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饮酒中心远地自偏的哲理
很多人都向往这样的生活状态：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
可生活中，成年人都被现实这座大山压得喘不过气来。任它花开花落，随它云卷云舒。
特别是人到中年，压力骤增，每个人都在尘土飞扬的路途中快马加鞭，负重前行。不敢有任何放纵，以免人仰马翻，因为车里面上有老、下有小，责任重大。
现实生活一地鸡毛，每个人都在这“一地鸡毛”中苟且偷生，连喊累的资格都没有。
可能到夜深人静，人们心之所向的，总是那片“芳草鲜美、落英缤纷”的世外桃源：
“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远*。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林……”
脑海中出现大诗人陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒身影。好像他没有当下的挣扎，没有明日的迷茫，只拥有一个悠然、舒适、自在、惬意的灵魂。
饮酒（其五）
晋 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
译文：我家建在众人聚居的繁华道路，然而不用烦神去应酬车马的宣闲。要问我怎能如此超凡洒脱，心灵远离尘俗，自然幽静邈远。在东篱下采清摘菊花心，无意中见到南山胜景绝妙。暮色中缕缕彩霞萦绕升腾，结队的鸟儿回归远山的怀抱，此情此景含有人生的真正意义，想要说出来，却不知怎样表达。
首先来重新认识一下作者：陶渊明（约365年—427年 ），字元亮，又名潜，号五柳先生，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的田园诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，后因厌烦官场辞官回家，从此隐居。陶渊明生活在东晋时期，当时，帝王的昏庸懦弱，官场腐败黑暗，朝纲不振，国运衰弱，东晋*处于内忧外患之中。
陶渊明抱着读书人应该有的“济世苍生”的抱负，几次出仕，想为国家贡献自己的一份力量，但官场黑暗，多番不利。
他受不了官场名利勾结，看不惯上司的软弱无能，更阻止不了他们为谋一己私利置百姓于水火之中而不顾。
历经五仕五隐，一路跌跌撞撞，活到四十岁，正所谓“四十而不惑”。他明白，官场不是自己的久留之地，他更清楚地知道，不爱说话、不慕名利的自己，并不适合官场。
人生苦短，与其花费时间做违心事，说违心话，倒不如舍弃虚名俗利，随心所欲地活一回。
心灰意冷的他，决定彻底放弃仕途理想，留下“不为五斗米折腰”的故事，挥一挥衣袖“久在樊笼里，复得返自然”。有一种李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的洒脱。
其实快乐原本是很简单的一件事，世人只因欲求不满，心思复杂，快乐才会变成奢侈。正如宫崎骏说的：“小时候，幸福是一件简单的事情；长大后，简单是一件幸福的事情。”
也许现实是镜花水月，人的一生该怎么过，都在你的自我意识里。
生活有两条路，一条是无数人争得头破血流世俗之路，另一条是回归自己内心的道路，唯有找到自我，才能在这条路上得到真正的舒展和幸福。
生活其实就是一个局，当局者迷，旁观者清，任何一个人都会受到他所处时代的影响，在历史面临大的变迁时刻，谁都无法做到波澜不惊。无论在什么样的时代，只有真正拥有大智慧的人，才能看透生死、看透人生。
对陶渊明来说，听从内心真实的声音，发现并享受自然之美，读书写文，饮酒作诗，随心所欲，快乐而活，大概就算不负韶华。
田园生活是陶渊明诗的主要题材，他是*第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。最有代表性的作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》等。
《饮酒》是一组五言古诗，为酒后即兴之作，大多直抒胸臆，挥洒真情。实际上是借“饮酒”的题目，写对世事人生的感概。这首诗是陶渊明《饮酒》组诗的第五首，也是最引人注目的一首。
因为看透了官场的污浊和黑暗，作者“不为五斗米折腰”愤然从官场中退隐，归隐田园的欣然之喜溢于言表。诗人从自己居住的草庐写起，虽然生活在人来人往的环境里，却听不到车马的喧闹声，为什么能有如此的感受呢？因为心情闲适，心志高远，所以居所也显得偏僻安静。“心远地自偏”，实际上是道出了感觉与处境之间的辩证关系:隐居更主要是一种精神上的自由境界，而不在于居所是否荒远。
心情的自然舒畅偷悦，使他看待任何的事务都充满了情趣。自己在东篱下采菊，“悠然”而见南山，这不经意的动作，就好像自己的心早已和山融为一体了。能达到这种境界，正是心灵自由而*静的美好体现。在这样的心态中，那山中的落日的余晖，结伴回巢的飞鸟、都显得那么美妙，那么富有诗意，能让人忘记周围的一切，体会到生活的真谛。
世界上最美好的东西往在是无法用语言表达的，只能用心灵去感受它，因而作者只好“忘言”了。当然“忘言”并非无言，而是只可意会不可言传！
