的浮华，与清风明月、浮云流水、静野幽林相伴，求得心灵的净化与升华。

　　《琴茶》

　　【唐代】白居易

　　兀兀寄形群动内，

　　陶陶任性一生间。

　　自抛官后春多梦，

　　不读书来老更闲。

　　琴里知闻唯渌水，

　　茶中故旧是蒙山。

　　穷通行止常相伴，

　　难道吾今无往还？

　　赏析：

　　这首诗于白居易辞官归隐后所作，无早朝之扰，无为搏功名而读诗书之累，听《渌水》更觉逍遥惬意，与琴茶相伴，任性一生，但诗人却又心怀家国，尾联难掩诗人壮志难酬的'幽思。

　　《西陵道士茶歌》

　　【唐代】温庭筠

　　乳窦溅溅通石脉，

　　绿尘愁草春江色。

　　涧花入井水味香，

　　山月当人松影直。

　　仙翁白扇霜鸟翎，

　　拂坛夜读黄庭经。

　　疏香皓齿有馀味，

　　更觉鹤心通杳冥。

[阅读全文]...

古诗词的作文4篇

【精华】古诗词的作文4篇

　　在现实生活或工作学*中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。那么都有哪些类型的古诗呢？以下是小编精心整理的古诗词的作文4篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　以前我对唐诗宋词的印象并不是很喜爱，甚至有一些嫌恶。因为我还在幼儿园时，连几个汉字都不认识呢。诗词在我脑海之中的印象就是我的妈妈天天逼着我朗读背诵，我在那时特别讨厌。因为我就是鹦鹉学舌，根本不理解诗人的暗含的心情。特别是在有人的时候，妈妈还让我给她的一些朋友和亲戚背诵听，妈妈看上去很高兴的样子，我却痛苦，但是在我妈妈的逼迫下，还是背了几十首诗词。由于这种方式不有趣，所以后来差不多都忘记了。

　　既然我对诗词的十分讨厌，后来是如何喜欢上了呢？有了三件事彻底改变我对诗词的态度。

　　今年寒假期间，东方小学布置了一项背诵诗词的作业，并且开学后还要考试默写。我背诵起来很困难，都想放弃了。爸爸正好放假在家，就带着我一起背诵，并且给我讲解每首诗词的意境。比如“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，这首诗的意思，就是当你走过了重重的山峦，曲折的河水，正怀疑前面没有道路时，突然出现了一个花红柳绿的小山村。比喻永远不要放弃，也许你再努力一下就可以成功。我经常在写作业时还使用这句话激励自己，千万不要放弃，在坚持一下，就可以完成作业。爸爸还经常和我比赛背诗词，他背上一句，我就要背诵下一句。我还自己创作了一首词。

　　网络上的各种资料也帮助我很多。比如《了就读书》我就感觉非常有趣，因为他们使用非常幽默的方式介绍诗人的生*，和一些诗词背后有趣的小故事，每一期最后都选出一首诗人的经典作品进行详细讲解。我非常喜欢这种方式，学到了许多新的知识。我又仔细阅读了《乐死人的文学史—唐诗》，《乐死人的文学史—宋词》这两本书，这本书采用漫画，超级访谈，各种八卦故事，和我们的以前的图书有很多不同。正好今年春节期间热播《中国诗词大会》，爸爸给我看了几期，我觉得这个节目非常的好，它不仅可以给我带来新的知识，还帮我练*了很多我以前背过的诗词。我发现，竟然可以回答很多他们的问题。我感觉自己很有信心，将来我也要参加诗词大会。

　　开学后，我们班主任张老师，特别举办了诗词演讲系列活动。我们班每位同学都在讲台前演讲自己最喜欢的一首诗词。我特别精心准备了辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》为了我这个演讲，我还特别看了百家讲坛《金戈铁马辛弃疾》节目。还看了《辛弃疾铁血传奇》的电影，通过这些方式，我对辛弃疾有了很深的理解和认识，当我读到“可怜白发生！”的时候，我感受了辛弃疾的无奈，他对南宋收复中原的绝望。我们班的`其他同学还讲解了很多诗人和作品。比如白楚伊讲解了岳飞的《满江红》，知道了“莫等闲，白了少年头，空悲切！”的警句，何家齐讲解李清照的《夏日绝句》，影响特别深刻的是“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪迈，韩孟成讲解的孟郊《游子吟》，背诵“谁言寸草心，报得三春晖“他还落泪了。韩储赫讲解了苏轼的《水调歌头》，程石讲解的李白的《将进酒》等。通过这些演讲我知道了更多的诗人，和诗词的意境。张老师还把我们的演讲视频放在我们班级的群里，对我们每一位同学进行点评和指导，我们全班同学都变得喜欢上了诗词。

