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新开九酝气氛氲。嫌何昔日孟尝君。——敦煌曲子《高兴歌酒赋二十一首·其十三》
三月季春春极暄。——敦煌曲子《十二月·其三·辽阳寒雁十二首》
贱妾思君肠欲断，君何无行不归还。——敦煌曲子《十二月·其三·辽阳寒雁十二首》
六月季夏夏共同。——敦煌曲子《十二月·其六·辽阳寒雁十二首》
妾亦情如对秋风。——敦煌曲子《十二月·其六·辽阳寒雁十二首》
七月孟秋秋已凉。——敦煌曲子《十二月·其七·辽阳寒雁十二首》
君在寻常嫌夜短，君无恒觉夜能长。——敦煌曲子《十二月·其七·边使戎衣十二首》
照耀魔军自除荡。荡怚迦迦怚浪荡。——敦煌曲子《悉昙颂·其三·神咒六首》
恭敬一切常行是，咨陈含识舍娑婆。——敦煌曲子《易易歌·其二·解悟成佛九首》
愿身死作中华鬼，来生得见五台山。——敦煌曲子《长安辞·其四·来生得见五台山四首》
劝君学道莫懈怠。——敦煌曲子《五更转·其七·假托禅师各转十首》
念念精进须向前，菩提烦恼难了解。——敦煌曲子《五更转·其七·假托禅师各转十首》
一、月牙泉 你是沙漠的一只眼 明亮而秀丽 大漠的风沙掩埋不了你 你给敦煌添了一丝妩媚、一丝妖娆 你是沙漠的那一抹红 惊艳、灵动 你是大汉朝出塞之路上遗落的佳人 似乎一直在等待 等待那个或许会归来的路人 二、鸣沙山 抓起一把沙、扬起 五彩斑斓 每一个颗粒都如分子般的细碎 每一颗里面都有一个故事 风起时它们开始行走 边走边唱着动听的歌谣 这样的行走在旷野里持续了几千年 一粒沙经过另一粒沙 想来，它们都是孤独的 就如同孤独的的鸣沙山 三、莫高窟 莫高窟的夜是漫长的 从乐尊看到佛祖的那时开始 一直延续到今夜 无数个夜晚 那些默默守候的人们 那些叮叮咚咚的打凿声 还停留在莫高窟的石壁上 那些关于过往 关于人生的命题 被世人传唱 那色彩绚烂了画师的眼睛 那丝带将无数舞者 带到消失的神秘国度 那洞里住着无数人的梦啊 佛祖在葡萄架下倾听 倾听王道士的忏悔 那个洞窟里 藏着整个古中国的过往 四、雅丹 六月，大漠的风沙已走远 黑色的土地灼烧着我的骨头 天空的蓝与空旷的大地在天边相遇 我来看一场大自然的魔术 他挥一挥衣袖 把天地万物变化成他喜欢的摸样 狮身人面、孔雀开屏 壮美的舰艇群 这一切被他扔在辽阔的大漠 站在这儿 咀嚼风的味道 突然想邂逅一个西域的女子 她牵着骆驼 从遥远的罗布泊古堡走来 身上还穿着旧时的衣衫 惊魂未定的样子 想是听怕了魔鬼城的声音
编辑点评：
灵动妩媚的月牙泉，歌唱行走的流沙山，令人虔诚神往的莫高窟，还有壮美神秘的雅丹大漠，诗人用浓情的笔触为我们描绘出一派动人的异域风情，表达了自己对悠久的大漠历史文化深深的喜爱之情。行文时而大气磅礴，时而婉转细腻，整篇又浑然一体。推荐阅读共赏。
敦煌诗篇五首
1.傍晚的鸣沙山
天色一下子就暗了
月牙泉冷了。落日烧红西域
我一个人，坐在山顶
听寂静的沙子
被风吹着，从高处到低处
从我到你——直到黑得看不到自己
鸣沙山上，众沙汩寂
众多的神，手挽手，肩并肩
从哪里来，还到哪里去
2.莫高窟
还没进入，我的眼泪就流下来了
那么多的洞窟被时间泡成尘土
神灵们人困马乏
关门睡觉。从东到西转悠了一圈
到第365窟，我忽然想和一位唐朝的伎乐天
一起，摘两串敦煌葡萄
挂在胸前；抱两颗瓜州蜜瓜
再西行七十公里，绕道阳关回家
3.阳关遗址
正午的烈日照得阳关大道
一片荒芜。寻人租马的老妇女手持竹条
马匹上的汗水
像是敦煌五月的葡萄
而王维的`阳关已经算不得废墟了
空旷之地，西望戈壁
湛蓝的天幕，风在啃食流云
我在戈壁上转了一圈
带回一身尘土。阳关渐渐远了
一只又黑又大的鹰
从祁连高处，犹如岩石破空
4.黑夜的敦煌
在黑夜，敦煌才越走越深
英雄抱紧酒樽
我也才能像个将军
把剑刻进内心。抑或做个传教的、远征的
出嫁的、朝贡的、归家的、逃跑的、偷情的、放逐的
贬官、浪子、商贾、旅行者、官员、盗马贼
……我在的敦煌黑夜幽深如井
遍地葡萄，胡帐胡腾舞
羌笛吹到心碎。我要找到最爱的人
骑白马，唱情歌，马兰做桂冠，弯弓射大雕
5.瞬间
月牙泉的黄昏，一个女子从白色的栅栏
一闪而过。她额头的沙子
就像另一个落日
众多的沙子在傍晚沸腾
在沉默的水中
聚集蛙鸣。我看到更多的人从沙山惊呼而下
然后是黑夜
甘肃敦煌特产有哪些
导语：敦煌市，隶属于甘肃省酒泉市，位于河西走廊的最西端甘，肃敦煌特产有哪些？下面小编给大家提供相关的内容，欢迎阅读！
敦煌李广杏
敦煌李光杏栽培面积500公顷，年产李光杏2800吨，年产值420万元。 李光杏色泽黄亮如金，光洁无茸毛，果肉致密金黄，味甜汁多，粘核仁甜，富浓香，可食率90％以上，品质极佳，汁甜似蜜而享有盛名，乃果中珍品，瓜果之王。皮薄、果肉厚达八毫米，味美气香，汁蜜沾唇，果实圆形，缝合线浅，不明显，*均单果重38.4克，最大45克，较耐贮运，既可鲜食，又可制干或加工成杏脯等。果肉除鲜食外，可制成罐头、杏干、杏脯、杏酱、杏酒等。杏仁还是制糕点、冷食、糖果的重要原料。李广杏粘核，甜仁，鲜果缝合线浅，果行指数95%以上，含有酸、糖、钙、磷、铁、维生素等物质，营养丰富，含糖量18%以上。富有独特香气，品质极上乘。
据史料记载，此杏为汉代飞将军李广从匈奴地区（今新疆）带到敦煌栽植嫁接而成，故得名。
敦煌市位于河西走廊最西端，甘、青、新三省（区）交汇处，东经92°13′至95°30′，北纬39°53′至41°35′。全市总面积3.12万*方公里，其中绿洲面积1400*方公里，仅占总面积的4.5%，且被沙漠戈壁包围，故有"戈壁绿洲"之称。敦煌市辖6镇3乡，56个村民委员会。敦煌李光杏栽培面积500公顷，年产李光杏2800吨，年产值420万元。
消冰香水梨
隆冬季节来到敦煌你就会看到一种冰冻如石、黑褐晶亮的水果。将它浸人凉水之中，约一刻钟后，果品表面蜕出一层薄薄的冰壳，剥去冰壳，去皮吮食，酸甜适宜，余香沁人心脾。这就是敦煌特有的消冰香水梨。香水梨俗称软儿梨，是敦煌传统的水果品种，栽培历史悠久，果品色泽质地俱佳，鲜食美味可口，储藏简便易行。香水梨营养丰富，含有柠檬酸、苹果酸、葡萄糖、果糖以及多种维生素，食之可以解烦去燥，润肺生津，是价廉物美、食疗兼备的妙品。
敦煌葡萄
甘肃敦煌阳关镇葡萄基地是甘肃省最大的鲜食葡萄生产基地，位于唐诗中“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”的甘肃西端古阳关遗址附*。阳关镇有933.33hm2耕地，人口约4500人。该镇所有耕地目前全部种植葡萄，是全国少有的葡萄生产专业乡镇。
该基地的年*均气温约9—3℃，≥10℃活动积温在3600℃以上，年降水量仅40mm左右，年日照时数约3260小时。阳光充足，空气湿度小，主要依靠泉水自流灌溉。耕地均为沙土地，病虫害非常少，葡萄果实的干物质积累多，生态条件非常适宜生产无公害鲜食优质葡萄。
该基地的葡萄生产随着20世纪80年代的农业经济改革而发展，主栽品种无核白占95％以上。正常年份葡萄总产量约3600万kg，年葡萄总收入超过7000万元。是我国园艺产业中依靠规模化商品果生产作为支柱产业。
地域范围
敦煌市位于河西走廊最西端，甘、青、新三省（区）交汇处，东经92°13′至95°30′，北纬39°53′至41°35′。全市总面积3.12万*方公里，其中绿洲面积1400*方公里，仅占总面积的4.5%，且被沙漠戈壁包围，故有"戈壁绿洲"之称。敦煌市辖6镇3乡，56个村民委员会。敦煌市红地球、无核白等葡萄种植面积为7000公顷，占全市总耕地面积的60%，年产葡萄15万吨，年产值15000万元。
产品品质特性特征
1、外在感官特征：无核白葡萄：果粒椭圆形、果皮薄、呈绿黄色、汁少无核、酸甜可口；红地球葡萄：果粒*圆形、粒大、味甜、肉脆、果皮中厚、鲜红色、不易脱粒、适宜鲜食，耐贮藏。
2、独特内含成分：含糖量18—24%，含酸量0.4%左右，既可鲜食又可制干，制干率20—30%。
特色美食
敦煌美食
当地人喜食羊、鸡、牛肉、驴肉，对面食制作尤其讲究，主要以面和米为主，这和全国大部分地方的饮食*惯是基本相同的。阳关东路的沙洲夜市内有风味小吃区，可以品尝到各种甘肃风味面食，烤肉等，价格便宜，而且连附*的小巷也很热闹。如果想找一个相对清幽的地方就餐的`话，可以到鸣山路飞天宾馆附*，那里有不少中西餐馆，价格适中，饭菜可口。
驴肉黄面
黄面也是一种麦面制品，它细如龙须，长如金线，柔韧耐拉。煮熟后，调汤或加菜食用，香味溢口，别具风味。制作黄面的工艺极其讲究，操作也非常不易。拉面师傅时而要将面拉成长条，时而旋转拧成麻花状，将一团七八斤的面团拉成一把细如粉丝的面条。下锅煮熟的黄面色泽黄亮，乘热拌莱食之，吃起来开胃去腻,清热解烦,令您食欲大增，大饱口福。