这首诗的思想内容关键在“心远”二字，它表明一切自然乐趣，都是由于自己的心灵超脱世俗才能感受到的。
“此中有真意，欲辨已忘言。”此情此景中的田园生活，含有人生的真正意义。想要分辨出来，却忘了该用怎样的语言来表达。看来陶渊明的生活过得还真是惬意呀！一个“真”字，表现出辞官归隐才是他心之所向，才是人生的真谛。现在看来陶渊明真的是“行止由心”啊！
潮汕地区中元节*俗
潮汕地区是怎么过中元节，潮汕地区的中元节*俗有哪些呢，下面小编为大家介绍关于潮汕地区的中元节*俗，欢迎大家阅读。
潮汕地区中元节*俗
普渡施孤
中元节此日，民间普遍的活动是施孤普渡，为一些阳间没有亲属祭拜的孤魂进行施祭，使其尽早投胎转生，以尽行善之意。这一天，人们往往在街头巷口搭起法师座和祭孤堂，设起普渡坛。普渡坛中央悬挂着“盂兰盆会”的横幅或三官大帝像。祭孤台上立着几块灵位，有“男孤魂之位”和“女孤魂之位”，这是召唤各方没有主儿的“饿鬼”前来受祭。为了怕施食时“小鬼”抢不过“大鬼”，还特设“儿童男女孤魂之位”的灵牌。抗日战争胜利后，人们还增添了一块“抗战阵亡将士”的灵位，招请那些为保家卫国，防御外敌入侵而牺牲的战士。在坛前边摆有上下两层桌子：上桌放一个斗灯，下桌放神像、香炉之类。斗灯内放白米、古剑、铜镜、剪刀、小秤等物，以作避邪之用。另外，坛前还特设一排长桌，以供民众摆牲之用。中午过后，各家各户便挑起三牲、粿品、水果、纸钱、衣帽、竹笠等祭品前来祭拜。主事者分别在每一件祭品上插上一把黄、绿、红各种颜色的三角纸旗，并写上“盂兰胜会”、“甘露门开”等字形，以作纪念。之后便请和尚、道士各念其经，进行祭拜，仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。祭拜孤魂野鬼后，主持人便将祭品或物牌子向棚下抛掷，让那些贫苦者抢夺，这叫做“抢孤”。据记载，清代潮阳县祭孤时，还出现买犁耙、水车、家具，甚至买下穷家女孩子，分别写在纸片上，施食时也把纸片撤下，买不起家具或娶不起老婆的可以凭单领取之现象。抢孤者有将织成漏斗形状的网袋，用竹圈将口张开，装上柄，名叫“孤承”，以承接棚上抛下的东西。在孤棚前都立有一纸糊的青面獠牙鬼王(也称为孤王)。据说是过去施孤时，各方饿鬼云集，互相抢食，秩序混乱，观音大士想加以制止，可谁也不理他。结果他只好变成鬼王，展威弹压，处理了一些欺凌弱者的恶鬼，才恢复秩序。因此后来每次施孤时，就一定要糊孤王镇坛。
祭拜祖先
潮俗在中元节，也要祭祀祖先。潮汕的施孤普渡，不限定在这一天;不过这一日是正日，比较隆重。一般的，由善堂或父母会等组织善信备办三牲粿品到义冢埔去修整裸露孤骨和祭拜，隆重者举行盂兰胜会，搭孤棚(祭坛)，陈列大量三牲粿品、酒饭、纸钱、纸扎衣物，请和尚、道士到来念经、主祭。祭品除上述食物外，还有衣帽、竹笠等等，甚至还有活猪、活羊和耕牛。祭拜之后，散发实物，或编号散发竹签牌子，让观众去抢，这就是所谓抢孤。
放焰口
在放大焰口时，要派船溯韩江至距城百余里的三河坝，赶在仪式开始前，边返航边点燃一只只用大陶钵制成的豆油灯，并把它们放下江里，意在引领八方孤魂野鬼前来受祭。
当法师高坐祭台之上，敲响引钟，带领座下一帮僧众诵念经文后，便将座边一盘盘面桃子及大米撒向四方，反复三次。这种仪式便称为“放焰口”。“焰口”传说是印度的一种饿鬼的名称。这种鬼喉头细如针孔，常出口喷火焰。法师诵经是使他们的喉头放开扩大，才能咽得下食物。
潮州城中放焰口时，还要派船溯韩江至距城百余公里的三河坝，赶在仪式开始前，边返航边点燃一只只大陶钵制成的豆油灯，并把它们放下江里，用意为引领四面八方孤魂野鬼前来受祭，这称之为放“水灯”。
拖死鬼
“拖死鬼”即通过神巫请死去的人来对话。这个神巫通常是妇女，人们用布蒙上她的眼睛，点上香，周围的人念咒，使其入迷。咒云：“观音渺渺在海中，法身去到普陀山。脚踏莲花千百瓣，手(扌克)杨柳来娶童。铜(口禾)硬硬铸成锣，铁(口禾)硬硬打成刀。童姐硬硬阿娘娶，阿娘娶童来踢跎(游玩)。去到六角亭，六角亭下香花莹，六角亭下着捧手，深深捧手拜神明。去到奈河东，脚松手亦松。去到奈河桥，脚摇手亦摇。桥顶叫娘娘勿听，桥下叫娘娘快行。去到花园花园中，去到魂树引魂人。”当发现神巫昏昏似睡时，即念“一步催，二步催，催童姐，脚行路，手放开;一步吼，二步吼，吼童姐，脚行路，嘴开口。”于是神巫就成了人鬼对话的媒体，人们可以通过她同死去的人谈话。当“死鬼”拖完时，即念“日落西山是冥昏，家家处处人关门，鸡鹅鸟鸭上条了，请阮童姐回家门。”这样才能使神巫解除昏迷状态，让其清醒复原。这种民俗显然是一种迷信活动，但民间信者不少。除了七月，其他月份也有人请神巫“拖死鬼”。
游灯
中元节此日午后，小孩子忙着赶制鲤鱼灯，他们要模仿上元(元宵)节游灯，做一个小小的游乐。有些人把家中的竹箸，竖上一个鲤鱼粿，再在粿的身上，增插各色彩旗、香枝、蜡烛，点起火来，便算是简单的小鲤鱼灯了。年小的要大人代制，年纪稍大的则能够自运匠手;有些人别具心裁，经精作巧制出来的鲤鱼灯，极为美观;有些人先用番薯雕成鱼形，或者是飞禽走兽的形状，再染彩上各种颜色，维妙维肖;有些人先用面块搓成形上色后也极为好看，缀一彩旗香烛，火光美丽可观，也算是一种美术品;更有意思的是有些人用麻骨制成灯架，糊以透明蜡纸，内点明蜡烛，也算作提灯。此外，还有一种叫灯球的，普通是用荆棘所生的刺重子(跟朴子差不多)，插上纸旗香火，从子心穿着一条几尺长的韧绳，可以任意的提起来，摆动盘旋，叫做摆灯球。当摆旋时，火花成为联串的长条，在眼光上起到变幻的作用。每当傍晚人们到户外时，便可看到小孩子们的鲤鱼灯、雕鱼灯、纸灯、灯球，觉得四处红光片片，烛火耀彩。特别是灯球的纸旗，摆起来索索作响，点缀静夜的热闹，也有一番情趣。不过，七月十五早给人们认为是鬼节，故这一夜，不准孩子在附*游玩至深夜，而且要早点睡觉。这样，在游灯戏乐上，不免披上一层灰色的阴影，然而也给人以深刻的印象。