　　有了这些新颖有趣的读书方式，使我对唐诗宋词有了浓厚的兴趣。古诗词不再是枯燥无味的文字。现在我每当读诗词时，我感觉诗词那一份优美。并且我在写作文时，还会引用很多诗词。今年我对诗词的改变，给我很多启发。不要死读书，连最基本的含义都不理解的背诵就是死背诵，这是枯燥乏味的。古人说过“读万卷书，行万里路”，虽然我们不能有机会去行万里路，但是我们现代人可以使用多种方式去读书，去理解书。

　　古诗词，我成长的一抹诗意色彩。

　　凤凰鸣，暗香疏，珠帘间，摇曳月影……幽篁啸，灯如豆，捧一卷诗，听一段弦。

　　“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”肆意如你，洒脱如你，世间再无第二人，你一樽清酒在喉，毫端走，笔锋瘦，泼墨书写一段一段的千古绝唱。乘风狂傲，一腔诗情踏碎了凌霄。寂寞如你，壮志难酬如你。你悲叹“行路难！行路难！多歧路，今安在？”你一腔愤懑难抒，索性车尘马足不如行舟赏柳。你笑道：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”肆意不羁，横刀向天笑，光风霁月的诗仙便是你。

　　“忍把浮名，换了浅斟低唱。”你郁郁不得志，醉后复醒杨柳岸边。投身歌柳舞榭，与艺妓为友，舞弄翰墨。一词《锦堂春》为妇女愤，却深受朝廷谴责，你笔下的文字，并非金戈铁马的国仇家恨，有的是颦蹙痴嗔，缠绵悱恻。其实你并非庸庸碌碌一事无成，你本有望干一番轰轰烈烈的大事，最后却卑微如芥子而逝。绿窗风月，绣阁烟霞，终不过任*生，如浮萍，十余年的嗟叹，终止于一方古刹，而成为著名的白衣卿相。

　　“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”你一身才情，半世流离。宦海浮沉中，你轻描淡写地挥毫：“一蓑烟雨任*生”；人生低谷时，你依旧豪气冲天：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”看尽世态炎凉，你却说：“眼前见天下无一个不是好人。”你一生饱经忧患，但却始终豁达乐观，在人世行走，把自己修炼成一株柔软恬静自带馨香的莲花。难怪国学大师林语堂如此评价你，东坡是一个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，亦是月下的漫步者，江山风月的常主。

　　一轮长安月，两盏浮沉茶，三四痕墨色临霜化句，五六声清弦浅浅深深……我捧卷沉吟，驻足西窗下，回首珠帘间，缱绻绵绵。

　　古诗词，你是我成长的一抹色彩。

　　“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，走进古诗词，我们可以跟着诗人去欣赏四季的美景。

　　春季是万物复苏的季节，我们可以感受到那淅淅沥沥滋润大地的春雨。夜晚时分，春雨纷纷，让锦官城被美丽的花包围；我们还可以在春天的早上聆听到鸟儿的啼声，去欣赏那东风剪出的娇嫩柳叶，即使被挡在园外，也惊叹*的美。

　　夏季，我们能看到农民们在正午时耕耘，一滴滴的汗水滴在地里，还可以感受那“首夏如清和，芳草亦未歇”。或是看那才露尖尖小角的荷叶与点水蜻蜓，在一个闲暇时听那蛙声一片。真是：“人皆苦炎热，我爱夏日长”。

　　秋季是丰收的季节，请闭上眼睛想一想，一个人行走在枫林中，看那红过的二月花的美丽枫叶。忽然，下起了雨，这是使人宁静、使人怀想、使人思念的秋雨呀，这时，人们会感受到一种不同于春季或冬季的温暖和舒。田野中，春天种出来的粟这时也饱满起来，秋风骤，解落了秋叶。真盼望有一天，我去看看那湖天相接、水天一色的洞庭秋色。

　　冬季，我们能发现那梨花一样纯洁美丽的雪，也可以看到梅花凌寒独自开放。乡下去，小路上，石桥边，有踩着雪玩耍的人，也可以看见“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”的盛景。

