先秦到西汉的古诗

先秦古典诗词名句及出处100句

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先秦古诗文名句汇总及解释

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先秦古诗文名句集锦及释义二

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先秦文学作品篇目

先秦文学作品篇目

　　先秦主要指春秋和战国时期。先秦文学处于百家争鸣时期，因此文学发展比较繁荣。下面是语文迷小编收集整理的关于先秦文学的主要分类，欢迎大家阅读参考!

　　一、神话

　　精讲作品：《精卫填海》、《鲧禹治水》、《女娲补天》、《后羿射日》

　　自学作品：《夸父逐日》、《黄帝擒蚩尢》、《共工怒触不周山》

　　二《诗经》

　　精讲作品：《关睢》、《氓》、《君子于役》、《蒹葭》、《七月》、《采薇》

　　自学作品：《谷风》、《载驰》、《伐檀》、《硕鼠》、《东山》

　　三、历史散文

　　精讲作品：《晋公子重耳之亡》、《郑子产相国》、《邵公谏弭谤》、《苏秦始将连横》、《冯谖客 孟尝君》。

　　自学作品：《无逸》、《曹刿论战》、《晋楚城濮之战》、《烛之武退秦师》、《秦晋肴之战》、《邹忌讽齐王纳谏》、《鲁仲连义不帝秦》

　　四、诸子散文

　　精讲作品：《子路……侍坐章》、《齐桓晋文之事章》、《劝学篇》、《兼爱》、《逍遥游》、《五蠹》

　　自学作品：《长沮桀溺耦而耕章》、《有为神农之言者许行章》、《民为贵章》、《胠箧》

　　五、楚辞

　　精讲作品：《离骚》《湘夫人》

　　自学作品：《山鬼》、《国殇》、《九辩》

　　秦汉文学作品篇目

　　一、辞赋

　　精讲作品：《鵩鸟赋》、《七发》(观涛)、《归田赋》

　　自学作品：《子虚赋》、《刺世嫉邪赋》

　　二、散文

　　精讲作品：《谏逐客书》、《过秦论》(上)、《论贵粟疏》、《魏其武安侯列传》、《李将军列传》、《报任少卿书》、《苏武传》

　　自学作品：《过秦论》(中、下)、《项羽本纪》、《廉颇蔺相如列传》、《杨胡朱梅云传》

　　三、诗歌

　　精讲作品：《战城南》、《有所思》、《陌上桑》、《东门行》、《妇病行》、《十五从军征》、《行行重行》、《西北有高楼》

　　自学作品：《上邪》、《*陵东》、《上山采蘼芜》、《焦仲卿妻》、《今日良宴会》、《涉江采芙蓉》、《迢迢牵牛星》

　　魏晋南北朝文学篇目

　　一、辞赋

　　精讲作品：《登楼赋》、《归去来兮辞》、《别赋》

　　自学作品：《洛神赋》、《芜城赋》

　　二、诗歌

　　精讲作品：《蒿里行》、《短歌行》、《七哀诗》、《赠从弟》、《悲愤诗》、《燕歌行》、《赠白马王彪》、《白马篇》、《咏怀诗》(夜中不能寐、嘉树下成蹊、驾言发魏都)、《悼亡诗》、《赴洛道中作》(远游越山川)、《咏史》(弱冠弄柔翰、郁郁涧底松)、《扶风歌》、《游仙诗》(京华游侠窟)、《秋日》、《归园田居》、《庚戌岁九月中于西田获早稻》、《咏荆轲》、《读山海经》(精卫衔微木)、《登池上楼》、《古壁精舍还糊中作》、《拟行路难》(泻水置*地、对案不能食)、《晚登三山还望京邑》、《拟咏怀》(楚材称晋用)、《寄王琳》、《西洲曲》

　　自学作品：《步出夏门行》、《饮马长城窟行》、《吁嗟篇》、《野田黄雀行》、《咏怀诗》(洪生资制度)、《幽愤诗》、《赴洛道中作》(其一)、《娇女诗》、《游仙诗》(青溪千余仞)、《怨诗楚调示庞主薄邓治中》、《饮酒》(结庐在人境)、《登江中孤屿》、《别范安城》、《玉阶怨》、《王孙游》、《临行与故游夜别》、《江津送刘光禄不及》、《子夜歌》、《木兰诗》、《敕勒歌》

　　三、散文

　　精讲作品：《与山巨源绝交书》、《与陈伯之书》、《水经注》(江水)

　　自学作品：《出师表》、《求自试表》、《桃花源记》、《与朱元思书》

　　四、小说

　　自学作品：《三王墓》、《紫玉》、《李寄》、《过江诸人》、《王子猷居山阴》、《王蓝田性急》

　　一、“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”选自《毛诗大序》

　　二、诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺谐，无相夺论，神人以和。曰：於!予击石拊石，百兽率舞。选自《尚书尧典》

　　三、昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。选自《吕氏春秋古乐》

　　四、帝令雨足年帝令弗其足年(《卜辞通篡》三六三)

　　五、癸卯卜，今日雨。其自西来雨其自东来雨其自北来雨其自南来雨(《卜辞通篡》三七五)

　　六、女承筐，无实;士 羊，无血。(《归妹》上六)

　　七、鹤鸣在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。(《中孚》九二)

　　八、断竹，续竹，飞土，逐步(肉)。《弹歌》录载于《吴越春秋勾践阴谋外传》

　　九、《礼记效特牲》所载相传为伊耆氏的《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!