祈丰收
中元节施祭孤魂与祈望丰收又常联系在一起。施孤之夜，家家户户要在自己家门口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插于地上，这叫做“布田”(插秧)，插得越多越好，以此象征着秋收稻谷丰登。于是，孩子们常喜欢悄悄跑到别家门口偷割“稻谷”，并常因此而引起家长们的争吵和动武。清乾隆《普宁县志》载该县中元节“至夜插香列烛于路”、“农民插竹挂纸钱于田中以祈谷”。七月半正值水稻扬花季节，此俗或许是农民祭稻谷之神，或许是祈鬼灵以助农事。
果实许愿
旧社会私人的树木果实常被盗摘。于是，有些人便别出心裁，在果树上贴上“施孤圣果”之类的标志，许愿将树上的果实为施孤之用，这样便没有人再敢盗摘了。据说盗摘的，鬼神便会出来交涉，那些盗摘果实吃的人，不免有生病之危险。这样，这果树倒因迷信而得到保障。不过也有例外，若逢着那些比鬼还凶———“鬼都不怕”之人，他是不认告示的。有些老贼就专门要光顾这些圣物鬼物，这样老贼也就成了破除迷信者。
中元节*俗
1、放河灯
河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。放河灯，尤数黄河里放灯壮观。
2、烧街衣
这是香港自开埠以来一直保存至今的民间风俗。一踏入农历七月，人们都会于入黑后，带备香烛、金银衣纸和一些祭品如豆腐、白饭在路边拜祭一番。人们“烧街衣”的目的是让那些无依的孤魂有衣物御寒，有食物裹腹。
3、做茄饼
民间认为，茄饼可以成为已故祖先前往盂兰盆会的干粮。每到中元节这天，老南京人家家户户做茄饼，也就是把新鲜茄子切成丝，和上面粉，用油煎炸。其实，茄饼如今已是一道再寻常不过的家常菜，想吃的话随时可以做一盘解解馋哦。
4、烧袱纸
四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。
5、吃濑粉
在中元节那天，东莞有吃濑粉的*俗，而且几乎在整个东莞都通用。当然，不同片区，吃濑粉的方法还是有所不同的。
6、祈丰收
中元节施祭孤魂与祈望丰收又常联系在一起。施孤之夜，家家户户要在自己家门口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插于地上，这叫做“布田”(插秧)，插得越多越好，以此象征着秋收稻谷丰登。
7、吃鸭
农历七月十五中元节这天，全国很多地方都会选择吃鸭子。为什么呢?原来“鸭”就是“压”，取其谐音，吃鸭子是为了压住鬼魂。东莞人一般会吃莲藕煲鸭。在山东的独陵县，中元节被当地人称为“掐嘴节”，家家都有吃粗茶淡饭的*俗。在江苏省的东县乡，很多乡民在中元节当天都会吃扁食(一种以面粉和糖作成畚箕形的食品)。在浙江省台州市的天台，中元节他们会吃“饺饼”，一种类似于春卷的食物。
8、祭祖
祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为“七月半”祭祖。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限於特定的一天。
9、祭祀土地和庄稼
七月十五，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的'穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。
10、面塑
七月十五节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数(包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等)，给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成*型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩;送给老辈的花馍要捏**型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全;送给*辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。
11、入庙祈福
准备素斋果品去寺庙，施佛及僧，诵读地藏王经卷和咒语，报答父母恩情，为去世的先人祈福。
12、放天灯
鬼节这天放天灯也有两个说法，其一是把自己家的小鬼用天灯放出去，把霉运带走，带的越远越好，让这些小鬼永远也回不来。这时候就很忌讳别人家的天灯落在属于自己家的地方，如果落下来，就要重新放飞出去。其二是说，家家都希望自己逝去的先人都能进入极乐世界，鬼节这天放天灯，是为在阴间准备飞升极乐世界的先人们照亮升天的路。
中元节来源