　　在古诗词中，我们不仅可以感受四季的美景，还可以享受诗中乡情，诗中友情。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”这是落叶归根的夙愿；“乡书何处达，归雁洛阳边”这是对亲人的牵挂；“露从今夜白，月是故乡明”这是对家乡的眷恋。朋友分别之时，送上“海内存知己，天涯若比邻”的祝福，好友很久不见，我们可以学李白“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”；当我们毕业的时候，也可以唱出“长亭外，古道边，芳草碧连天”……

　　一卷诗词，一缕书香，一份古韵。走进古诗词，就走进了一个美丽的世界。古诗词里的四季如画，古诗词里的乡情让人回味无穷，古诗词里的友情让人难以忘怀，古诗词里有流连忘返的美景。

　　中华民族上下五千年，从夏商周，到元明清，古诗词的星空璀璨夺目。我喜欢徜徉古诗词的星空中，探索其独特的魅力。

　　我爱古诗词中别具一格的图画之景。被称赞“诗中有画，画中有诗”的王维，曾写过“大漠孤烟直，长河落日圆”的边塞风光，我从这句诗中，仿佛看到，沙漠之上，飘起笔直的狼烟，黄河边际，一轮红日徐徐下降。在杜甫笔下的“城春草木深”中，我看到安史之乱后的国亡之景，国都被攻破，山河依旧在，但那昔日繁华已不在，国都内，杂草丛生。在早春凌晨，看那月光下的屋舍，在满是银霜的路上，行人的足迹却已印上，这使我想起“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。“天与云与山与水，上下一白”让我看到雪后西湖，天地浑然一色，冰花周围白气弥散，只有一道长堤，一点湖心亭，一只小船和船上几粒人的影子罢了。如此诗文，怎能不使人沉醉。

　　我爱古诗词中真诚淳朴的人情之美。有汪伦邀李白做客，李白临走时，忽然听到岸上的歌声，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的真挚友谊。有苏轼在中秋佳节，忍受孤寂，欢饮达旦，发出“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿。有韩愈早晨上朝，傍晚贬至八千里路外的潮州，却仍不改忧国忧民之心，以残年余力效忠国家，有着“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的忠君之心。也有欧阳修在滁州琅琊山上设宴与民同饮同乐的“醉能同其乐”的与民同乐的思想与精神。

　　我爱古诗词中字字珠玑的哲理之句。从《游山西村》的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”中可以看出，天无绝人之路，终会有一线生机，塞翁失马，焉知非福。还记得王湾的“海日生残夜，江春入旧年”，它告诉我们，时序更替，新事物终将代替旧事物。范仲淹说：“不以物喜，不以己悲。”不因外界环境和自己的处境变化而或喜或悲，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情人间风雨乃属正常。

　　我爱古诗词，爱这其中的蕴意。古诗词，令我沉醉。

[阅读全文]...

古诗词作文

古诗词作文

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗作为一种诗歌体裁，指的是与*体诗相对的古体诗，又称古风、往体诗。那么都有哪些类型的古诗呢？以下是小编为大家整理的古诗词作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　中国的古诗文的宝库可真是博大精深，星光灿烂，古诗文更是我国文化的精髓。

　　古诗文有一种精辟的美，一种其他文体无法取代的没，面对那些小说，故事，我更喜欢，喜欢它合辙押韵，朗朗上口，我喜欢它词句精练，通俗易懂，我喜欢它意优美，含有哲。古诗使人心胸豁然开朗，思想为之升华，甚至连外国人都赞叹和欣赏。

　　我最早的启蒙老师是妈妈，在她的指导下，我从小就对古诗产生了浓厚兴趣，刚上学的时候就会背七八十首古诗了。

　　古诗文不仅是我的良师，更是我的`益友。记得有一次，我与同学为了一件小事闹翻，心里十分生气。这时，我想起古诗，比起古人，我为一件小事与同学争吵，破坏了我与同学之间多年的友谊，实在是肤浅啊，真不应该啊！

　　学*古诗不仅是一项任务，更是一种乐趣，古人的才情让*望尘莫及，欣赏古诗文就是享受生活，品味人生，希望更多的人会与古诗为伴，与我国古文化为伍，继承发扬我们的传统文化。

　　我喜欢古诗词，因为诗词让我领略了“腹有诗书气自华”的儒雅，“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金”的珍惜，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的豁达。