　　十、神话的基本特性。(神话的性质)：

　　1、神话都是想象或幻想的;

　　2、神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了的现实生活。

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西汉孝*皇帝刘衎生*简介

西汉孝*皇帝刘衎生*简介

　　汉*帝刘衎是西汉的第十四位皇帝，原名刘箕子，汉哀帝刘欣去世后继位为帝。下面是百分网小编为大家整理的西汉孝*皇帝刘衎生*简介，希望大家喜欢!

　　刘衎的生*简介

　　刘衎，原名刘箕子，他的父亲是中山孝王刘兴，母亲卫姬。

　　公元前8年刘衎之父刘兴去世，次年，三岁的刘衎便嗣了父亲刘兴的中山王位，虽然称王，但是年仅三岁的刘衎并不知事，这王位也只是个虚衔罢了。到了刘衎九岁那年，汉哀帝刘欣驾崩，刘欣膝下无子，而当时王莽靠着家族势力得以掌权，又怕新帝削减自己的权利，所以便立了九岁的刘衎为帝，年少的刘衎不懂朝廷之事，所以王莽的权势得以保全。

　　刘衎登基之后太皇太后王政君听政，大司马王莽掌权并操办国事，其实皇帝之权都在王莽手里，刘衎就只是一个牌面而已。刘衎登基之后王莽开始推行赦令，大赦天下，而这个功劳让王莽再一次人气飙升，被夸赞为与周公一样功盖九天的辅臣，因此皇上特赐号安汉公。

　　刘衎在位期间，虽说是皇帝，但是实际操纵皇权的是王莽，而刘衎只不过是王莽手中的一个棋子。掌握了刘衎这颗棋子，王莽篡汉的目的才有希望达成，所以王莽一直把刘衎“照顾”的很周到，直到公元6年刘衎驾崩为止。说道刘衎的死那么应该很少有人知道他是怎么死的吧。

　　汉*帝刘衎怎么死的

　　其实关于汉*帝刘衎的死还有一些争议，在汉*帝传记中记载汉*帝是于公元六年二月四日于未央宫中病发去世的。不过在《资治通鉴》中记载，汉*帝刘衎的死是有阴谋的，而下这个圈套阴谋的人就是王莽。

　　《资治通鉴》记载，王莽在进献给刘衎的酒中下了毒，以至于刘衎中毒而死，而病死之说只不过是当时王莽命令太医给出的'安抚人心的说法。如果让别人知道自己弑君，那可是不得了的罪名啊。

　　这两个死因目前正史比较肯定的就是第一种，说刘衎是因病而死的，不过在民间，第二种说法也是种比较常见的。人们之所以会比较相信第一种说法，因为刘衎死之后王莽的地位其实并不牢固，所以又重新立了孺子婴为皇太子，准备来继承大统。而刘衎是王莽的棋子，既然自己的脚跟还没有站稳，那么为什么要拿掉刘衎这颗棋子呢?这说不通啊!

　　无论刘衎是死于什么原因，反正他就是西汉末期政治的斗争中的牺牲品，也是王莽篡汉的一颗棋子抑或是一座桥梁。不过短命的汉*帝刘衎其实并没有完全成全王莽的野心，而是半途驾崩，让王莽自乱阵脚，这也是天意。

　　汉*帝的妻子

　　史*载，这王氏是王莽的女儿，但是具体名字不详，不过这个王皇后可不是个同流合污的人。她看着自己的父亲做了这些事情，所以对他痛恨不已，而且得知王莽毒死汉*帝刘衎时更加伤心不已。所以后来他多次拒绝父亲为他安排的婚姻，决心为汉*帝守寡一身。

　　不过正逢乱世，人能安安稳稳度日就已经算好了，这王氏身在皇宫，自然会被很多事情牵连。后来民间反抗军队纷纷向长安奔来，当绿林军突破宫门，杀进宫殿，刺死王莽的时候，王氏没有选择逃离，而是在一片火云之中，投身而入，香消玉殒。

　　虽然不具姓名，但是王氏的这些事迹还是被记录下来了，他虽然是女儿之身，但也是个忠贞不渝之人，为了自己的夫君甘愿守寡，同时他坚守妇道，宁愿死也不离开这个她本该呆着的地方——皇宫。

　　汉*帝虽然早夭，但是能得如此贤妻，夫复何求啊!可见这汉*帝也是个有福之人，只不过无福消受罢了。

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论先秦儒家政治哲学的后世影响

论先秦儒家政治哲学的后世影响

　　先秦儒家思想在几千年传承的过程中，对*各个方面影响颇深，以下是小编为大家整理的论先秦儒家政治哲学的后世影响相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　一、先秦儒家政治哲学的后世影响

　　从辩证法的角度去看先秦儒家对后世的影响，他有积极的一面，也有消极的一面，从积极的一面去看他有利于促进社会的团结与安定，对树立社会秩序以及教化人们思想具有标尺作用，是中华民族良好的道德品质;从消极的一面去看，他禁锢了人们思想，抹消了被统治阶级的反抗意识，以及儒学自身的弊端阻断了社会的更新进步，这也是明清时期*落后于世界的主要思想原因之一。