臊子面
敦煌臊子面是一种传统手工麦面制品，作法是将面粉加水和匀，用面杖把面团擀薄，切成长条煮熟，加汤食之。面条细长而匀称，尤像韭叶，加之汤的味道鲜美，吃上一碗，使人顿消饥饿疲劳。臊子面关键在汤，汤的制作很讲究，先将臊子（猪羊肉、萝卜、洋芋等）在锅内适火炒好后加入水,再辅之豆腐，葱，蒜，香菜、虾片、芝麻等佐料，然后将面挑人汤中,即成一碗难得的美食。用臊子面待客，是敦煌人最好的款待。
浆水面
敦煌八大怪之三，浆水面先要制作浆水，把芹莱或箭杆白莱、莲花莱投入面汤，加上浆水酵子，盛入缸内放在温暖处发酵三天，即可制成清酸可口的浆水。它含有多种有益的酶，能清暑解热，增进食欲，为夏令佳品。手工面条煮熟后，凉开水浸过盛人碗内，加入浆水，浇上炝过的油葱花，撒上芫荽末，即成浆水面。三伏盛暑食之，不仅能解除疲劳，恢复体力，且对高血压、肠胃病有一定疗效。
酿皮子
敦煌酿皮子有的晶莹黄亮，有的光洁如玉,拌上特殊的佐料后味酸辣,柔韧爽口,食用方便，是极为普遍的一种民间小吃、本地快餐。酿皮子是一种麦面制品，制作时先将优粉加水和匀，然后将面团置人清水中翻搅抓揉，使面料中的淀粉与蛋白质充分分离，剩下蛋白质，俗称面筋。而溶解于水的面浆，便是加工酿皮子的原料了。在水滚沸后，烙面浆舀人铁皮圆盘中涂匀，放人开水中煮几分钟，面汁为饼便成为酿皮子。然后将饼状的酿皮切成细长条，放几片面筋，加一点芥茉、蒜汁、辣椒，香油等便可食用。
泡儿油糕
泡儿油糕是敦煌宾馆根据民间传统方法创出的一种风味食品，因其色泽黄亮，表面膨松如轻纱，结有密密麻麻的珍珠小泡，故而得名，泡儿油糕是从唐代“见风俏”演变而来，最初流行在宫廷、宫邸的宴*上，由于制作厨师寥寥无几，街市上很难见到。制作时用大油和水烫面。在整个烫面、揉搓、包馅、炸制过程中，既要求油，水，面的比例合适，又要求油温适宜和火候恰当。这样才能膨松起泡，形成表层脆酥似飞絮，内里香甜如糯糖的特色，吃起来酥松香甜，是中外游客首选的风味食品。
羊肉粉汤
羊肉粉汤是敦煌传统小吃。选用敦煌本地饲养的膘肥体壮羯羊,宰好洗净切成大块，然后清水下锅。待快熟时，打净血沫，放人少许精盐，肉熟后捞出，剃骨，后将剃骨回锅，温火熬煮成汤。食用时，先将骨汤兑水，放人适量生姜。胡椒，花椒，桂皮，玉果，辣椒、精盐，萝卜片。大蒜等香料煮沸，再将熟肉切成薄片与切成块的凉粉盛人碗中，舀入沸汤，上面撒上香菜末、韭菜和葱、辣椒末等。观之红黄绿白，香味扑鼻，食之香辣爽口，肥而不腻。有滋补、发热、祛寒之效。
敦煌八大怪，好吃又奇怪
第一怪：香水梨要放黑卖（香水梨）
第二怪：驴肉黄面拽门外（驴肉黄面）
第三怪：浆水面条解暑快（浆水面）
第四怪：风干馍馍掰开晒（风干馍）
第五怪：三九锁阳人参赛（锁阳）
第六怪：酒枣新鲜放不坏（酒枣）
第七怪：罗布麻茶人人爱（罗布麻茶）
第八怪：榆钱也是一道菜（榆钱）
敦煌特色风味小吃
如果来敦煌旅游，看美景，吃美食等吃喝玩乐的项目都是少不了的。以下是小编为大家收集的敦煌特色风味小吃作文，希望能够帮助到大家。
泡儿油糕
泡儿油糕是敦煌宾馆根据民间传统方法创出的一种风味食品，因其色泽黄亮，表面膨松如轻纱，结有密密麻麻的珍珠小泡，故而得名，泡儿油糕是从唐代“见风俏”演变而来，最初流行在宫廷、宫邸的宴*。
羊肉粉汤
羊肉粉汤是敦煌传统小吃。有滋补、发热、祛寒之效。
驴肉黄面
黄面也是一种麦面制品，它细如龙须，长如金线，柔韧耐拉。煮熟后，调汤或加菜食用，香味溢口，别具风味。制作黄面的工艺极其讲究，操作也非常不易。
臊子面
敦煌臊子面是一种传统手工麦面制品，作法是将面粉加水和匀，用面杖把面团擀薄，切成长条煮熟，加汤食之。面条细长而匀称，尤像韭叶，加之汤的味道鲜美，吃上一碗，使人顿消饥饿疲劳。
浆水面
敦煌八大怪之三，浆水面先要制作浆水，把芹莱或箭杆白莱、莲花莱投入面汤，加上浆水酵子，盛入缸内放在温暖处发酵三天，即可制成清酸可口的浆水。含有多种有益的酶，能清暑解热，增进食欲，为夏令佳品。
酿皮子
敦煌酿皮子有的`晶莹黄亮，有的光洁如玉，拌上特殊的佐料后味酸辣，是极为普遍的一种民间小吃、快餐。
敦煌八大怪
第一怪：香水梨要放黑卖(香水梨)
第二怪：驴肉黄面拽门外(驴肉黄面)
第三怪：浆水面条解暑快(浆水面)
第四怪：风干馍馍掰开晒(风干馍)
第五怪：三九锁阳人参赛(锁阳)
第六怪：酒枣新鲜放不坏(酒枣)
第七怪：罗布麻茶人人爱(罗布麻茶)
第八怪：榆钱也是一道菜(榆钱)
敦煌浆水面
浆水面是把芹莱、白莱等投入面汤，加上浆水酵子，盛入缸内，放在温暖处发酵三天制成的。手工面条煮熟后，凉开水浸过盛人碗内，加入浆水，浇上炝过的油葱花，撒上芫荽末，即成浆水面。
泡儿油糕
泡儿油糕以红豆沙为馅，搭配香脆爽口的脆皮，其口感微甜不腻、酥脆不软，咀嚼的层次丰富。
胡杨焖饼
古代敦煌为少数民族游牧之地，人们统称他们为“胡人”。隋唐以来汉文化和胡文化（少数民族）相融合，成为敦煌饮食文化发展的典型代表，以胡人的膳食*俗做法而演变得名，煮羊肉和面饼的焖炖相煎，实属一道敦煌美食，是敦煌特有的民间小吃。
敦煌莫高窟导游词（通用11篇）
作为一位出色的导游人员，时常会需要准备好导游词，导游词具有形象、生动、具有感染力的特点。那么问题来了，导游词应该怎么写？以下是小编为大家收集的敦煌莫高窟导游词，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
大家好，这里是敦煌莫高窟景区。我是你们的导游，我姓龚，大这可以叫我龚导。
敦煌莫高窟是祖国西北的一颗明珠。她坐落在甘肃省三危山和鸣沙山的怀抱中，也就是我们这个地方。大家向下望，四周丰满沙丘，再抬头望一望，492个洞窟像蜂窝似的排列在断崖绝壁上。大家可以想象，修筑这宏伟的敦煌莫高窟的人民多么不容易。为了保护这些遗产，请大家在内不扔垃圾，不拍照。
现在我闪已经到了彩塑展厅。这里的彩塑个性鲜明，神态各异，精妙绝伦。我左边这尊是慈眉善目的菩萨，右边这尊是威风凛凛的大王;右上方这尊是强壮勇猛的力士。最宏伟的是我身后这尊卧佛了。它一共有16米长，侧身卧着，眼睛微闭，神态安祥。相信大家看了以后，会禁不住啧啧赞叹。
接下来，我们来欣赏壁画展厅。这里的壁画有很多，内容丰富多彩。我左边是记录佛教故事的描绘神佛形像的，右边的是反映民间生活的和描摹自然风光。大家知道我身后的壁画是什么吗？对了，那就是引人注目的飞天。这一个飞天臂挎花篮，采摘鲜花;这一个飞天怀抱琵琶，银拨银弦;这一个飞天倒悬身子，自天而降;这一个飞天彩带飘拂，漫天遨游;而这一个飞天舒展双壁，翩翩起舞。你们看了这些壁画是否觉得进入了艺术殿堂？是的，我告诉你们，莫高窟是举世闻名的艺术宝库，这里的每一幅壁画，每一尊彩塑，都是我国古代劳动人民智慧的结晶。
好了，下面是自由活动时间，请大家细细游赏，有什么问题可以来问我。
女士们，先生们:
欢迎来到历史悠久的敦煌莫高窟，我是你们的导游，大家叫我小潘吧！敦煌莫高窟可是*四大石窟之一哦！四大石窟还有：龙门石窟、云冈石窟和麦积山石窟。但是这些石窟都不能和敦煌莫高窟比美，因为敦煌莫高窟可是世界上最大的石窟呢！它的历史也很悠久，它修建于十六国的前秦时期，北朝、隋朝、唐朝、五代、西夏和元朝这几个朝代都修建过。说完了这些，就跟我到敦煌莫高窟中去看看吧！
你们看，这就是敦煌莫高窟西南方向的一个洞窟：西千佛洞，你们猜这个洞有多长吗？一定不知道吧，其实这个洞有2。5公里长呢！这些泥巴彩塑在这个洞里有34个呢，但是整个莫高窟的彩塑就有2415个呢！
各种各样的石窟大小不一，最大的第16窟达268*方米，最小的第37窟才高不到一英尺。莫高窟壁画绘于洞窟的四壁，窟顶和佛龛内。内容非常的博大精深，主要有佛像、佛教的故事、佛教史迹、经变、神怪、供养和装饰图案等七类题材，此外还有很多生活方面的画作。好了，说了那么多，我们就去参观下一个景观吧！
你们看，这个东西是一个九层的遮檐，也叫“北大像”，正立于崖窟中段，与崖顶等高，巍峨壮观。其间有弥勒佛坐像，高36米，由石胎泥塑而成，是除了乐山大佛和荣县大佛之外的第三大佛哦！
好了，敦煌莫高窟游览结束，欢迎有机会再到这里来玩。
女士们，先生们:
欢迎来到历史悠久的敦煌莫高窟。我是你们的导游。大家就叫我老周吧。四大石窟有：龙门石窟，云冈石窟，麦积山石窟，和敦煌莫高窟。其中最大的，可就是敦煌莫高窟了。接下来，就跟着我一起去敦煌莫高窟看看吧！
首先我要向大家介绍：莫高窟的千佛洞。他被誉为20世纪最有价值的文化发现，“东方卢浮宫”坐落在走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。现有洞窟735个，壁画405*方米，泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大，内容最丰富的佛教圣地。