　　走进古诗词的春天，欣赏着“一畦春韭绿，十里稻花香”的美景，感受着“风乍起，吹皱一池春水”的生动，想象着“春日游，杏花吹满头”的浪漫；踏入古诗词的炎热，眼前呈现李白“脱巾挂石壁，露顶洒松风”的悠然自得；流连在古诗词的秋天，有“纷纷坠叶飘香砌”的情怀，也有“青山绿水，白草红叶黄花”的五彩斑斓；徘徊在古诗词的寒冷，既有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的惊叹，又不舍“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝”的喜悦。

　　古诗词是一幅幅美丽的图画，是一篇篇华彩的乐章，给我带来了美的享受，我喜欢古诗词。古诗词让我沉迷，让我爱不释手，这就是喜欢古诗词的我。

　　空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。——王维

　　细读慢品诗人王维“鹿柴”的诗句后，我眼前浮现出山林动人的场景，强烈感受到自然界中“静”与“动”的和谐之美。你看：

　　鹿柴附*的空旷山林中，空气清新，宁静幽深，浓密大树层层遮掩，看不见人的踪迹，只听见有人轻轻的说话声。傍晚时分，夕阳透过浓密树叶照进了这幽静森林，斑驳陆离、星星点点，有一束阳光反射后照在碧绿湿润的青苔上，极缓慢地移动着。

　　远景是空山陪衬下的人语，*景是青苔陪衬下的夕阳。有动有静，静是主基调，动虽然轻微，却显得突出。静陪衬了动，动反衬了静，静更显宁静，动更显灵动。动与静的互相陪衬就是和谐之美。

　　绿叶陪衬红花，绿更绿、红更红，美不胜收，也是一种和谐之美。

　　宁静的课堂，学生聚精会神、主动思考，老师循循善诱、娓娓动听，知识和智慧在师生之间静静地流淌，仍是静与动的和谐之美。

　　我赞美和谐之美，我欣赏和谐之美。

[阅读全文]...

全文古诗词

全文古诗词

　　在我们*凡的日常里，大家一定都接触过一些使用较为普遍的'古诗吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。其实很多朋友都不太清楚什么样的古诗才是好的古诗，下面是小编收集整理的全文古诗词，欢迎阅读与收藏。

　　[宋]陈淳

　　小子尔定孙，来前吾语汝。

　　尔今既加冠，盍以*遇。

　　今尔名以榘，字尔以方叟。

　　告尔名字义，尔其敬听受。

　　榘所以为方，是为法度器。

　　极天下之方，不能外乎是。

　　在人事而言，不越乎此理。

　　此理根所性，其本一而已。

　　散诸事物间，各各有所止。

　　当然不容易，万殊而一揆。

　　截截有成法，方正无少陂。

　　圣人安而行，所欲不逾此。

　　贤者勉而复，折旋必中矣。

　　学者思圣贤，於学亦必以。

　　所择要精明，所执在固緻。

　　法皆自中定，方非由外至。

　　如或非礼视，是以不法视。

　　於视为不方，随物而妄宣。

　　如或非礼动，是以不法动。

　　於动为不方，随物而妄往。

　　惟视方而明，不为非礼倾。

　　惟听方而聪，不为非礼从。

　　惟言方而信，不为非礼徇。

　　惟动方而直，不为非礼适。

　　一一守吾法，私意无容杂。

　　寻绝枉尺为，乘戒诡遇合。

　　直道范驰驱，何行不检押。

　　其可者则与，不可者必拒。

　　交游自正方，不随不可去。

　　有善者则从，不善者必克。

　　处事自正方，不随不善溺。

　　随物则为圆，非圆特其偏。

　　同流而合汙，在方诚有愆。

　　先方而后圆，於圆乃可全。

　　既无一不方，斯无一不圆。

　　动容皆中礼，从心得孔传。

　　岂但方之熟，实惟圆之安。

　　圣法万世在，榘尔其勉旃。

　　称名惕自省，闻字肃反观。

　　斯义无尔愧，服膺常拳拳。

　　[宋]张镃

　　连夜雨作污渠泥，枯茎蠹叶纷满蹊。

　　塘坳蠕蠕长科斗，罋腹襄襄翔醯鸡。

　　湿生别种蛆蛭类，倒掷横跳浮却坠。

　　晴风一旦略嘘吹，便解飞腾添足翅。

　　初即阳光缓缓游，鼓队趋群屋角头。

　　雪片有声飘作阵，杨花无树辊成扑。

　　尔自与人风马牛，缘何耳边鸣啾啾。

[阅读全文]...