古人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是*传统民俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道;佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。
中元节的源头，应与*古代流行的土地祭祖有关。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为下元节。其主要职责是为人间解厄。
中元节，在农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，成了*民间最大的鬼节。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：“中元前一日，即买练叶，享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟，讲究孝道的*人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。
传说地宫掌管地狱之门，中元节这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，所以民间要设道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。
中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。在法事中，他们不单只超度亡魂，而且更为无主孤魂和那些为国捐躯，战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱，主要是用作购买祭品之用。
关于描写江南雪景的诗句
闾门风暖落花干，飞遍江南雪不寒。孙光宪杂曲歌辞·杨柳枝
独占晚来临水驿，闲人多凭赤阑干。
有池有榭即蒙蒙，浸润翻发展养功。
恰似有人长点检，着行排立向东风。
六北风卷地白草折，胡天八月即飞雪，
根柢固然傍浊河，不妨整天*笙歌。
骖骖金带谁堪比，还笑黄莺不较多。
万株枯槁怨亡隋，似吊吴台各自垂。
好是淮阴明月里，酒楼横笛不堪吹。
王琪忆江南
江南雪，轻素剪云端。琼树忽惊春意早，梅花偏觉晓香寒。冷影褫清欢。蟾玉迥，清夜好重看。谢女联诗衾翠幕，子猷乘兴泛*澜。空惜舞英残。
韩元吉菩萨蛮
江南雪里花如玉。风流越样新装束。恰好缕金裳。浓熏百和香。明白篱菊艳。却作妆梅面。无处奈君何。一枝春更多。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪
三才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘；描写江南雪景的诗句
千峰笋石千株玉，万树松罗万大札
四遥知不是雪，为有暗香来
五山回路转不见君，雪上空留马行处
六北风卷地白草折，胡天八月即飞雪，
忽如一夜东风来，千树万树梨花开
七北国风景，千里冰封，万里雪飘
八。浪石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪，山河如画，一时几多好汉
九地白风色寒，雪花大动手
一零梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香
逐一夜深知雪重，时闻折竹声
一二雪消门外千山绿，花发江边仲春晴
一三日暮苍山远，天寒白屋贫，柴门闻犬吠，风雪夜归人
一四月黑雁飞高，单于夜遁逃，欲将轻骑逐，大雪满弓刀
一五谁将*地万堆雪，剪作此地连天花描写江南雪景的诗句
一六乱云低薄暮，急雪舞回风
一七旋扑珠帘过粉墙，轻于柳絮重于霜
关于描写雪景的诗句
关于描写雪景的诗句有哪些呢?关于描写雪景的'诗句历来都是诗人们的偏爱，流芳千古。
第一篇：关于描写雪景的诗句
《别董大》【唐】高适
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
《塞下曲》【唐】卢纶
月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
《学刘公干体》【南北朝】鲍照
胡风吹朔雪，千里度龙山。集君瑶台上，飞舞两楹前。
兹晨自为美，当避艳阳天。艳阳桃李节，皎洁不成妍。
《村雪夜坐》【唐】白居易
南窗背灯坐，风霰暗纷纷。寂寞深村夜，残雁雪中闻。
《子夜四时歌》【南北朝】南朝民歌
渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似?
《白雪歌送武判官归京》【唐】岑参
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。
潮汕地区的冬至*俗
冬至，又称日短至、冬节、亚岁等，兼具自然与人文两大内涵，既是二十四节气中一个重要的节气，也是*民间的传统节日。下面和小编一起来看潮汕地区的冬至*俗，希望有所帮助！
潮汕各市县冬至之*俗基本相同，都有祭祖先、吃甜丸、上坟扫墓等*俗。
祭拜祖先
潮汕民间，在这一天备足猪肉、鸡、鱼等三牲和果品，上祠堂祭拜祖先，然后家人围桌共餐，一般都在中午前祭拜完毕，午餐家人团聚。但沿海地区如饶*之海山一带，则在清晨便祭祖，赶在渔民出海捕鱼之前，意为请神明和祖先保佑渔民出海捕鱼*安。