　　(一)先秦儒家政治哲学的积极影响

　　1.“合和观”——儒家构建和谐社会的理念

　　和谐社会是两千年来儒家一直所追求的社会理想和社会目标，并设计出“大同社会”作为和谐社会的终极蓝图，由于历史条件等原因的限制虽然没有实现，但对后世产生了深远的影响。儒家政治哲学思想体系中“和”占有极其重要的位置，儒家追求人与人关系的和谐，人与自然万物的和谐，追求个人与群体关系的和谐。儒家经典中所说：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小人由由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 所以儒家认为“礼”的作用应该以“中和”为可贵，社会治理的措施应该以这个为原则，如果不是用“礼”去调节社会秩序是行不通的。儒家之所以用“礼”去调节当时社会混乱的秩序，也是以“和”为目的。 孔子还说：“君子和而不同，小人同而不和。”他认为“和”与“同”是不同的，“和”是和谐，而“同”则是为了私利的附合。孟子也认为：“天时不如地利，地

　　利不如人和。”孟子在这里说明影响战争胜负的最大因素是人和，即所谓的民心，人心。先秦儒家所构想的和谐社会，在《礼记》中有一段生动的描写：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这是对和谐社会的经典描述，在这里刻画了一个和睦相处、和谐富足、财富公有、贤人当权、人人劳动、路不拾遗的理想和谐社会，这是儒家一直追求的社会理想和目标。

　　2.注重民生、以人为本——肯定人的现实价值

　　在基本的价值取向上，儒家主张先富后教，孟、荀等也都赞同先富后教，他们认为只有老百姓生活富足之后才能安心接受道德教化。这一观点被后来的《管子》表达得最为明确：“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣耻。”儒家先富是认为要先让老百姓富足，而不是国家的富足，只有老百姓生活富足国家才真正的富足，这叫藏富于民。荀子也提出：“裕民*富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍…如是则国富矣。”对于统治者只顾自己享受安乐而对老百姓进行横征暴敛的行为，孟子提出了他的*：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。”这是典型的儒家民本主义，这种想法与法家的思想有着截然的不同，法家的思想是通过耕战达到富国强兵，所以法家重罚轻赏，而不去注意老百姓的生存需要。儒家是通过富民达到富国，是藏富于民，而法家是通过亏民来达到富国，这叫藏富于国。

　　儒家十分重视人的主体价值，认为“天地性人为贵”，认为万物之中人是最宝贵的，人是万物之灵，所以儒家认为人比物重要。孔子和孟子都强调人和动物的区别，肯定作为一般意义上的人都有独立的意志，所以主张“仁爱”。荀子也肯定人的价值，他认为：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义气，故最为天下贵也。”可见，儒家是肯定人具有价值的。同时儒家也重视人的社会价值，他认为集体价值应该是在个人价值之上的，所以他也重视个人对社会、国家的'义务和责任。把个人的价值置于社会价值之上，这些都是儒家政治思想的精华，所以至今仍闪烁着历史的光辉。

　　3.礼治、德治、人治的主张

　　先秦儒家坚持首先以“礼治”去治理国家，“礼治”就是指依据礼的原则和规范去治理国家。“礼治”按照实施的方式可以分为两部分：第一部分是依靠教化而实施的伦理道德和风俗*惯。第二部分是依靠各种规范和法律制度。其基本内容是以“君君、臣臣、父父、子子”的宗法制度去维护国家的政治、经济、文化，它是以“亲亲”、“尊尊 ”和“男女有别”作为基本原则。所以国家的治与乱，取决于等级秩序的稳定，所以孔子对当时“礼崩乐坏”的社会环境极不满意，他提出要“为国以礼”，他努力去维护和企图恢复周礼，他提出了“仁者爱人”，每个人自身要做到“克已复礼”。在治理国家的方式上，儒家主张“德治”的方式要优于“法治”的方式，儒家重视教育的作用，认为法律是不得以才实行的。为此孔子将法律强制作用、行政强制作用与道德教化和礼仪约束的作用进行了比较，他说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻，导之以德，齐之以礼，有耻且格。”这种“德治”表现在具体措施上就是先富后教，在统治方法上则为德主刑辅，反对专任使用刑罚。先秦儒家不仅注重礼治，德治，也注重人治，礼治可以维护等级制度，德治可以发挥其道德感化作用，而人治强调统治者首先要作出道德的表率作用，儒家认为统治者的表率作用远远超过建立法律的作用，第二是强调用人要使用德才兼备的贤人，只有：“尊贤使能，贤者在位，能者在职。”这样才能把国家治理好。第三就是在人治与法治的关系上，先秦儒家主张：“有治人，无治法。”但是先秦儒家并不排斥“法治”，只是认为在实行的先后顺序上有所不同，儒家这种思想与“德主刑辅”的思想是相辅相成的，孟子也曾经说过：“徒善不足以为政，徒法不足以自行。”所以“善”和“法”必须要互相配合才能更好的发挥使用。在这里可以看出来先秦儒家不是去法，而是更侧重于“人治”，这对以后各个朝代的治理模式产生了深远的影响。

　　(二)先秦儒家政治哲学的消极方面

　　先秦儒家思想在几千年传承的过程中，对*各个方面影响颇深，其思想精华与糟粕并存，一直影响着*社会的发展，即使今天儒家思想的消极因素及其影响也存在，主要表现在如下几个方面：