各种各样的石窟大小不一。千佛洞的岩壁上雕刻着成千上万的小佛像，每个小佛像虽然只有一寸多高，但头和身子都雕刻得栩栩如生，活灵活现。好了，到下一个景点。
你们看，这个东西是一个九层的遮掩，也叫“北大像”，高36米，是世界第三大佛哦！
莫高窟是一个百宝箱。
好了，游览到此结束。欢迎下次再来！
亲爱的女士们、先生们：
莫高窟就在我们眼前了！莫高窟，又称千佛洞，相传于前秦建元二年，也就是公元366年开始凿窟造佛，历经隋朝至元代，现尚存壁画4500多*方米，彩塑2100余座。现在我就带你们去莫高窟看看。
第一眼见到大佛，我们一定会惊叹不已。它是隋朝时修筑的，造型雄伟，仪态丰满，面容雕刻十分精巧。我们来看一看它的手，尤其是这个放在腿上的左手，被称为“天下第一美手。”而它的右手，由于是宋代人修补的，显得呆板，不协调。再看大佛的脚下，有两个供人出入的洞，通过这两个洞可以进入大佛的脚，据说，这是古人用“钻脚法”来求福的，大佛头上长有肉瘤，脖有三道肉环，手有四节，这种设计充分展现了佛的特点。
好了，朋友们，我们都该吃饭了，下面大家都去餐馆吧，记住，不能乱涂乱画，做一名文明游客！两个半小时后我们在大佛前集合。拜拜！
敦煌：位于*西北甘肃省敦煌市东南25公里处有一片树叶形的绿洲，那里座落着历史悠久的艺术宝库—敦煌莫高窟。1987年12月6日，联合国教科文组织将敦煌莫高窟同泰山、长城、故宫、秦陵兵马俑等，一起作为人类珍贵的文化遗产，列入《世界文化遗产名录》。敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多*方米，是我国、也是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。
敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，内容丰富，技艺精湛。作为宗教艺术来说，佛像画是壁画的主要部分，其中包括各种佛像：三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等；各种菩萨：文殊、普贤、观音、势至等。莫高窟始建于前秦建元二年（366年），唐代达到最盛，武则天时代已超过千窟。从秦开始每朝代都有新洞窟开凿，一直延续到元代。如今，在砾岩峭壁上，大小洞龛仍密如繁星，有洞穴七千余处，492窟。
莫高窟是*石窟中开凿最早，延续时间最长，规模最大，内容最丰富的一处。石窟区全长达1600米，藏有文书五万多件。有前秦、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、辽、西夏、元代等十个朝代的壁画四万五千多*方米，彩塑245尊，唐宋木构建筑5座，莲花柱石和铺地花砖数千块。假如把窟内所有壁画连接起来，可组成一条长达25公里的巨大画廊，它在世界上是独一无二的。敦煌莫高窟的第一位开拓者是乐樽和尚。
为了在粗糙的岩壁上作画，历代的艺术大师们先在洞壁的四周及顶部抹上草泥，…白垩打底，再绘制壁画。壁画画好后，再配以彩塑。窟内最大的壁画高四十余米，宽三十余米，最小的高不盈尺。敦煌壁画所表现的大都是佛教内容，如经变、本生、佛传、供养人及因缘故事。在内容丰富的敦煌壁画中，我们可以看到佛像、神怪、动物、山水画、建筑画以及装饰图案等，它成为佛教艺术最为灿烂的宝库。
在历时长久的画卷上，展现了不同时代的风貌，从效仿西域式样到逐渐汉化，从颜面体态到服饰装束，都又复归汉民族的鲜明特色。它不仅展示了十个朝代壁画艺术发展的脉胳，而且蕴含着历史、风情、民俗、神话、山川、建筑等十分丰富的形象资料。
各位游客：
你们好！我是你们这次参观的导游，我姓徐，大家也可以叫我徐导，大家本次的参观由我为大家讲解。
现在我们所在的敦煌莫高窟位于敦煌市西大约25公里处，为*的四大石窟之一，国家的重点保护单位，也是全世界洞窟艺术的瑰宝！莫高窟开始建造于公元339年，后面的几个朝代也继续建造，最后完成的壁画面积*45000*方米，飞天约2400尊，佛像约4000座，分布于492个石窟中。
游客们，你们现在所看到的就是第292窟的飞天壁画！飞天是*古代佛教中的八大护法之一，形象接*于着盛装的美女，这些在空中飞舞的飞天神态各异，轻盈灵动，手上拿着佛教中的传说的宝器：莲花、笛子、砗磲、鲜花…….。在你们的左手边是一尊高大的佛像，佛像身上雕刻的线条清晰，颜色绚丽，体现着*古代精湛的雕刻和绘画技巧。
现在各位游客们注意了，你们来到了著名的第17号石窟，这里的飞天和佛像相比于其它洞窟不仅数量多，而且雕刻的特别精致。比如这座佛像，双腿盘坐于莲花座上，双手捏了一个手势放在膝盖上，手心朝天，双眼细咪，神态安详，仿佛若有所思；另外那个佛像则是一副满脸不高兴的样子，真是好笑；另外天空中的飞天衣带飘飘，洒落的花瓣就像是为人间送上的祝福。
但是*几年莫高窟也遭到了很多人的破坏，文物、壁画被盗，还有些则是因为保护不够被自然损坏，为了保护这个全世界洞窟艺术的瑰宝，我们应该积极行动起来，从自身的行动入手，做到以下几点：
1.不随便拍照，文明游览。
2.不乱涂乱画，不乱扔垃圾。
3.不要随意摸文物。
4.不大声喧哗，保持安静。
5.看见不良行为及时阻止，看见垃圾随手捡。
让我们大家都出一份力，来保护我们的莫高窟吧！
各位游客，今天带大家的旅游参观到此为止，欢迎大家以后再来，谢谢。
各位朋友：
你们好。现在我带大家去参观举世闻名的佛教艺术宝库——敦煌莫高窟。莫高窟呀离敦煌市区东南25公里处，我用这段时间，就莫高窟先做一点简单的介绍。
敦煌莫高窟和洛阳龙门石窟、大同的云冈石窟并称为*三大石窟。莫高窟的开凿比龙门石窟早128年、比云冈石窟早94年。莫高窟以它创建年代之久。建筑规模之大、壁画数量之多、塑像造型之多、保存之完整，其艺术价值之博大精深而闻名天下，享誉国内外。一年中游客接踵而来，络绎不绝，对促进文化交流，传播学说，弘扬民族艺术，进行爱国主义教育起了举足轻重的作用。莫高窟的壁画艺术是龙门、云冈石窟所没有的，是世界上任何石窟寺所无法相比的，它是莫高窟艺术的精髓。如果所45000*方米壁画一张张连接起来将长达25公里，要把这些壁画哪放在路边的话，可以构成个从市区到莫高窟的一条长长的画廊。其规模之宏大，题材之广泛，艺术之精湛，**本学者称之为“一大画廊”；法国学者称之为“墙壁上的图书馆”；正如一位学者看了莫高窟后感慨的说：“看了离煌石窟就等于看到了世界的古代文明”。
项高窟俗称千佛洞，“千”这个数字在这里不指具体的数目，而是喻指很多，因为这里有许多佛教塑像、壁画的洞窟，所以俗称为“千佛洞”。莫高窟这个名称最早出现在隋代洞窟第423号洞窟题记中，其名称的由来众说纷纭，莫衷一是，大抵有三种说法：
其一，是说菲高窟开凿于沙漠的高处而得名，在古汉语中“沙漠”的“漠”和“莫高窟”的“莫”是通假字；
其二是说从藏经洞出土的文书和许多唐代文献都记载，唐代沙州敦煌县境内有“漠高山”、“漠高里”之称，据此考证，鸣沙山在隋唐也称漠高山，因此将石窟以附*的乡、里名称命名；
其三是说在梵文里“莫高”之音是解脱的意思，“莫高”是梵文的音译。
由于敦煌自汉魏以来，是汉族和许多少数民族聚集杂居之地，各民族文化在这里交汇、融合；敦煌又是西出西域，东入中原的咽喉要道，自古以来，人们笃信佛教，地方的`官使吏、豪门贵族、善男信女以及贫苦的老百姓都拿出银两来开窟、造像、绘画作为自己的家庙来供养佛和菩萨；来往于丝绸古道的商人、使者、僧侣等为了祈佑自己能*安突起塔克拉玛干大沙漠，或取福佑，死后进入天国的投资。于是在鸣沙山的崖壁上，大大小小的窟龛不断涌现。
各位游客：
王树彤是一个先天能量充沛的人，并且从来不认为性别和年龄是个问题。朋友说：像你这种命的人，得干到80岁。
这是一张美丽的面庞：蓬松的短发、眉眼间和蔼又矜持的神态。毫不意外的，我面前的敦煌网总经理王树彤是一个优秀的女人：1968年出生于书香门第。拥有良好的教育背景——1991年毕业于北京电子工程学院。19年的职业生涯始终未曾离开IT或者网络业：第一份工作是在清华清华大学软件开发与研究中心任教，后先后在微软公司、思科公司、卓越网、BEA*、敦煌网出任部门经理、CEO和总经理。
王树彤是一个先天能量充沛的人，并且从来不认为性别和年龄是个问题。朋友说：像你这种命的人，得干到80岁。
辉煌中的从零开始
有些美丽，远观赏心悦目。深陷其中，却会疲倦。
记者：你怎样定位你自己，企业家?职业经理人?