吃甜丸
此*俗几乎普及整个潮汕地区，但这个*俗还包含着一个有趣的陋俗：人们在这一天把甜丸祭拜祖先之后，拿出一些贴在自家的门顶、屋梁、米缸等处。为什么要这样做呢？相传有两个原因：一是甜丸既甜又圆，是表示好意义，它预示明年又获丰收，家人又能团聚。这一天家人如能不慎碰上它，更是好兆头，这有如少数民族的“泼水节”一样。如果这一天碰巧有外人上门拜访，让外人碰上它，这些外人也会交上好运。所以，这一天人们不希望有外人上门拜访。一是专放给老鼠吃的。相传五谷的种子，是老鼠从很远很远的地方咬来给农民种的'，农民为报答老鼠的功劳，约定每年收割时，应留一小部分不收割，以便老鼠吃。后来，因为有一个贪心的人，把田里的五谷全收割了，老鼠一气之下便向观音娘娘投诉，观音娘娘听后也觉得可怜，便赐给它一副坚硬的牙齿，叫它以后搬进人家屋内居住，以便寻食，自此，老鼠便到处为害了。成为如今“四害之一”。然而，这个“到处贴甜丸”的陋俗毕竟行不久，它不仅不卫生，而且有损美观和十分浪费，也就自然消亡了。而这个“吃甜九”的*俗则一直流传至今。
上坟扫墓
这是冬至另一项活动。按潮汕*俗，每年上坟扫墓一般在清明和冬至，谓之“过春纸”和“过冬纸”。一般情况，人死后前三年都应行“过春纸”俗例，三年后才可以行“过冬纸”。但人们大多喜欢行“过冬纸”，原因是清明时节，经常下雨，道路难走；冬至时则气候好，便于上山野餐。
潮汕还有“吃了冬节圆多一岁”的俗谚。据王琳乾先生的《汕头旧俗谈》载：“人们对此有二种解释：一说冬至是小过年，过了小年也就应多加一岁了；一说此俗谚是出自犯人。古时每年秋天，都是**的季节，凡犯死罪的犯人一般都在秋季被处决，如果到冬至尚未处决，则循例可延至明年再处决，所以说“又多一岁”。
潮汕*俗，是潮汕文化的一个内容。人们在长期的生活和社会实践中，对于好的*俗便继承下来，对于不好的陋俗就丢弃了。冬至这个“上坟扫墓”是纪念先人艰苦创业和“吃甜丸”是预示来年又获丰收的*俗，自然就沿袭下来。
吃团圆饭
在潮汕地区，冬至是一家团圆的日子，一家大小在这一天都会尽量赶回家中吃顿暖暖和和的团圆饭。长辈们在冬节晚餐上会说：“食丸阖家团圆，食糯米饯就有钱，食芹菜蒜有钱算也有钱劝（藏）。”虽然都是由食物名称引申而来的谐音，却也体现出潮汕人重视家庭，期盼团圆的美好愿望。
占卜
潮人过冬节，还常伴有占卜活动。有以冬至晴雨，预卜年关阴晴的，如民谚说：“冬节乌，年夜酥；冬节红，年夜（湿）。”意思是说，冬节如果有太阳，过年夜就要下雨；反之，则过年夜就天气很好。另外，也有人用冬节丸来占卜生男或生女。如果这一年有人家娶新媳妇，那么在天亮时祭拜完井神之后，往井里投进一粒汤丸。然后让新娶妇急忙打水，如果能够将这汤丸打上来，那么则预兆生男孩。有人则将放在筛里的汤丸每次取出两粒，一直取到最后，如果剩下一粒，则预兆生男孩。
西北地区和青藏地区的地理知识点
在我们的学*时代，是不是听到知识点，就立刻清醒了？知识点也不一定都是文字，数学的知识点除了定义，同样重要的公式也可以理解为知识点。还在苦恼没有知识点总结吗？以下是小编精心整理的西北地区和青藏地区的地理知识点，仅供参考，大家一起来看看吧。
西北地区:P12活动1、2
位置范围
大兴安岭以西，长城和昆仑山-阿尔金山以北:内蒙古自治区，新疆，宁夏，甘肃北部(面积30%，人口4%，人口密度小，人口比较稀疏，以汉族为主，大致占2/3，少数民族主要有蒙古族，*，*尔族等，他们分别聚居在内蒙古，宁夏，新疆)。
一、从草原到荒漠的景观变化
⒈形成原因:深居内陆
2.地表景观
⑴高原，盆地为主，风蚀作用显著，多沙漠，戈壁;
⑵由东向西，植被变化是:草原-荒漠草原-荒漠
二、全国重要的畜牧业基地
内蒙古，新疆，宁夏，甘肃的广大草原是我国重要的畜牧业基地:本区出产的肉，奶，皮，毛及其制造品不仅供给当地人民生活和生产的需要，还大量输送到其他省市，并出口到国外，成为本区重要的经济支柱。
三、灌溉农业
⒈灌溉农业的特点
本区气候干旱，降水量少，是制约农业发展的重要因素。所以，当地农业水源的依赖性很大。一般在有地水，高山融雪及地下水灌溉的*原地区，农业比较发达，称之为“灌溉农业”。
⒉主要分布地区
①内蒙古河套*原:引黄河水自流灌溉;
②宁夏*原:引黄河水自流灌溉;自由被如为‘’塞外江南，小麦水稻棉花瓜果甜菜都生长良好;
③河西走廊:依靠祁连山冰雪融水和地下水进行灌溉;
④新疆绿洲:依靠天山冰雪融水和地下水进行灌溉，是西北的粮棉瓜果之乡，吐-葡、哈，新-长绒棉。
五、地下宝藏
丰富的`矿产资源:煤，石油，稀土的储量大。
六、基础设施建设:交通通讯和水利水电工程的建设;西气东送(将新疆塔北油气田天然气通过管道送到长江中下游地区，意义:稳定东部经济发展，促进西部经济发展);西电东送(将蒙中西、宁夏水电站的电能送到华北和东北地区);
七、生态环境建设
沙尘暴的形成:西北地区由于干旱缺水，植被覆盖率低，经营管理粗放，超载放牧和盲目开垦，沙化面积逐年扩大是造成北方沙尘暴的主要原因。
目前，西北地区的人民正在通过退耕还林还草，建设生态林，大力发展人工草场，推广栏养和封地育草等措施和技术重建西部的生态环境。
八、西北地区人民的生活
1.食:牛羊肉和乳制品。
2.住:用羊毛毡搭成的易于拆卸的毡房