　　1.深入国人骨髓的等级观念

　　等级观念是先秦儒家思想的最大特征，它产生于封建专制时期，也是为封建专制服务的。先秦儒家是以“礼”作为维护社会秩序的基本规范，*传统社会是“礼治”社会，“以礼入法”是*古代法制的基本特征。在*古代“礼”的内涵有很多，先秦儒家认为“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度是礼的基本内容。而“礼”作为一种行为规范强调的爱有等差、尊卑有序，孔子认为：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”这里儒家认为爱人要有亲疏之分，尊贤要有等级之分，儒家反对兼爱*等的爱，孟子作为新兴地主阶级的代言人，他把封建等级确定成了一整套的制度。他认为“墨氏兼爱，是无父也。”他明确了等级制度的级别：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也，君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”孟子对社会等级的划分提出了具体的方案。他们从维护社会安定秩序，维护封建统治的需要出发，把等级制度看成是重要的因素，反映了先秦儒家极力维护统治阶级利益，维护剥削制度的共同愿望。

　　先秦儒家认为人们从事的社会职业分工也是有等级的，孔子认为社会分工主要有两种：一种是不从事生产而占有丰富物质财富的“君子”，这部分人包括君王、诸候等国家管理者，另外一种就是从事生产劳动的被统治者，儒家称为“小人”。孔子反对“君子”参加日常的生产活动，他认为“君子”要：“学以致其道。”不能去从事生产劳动，那是“小人”所干的事情。孟子也认同这个观点，他的代表性观点是“劳心者为上，劳力者为下。”他把社会上的人也分为两种：一种是“君子”，一种是“野人”。他说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”他认为“君子”做的是处理国家大事的事情，而“野人”从事生产劳动干的是一些田间操作，所以孟子得出一个结论：“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”孟子的“劳心，劳力”的思想充分表现了他对普通老百姓从事生产劳动的轻视。自人类社会进入到了阶级社会以后，社会的分工需要多数人进行生产劳动，少数人从事管理及科技的创造，这对社会的发展来说是一种进步，但先秦儒家把这种思想说成是普遍性的原则是错误的，在更多方面等级观念所起的作用是消极的，这个观念影响了*几千年，至今也受到影响。

　　2.君主专制制度的政治影响

　　君主专制制度：指以*古代以君王为核心的中央集权的统治体制，他是从原始社会的父权制发展而来的。到春秋战国时期的先秦诸子对*的君主专制制度的存废也都保持一种肯定保留的态度，在春秋战国时期的诸子百家时代他们对如何稳固、强化、完善这种制度进行了激烈讨论，但最终结果是使这种制度更加成熟，有了更坚实的理论依据。这种政治思想经过历代的继承和发展，成为了统治*几千年的正统思想。随着历史的发展这种尊卑贵贱、专制统治的思想越来越严重，出现了“家天下”和“君叫臣死，臣不得不死”的现象，这种极端的专制主义极大的阻碍了*社会的发展。

　　儒家“敬鬼神而远之”，不言神，不言鬼，却倡言“天”先，而君王曰称“天子”， “天子为民父母，以为天下王。”先秦儒家认为“天”不能自行其意志，需要借助于“天子”或帝王以行使他的权利，所谓：“皇天眷命，奄有四海，为天下君。”自周朝起君王被称为“天子”，而君王的旨意被称为“奉天承运”， 对于君王的命令要无条件执行。而对于臣子的权利，孟子认为“无罪而杀士，则大夫可以去;无罪而戮民，则士可以徒。”做为臣子也只有规劝君王要实行“仁政”，如果君王不实行“仁政”也只有离开。这样只能把国家政治前途寄托在君主的道德、品行等方面，如果君王贤明，就会政治清明，如果君王昏庸，就会政治昏暗。由于这种制度的持久性，直到今天我们在当代社会仍然能感受到他的阴影，如官员主义作风，家长制作风、特权思想等社会现在随处可见。

　　二、先秦儒家政治哲学的现代启示

　　先秦儒家政治哲学思想对*历代政治模式的影响很大，在我们建设社会主义现代化的今天，儒家政治思想仍然起着不可磨灭的现实作用。“民本”、“仁政”、“礼治”、“德治”等先秦儒家政治思想对我们当今社会政治建设有着很大的借鉴作用和现实意义。

　　(一)先秦儒家民本、仁政思想对构建“和谐社会”的现代启示

　　作为我们传统思想的精华，先秦儒家的“民本”、“仁政”学说对春秋战国以后的各个朝代的治国思想有着广泛而深远的影响。这种思想学说的根本目的注重的是老百姓的民生问题。处于春秋战国的先秦儒家就认识到要使社会矛盾得以缓解，社会政治得以稳定，需要从经济发展上来解决人民如何安居乐业问题，在当今也称为民生问题。所以先秦儒家的“民本”、“仁政”等重民思想对于我们构建社会主义和谐社会有着重大的启发性意义。正因为如此，“社会建设与人民幸福安康息息相关，必须在经济发展的基础上，更加注重社会建设，着力保障和改善民生，推进社会体制改革，扩大公共服务，完善社会管理，促进社会公*正义，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会。”因此，我国社会主义和谐社会的构建必须要深化体制改革，完善改进社会的分配、就业和保障制度，必须加快以民生为重点的社会建设步伐。先秦儒家的重民思想有利于我们重视关注民生，只有重民生才能获得稳定发展，民富才是强国之本，民心安定才是稳定之基，人民生活幸福才能安居乐业，社会才能和谐稳定。