王树彤：其实我挺不在乎外在的东西，我倾向直奔本质。这个是要用的、这个是要舒服的、这个是要好看的……它达到了这个目的就好。至于它在品牌层级的哪一端，对我并没有特殊的意义。这个跟我在经营上的思路倒是蛮一脉相传的，你达成交易了，价值就形成了。至于叫什么，无所谓。很多人说我，你过去多风光!出去五星级、气派的办公室。但创业的时候必须趴地上布线、坐摇晃的小椅子、吃大排档、住如家、在厕所边的一个小屋办公……这些对我不重要。
记者：为什么呢?你是一个有优越背景的人。
王树彤：我确实是出身传统的学院大院。遗憾的是，我所受的教育有无形的枷锁，我们整个社会倾向于压抑人性的东西。而人怎么能最大限度地发挥自己?就是你要能了解自己，把自己的喜好和优势结合，这样你才能每天眼睛发亮，成果也很好，是一个正向的循环。关键的是你要能把身上的框架卸掉，卸得越多、速度越快，你的成就会越大。当然，*人是好面子的。你到这个地位了，可上不可下。
记者：是的。看起来你的每次重新选择都是从零开始、倒退，你是在抛掉以前的桎梏吗?
王树彤：有三个方面：第一，在我的人生哲学里面，我其实是很享受更多的尝试和经历。第二，遵循内心的感受。第三，来自内心的自信。我为什么敢于重新再来?因为我相信这次能超越上次。
记者：你的自信来源哪里?
王树彤：这个其实挺好笑的。我的学生时代自信心不够，虽然学*成绩、体育、文艺的很出色，但我还是挺缺少自信。一个姐姐打开了这个坎，她不追求第一，但是从里到外感觉非常好，非常有说服力。我就想：这是为什么呢?我应该很自信。这就是我很小的时候，第一次的自觉思考。
记者：你就没有过挫折吗?在卓越的经历对你打击很大吧?
王树彤：很多人感觉我在卓越挺好的，为什么不继续往下走呢?这样太遗憾了。其实我不这么看，其实人生有一个曲线。(拿出笔来，画出下图)人总会从低谷走向顶点，到一定程度他会走下坡路，最最可取的是，在他还没有走到顶点的时候，又开始另外一个曲线，而不是你走到曲线的下面了，从这个低谷再起来，那是非常难的。因此大家都认为那是一个大挫折，我不这么认为，对于我来说，卓越是一个非常成功的经历，我们的团队很辉煌，也创造了一些小奇迹，我是带着这样的心情走向另外一个工作的。
记者：所以你现在的工作让你有机会重新站在高峰?
王树彤：我找到了自己的舞台。而且这个舞台是我给自己建的。这些是了解自己的过程。前十年就是给别人干，积累了自己的经验;后十年是自己的创业过程。现在最能发挥自己的优势，是以往经验的释放，是自己最喜欢的方式。这太好了!
盈利模式*造
互联网盈利模式之路只剩最后一公里，可没有人看到终点。
记者：十年来商务网站的盈利模式是在逐渐演进的。从web1.0的卖网站服务，到提供网络营销服务，到围绕客户资料开发产品，是一个探索的过程。那么敦煌网盈利模式的形成，是以上逻辑的整合还是递进，或者是另外一种全新的逻辑?
王树彤：我们其实是三个逻辑：第一，电子商务的发展，永远会从最原始的信息服务走向一个交易服务。第二，互联网一定会从个人应用——浏览新闻、收发邮件、玩游戏等——过渡到企业应用。第三个和我们所背靠的*很有关联。首先，我们不是在日本、在欧洲，他们缺乏天然的庞大的供应商群体，这个群体只存在于*。其次，互联网让我们有机会看到全球的市场。世界是*的，我们正好踩在这样的基础上。
记者：敦煌网与阿里巴巴的业务不会重叠吗?
王树彤：在客户群上，中小企业是相当庞大的。阿里巴巴的信息服务模式还是很依赖于传统贸易，例如进口商、大的批发商。我们针对高度分散于全球各国、更小一点的群体，主要是零售商。最关键的是，我们提供的解决方案不同。第一代电子商务实际上是一种“黄页模式”。而对于我们来说，拥有对方资料只是知道怎么联系，但完成一个交易需要的环节更多，对方的价格区间、信誉度、支付、物流等等，都需要整合在一起。这就是我们和第一代模式最大的不同：整合各个环节到一个*台，使得买家只需点击鼠标，就可以等着货到了。电子商务演进十年了，金融危机也在推动大家向网络迁移，这使我们收获了很多市场方面的创新成果。所以今天我们感觉非常兴奋和有成就感，因为这是*创造的革命性的、撬动全球贸易的电子商务模式。
“笨”人有“笨”福
虽然我不聪明，但我知道什么是爱。——阿甘
记者:你成功的优势在哪里?
王树彤：并不是我在某个地方特突出，事实上我在好多地方都很普通，只是*均成绩比较好。我一开始就知道自己不算是一个特别聪明的人，所以我会特别热衷于和团队在一起，这正好符合了现代企业的需要。另外一个，我选择的事业很艰巨。好多人一听我做的事，都说这太难了，认为我做的不算是一夜暴富的事。
记者：你当初在融资的时候非常难，到处去求人，对于曾经那么辉煌的你，心态上会不会受不了?
王树彤：反正觉得自己笨点，媒体喜好宣传五分钟把事情搞定，可我是不可能的。但是我挺享受这个过程，我一想到这个事，就眼睛发亮激情澎湃。从表面看，以前挺风光的，现在三更半夜站人家门口找人谈，但是我不感觉自己卑微，反而感觉自己做的事挺伟大的。
记者：你为什么总强调自己不算聪明呢?
王树彤：我从心里就一直这么认为的。一夜暴富、捷径，在我的字典里从来没有这些词组，中彩票得大奖的事情从来不会在我身上出现，尽管我总中奖。我们现在的模式是电子商务里面最难的，环节特别多。别家的电子商务，四年时间估计都上市了，可我们还在一点一点地做。其实话说回来，我们一直在一个蓝海里面积累，占了非常好的位置，如果有新来者或者大家伙来到这个市场，我们就更有信心去超越。最终，这反而可能是最快的`道路。
记者：蓝海也有可能变成红海，想过吗?
王树彤：互联网有一个高度的汇聚效应和速度。例如现在有人花几千万做一个卓越都做不起来，因为它有一个先入为主和其他很多的优势。十年过去了，还是当当卓越两家独大。而且一个领域里，，老大老二基本上把市场就占完了。况且我们还设置了很多行业标准，提高了进入门槛。
记者：你考虑过自己的第二人生吗?
王树彤：我今天干的事，实际在我以前心里的某个角落藏着，从这个角度说，我现在就在经历第二人生。
记者：随着知名度增加，社会对你的眼光会越来越苛刻。
王树彤：我认为这是一个修炼的过程。你越坚定你要做的事，你的注意力就会在实质的东西，就很难被外界的东西所左右。这需要偏执的信念。什么东西最可怕?其实你的决定出现错误不可怕，可怕的是左右摇摆。我可以犯错，撞墙了回头，只要我足够阳光足够坦诚，错了就学呗。恐怖的是你自己也不知道往哪走。对于社会的苛刻，我感觉我已经超越了一个过程就是，有人说这个做得对那个做得不对，那又怎么样呢?阵脚不会乱。
记者：你如何应对这些不公*?
王树彤：这些是现实。知道吗?如何你要想不痛快的话，就自己不停地和自己较劲，其实你的愤恨和委屈别人根本不知道，影响的只是你自己。我会从另外一个角度考虑，比如说来的这个领导，能力不如我，哪怕他有1个优点我就和他学，何必关注那99项缺点?这其实是修炼。很多聪明人愤然离去了，可我感觉自己得到的机会更好。所以眼光放长一点，在厨房里，耐不住这热，就吃不到这口菜。
记者：你感觉自己成功了吗?