3.行:马、骆驼、小毛驴。
4.体育项目:舞蹈、摔跤、马术。
青藏地区:
一、位置范围P14活动1、2
横断山以西，喜马拉雅山以北，昆仑山和阿尔金山以南:*自治区，青海省、四川省西部(面积25%，人口不足1%藏族的主要居住区，青海省东部汉族人数较多。
主要河湖有:长江、黄河、支流湟水、雅鲁藏布江、青海湖(多咸水湖，干旱，蒸发量大，冰雪补给，含盐，冰川纵横，犹如固体水库)
二、世界屋脊与高寒环境
1.*均海拔4000米以上，许多山峰高达7000-8000米，是世界最高的高原，被称为“世界屋脊”。
2.地处亚热带，深居内陆，青藏高原阻挡了北上的暖湿气流，大部分降水稀少(4-9月为雨季，10-3月为干季)。形成独特的高寒气候，地广人稀。
3.日较差大，高原缺氧(藏族服装、舞蹈的动作幅度小。)人口、城镇都分布在海拔较低的河谷*(如雅鲁藏布江谷地和黄河支流湟水谷地)。
三、高原农牧业
1.发展种植业的有利条件:日照强，温差大，青藏高原海拔高，气温较低，但大洁净，晴天多，日照时间长，太阳能丰富;
不利条件:降水少，气温低。
“我只能远远地望着你，望着你在我视线里的出现及消失。”她在心里这么说着，寥落而夹杂着几许甜蜜的心情让她想起张爱玲之语：“雨声潺潺，像住在溪边，宁愿天天下雨，以为你是因为下雨不来。”她的心情何尝不是这样？只要看不到他，便希望是那雨的飘落。而他们之间隔着的岂止是纷飞的雨？
他与她的相遇是在雨季，他们并不曾真正地相见，而只是在亲舞飞扬的文字中相识，而那时窗外正是霏霏细雨。那些天，天天有雨，她喜欢在傍晚的时候，打着伞在清静的街头漫步。偶然有人从身旁跑过，欢声笑语在雨中渲染着一种幸福。看着他们的身影，看着那些与自己无关的温暖，她想着自己的心事，曾经的一段在她看来旷世恒远的爱情啊，远去了，消逝在了那再也看不到的路的尽头。只能在记忆里感受到她的芬芳与美丽！她，一个喜欢牡丹的明艳及莲花的清丽的女孩啊，早该断了这无尽的轻愁而在现实里与幸福真正地相拥！
那晚，她打开她的信箱，看见有人在上面的留言：希望认识一下。看看他的那些文章，又是好悲伤的那一种，细读，忧伤却不沉沦。是因为那份淡然的感伤有一种让人心疼的感觉，抑或是因为读他的文感觉与自己的心境相似吗？起初她只是看他的文章，给他认真地写上评论，可不知为何，渐渐的，她已*惯在他的柔美的背景音乐里给他写着评语。
而那边的他，透过她的那些文字，他知道她读懂了他的文章的内涵，而被什么吸引着要去看她的文。那正是他喜欢的风格，于是，他们不约而同地关注着彼此的文章。评论、留言成了他们的联系方式。她欣赏他的才华。他是这样一个深情而又善解人意的人。她依稀感觉到有一种心心相惜在他们的心头流溢。而那种内心的了解是她从未曾遇见的。即使是刚刚离开的那个人对她的曾经的呵护也只是因了她的外表。那一份似曾相识的感觉让她的心一份欣喜。于是她想着他的晨昏书夜，想着他在这盛夏里会是怎样的一种生活！
他表明了他对她的感觉。她却回避着，没有延续这个话题。多么的无奈！其实当她在梦里遇见他，醒来，再睡去的时候，又一次梦见了他，她便知道爱情来了，她已无处可逃。可是她还不能，她还在上一场爱情的影像里没有真正地走出。或许有些爱尚只能停留在暗涌的阶段。窗外的雨依然下着，打湿了她的心。
她需要时间，她需要调整她的心情，当她可以用最明净的心去迎接他的时候，也许那爱会更美好！所以她只能远远的望着他。一切宛若一场痛苦的约定，什么时候她的心情才可以*静？或许是在秋天吧！她心里有个声音在说着。如果那时他还在那里，她一定会欣然地将那远望变成幸福的现实！
闽南地区春节风俗
在千百年的汗青生长中，形成了一些较为牢固的民风风俗，有很多还相传至今。闽南地区春节风俗有哪些？以下是小编为您整理的相关资料，欢迎阅读！
一、祭先祖
每年的大年三十，家里无论男女老少都要忙起来。泉州的*俗认为“年兜”（即除夕）那天是祭祀祖先的重大节日。那天中午，家家户户都要备办丰盛菜肴敬奉祖先，即便是贫寒之家也要尽力而为。供桌上摆满各色糕果和鸡鸭鱼肉，中间高堆“过年饭”，以陶钵盛大米（象征丰衣足食），上面再搁碗糕（因为碗糕俗称发糕，象征兴旺发达）、柑橘（象征吉祥如意）、红鸡蛋（象征吉祥、有福）、红米丸（象征团圆、圆满）和米粉蒸制的金、银锭（象征财源广进），中插春枝（象征年年有余，闽语中的“剩”就是“春”音）。以前很多农户过年时都要在存放大米的米缸和存放粮食的米囤上贴个“春”字，既寓意春节来临，更寓年年有余。
供桌前还要再置放个火炉，象征家运亨通、红火。芋头也要放上供桌。也许会有不少人产生疑问，如果你看过芋头刚挖出来是怎样的，你就会明白。刚挖出来的芋头是有许多小的芋艿附在一个大芋头上的，象征着多子多孙，坚信多子多福的古人就把它也摆上供桌，希望多子多孙，人丁兴旺。等到下午三四点的时候，爸爸妈妈便会张罗我们把做好的年夜饭摆在供桌上以拜祭祖先。祠堂里，长辈们点香祭拜“请”祖先，祠堂的大埕上也站满了人，小孩子们玩起各自带来的鞭炮，外出归来的兄弟姐妹们互道*安后便开始叙起旧来。一炷香烧完后，就可以给祖先们烧纸钱放鞭炮了。
闽南的纸钱颇有讲究，分为金箔纸钱与银箔纸钱。金箔纸钱是用来拜天公与敬神用的，而银箔纸钱则是用来敬奉先祖的。听老人说，银箔纸钱是先祖们在另外一个世界用的通行货币，先祖们以前苦惯了，在除夕那天给他们多烧点纸钱，祈求他们保佑家族兴旺、添丁进财。纸钱一直摆到傍晚，再燃放鞭炮，子孙们跪拜祖先，祭礼也告完成，俗称辞年。