　　(二)先秦儒家德法并重的现代启示

　　“德治”思想一直是*封建社会统治者治理国家的主要手段，在社会主义的今天我们需要法制，但也离不开德治。孔子提出了“宽猛相济”的手段，认为治理国家道德和法律都是不可或缺的，他说：“君子怀刑，小人怀惠。”在治理国家使用什么手段和措施的问题上，他主张要以道德教化为主，刑罚制裁为辅。到了荀子那里，他对道德与法律的关系进行了深入的探讨。他说：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”孔子认为道德教化是法律的基础，制定法律时要考虑到道德规范的作用。他把道德问题同治国安邦联系在了一起。他提出的“隆礼重法”思想对我们现阶段推生的“以德治国”和“依法治国”方略起着重要的参考意义。“以德治国”和“依法治国”政治思想是对我们几千年优秀传统文化的继承和发展，是适应现当代社会发展需要做出的正确举措，我国实行“以德治国”和“依法治国”的根本目的就是为了人民能够当家作主。

　　“德治”与“法治”是互相包含、相辅相成的，所以我们在制定法律的时候要充分借鉴和吸收社会的道德观念，把“以德治国”和“依法治国”紧密结合起来。与此同时我们也要建立健全和完善与法律体系相配套的思想道德体系。社会的稳定发展也需要法律的支持和规范，也需要道德的维系，所以“以德治国”和“依法治国”的紧密结合，是法制与道德在社会生活中不同作用的科*用和深刻理解。通过这些年的时间证明，维护和建立良好的社会秩序，光靠道德的约束和法律的惩处是不够的，只有把两者统一的结合起来，一方面让人们形成惩恶劝善、追求真理的良好风尚，一方面打击危害社会程序的犯罪行为，这样才能为人民创造良好的生活环境，真正维护社会稳定和人民的根本利益，只有这样社会才能和谐发展。

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西汉皇帝列表十二帝简介大全

西汉皇帝列表十二帝简介大全

　　西汉（前202年—8年12月[1]）是*历史上继秦朝之后的大一统王朝，共历十二帝，享国二百一十年，又称前汉。以下是cnfla小编为你整理的西汉皇帝列表十二帝简介大全，希望你喜欢，欢迎阅读。

　　1、汉高祖刘邦，字季，号沛公，谥号高皇帝，庙号高祖。沛郡丰邑中阳里（现属江苏省徐州市丰县）人氏。生于周赧王五十九年即公元前二五六年二月初八日。他在兄弟四人中排行第三。性情豁达大度，知人善任。公元前二一六年，时年三十一岁，为泗水亭长。公元前二○九年壬辰岁九月，参加由陈胜，吴广带领的.起义，后加入楚国的阵营，趁另一位将军项羽，和秦的大军打拉锯战，没有秦国主力和他的军队对阵之余，第一个攻进秦国的首都咸阳，灭了秦朝，被楚霸王项羽封为汉王。并以蜀地为基地，和项羽展开了长达四年的楚汉之争。刘邦在文有张良，武有韩信，后方有萧何的辅助下，终于把项羽的军队包围在垓下设下十面埋伏，项羽突围不果，自杀于乌江边。刘邦消灭了项羽后，统一了*。公元前二〇六年乙未岁称帝于洛阳，建立汉王朝，自此*在地理上再次统一，为以后的强大建立了基础。后迁都于长安（今西安市）在位十二年，卒于公元前一九五年丙午岁四月二十五日（甲辰日）。享年六十一岁，葬于陕西省西安咸阳县东，称长陵。妣吕雉，卒于公元前一七九年壬戌岁，葬于长安咸阳县东陵。

　　2、汉惠帝刘盈，谥号孝惠帝，生于公元前二一一年。公元前一九四年丁未岁，年仅十七岁时登基，在位七年，卒于公元前一八八年癸丑岁，寿二十四岁。惠帝葬于陕西省西安咸阳县，称安陵。

　　3、汉文帝刘恒，谥号孝文帝，庙号太宗。生于公元前二〇二年，汉高祖刘邦第五子，薄姬生，公元前一九五年封代王。吕后死，周勃等杀少帝吕产，迎恒公为帝，公元前一七九年壬戌岁登基。实行“休养生息”的政策，并减轻刑罚；励行节约，兴修水利，加速农业生产，加强中央集权；驻军北方，增强边境防御。汉朝由此趋向安定繁荣。在位二十三年，卒于前一五七年，享年四十六岁，葬于陕西省西安咸阳县，称霸陵。

　　4、汉景帝刘启，谥号孝景帝。生于公元前一八八年，公元前一五六年乙酉岁登基。继续实行“休养生息”的政策，社会经济繁荣，国内殷富，府库充实；同时实行“削藩”，任周亚夫*“吴楚七国之乱”，集权中央，削弱诸侯王之力量；国泰民安，世称文帝与景帝统治时为“文景之治”。在位十六年，卒于公元前一四一年，享年四十八岁。葬于陕西省西安咸阳县，称阳陵，坐东向西。

　　5、汉武帝刘彻，谥号孝武帝。生于公元前一五六年，卒于公元前八七年。公元前一五〇年立为太子，公元前一四○年辛丑岁登基，在位五十四年，病故于出巡途中，享年六十九岁，葬于葬于陕西省西安咸阳县，称茂陵。

　　6、汉昭帝刘弗陵，谥号孝昭帝。生于公元前九四年，卒于公元前七四年。公元前八六年乙未岁，八岁时登基，武帝刘彻之少子，无嗣。公元前七七年，年满十八岁开始亲政。在位十三年，享年二十一岁，葬于陕西省西安咸阳县，称*陵。