王树彤：成功其实是一种心态，接受自己、肯定自己，它没有一个统一的标准来定义。拥有了这种心态，你才可能帮忙别人、提携别人。你的领导，如果他没有这种心态的话，你的机会绝不会好。
放弃和偏执，在她身上奇妙地混合在一起，并赋予她自信和成功。这是她信仰的人生曲线，在上升的那条线上无比执拗，而甫过峰值便放弃得决绝彻底。
不撞南墙不回头，并不是真正的坚持;轻易的放弃，亦非真正的明智。真正的聪明，就在那取舍的方寸之间，它源于对内心的深刻洞察、对大势的洞若观火。
对于王树彤，我们无法确定她的放弃和偏执一定是企业家成长的最佳模式，就像我们无法在现在就断定敦煌网开创的B2B盈利模式一定会成功。可眼前这个笃信能够一辈子处于巅峰状态的美丽女人，我们相信，她已经成功了。
优米网王利芬的创业之路“数字英雄”张朝阳：照虎画狐 搭建互联网王国敦煌网王树彤：外贸创业真实的故事
敦煌网王树彤站在人生曲线的峰励志
安阳地区旅游景点
安阳，河南省地级市，古称相、殷、邺、邺城、邺都、邺郡、相州、彰德等，简称殷或邺，位于*中北部、河南省最北部，地处河南、山西、河北三省交界处，下面是小编整理的安阳地区旅游景点，欢迎阅览。
开封清明上河园
开封的景区距离郑州都非常*，像天波杨府、大相国寺、万岁山武侠城、御河、朱仙镇等等，这里把清明上河园作为代表来说。
开封的景点大都古色古香，清明上河园更是一个模拟版的宋朝东京汴梁，不仅街道、建筑完美复制，连店里的老板、街上的货郎、楼上的新嫁娘都像影视剧里的一样。
景区名称：清明上河园
参考票价：**票120元（网络预订112元）
详细地址：河南省开封市龙亭区龙亭西路5号
乘车指南：郑州乘火车或汽车到开封汽车站，然后转乘公交车到清明上河园
自驾路线：郑州-陇海路快速通道-京港澳高速-连霍高速行驶42公里-金明大道-东京大道-西环城路北段-金耀路-龙亭北路-龙亭西路-清明上河园，用时1小时12分
康百万庄园
康百万庄园是“中原活财神”康应魁家族世代生活的地方，堡垒式建筑，北依邙山，面临洛水，风水极好，而且恢宏雄伟。
庄园内部的景色古朴典雅，门窗楹联处处细致，屋檐上挂的灯笼成排，随风摇摆。
卧室、客厅、书房都布置得非常生活化，桌椅家具价格不菲，可以想象当年主人家的生活状态。
景区名称：康百万庄园
参考票价：**票75元（网络预订65元），全日制在校学生凭学生证、军事院校学院凭本人学员证、60-69周岁老人凭本人身份证或老年证享半价优惠，70周岁以上老人、身高1.4以下儿童、残疾人、现役军人免费
详细地址：河南省巩义市康店镇
乘车指南：1、郑州乘火车到巩义（票价12.5元），巩义火车站乘公交车直达康百万庄园；2、郑州汽车西站、中心站乘大巴到巩义（票价21-27元），转乘公交到景区
自驾路线：京广快速路-连霍高速行驶60公里-石河路-S314-康百万庄园，用时1小时12分
嵩山少林寺景区
嵩山景区，除了千古名刹少林寺可以参观外，它还是距离郑州最*的自然景区之一，风光大大的好。
攀登嵩山是一项令人享受的运动，呼吸着新鲜的空气，眼中所见都是山石中坚韧生长的古树、野草，景色极美。
瀑布流水掩映在山石树荫之下，哗哗的流水声把温度降低了好几个档，去玩的小伙伴儿记得带件外套哦~
景区名称：嵩山少林寺
参考票价：少林寺景区**票100元（网络预订80元），中岳景区80元，嵩阳景区80元
详细地址：河南省登封市西北13公里
乘车指南：1、郑州汽车中心站每天上午有发往少林寺的空调中巴，票价28元；2、郑州总站、中心站乘坐发往登封市的大巴，票价23元—28元，再从登封市乘前往少林寺各景区的旅游专线
自驾路线：郑州-陇海路快速通道-桐柏南路-航海西路-郑卢高速行驶61公里-登封大道-锡海线-嵩山少林风景区，用时约1小时25分
伏羲山大峡谷
伏羲山大峡谷离郑州也很*，是典型的红岩嶂谷群，镶嵌在大山深处，花木扶疏，终年流水不断，清静幽美。
大峡谷*岩石兀立，岩壁上天然石梯悬于空中，形形色色的人物和动物形象惟妙惟肖，一路走来，趣味无穷。
伏羲山除了大峡谷之外，还有三泉湖景区，山中风光也很好，还有一个玻璃栈道，如果时间充足，可以一同游览。
景区名称：伏羲山大峡谷
参考票价：门票约60元
详细地址：河南省郑州市新密市西北部
乘车指南：郑州坐车到新密，票价12元左右，从新密东站坐公交去伏羲大峡谷
自驾路线：郑州-嵩山南路-陇海路快速通道-陇海西路-塔山路-X034-迎宾路-X034-荥密路-S232-石尖路-X025-伏羲山大峡谷，车程1小时35分
云台山景区
云台山景区，一年四季都有不同的景色可以欣赏，假期的时候旅客相当多。
240*方公里的地域，山势多变，林木遍布，景区泉瀑峡尽端的云台天瀑落差314米，水声轰鸣，十分壮观。
云台山附*还有青龙峡、峰林峡等小景点，一日游、二日游、三日游都能让你玩得开开心心。
景区名称：云台山景区
参考票价：全价票210元（门票150元+交通费60元）
详细地址：河南省焦作市修武县
乘车指南：1、郑州汽车中心站和北站每天有2辆大巴前往云台山，票价约38元；2、郑州乘汽车到焦作，然后转乘旅游专线前往景区
自驾路线：郑州-京广快速路-连霍高速行驶12.7公里-广武枢纽-郑云高速行驶26公里-郑焦晋高速-S233行驶12公里-云台大道-幸福路-S233行驶19公里-云台山，用时1小时40分
青龙山慈云寺
青龙山是郑州附*一个比较幽静的世外桃源，青山之中，除了树木、河水、小路，别的什么也没有。
山中的人工水库碧绿清澈，有亭台点缀，翠峰映衬下，风景如画。
秋天天高地阔，树叶草木泛黄染红，令藏在山中的寺庙更有灵气。
景区名称：青龙山慈云寺
敦煌艺术的美学精神论文
在社会的各个领域，大家对论文都再熟悉不过了吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，以下是小编帮大家整理的敦煌艺术的美学精神论文，欢迎阅读与收藏。
敦煌壁画不仅极大地体现了敦煌的美学艺术，而且对于我国绘画艺术的发展起到了十分重要的作用，它不仅内容丰富，而且创造力艺术的体现十分全面，因而敦煌壁画的价值可以说在*乃至世界都是十分巨大的。敦煌壁画极具对称与和谐、崇高与优雅、阴柔与阳刚、悲壮与英勇、庄严与浪漫于一身的美学风格，因此十分具有深度研究的必要。
一、敦煌壁画中的美学精神
美学精神可以包含各个方面，涉及生活的众多领域，可以说它是一种文化的综合，正是因为美学精神涉及的领域比较广泛，这也为我们的研究创造了丰富的资源，也正因为如此，从某个角度上讲它的本质也是具有市美艺术的，这也是研究美学精神的重要意义所在。
对于美学的研究，跨文化的研究是必不可少的，否则我们会很难看清一种艺术精神作为一种独特文化的特别之处。虽然我们认为文化常常是不分领域不分国界的，但是不同的地理位置，不同的民族所形成的文化是截然不同的，因此看艺术的角度也有着不同程度上的区别。而对于敦煌的壁画来说，它是多民族，多时空所结合与交融的综合体，在一定程度上会带有不同国家本土化的文化特征，因此分别研究西方艺术视角下的敦煌艺术与*本土视角下的敦煌艺术是必不可少的。
(一)西方艺术视角下的敦煌艺术
艺术不仅仅可以将“美”表现到极致，确切地说，它还是一种表达感情，提高生活趣味的一种方式。不同于*文化的市美精神，西方美学最初的建立是在对外部世界形式之上的。就像亚历山大东征时，他将经典的古希腊文明带到了东方，在这过程中有吸收了不同民族的一些文化，使我们看到了这两个地方古老文明的相互融合。尽管如此，希腊也最终没能完全化解*西部古老的文化，而是敦煌艺术吸收了来自不同地域的文化，最后形成为一结合体，因此，敦煌的艺术与西方的艺术是完全不一样的美学精神，而他们的不同主要体现在自由精神与宗教氛围上。
说到自由精神，我们可以以吃天为例，整幅壁画都显现着满壁飘动，天衣飞扬的气息，而且在形式上，敦煌吃天仍然保留着印度的许多因素，在画面中始终保持着印度的传统。对于西方的艺术来说主要表现的是一种再现性，而敦煌吃天则表现的是对生命的律动以及其文化传统。
(二)*本土艺术下的敦煌艺术
敦煌艺术是在外来艺术影响下在我国形成的一种艺术，正因为其*丝绸之路的影响，将来自于不同国界的艺术融为一体，表现了与*本土艺术不一样的美学精神。在*的古代，其作诗作画的艺术可以说没有哪个国家可以超越*，*的作画在根本上表现得都是美学基础，虽然画者的画学观点各不相同，但归根究底，其所形成的画学思想都是相同的，都是通过手中的来寄托自己的情感，表现大自然的生机盎然。而敦煌艺术作为一种弘扬民族文化的源流艺术，在以本国文化为基础的同时也融合了来自外部不同地域的文化，因此在一定程度上讲，敦煌艺术也与*本土艺术有不同之处，从而形成了一种十分独特的美学精神。
二、随着时代的变化，敦煌艺术所体现的美学精神
敦煌的莫高窟艺术迄今为止已经有一年多年的历史了，随着这一年多年的风风雨雨，敦煌艺术在这期间也经历了许许多多阶段的辉煌与衰落，而且在很长一段时间内，敦煌艺术还经历了被历史遗忘的阶段，尽管如此，敦煌的美学艺术还是一代又一代地传承了下去，直到今天还没有放弃。当然，在这一千多年的历史中，敦煌艺术并不是一成不变的，随着时代的不同，也有着不同程度的完善与创新。