二、“炝火盆”
安（安溪）、永（永春）、德（德化）等山城在除夕那天晚上还要吃甘蔗。说到甘蔗，闽南地区过年时一般都要买甘蔗，少则两三根，多则七八根、十几根。一般是连带叶的'蔗尾都留着，根部也不削皮，这样才能够存放得久一点。买回后一般放在门后，特别是大门。旧时大门为双扇门，左右两扇门后要各放一根连根带叶的甘蔗。除夕一夜连两岁，闽南人在除夕那天晚上要吃甘蔗，寓意“甜头甜尾”，一年到头生活甜蜜幸福。吃完的蔗渣正好“炝火盆”。“炝”在闽语中就是“燃烧”的意思，一般是傍晚时分在家门口用田里的稻草、拾来的枯枝等东西堆成一堆成盆状，然后放火点燃，寓意来年生活红火兴旺，同时也有驱邪避灾之意。到了晚上，“火盆”快烧尽时，就用蔗渣放入火堆，充当燃料。
而晋江，特别是安海一带，除夕晚上流行的是“跳火盆”，所谓“跳火盆”，是在家门口以干薯藤、稻草以及“掸尘”用过的扫尘枝等燃起火堆，然后家中所有的男性成员逐一从熊熊火堆上跳跃过去，男婴由**抱着跳过，外出未归的男人则由在家的兄弟替跳，同样寓意来年生活红火、兴旺和驱邪避灾。
泉州、晋江、石狮沿海一带过春节还要蒸碗糕，有的还把碗糕叫做“发糕”。闽语的“发”就是发财、发达的意思，因为蒸碗糕得先发酵，所以碗糕寓意着能够发达发财、发家致富。米粉发酵好了，用旺火去蒸，糕的顶部就会裂开，寓意“笑口常开”，象征全家幸福安康、欢欢喜喜，整日笑嘻嘻。碗糕大都是做成甜味的，寓意生活甜蜜，吉祥如意。
三、拜天公
古人认为天是最大，岂能不敬天公？正月初九，是天界最高神祇玉皇大帝的诞辰，俗称“天公生”。“天公”就是“玉皇大帝”，道教称之为“昊天上帝”，是主宰宇宙最高的神，是统领三界内外十方诸神以及人间万灵的最高神，代表至高无上的“天”。所以正月初九这天与过年一样隆重。
敬天公是闽南地区最盛行的民俗，再穷的人家每年正月也要祭祀一次，除了正月初九天公生日外，每逢喜庆节日也会杀猪宰羊来敬天公。敬天公的民俗除了闽南地区，在台湾和东南亚一带的闽南华侨也广为盛行，祭祀的风俗与闽南地区大致一样。除了祈福保佑的含义外，“敬天公”更是华侨们思乡的一种表达方式。
祭拜天公必须隆重，供品也比较讲究，顶桌主要以清素斋品为主，下桌摆五牲荤食献给天宫部属神明。
顶桌除了斋品外，还要鲜花、蜡烛各一对，并且以红龟粿、发粿来敬奉。红龟粿代表吉祥，上头的龟甲图案表示长寿，说明天公有保育万物之德，地位远超人类祖先。
献给天公的银纸钱则需要用特别制作的“天公金”，来代表人们对天公崇高的敬意。
“敬天公”从大年初九凌晨开始。那时，家家户户都要开始放鞭炮，厅堂上点燃红烛灯，称为“老天爷灯”。然后，长辈们领着一家大小跪在桌前，连抱在怀中的婴儿也不能免，并依长幼顺序上香，行三跪九叩礼，祈求在新的一年里福运高照、家人*安、事业昌隆。婴儿往往由母亲抱着，点着的香要塞在孩子手中，象征性地拜几拜。母亲的口中还要念念有词，祈祷孩子*安长大。一家人中若有人外出，也得由弟妹或配偶替他（她）上香。仪式一般会进行到初九清晨五点左右。拜天公时还会焚烧一些纸钱和一种叫“补运单”的红纸，上书一家老小的生辰八字。
这一天还有一些不可触犯的禁忌。如不可曝晒女性内裤、不可随便倾倒便桶、口出秽言等等，以免亵渎玉皇大帝。
四、神明游
在传统节日以及特殊日子，闽南大部分村庄都有神明“巡游”的*俗，也叫“菩萨过生日”。通俗地说去别的村庄或庙宇“换香火”，也可以说是神明间的联谊，寓意互相保佑各自村庄风调雨顺、**安安。
每一个村都有自己的神明，所以春节那几天非常热闹，今天这个村的神明到我们村，明天那个村的神明又来了，后天我们村的神明再去其他村。大人抬着神明小孩跟着，到了地点就摆香火祭品，进行祭拜。
*地名谜语
谜语你一定玩得不少，那么猜地名，你能猜对几个呢？接下来小编搜集了*地名谜语，欢迎查看。
1、冰雪融化（开封）
2、日*黄昏（洛阳）
3、风*浪静（宁波）
4、金银铜铁（无锡）
5、空中码头（连云港）
6、夸夸其谈（海口）
7、向日葵（朝阳）
8、见脸不见发（包头）
9、永久太*（长安）
10、蓝色之洋（青海）
11、东方有战乱（西安）
12、相差无几（大同）
13、红色的山（赤锋）
14、不冷不热的地方（温州）
15、觉醒了的大地（苏州）
16、烽火堡（烟台）
17、沃野千里（*壤）
18、良材（佳木斯）
19、雪盖冰河（银川）
20、花满海湾（香港）
21、宝树丛丛（吉林）
22、羊上法庭（沈阳）
23、全民炼钢（大冶）
24、拿枪的兵（武汉）
25、快乐之地（神州）
26、圆规画鸡蛋（太原）
27、荧火虫（昆明）
28、胖子开会（合肥）
29、大家都笑你（齐齐哈尔）
30、一路*安（旅顺）
31、千里戈壁（长沙）
32、四季花开（长春）
33、海上绿洲（青岛）
34、全部溶解（通化）
35、全面整顿（大理）
36、背景分明（北京）
37、一寸光阴一寸金（贵阳）
38、巨轮出海（杭州）
39、食盐增产（咸丰）
40、东南北（*）
1、一路*安（*城市名）
谜底：旅顺
2、风*浪静（*城市名）
谜底：宁波
3、日*黄昏（*城市名）
谜底：洛阳
4、八月飘香香满园（*城市名）
谜底：桂林
5、夸夸其谈（*城市名）
华中地区的气候特点属于什么气候
华中地区，简称华中，*七大地理分区之一，包括河南、湖北、湖南三省，下面是小编给大家整理的华中地区的气候特点简介，希望能帮到大家!