　　7、汉宣帝刘询，谥号孝宣帝。生于公元前九〇年，卒于公元前四九年，汉武帝刘彻之曾孙。太子刘据因发动夺宫事败，三子同时遇害，刘询为祖母史家收养，居于民间。公元前*年戊申岁，霍光等将其从民间迎回登基，在位二十五年，享年四十一岁。

　　8、汉元帝刘奭，谥号孝元皇帝，庙号高宗。生于公元前七六年，公元前四八年癸酉岁登基。公元前三三年，王昭君出塞和蕃，嫁于匈奴呼韩单于。卒于公元前三三年，在位十六年，享年四十三岁。葬于陕西省西安咸阳县，称渭陵。

　　9、汉成帝刘骜，谥号孝成帝，庙号同宗。生于公元前五一年，卒于公元前七年，公元前三二年己丑岁登基，在位二十六年，享年四十五岁。葬于延陵。

　　10、汉哀帝刘欣，谥号孝哀帝，生于公元前二六年，卒于公元前一年，汉元帝刘奭之庶孙，父为刘康，成帝养子。公元前二二年，刘康去世，年仅三岁的刘欣嗣立为王，公元前六年乙卯岁登基，在位六年，享年二十六岁，葬于陕西省西安咸阳县，称夷陵。

　　11、汉*帝刘衎，，谥号孝*皇帝，是汉元帝刘奭之孙，中山孝王兴之子。生于公元前九年，卒于公元五年十二月。公元前六年辛酉岁，九岁时登基，后被王莽在酒中下毒害死，在位五年，享年十四岁，葬于陕西省西安咸阳县，称康陵。

　　12、更始帝刘玄，生年不详，卒于公元二五年，汉景帝刘启之后裔，长沙王发之五世孙，公元二三年癸未岁二月登基。刘秀称帝后，废为淮阳王，后被赤眉军**，在位三年。

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西汉开国元勋樊哙生*简介

西汉开国元勋樊哙生*简介

　　樊哙，西汉开国元勋，大将军，左丞相，著名军事统帅。早年以屠宰狗为业，曾在鸿门宴时出面营救汉高祖刘邦。下面是小编为大家整理的西汉开国元勋樊哙生*简介，希望大家喜欢!

　　樊哙生*简介

　　刘邦和樊哙是同乡，樊哙是个屠狗卖狗肉的人，刘邦也好不到那里去，游手好闲过很长时间，后来才当了个亭长。早年时候，刘邦与樊哙的关系就很好了，两人一起在芒砀山附*待过。反秦起义爆发后，刘邦做了沛公，樊哙就成了他的随从，一起征战。

　　刘邦在西征后得以进入关中、进驻咸阳，面对金碧辉煌的秦宫殿和宫中的美色，他开始动摇了，先享受一番。樊哙及时劝阻，要他不要步秦朝灭亡的后尘，加上张良的劝谏，刘邦才放弃享乐，带兵回到灞上。

　　刘邦听信别人的建议，派人守住函谷关，阻止其他势力进入，当项羽东征过来时，却被挡在了关外，立马攻入函谷关，驻扎在鸿门，并决定攻打刘邦，就有了鸿门宴一事。樊哙在鸿门宴上的一*话说动了项羽，直接说明了刘邦的功劳，还用秦朝*导致灭亡的事例劝告项羽，让项羽无法反驳。刘邦随即找了“如厕”的借口离开宴*，樊哙也跟着出去，在外面商量之后，樊哙就护送刘邦回到了灞上。

　　刘邦称帝后，各异性王接连造反，樊哙被派去征讨这些叛臣，俘虏了臧荼、活捉了韩信、斩杀韩王信、打退陈豨，后来又被派去讨伐卢绾。所以说，樊哙跟刘邦是很亲*的关系，救过刘邦，是刘邦的心腹大将，对汉朝的建立和巩固立下了悍马功劳。另外，樊哙和刘邦还有一层关系，樊哙娶了吕后的妹妹吕媭，他们是连襟，关系就更加不一般了。

　　大将樊哙的故事

　　从前在江苏省北部一个小县城里，有一个粗人，每天吆喝着卖狗肉。这个县城叫做沛县。卖狗肉的屠夫自然就是樊哙。

　　这个县城有一个当官的叫萧何，为人谦逊正直，当着不大不小的官。当地百姓多有爱戴这个萧何的，凡他所指派的任务，百姓们都尽量完成，不使得他为难。可是还有一个重要人物就是刘邦了。刘邦个人魅力不小，在当地有一些小势力，其实就是小混混头子。但他颇讲义气，谁有什么麻烦找他，他都能机智的帮助化解。因此刘邦虽然不拘小节，常常嘴馋吃樊哙香喷喷的狗肉，樊哙也没太计较。生意不错时，樊哙就请刘邦喝酒。两人关系似乎还挺好。

　　不久，沛县迁来了一户吕氏人家，吕公在新居摆下丰盛宴*邀请沛县有身份之人。刘邦恰巧那天随了萧何也入宅参加宴*。他在吕家恰巧看到了吕氏姐妹，而宴*上吕公也公开宣布想要为家里的`两个女儿寻找如意郎君。刘邦回去后将这事告诉了樊哙。樊哙心里萌生了娶妻的念头。他同刘邦说，人们都说乱世容易出英雄，别看你我二人此番模样，谁又能保证我们以后成不了大事呢?刘邦听到樊哙这样一说非常赞赏，得知樊哙想娶吕氏之女，于是他就让萧何为自己和樊哙说媒，表示愿意迎娶吕家女为妻。吕公因年老无靠，既有萧何作媒，又得知刘邦为人义气，并没有嫌弃樊哙，将长女许配给刘邦，次女许配给了樊哙。说书老人说，此后樊哙暗暗立志一定要当英雄男儿，以显志向。