(一)包容精神
敦煌艺术在这一千多年的历史中经历了无数的风风雨雨与时代的变迁，在这期间会有不同民族与不同朝代艺术的相互渗透，还有与不同民族与不同地域艺术的相互交流，在经历了许许多多的影响中，敦煌艺术也逐渐形成了一种内容广泛，包含四方的包容精神。在敦煌艺术中可以找出许多地域文化的影子，例如中原艺术的经典理念、西域艺术的写实风格，以及有关于佛教艺术的题材等等，它可以说是世界艺术的一次大融合，不管是从题材内容，还是风格技法上，都可以称得上是一个世界艺术的博览会。
(二)伟大的超越精神
敦煌艺术的超越精神可以在舞剧《丝路花雨》的演出中来体现，它不仅诠释了莫高窟敦煌壁画在唐代时期的辉煌，而且极大地表现了我国舞蹈的精髓。敦煌舞是汲取了敦煌壁画中所描述的艺术精华，进而将它化为实际生活中的一种舞蹈艺术。因此，在这一艺术的变化中，敦煌艺术跨越了艺术形式与艺术种类从而升华为一种艺术，因此，从这一点上极大地体现了敦煌艺术的一种超越精神。
三、敦煌艺术的美学风格
(一)崇高与高雅
人们总是活在理想与现实，喜爱与憎恨，生存与死亡的矛盾对立中，而解决这一矛盾的，是敦煌艺术中的宗教艺术，从美学上来讲，崇高的本质是使人们能够将恐俱转换为喜悦。所谓的宗教艺术是指人经过苦苦的修炼来解除人生中的烦恼，最后收获一种崇高的精神境界，使人们意识到现实生活中的繁华富有只不过是一种空观的体现，也正因为如此，人们在敦煌壁画艺术中找到了希望，看到了人生的新生。总之，随着时间的不断推移，敦煌壁画艺术逐渐达到了一种高雅的境界，逐步抵达了人生的崇高。
(二)悲壮与英勇
敦煌壁画的内容及其广泛，不仅有像为了保护他人自己宁愿舍身去喂虎的戏剧性场面，还有许多像须摩提女请佛这样的喜剧性场面，从而动静结合，悲喜交加，多种内容结合在一起形成了一种悲壮与英勇的场面。
特别在北魏时期，此时的敦煌社会十分动荡，战争不断，因此这个时代的绘画多数反映了杀戮，流血等场面。此时敦煌壁画所表现的内容不仅仅是自我牺牲的伟大壮举，表现更多的是敦煌民众团结一心，共同保家卫国的决心的勇气，这些绘画不禁让人体会到一种动人心魄的悲壮与英勇之美。
(三)浪漫与庄严
艺术表现了人们的情感与思想，并且是非常生动与具体地表现出来的而绝非抽象地表现出来。宗教艺术使人们很好地理解宗教的真理，因而敦煌壁画无疑具有着神圣的庄严性，但是作为一种精神艺术，它在无形中也透露出一种作为人性的浪漫。敦煌壁画的宗教艺术随着时代的变化而逐渐衰败，但是它却以着一种人性的浪漫一直存在，在另一方面上也表达了人们的理想境界，即能够有一个人帮助自己解决生活的困难。
四、结语
敦煌艺术是来自不同时代，不同民族，不同地域，不同传统以及不同文化的结合体，具有十分独特的艺术风格，不仅代表着古世纪西方文化的结晶，还代表着*本土艺术的最高成就。它以广泛的主题与内容将包容精神、超越精神、庄严与浪漫精神很好地融合在了一起，从而也体现了人们高超的想象力与非凡的智慧。因此，敦煌艺术对于*乃至全世界都有着重要的意义，值得每一位学者去仔细研究。
摘要:
作为人类文化范畴中的精华，敦煌壁画因见诸视觉的外在特征而极易被当作纯艺术的产物，蕴藏其中的兼具精神与世俗双重层面的本质因此而被忽略。事实上，“道德、伦理”作为“人类文化”的核心，在敦煌壁画的组成成分中占有不可或缺的重要地位，对这个部分投以关注并加以探究，既可以在一定程度上了解特定区域的伦理道德的发展变迁，又可以一定限度地还原敦煌壁画作为敦煌学重要组成部分的本来面目。
关键词:
敦煌壁画；佛教艺术；道德绘画；艺术伦理
当今，不同的学科站在各自的立场上对敦煌壁画不断作着这样或那样的解读。各种不尽相同的理解在诠释着敦煌壁画所包蕴的多元含义，展现着其潜藏的多重价值的同时，也在一定程度上对敦煌壁画的本质特性不断淡化，尤其是立足于艺术学科，将音乐、舞蹈，以及绘画之类的视觉艺术与敦煌壁画之间做最大限度的对应之后，敦煌壁画的生成根源，以及它本身所具有的更为深层和长远的意义渐渐淡化。实质上，绘画搭台、道德唱戏，在一定意义上才体现了敦煌壁画的本质性。
一、敦煌藏经洞遗书揭示敦煌壁画
伦理内涵生成的基础被誉为“沙漠图书馆”的敦煌藏经洞中所存的遗书都是公元4—11世纪的抄本和印本，这些距今千年被长期搁置的中古文献，包含了占大多数的汉文写本佛教经典，传统的经、史、子、集文献以及官私文书等；此外，还有回鹘文、古藏文、梵文、于阗文等域外文字及少数民族文字写本，这些存在于“人类文化”总体称谓下的典籍为我们展现了文化的真实含义。相比于完整的人类“文化”，整个敦煌藏经洞遗书可以整体性地被认为是人类历史进程中所表现出的一个文化片段，存在于这个文化片段中的道德伦理内容也理所当然地贯穿于这个文化片段的全部，并通过以下三个部分得到了相当完整的体现。
1.“雅”的部分包括佛教经典作品，吐蕃、回鹘以及粟特、龙家等民族的民族史料、《尚书》《老子》《庄子》《春秋》等传统的经史子集文献。作为人类总体性的知识的重要组成部分，这个部分代表了人类社会相应历史阶段和特定地区主流知识阶层的所思所想，反映了特定时代和区域总体的知识水*，此类内容在藏经洞遗书中获得了非常充分的展现。因为这一“雅”的部分产生的根源就是人类对于自身精神世界的不断探求与总结，因此无论是借助何种方式、具体的执笔者是谁，由纸面所透射出的产物的实质都具有高度的相似性。然而，“雅”的部分属于意识形态领域，是以抽象思维借助同样具有抽象性的文字记录下来的，其内容因双重的抽象性而比较难以走*公众，故选择恰当的方式反映人与人本质上*等的伦理理念。
2.承“雅”启“俗”的部分这部分改变了“雅”的部分因深奥和抽象而极易被束之高阁并最终湮灭于历史尘埃的命运，使之能够以浅*和具象的面目融入世俗生活且获得永恒，而这种“融入”与“永恒”对于人类群体来讲意味着道德伦理作为一种*乎遗传基因的成分，被一代又一代潜移默化地传承。对于个人来讲，则表现为在很小的时候就对于道德伦理具有一定的先验性的认识。因此在关注既有结果的同时，更有必要关注将“雅”化“俗”的方式。从敦煌藏经洞遗书这个特定的视点来看，大致在于两个方面:首先，通过生动的故事来通俗明了地解说典籍内容。虽然依旧是通过文字这种抽象的符号式元素进行记录，但相对浅白的故事内容毫无疑问能使更多世人理解、接纳且融化于日常生活———例如“舜子至孝成帝”“孔子项璃相问书”等故事就颇富代表性；其次，借助壁画形式，用直观的视觉语言对于公众进行传播。由于生动直观性而使公众受到尽可能全面而彻底的道德伦理的影响———例如应用回鹘文记载的“善恶两王子”的佛教故事，就借助壁画这种视觉方式，直观地反映了故事本身的伦理主旨。
3.“俗”的部分这里所讲的“俗”，是大众化、具有现实流行性的意思，它与现实的日常生活有着直接的关联:因基于对日常生活规律性的挖掘与总结，故既对日常生活构成指导，又反过来需要以日常生活为参照不断做出相应的调整，例如，婚葬、礼仪、饮食、禁忌等就是这一范畴中的具体内容。这些内容填补了“雅”的部分站在知识阶层的立场过分强调主流文化，忽视世俗生活的欠缺，完善了对于伦理道德在精神与世俗双重层面的记载。在作为“俗”的载体的敦煌壁画中，这类社会生活的题材或借助佛教主题得到适当的表现，与佛教题材相辉映，在传达宗教主旨的同时展现了世俗的现实生活状态，由于与现实的紧密联系，而在本质上强化了宗教主旨的现实意义；或以独立的画幅讲述世俗的故事，诸如文化、政治、历史等颇具时代性和现实性的内容，因而得以适度、有效地宣扬和存留。较有代表性的有初唐莫高窟323窟的《张骞出使西域》、晚唐莫高窟186窟的军队场面以及晚唐莫高窟85窟的富家宅院等。上述三个部分既可以作为敦煌藏经洞遗书的分类标准，又在很大程度上揭示了人类文化延展与传承的方式，同时，立足于理论与实践对应的视点，它无疑会对包含敦煌壁画创作在内的视觉艺术产生不可小觑的影响，使我们对于敦煌壁画的认识理解能够不囿于以往的模式，在整体全面的前提下获得有关敦煌壁画以及敦煌艺术的更为本质的认识。
二、敦煌壁画伦理内涵的学理解析
上述三个分类之间所具有的紧密关联，为我们透过视觉层面逐渐整体而本质地领略敦煌壁画的内在含义提供了相当重要的保证。作为人类精神世界与物质化社会高度结合的产物，敦煌壁画的存在很好地体现了中庸的原则:既摆脱了纯粹的精神层面的抽象晦涩，又避免了完全物质化层面的低俗浅白，在借助世俗化的元素表达精神世界的内容，以使之尽可能获得更广泛人群接纳和认可的同时，也激发出世俗层面对于“美好”范畴中的诸多内容的追求，从而在一定的意义上达**类在非物质语境下的和谐，由此来看敦煌壁画，可以获得如下认识:
1.因信仰的存在而使无所适从转化为有所追求从敦煌壁画作品中可以看到:在早期的壁画中具有十分明显的域外风格，这类照搬套用的作品，可在思维表层形成两方面结论:一方面，在意识形态领域，西方佛国的佛教思想借特定的艺术表现形式传入*。该思想所具有的独特性与极富有异域特色的艺术形式这二者共同作用，导致其在*的传播过程呈现出对立与融合并存的情况；另一方面，*本土的壁画创作受域外艺术的直接影响，从题材的选取、表现形式的应用、绘画技法的借鉴到最终视觉效果的营造，都充分反映出这种影响的深重，直至随后*西部相应的佛教题材的绘画表达都不可避免地反映出相应的历史余韵。作为—种历史的产物，敦煌壁画所呈现出的这种见诸视觉的外在特征极易被当作其全貌，蕴藏其中的本质的`部分却由于所具有的非物质的特点与物质社会难以完全对应而被忽略，这反映出人类思维意识水*局限性的客观存在，以及无法在现阶段实现对现有水*的超越。这种非物质成份的存在在证明人类个体思维具有超越群体普遍水*的可能性的同时，也在一定程度上启发了同时代其他社会成员的思想认识，它为我们认识并接受人类共性化的道德伦理提供了一种前提。
首先，壁画生搬硬套的表现风格，不能简单地视为对域外艺术借鉴学*过程中的阶段性表现，而应将负载于其中的有别于*本土的道德伦理内容纳入对于这类行为的考察与衡量之中。这种精神范畴中的内容，是具体艺术形式生成的根本，也是具体艺术形式能够跨越地域限定走向本土之外的保证，更是其能够打破历史的疆界而为不同时代人类凭吊与品鉴的基础。借敦煌壁画这种形式所传播的佛教思想实质上体现了人类对于自身道德标准的思考以及在相应的实践中尝试将其加以推广和完善的总体思路。这一情况在*西北的敦煌，被具体地与当地的一些风俗*惯、信仰崇拜等内容相对应；而更广阔的范围中的整个中华民族的文化传统、哲学思想以及道德伦理观又与之一同构成了佛教思想在*本土传播所无法回避的客观因素，这既是它遭遇的挑战，又是其自身获得完善与发展的机遇。这种情况对于佛教来讲亦然。
例如佛教所宣扬的通过个体戒除自身一切欲望的苦修方式来追求往生西方极乐世界的主张，与*传统哲学思想中倡导安贫乐道、随遇而安的伦理主张紧密对应，形成了事实上的中外合璧的新伦理思想；而抛弃俗世的一切出家修行的主张，以及对于父母终老之事的考虑与处置，在显出与*传统孝悌思想相悖的同时也反映了中外在生命伦理这一问题上的本质差异:一个是全程陪护照顾，直至生命的终结；一个是在生命尚未终止之时即已停止应有的关怀与照料，即使这种做法完全是为了宣示相关的宗教思想，其所形成的任由父母在坟墓中独自等待死亡降临的结果也因异于传统的有关理念而无法被*人真正理解并认同，否则就不会在描绘这类场景的时候，出现与将死者的安详形成鲜明对比的家人的悲戚神情。由对“孝”这一命题的不同解读，反映出对生命的不同理解，凸显良知与道义的真实状态，为我们指明了人类在伦理道德的实践中所无法回避的因种族、地域、时代等要素存在所形成的差异。这种差异因封闭而加剧，因开放而削减甚至消失，人类社会的伦理水*因此而获提升。此类极富地域性的伦理道德标准因敦煌壁画而获得了更为广泛的地域影响，这种影响远远超出其原生地域的范围。
相对而言，异域的伦理道德标准虽不足以成为本地区伦理道德的主导，但在具体的社会实践中，这些新的伦理观念所产生的影响却无法被完全忽视，这使实践本身无法摆脱新旧伦理相互交叉的特质:对于异域的伦理道德所秉持的态度充满着“探索”的意味———通过道德实践的环节，将本土和异域两者的伦理道德相比较，以获得现世情况下的生存和发展的实践指导思想；对于本土伦理道德则充分体现出“扬弃”这一哲学的内涵:择其善者而从之，其不善者或改之或弃之。
总的来看，本土现世的伦理道德标准因“探索”和“扬弃”双重因素的作用而渐趋体系化和明晰化，对于实践的指导作用也越来越不容忽视。敦煌壁画作为一个参与者，为实现不同地域伦理道德思想的融通搭建了不可或缺的*台；同时，它也作为一个守望者，无声却又忠实地见证着敦煌壁画对于*传统伦理道德思想完善与发展所具有的历史价值。其次，多种风格的并存，在反映本土艺术向域外艺术借鉴学*的同时，也凸显伦理道德方面的悖结与融通，在特定区域内人类整体的伦理道德水*因这种交锋碰撞而获得提升。
伦理作为一种行为规范，是道德准则的外在化反映，它通过对人与人之间的行为作出种种规定，以协调整个群体内部的关系，达成和谐有序的理想化的人际关系。从现实社会及人类群体的角度来看，道德与伦理从属于两个不同的层面，二者既相对独立又不可避免地相互联系、互相影响:道德为伦理提供体系化和理论化的保证，使之能够成为现实实践的依据和指导，伦理则充当了道德实践者的角色，为道德思考提供必不可少的现实案例，道德与伦理之间的关系决定了二者之间转换的必然性，现实条件下的转换往往通过如下渠道达成:
(1)以语言为载体进行最简单的劝导；
(2)以文字为载体进行最系统的说教；
(3)以图画为载体进行最直观生动的传播。第三种方式效果最为显著，它完全体现了人类“眼见为实”的**惯，在受教育程度普遍较低的社会阶段，为最广泛的公众群体接受特定的信息提供了保证(敦煌壁画无疑可以视为这种情况的具体体现)。当我们审视达成道德与伦理之间互通所依凭的绘画手段时，地域特征和时效特征在我们头脑中树立了有关它的最直接和最突出的印象，因此，地域性和时间性就成为评价和品读相关作品的最客观的依据。需要注意的是，这种表面化的说法背后牵涉到对于道德之类意识形态领域内容的思考以及这类内容与现实社会结合的尝试，诸如现实社会中的伦理观，实践中的伦理标准等内容就必然地存在其中，并通过视觉化的手段展现出来。表面上的多种表述方式，在实质上为我们展示了人类思维活动的多元化与多样化，就敦煌壁画而言，多样风格与题材或并存融通或对立相悖，事实上恰恰说明了多样化的道德伦理观的存在，这种并存的事实使区域性的道德伦理因争鸣而突显自身的局限，因等量齐观的展示而促成了现实人类对于见诸视觉的道德伦理观差异的辨析，以上述作为前提，特定区域的道德伦理水*因常辨而常新，因常辨而得以不断获得优于以往的道德伦理认识。
2.市井风情展现敦煌壁画对伦理道德的全面鼓吹壁画中大量存在的有关市井生活的描绘不是单纯(无目的)地为了表现社会生活，而是基于对以佛教教义为具体表述内容的人类道德伦理的宣传和弘扬。其目的是为了让有关的思想理念因浅*、生动而被世俗领悟接纳。从现存最早的北凉时代的275窟3间石窟中的壁画来看，敦煌壁画从一开始就是将对人的深切关怀以及对人性的思考置于首位的:以《毗楞竭梨王身钉千钉》的本生故事画，就分别构成了对安定的生存状态向往，对人与人之间真切关怀、真诚友善相待的朴素伦理要求的观照。这种伦理要求作为一种基础和一条主线索，使敦煌壁画从创始的那一刻开始，就已被明确了教化社会公众、鼓吹弘扬普适的公共伦理的使命。在其后的时代，更是不断获得强化和凸现———自北凉肇始，历经北魏、西魏、北周直至隋唐，这一使命在不断地演进中形成表层—中间—内里这样三个层面:表层呈现出由世俗与佛理冲突、*本土的神仙信仰与佛教信仰的对立到逐渐合流所构成的脉络；中间是以儒家思想为代表的*传统哲学思想与佛教教义的由相悖到融通；内里则是人类必然而又必须遵从的爱人原则，这既构成了整个演进过程的第三部分，又毫无疑问地成为整体的硬核。
如果缺失这个起决定性作用的部分，那么中土与域外文化交汇融合、东西思想的碰撞对接就都将难以达成。对于伦理道德的宣扬借助佛教题材的壁画作品不断在意识形态层面得到深化，在视觉表现层面获得拓展，并最终在—个特定阶段突破了佛教的表现框架，非常纯粹地表现现实环境中具有历史性的一些人物和事件。例如，晚唐开凿的第156窟中的《张议潮统军出行图》和《宋国夫人出行图》就以连环的长卷式壁画的形式反映了唐末河西地区的历史人物张议潮及其夫人出行的历史场景。类比以往，这种情况可以视为与佛教壁画作品中出现的世俗题材一脉相承，是此类题材的延续与发展。似乎可以这样认为:敦煌壁画中的世俗题材的出现，反映了俗世的人借佛的名义表现自己理想中的大同世界，现实无法实现的幸福通过视觉手段的运用而在某种意义上获得了实现，虽然只是一种非常虚幻的图像，但也聊胜于无，至少在心理上形成了一种程度较低的安慰，给并无太多趣味的现实生活增添了一些难得的亮色。
3.敦煌壁画的“伦理、道德”窗口作用透过敦煌壁画这一特定的窗口，不难发现作为人类实践内核的“道德、伦理”，在现实条件下充分地与社会的全体成员相联系，践行并贯彻了伦理应建立在全员*等的实践基础之上进行考量的基本原则。首先，佛教的宣示作用，借助壁画这一视觉有形化的手段，在深度和广度上构成了对公众的教化及对社会秩序的强化。一方面，佛教所宣示的内容属于意识形态领域，其抽象性阻碍着社会绝大多数成员对此的理解和接纳，为了能够获得广泛人群的普遍认同和接纳，选择恰当的表述方式将其主旨加以具象化、通俗化的表达，成为相关人员需首先考虑的；另一方面，将佛教义理与现实社会中通行的道德观念及伦理标准对应，以实现现实社会认同，又必然会使适合现实社会视觉观赏*惯的表现形式大量出现。
有关敦煌莫高窟的导游词（通用5篇）
作为一名导游，可能需要进行导游词编写工作，导游词可以帮助旅游者欣赏景观，以达到游览的最佳效果。那么什么样的导游词才是好的呢？下面是小编为大家收集的有关敦煌莫高窟的导游词（通用5篇），欢迎阅读与收藏。
云冈石窟是我国古代雕刻艺术的瑰宝，也是世界著名的大型石窟群之一，它开凿于北魏年间，距今已有1500多年的历史了。整个石窟依山开凿，东西绵延1公里，现存主要洞窟 53个，大小造像51000多个。它们中有神态各异、栩栩如生的各种人物形象，如佛、菩萨、等；有风格古朴，形制多样的仿木构建筑物；有主题突出，刀法娴熟的佛传浮雕；有构图繁富，优美精致的装饰纹样，真是丰富多彩，琳琅满目呀！