华中地区的气候特点
河南省属于温带季风气候和亚热带季风气候，湖北省、湖南省属于亚热带季风气候。本区气候以秦岭——淮河为分界线，淮河以北为温带季风气候，以南为亚热带季风气候，雨量集中于夏季，冬季北部常有大雪，通常集中在河南省境内。
河南由南向北年*均气温为15.7～12.1℃，常年*均降水量532.5～1380.6毫米，降雨以6～8月份最多，年均日照1848.0～2488.7小时，全年无霜期189～240天，适宜多种农作物生长，一年两到三熟;
湖北多年*均实际日照时数为1100—2150小时。全省年*均气温15-17℃，
湖南位于长江以南,纬度偏低,为大陆性特征明显的中亚热带季风性湿润气候。可以用四句话概括湖南的气候特征：气候温和，四季分明;热量充足，降水集中;春温多变，夏秋多旱;严寒期短，暑热期长。
华中地区的地理
地形
华中地区地形以*原、丘陵、盆地和河湖为主，主要山峰有嵩山、武当山、衡山等。其中*原和盆地、山区和丘岭面积分别占河南省总面积的55.7%、44.3%;山地、丘陵和岗地、*原和湖区分别占湖北省总面积的56%、24%、20%;山地、丘陵和岗地、*原、水面面积分别占湖南省总面积的51.2%、29.3%、13.1%、*%。
水文
华中地区自北向南有海河、黄河、淮河、长江四大水系，南水北调中线工程贯穿河南全省。
华中地区的特产
华中地区的主要菜系、小吃、特产有：
豫菜
豫菜又名豫宴，即中原(河南)菜系。是对在带有中原传统文化内涵的烹饪理论指导下，运用具备中原地域特点的技术和材料所制作的.菜肴、面点和筵*的总称。有“烹饪鼻祖”和“中华厨祖”之称的伊尹便出生于河南杞县空桑。当代豫菜是在原宫廷菜、官府菜、市肆菜和民间菜的基础上，根据中原物质条件，逐步积累演变而发展起来的。名菜有洛阳水*、糖醋软熘鱼焙面、煎扒青鱼头尾、炸紫酥肉、汴京烤鸭、河南蒸饺等。
楚菜
湖北风味，楚菜，以水产为本，鱼馔为主，汁浓芡亮，香鲜微辣，注重本色，菜式丰富，筵*众多，擅长蒸、煨、炸、烧、炒等烹调方法，民间肴馔以煨汤、蒸菜、肉糕、鱼丸和米制品小吃为主体，具有滚、烂、鲜、醇、香、嫩、足七美，经济实惠。名菜有清蒸武昌鱼、排骨藕汤、红菜苔炒腊肉、沔阳珍珠丸子、沔阳三蒸、黄陂三鲜、瓦罐煨鸡、黄陂糖蒸肉、龙凤配、三鲜豆皮、东坡饼等。
湘菜
湘菜，是*历史悠久的一个地方菜。是汉族饮食文化八大菜系之一。湘菜历史悠久，早在汉朝就已经形成菜系，烹调技艺已有相当高的水*。湖南地处我国中南地区，气候温暖，雨量充沛，自然条件优越。湘西多山，盛产笋、蕈和山珍野味;湘东南为丘陵和盆地，家牧副渔发达;湘西菜擅长香，酸，辣，具有浓郁的山乡风味。著名菜肴有腊味合蒸、东安子鸡、麻辣子鸡、红煨鱼翅、汤泡肚、冰糖湘莲、金钱鱼等。
古今地名对照表
说 明
一、本表是根据《汉书·地理志》元始二年提到的一些地名(凡《汉志》地名有误而本书已纠正者，则依本书地名)——郡国、县道侯国、司隶部及十三刺史部(州)编制的。编制的方法是按汉代地名首字笔画多少为序，笔画相等者则以—、丨、丿、丶、为序。首字笔画相同者以第二字笔画为序。
二、本书提到的县、道、侯国，只注出其治所的今地，不加“治”字；郡、王国，注出其治所的今地，及其大概的辖境；部(州)，只是注出其大致的范围。县名相同者，用()注出其所属的郡国。凡古地名的通假字，用()注出现在的常用字。
三、今地名和政区资料，使用时截至于1983年末。省略“省”、“市”、“县”等字样。必要时标明方位。单字的县名，则书“×县”。
四、地点无考的地名，列于本表的附录。
五、制作本表时，参考了谭其骤主编的《中国历史地图集》及上海辞书出版社1979年版的《辞海》。
古地名 今地名
[二画]
九门 河北藁城东北二十五里。
九原 内蒙古包头市西。
九江郡 辖境相当今安徽中部(淮河以南、瓦埠湖流域以东、巢湖以北地区)。
治所寿春(今安徽寿县)。
九真郡 辖境相当今越南中部(清化、河静两省及义安省东部地区)。
治所胥浦(今清化西北十余里)。
[三画］
三水 宁夏同心东约百里。
三封 内蒙古磴口西北约八十里。
三绛 云南永仁东四十余里。
于齐 甘肃玉门西北低窝辅附*。
于离 山西汾阳一带。
于陵 山东邹*东南。
于潜 浙江临安西于潜镇。
土军 山西石楼。
土垠 河北丰润东约十里。
土鼓 山东章丘东北数里。
下邳 江苏邳县南偏西，约五十里。
下邑 安徽砀山东。
下邦 陕西渭南东北二十余里。
下相 江苏宿迁西南数里。
下隽 湖北通城西北约十里。
下密 山东昌邑东。
下博 河北深县东南约四十里。
下落 河北涿鹿。
下雉 湖北阳新东。
下蔡 安徽凤台下蔡镇。
下曲阳 河北晋县西。
下辨道 甘肃成县西北二十余里。
万年 陕西临潼东北七十里。
大末 浙江衢县东北。
大成 内蒙古杭锦旗东南约七十里。
大阳 山西*陆西南。
大要 甘肃宁县东南。
大 四川盐边东南。
大夏 甘肃广河西郊。
大陵 山西文水东北。
戈阳 河南满川西北约二十里。
戈居 甘肃宁县南。
上艾 山西阳泉东南。
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