　　名将樊哙用的武器

　　历史上并没有特别说明樊哙使用什么武器，大概是和当时的其他将领一样，用剑，或者作战的时候用长戈。樊哙应该是喜欢哪种武器就挑哪种吧。对于樊哙来说，只要能**打胜仗的就是好武器。

　　鸿门宴中出现的樊哙手持剑盾入帐，那应该是为了防身为主，随身佩戴随刘邦来赴宴，并不是马上作战，而是防止短兵相交，所以剑盾是一个很好的防御武器。樊哙在作战时常常斩下敌人首级，而且数量不少。因为刀在秦汉的时候还没有普遍的出现，那时候应该以剑为主，佩剑砍人也是非常快的。

　　秦时明月里的樊哙，也就是改名前的大铁锤，用的武器是雷神锤。雷神锤，顾名思义，非常具有震慑力，巨大沉重，栓有一根大铁链，使用的时候，用巨大的力气挥动铁锤，杀伤力无敌。当然这个大铁锤角色和武器都是虚构出来的。动画和电视剧都虚构了这些，虽然真正操作起来有很大的夸张性，但是这里本身并没有去追究历史真实性，就是为了表现樊哙的气魄。樊哙最大的特点就是威猛，用这个武器来说明他的性格特点，还成了他的标志名称，大铁锤。

　　古时的勾践剑，夫差矛都相继在现代被挖掘出土，也许樊哙的武器就藏在*大地的某个角落，只是我们还没有找到。所以秦时明月里的雷神锤不是樊哙真实所用武器，樊哙武器具体是哪一个还有待考证。

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刘邦 -汉高祖刘邦--西汉王朝的开国皇帝

刘邦 -汉高祖刘邦--西汉王朝的开国皇帝

　　刘邦，字季，沛县丰邑中阳里人（今江苏省徐州市丰县）。*历史上杰出的政治家、战略家和军事指挥家，汉朝开国皇帝，对汉族的发展以及*的统一有突出贡献。以下是小编为大家整理的汉高祖刘邦相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　西汉王朝的开国皇帝。字季。秦朝泗水郡沛县（今江苏沛县）人。谥号高皇帝。刘邦出身农家，早年当过亭长，为人豁达大度，不事生产。秦时因释放刑徒而亡匿芒、砀山中。秦二世元年（前209）九月，刘邦在沛县聚众响应陈胜&吴广起义，称沛公，不久投奔项梁。公元前206年十月进抵霸上。秦王子婴投降，秦灭亡。刘邦废秦苛法，与关中父老约法三章：“**者死，伤人及盗抵罪。”因此受到人民的欢迎。项羽击溃秦军主力后，也引兵入关。

　　听说刘邦已定关中，项羽大怒，进驻鸿门，欲攻刘邦。刘邦因兵力不敌，听从张良的意见，亲至鸿门，卑辞言好。项羽封刘邦为汉王，统治巴蜀地及汉中一带。刘邦不甘心亡秦的胜利果实被项羽独占，率军东出，发动了长达四年的楚汉战争。战争前期，刘邦处于劣势，屡屡败北。但他知人善任，注意纳谏，能充分发挥部下的才能，又注意联合各地反对项羽的.力量，终于反败为胜。汉王五年冬，刘邦约韩信、彭越等人率军进围楚军于垓下。项羽率部突围，至乌江自刎。当年二月（按西汉前期以十月为岁首，同年二月在十月之后），刘邦即帝位，初建都洛阳，不久迁至长安，史称西汉。

　　刘邦即位后，采取了许多重要措施，如减轻田租，什五税一，“与民休息”，凡民以饥饿自卖为奴婢者，皆免为庶人，士兵复员归家，豁免其徭役等，继续推行秦代按军功授田宅的制度，规定商人不得衣丝乘车，并加重租税等，恢复残破的社会经济，稳定封建统治秩序。他还剪除异姓诸侯王以加强统一的中央集权国家。他认为秦代不分封子弟招致孤立败亡，于是裂土分封九个同姓诸侯王。他还接受娄敬强干弱枝的建议，把关东六国的强宗大族和豪杰名家10余万口迁徙到关中定居。

　　秦亡以后，漠北的匈奴乘机南下，重新占据了河南地（今内蒙古河套地区）。汉初，匈奴不断侵扰汉的边郡，高祖六年（前201），韩王信投降匈奴。次年，刘邦亲自率兵前往征讨，在白登（今山西大同东北）被匈奴30余万骑兵围困七昼夜。后用陈*计谋，重贿冒顿单于的阏氏，才得脱险。此后，刘邦不得不对匈奴采取和亲政策，开放汉与匈奴之间的关市，以缓和双方的关系。