大家好，这里是敦煌莫高窟景区。我是你们的导游，我姓龚，大这可以叫我龚导。
敦煌莫高窟是祖国西北的一颗明珠。她坐落在甘肃省三危山和鸣沙山的怀抱中，也就是我们这个地方。大家向下望，四周丰满沙丘，再抬头望一望，492个洞窟像蜂窝似的排列在断崖绝壁上。大家可以想象，修筑这宏伟的敦煌莫高窟的人民多么不容易。为了保护这些遗产，请大家在内不扔垃圾，不拍照。
现在我闪已经到了彩塑展厅。这里的彩塑个性鲜明，神态各异，精妙绝伦。我左边这尊是慈眉善目的菩萨，右边这尊是威风凛凛的大王；右上方这尊是强壮勇猛的力士。最宏伟的是我身后这尊卧佛了。它一共有16米长，侧身卧着，眼睛微闭，神态安祥。相信大家看了以后，会禁不住啧啧赞叹。
接下来，我们来欣赏壁画展厅。这里的壁画有很多，内容丰富多彩。我左边是记录佛教故事的描绘神佛形像的，右边的是反映民间生活的和描摹自然风光。大家知道我身后的壁画是什么吗？对了，那就是引人注目的飞天。这一个飞天臂挎花篮，采摘鲜花；这一个飞天怀抱琵琶，银拨银弦；这一个飞天倒悬身子，自天而降；这一个飞天彩带飘拂，漫天遨游；而这一个飞天舒展双壁，翩翩起舞。你们看了这些壁画是否觉得进入了艺术殿堂？是的，我告诉你们，莫高窟是举世闻名的艺术宝库，这里的每一幅壁画，每一尊彩塑，都是我国古代劳动人民智慧的结晶。
大家接着看，摆在我们眼前的是一个龙，这个龙是守护佛的龙，一但佛被破坏，这个龙就会震一下。提醒我们要保护好祖国是文化遗产。
好了，下面是自由活动时间，请大家细细游赏，有什么问题可以来问我。
好了，现在我们行进在这壮丽的瑰宝中，但请大家不要在洞内逗留太久，慢慢呼吸哈。。因为如果洞内停留过长，我们呼出的二氧化碳就过多，也会使洞内的温度湿度产生变化导致霉变腐蚀，使壁画颜料“溶解”，加速壁画脱落。我们现在看到的这幅壁画是被人工修复过的，因为在不久前有游客恶意的在上面乱涂乱画，使得壁画受损。现在虽然修复，但是它也失去了一定的价值。经历着自然和人为双重的破坏，所以有专家预计，百年之后敦煌有可能不再存在。所以为了能让我们子孙后代也能有幸目睹这些瑰宝，还请各位在参观时手下留情。维护我们自身的素养。佛家有言，修建佛洞功德无量，其实保护和爱护佛洞也是功德无量的。
我们就从莫斯科中心开始我们的旅程吧！首先我们来到红场，这里是前苏联重要节日，群众*和阅兵的地方，现在是游客休闲的场所。但是这里的历史地位从来没有改变，因为红场是莫斯科的象征。
中华人民共和国境外的单位或者个人在境内提供应税劳务、转让无形资产或者销售不动产，在境内未设有经营机构的，以其“境内代理人”为扣缴义务人；在境内没有代理人的，以“受让方或者购买方”为扣缴义务人。
由于山林的幽静、神秘、石窟的冬暖夏凉，依山雕凿石窟比用砖石筑的寺院便利耐久，所以在古印度出现了集建筑、绘画、雕凿艺术之大成的石窟寺。这种石窟寺艺术，随着僧侣的传教活动传入我国的边疆和内地，同我国民族特点和传统的`各种艺术技法风格融合交汇，成为我国的一种特有的雕刻、彩绘工艺。我们今天要看的龙门石窟就是我国众多寺群中的瑰宝之一。
大家好！我是导游员陈业桦，大家叫我陈导就行了。我很高兴能和大家一起去敦煌莫高窟游玩。
敦煌是个历史悠久、蕴藏着丰富和美丽文物的古城。
我先给大家说说敦煌莫高窟在古代是怎样建筑出来的。据说在一六零零年前的一天，一个叫做乐僔的老和尚在黄昏时在附*游玩。在三危山上看见了金光灿烂，霞光四射。山上的沙石像成千上万个佛像直立在山上。老和尚被景色给迷住了。他立刻告知别人，和别人拿着工具去开掘。经过北魏、隋、唐、五代、宋、元……许许多多的朝代才挖掘成这么大的窟。这个郭煌莫高窟一共有四百据、九十二个洞窟呢！是不是很多的洞窟呢！接下来，我给大家讲讲郭煌莫高窟里面的景物。郭煌莫高窟里面的洞窟中布满了大小不一、美丽多彩、精致无比的壁画。壁画画得栩栩如生，和吸引人们的眼球呢。壁画大都是画神话故事的呢。其中，最著名的壁画就是“九色鹿”了。
除了壁画，还有泥塑呢。其中释迦牟尼在中间，释迦牟尼旁边就是迦叶和弥勒了。最大的泥塑就要数十八米高的释迦牟尼佛像了。那些泥塑雕像栩栩如生，就像真人一样。
敦煌莫高窟的第十七窟是藏经洞。那是在古代放着珍贵的经书、绣品……所得名的。但是一些国家的探险者过来偷，现在已经所剩无几了。
敦煌莫高窟的景色说也说不尽，现在到站了，你们去细细游赏吧！要讲卫生不要破坏文物哦！
女士们，先生们！欢迎来到历史悠久的敦煌莫高窟。我是你们的导游。大家就叫我老周吧。四大石窟有：龙门石窟，云冈石窟，麦积山石窟，和敦煌莫高窟。其中最大的，可就是敦煌莫高窟了。接下来，就跟着我一起去敦煌莫高窟看看吧！
首先我要向大家介绍：莫高窟的千佛洞。他被誉为20世纪最有价值的文化发现，“东方卢浮宫”坐落在走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。现有洞窟735个，壁画405*方米，泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大，内容最丰富的佛教圣地。
各种各样的石窟大小不一。千佛洞的岩壁上雕刻着成千上万的小佛像，每个小佛像虽然只有一寸多高，但头和身子都雕刻得栩栩如生，活灵活现。好了，到下一个景点。
你们看，这个东西是一个九层的遮掩，也叫“北大像”，高36米，是世界第三大佛哦！
莫高窟是一个百宝箱。
好了，游览到此结束。欢迎下次再来！
敦煌莫高窟始建于秦建元二年（公元366年），是一座举世闻名的佛教艺术宝库，一个有1600余年历史的旷世奇葩。莫高窟虽然在漫长的岁月中受到大自然的侵袭和人为的破坏，但目前仍保存有从十六国后期到北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等各代洞窟492个，彩塑2415身，壁画45000多*方米，唐宋木结构建筑5座。是世界上现存规模最宏大，保存最完好的佛教艺术宝窟。
莫高窟的艺术是融建筑、彩塑、壁画为一体的综合艺术。它既是我国，也是世界现存规模最宏大、保存最完整的佛教艺术宝库。1991年被联合国教科文组织列入"世界文化遗产"名录。莫高窟是一座伟大的艺术宫殿，是一部形象的百科全书，它以数量浩繁，技艺卓越的壁画艺术向人们展示了公元四世纪到十四世纪千余年间的社会历史图景。敦煌莫高窟俗称千佛洞，位于敦煌市东南25公里鸣沙山东麓宕泉河崖壁上，南北长约1600米。
1961年，*公布敦煌莫高窟为全国重点文物保护单位；1987年，联合国教科文组织将期列入世界文化遗产保护项目。敦煌莫高窟艺术包括建筑艺术、彩塑艺术、壁画艺术和敦煌文书四大部分，是集建筑、雕塑、绘画三位一位的立体艺术。其内容极为丰富。
古代民间艺术家在继承中原汉民族和西域兄弟民族艺术优良传统的基础上，吸收并融化了外来的表现手法，发展成为具有敦煌地方特色的*民族风格的佛教艺术。这些规模宏大、为数惊人的宗教艺术品，为研究*古代政治、经济、文化、军事、地理、宗教、社会生活、民族关系、中外友好往来及文化交流等，提供了浩如烟海的珍贵资料，是人类恒有的文化宝藏和精神财富。
大家好！我是梦想旅行社的金牌导游，大家叫我小吴就可以。今天，我将带领大家游览世界著名的敦煌莫高窟。
大家先立足，咱们从外部看一下。敦煌莫高窟之所以有名，有三大原因。一是，敦煌莫高窟的开凿年代较早，至今已有1638年的悠久历史。二是，莫高窟的规模非常宏大。它开凿在这座鸣沙山东麓断崖上。南北长约1600米，上下排列分为五层，高低错落有致，现在保存完好的洞窟有492个，大家看这些洞窟像不像密密麻麻的蜂窝呢！还有一个重要原因是莫高窟的雕塑及壁画非常的精美。现有彩塑雕像2415尊，壁画45000*方米。
莫高窟中著名的有45窟的釈迦如来，96窟的北大佛，148窟的释迦牟尼涅槃卧佛等，大家跟上我的脚步，咱们去参观254窟。
大家跟我进入洞窟，看正前方这个中心方柱，柱子正面的这尊佛像两**叉，身披红色袈裟，头部微俯，曲眉宽长，双眼微合下视，略含笑意。佛像脸部的金箔虽然已经褪去，但仍可以想象当时佛像光彩夺目的情景。左右墙壁上还雕刻着几尊菩萨像，守护着中间这尊大佛。这个洞窟的佛像并不是莫高窟最著名的，让这个洞窟著名的还是墙上的壁画。
大家仔细观赏，四壁和窟顶上绘满了壁画，这些壁画绚丽多彩，栩栩如生。
看这副著名的‘萨埵太子舍身饲虎’壁画，整个画面非常生动。这里还有一个感人的传说。
相传很久很久以前，南瞻部洲有—个大国，国王有三个王子。小王子摩诃萨埵天生具有一副慈悲心肠。有—天，萨埵和两位哥哥在森林里看到一只雌虎奄奄一息，似乎正要吞食它的幼虎。小王子想救活它们，于是便支走哥哥们。爬上山崖，刺破身体，然后跳了下去，摔死在老虎面前，饿虎就把小王子吃掉了。萨埵就这样舍身救活了老虎，死后因为此善举成佛到了天界。
这个洞窟我就介绍到这里了，请大家自行欣赏。我们要用眼睛去欣赏，不要用手去触碰，更不要乱涂乱画，保护好这个宝贵的世界遗产。谢谢大家的配合！祝大家玩得开心，再见！
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