　　刘邦年轻时放荡不羁，鄙视儒生。称帝以后，他认为自己是马上得天下，《诗》、《书》没有用处。陆贾说：“马上得之，宁可以马上治乎？”刘邦于是命陆贾著书论述秦失天下原因，以资借鉴。他命萧何重新制订律令，即“汉律九章”。刘邦晚年宠爱戚姬及其子赵王如意，疏远吕后，几次想废黜吕后所生的太子刘盈（惠帝）而立如意。但因大臣反对，只好作罢。高祖十二年，刘邦因讨伐英布叛乱，被流矢射中，其后病重不起而逝世。

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西汉思想家贾谊的早期教育思想介绍

西汉思想家贾谊的早期教育思想介绍

　　贾谊的著作主要有散文和辞赋两类，散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名，辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著名。以下是小编精心整理的贾谊的早期教育思想，希望能帮到大家了解！

　　贾谊的早期教育思想

　　西汉时期的洛阳人贾谊是我国历史上有名的政治家、思想家。作为政治家，他最终没能实现他的抱负，因为时代和环境的限制以失败而告终，不过他的政治眼光和对政论的见解深深的影响了他的教育思想，是他的思想立于国家长治久安的高度基础上，从而变得更加系统和长远。贾谊的早期教育思想主要体现在《新书》中，归纳之后可分为以下几点。

　　第一就是以礼教作为治国的根本。贾谊因为总结秦国的教训，认为“违礼仪，弃伦理”是造成社会风气秽乱的根本，拥有儒家思想的他强调以礼治国。而礼教的作用就是防患于未然，这就决定了这种治国教育理论必须依靠教化来实现，由于他继承了儒家思想，是以非常严谨的思维强调了教化的首要地位。

　　第二论君主教育的意义。古代封建社会是以君主专制制度为准，君主本人的素质很大程度上决定了国家的兴衰荣辱，因此对于太子也就是君主继承人的教育极其重要，君主极其继承人的.教育具有特殊重要的意义。

　　第三论胎教和保傅制度。贾谊认为，人们的天性差别不大，大的差异主要存在于孕育时期和后天的培养中，也就是说在胎教和出生后。胎教思想是*古代教育理论极其有特点的内容。而保傅所说的就是为太子创造良好的教育条件。这样既容易实施教育理论效果也会很好。虽然贾谊这样认为，但是他也知道，企图通过这样的方式完全杜绝不良的影响则是完全不可能的。

　　贾谊的作品

　　贾谊是我国古代著名的政治家、文学家，贾谊作品主要有两类，分别是散文和辞赋。散文中的代表作有《过秦论》、《陈政事疏》等。而辞赋的代表作是《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》。

　　出生于汉高帝七年的贾谊，从小就爱好文学，才学过人，汉文帝登基，因为吴公的赏识而举荐为博士，在此之后，提出了《论积贮疏》，贾谊的作品受到了汉文帝的称赞，他在其中主张重视农业发展，鼓励农业生产，这对当时汉朝的经济恢复和建立封建统治的基础起到了积极的正面作用。但是因为贾谊触犯了朝中许多元老大臣的利益，又受到佞臣邓通的诬陷，贾谊最终被贬出京师，他由此想到了和自己境地相同的屈原，所以在经过湘江的时候，谢了一首《吊屈原赋》，用这样的方式表达了对屈原的敬仰之心，也通过描写屈原而抒发自己内心怀才不遇的怨愤之情。在被贬入长沙之后，做长沙王太傅时，有感而伤做出了《鵩鸟赋》，也也因为如此，至今在长沙还保留着贾谊故居用来纪念。汉文帝七年，汉文帝再次召回贾谊回京师，可是却因为长时间的郁郁不得志，在梁怀王坠马之后贾谊整日自责哭泣，在第二年郁郁而终。

　　贾谊虽然早早过世，但贾谊作品文采和才能让后人敬仰赞叹，司马迁也在《史记》中做《屈原贾生传》，《汉书》中也有《贾谊传》，由此可见，社会各界各个时期的人物都对他极其敬仰，对他的早逝表示惋惜。

　　贾谊的简介

　　贾谊（公元前200年—公元年168年），西汉时期洛阳人，今河南省洛阳东市，曾做过长沙王太傅，所以世人也称呼贾谊为贾太傅，贾长沙。是汉朝著名的思想家、文学家。他的著作《过秦论》、《治安策》等在历史上有着崇高的地位。现在我们就来看看贾谊简介。

　　贾谊从小就刻苦读书，百家的书籍无所不读无所不通，他曾经做过《左传》的注释，虽然后世流传时早已失传。公元前180年，也就是汉高后八年，吴公被任命为廷尉（最高司法长官），便向汉文帝推荐了自己的得意门生贾谊，从此，贾谊走上仕途，被任命为博士，开始在政治舞台上活跃的出现。他在博士期间，让其他人都很敬佩他的才能，也受到汉文帝的重用。文帝二年，贾谊提出的《论积贮疏》得到了汉文帝的认可。同时贾谊还协助汉文帝修改了许多的政策和国家法令，这样一来，贾谊得罪了不少的功臣元老。汉文帝有个宠信的官员邓通，虽然他没有任何的才能本事，但是由于汉文帝的迷信将他视作心腹。他和贾谊两看相厌，在邓通屡进谗言的情况下，汉文帝疏远了贾谊，贾谊被贬出京师。在汉文帝十一年，贾谊作为梁怀王的太傅，眼见梁怀王摔死，而郁郁难安，在汉文帝十二年（公元前168）年，贾谊因为过度忧郁而去世。享年三十三岁。

　　贾谊的进步主张对西汉王朝的长治久安起到了重要的作用。

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