概述中药材的古诗

风柜斗草药材鉴别方法及药用价值_风古诗

句子大全的语句，常常简短而有霸气，充满正能量。人生常常遇到困难，而那些好句子，不经意间直击内心柔软的地方，进而一改颓丧的心情。好句摘抄网向您推荐风柜斗草药材鉴别方法及药用价值。

一、*用风柜斗草的药材鉴别

1、 楮头红的性状鉴别：

全草多干燥皱缩，长约15cm。茎四棱形，直径1～2mm，无毛，表皮红色或棕色，偶有白色班点。叶对生，多皱缩破碎，黄色或黄绿色，椭圆形或狭卵形，长2.0～6.1cm，宽1.0～3.3cm，基部浅心形，边缘有细齿及缘毛。聚伞花序顶生，花紫色，直径约1.5cm；萼筒杯状，4裂片。气微，味酸。

2、 肉穗草的性状鉴别：本品为团捆状，长5～10cm。展开的单个植珠，茎纤细，无毛；叶皱曲，或破碎，*展叶片卵形或椭圆形，长1～1.5(～3cm),宽6～15mm，先端钝或急尖，基部圆形或阔楔形，边缘具疏浅波状锯齿，叶面绿紫色，有疏糙毛，背面紫红色，无毛；具长叶柄。茎顶部具1～3(～5)花的聚伞花序，花红色或浅黄白色，花萼筒四棱形，具狭翅，顶端4裂，花瓣4，阔卵形，雄蕊8，等大，药隔基部有短距。蒴果杯形，具4棱。气微。以带根全草为佳。

3、 叶底红的性状鉴别：直立亚灌木状草本。茎上部、叶炳、叶脉、花序、花梗及花萼均密被紫褐色短柔毛及长腺毛。叶对生，椭圆形、卵状心形或椭圆状心形，边缘有细锯齿及缘毛；叶背紫红色，两面被毛。伞形花序顶生，花紫红色或紫色。蒴果杯状。

二、药用植物楮头红化学成分初步分析及药理探讨

楮头红化学成分通过化学成分系统预试和纸层析法试验结果表明。楮头红中主要活性化学成分有多糖、游离苷类物质、黄酮类物质，皂苷、有机酸、酚类，鞣质等物质。

试验表明，楮头红中含有游离苷类物质、黄酮类物质、酚类、鞣质类等物质，含量较高的多糖和较丰富的人体所必需的营养元素，这些成分有的可调节机体免疫功能；有的可诱生干扰素和抗病毒作用；有的可抗菌抗炎；有的可抗脂质过氧化、抗肿瘤、抗人体免疫缺陷病毒（HIV）；而有的可抵制癌细胞和细胞毒素、保护肝脏等多种作用，这与楮头红的临床药效基本一致。

但是要掌握楮头红的临床用药机制以及药效与各类物质结构之间的关系，有待于进一步对楮头红的各化学成分进行分离、分子结构鉴定和临床药理试验等研究。

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【药名】：秋牡丹根

【别名】：吹牡丹、土牡丹、秋明菊、贵船菊

【功效】：杀虫；清热解毒

【主治】：蛔虫病；蛲虫病；体癣；肌癣；中暑发热

【采收和储藏】：夏、秋季采集，法净，鲜用或晒干。

【资源分布】：部分地区有栽培。

【功效分类】：杀虫药；清热解毒药

【生药材鉴定】：性状鉴别，根呈长圆柱形，稍扭曲。长10-16cm，直径1-1.8cm。表面灰棕色或棕褐色，粗糙有纵纹。根头部有分枝，其上有白色绒毛及未去资助的叶基。质脆易折断。断面*坦，中间可见白心。无臭，味苦微涩。

【性味】：味苦；性寒；有毒

【药材基源】：为毛茛科植物秋牡丹的根。

【用法用量】：内服：煎汤，3-9g；或研末0.6-1.5g，温开水送。外用：适量，捣汁或研粉外搽。

【出处】：《中华本草》

月季花

蔷薇科落叶灌木，花期比较长，春、夏、秋三季都开花，所以俗称月月红。花香馥郁，可制香科，也可入药，内服可活血通经，捣敷外伤能止痛消肿。用新鲜月季花30克在水中煎服，可治月经不调；用烘干的月季花20克，加30克冰糖炖服，可治肺虚咳嗽咯血；将花研成末，每次5克用米酒送服，可治跌打损伤疼痛，也可用鲜花捣烂敷伤处。

玫瑰花

蔷薇科落叶灌木，每年夏季开花，花单生，紫红色或白色，芳香，可提制芳香油，为高级香料。花和根都可入药，有理气活血、收敛作用。4至5月间花蕾将要开放时，分批采摘，用文火烘干备用。用15克玫瑰花、30克冰糖，用适量水煎服，可治肺病咳嗽咯血；每次用10克干花泡开水饮用，可治肝胃气痛；用15克玫瑰花、5克红花、15克当归，加500克水，煎至300克药液，分3次用米酒调匀，饭后冲服，可治风湿关节痹痛；另外，用10克玫瑰花、3至5克母丁香，用水煎服，可治乳痛、胃气痛、呃逆诸症。

仙人掌（又名仙巴掌、观音掌）,是生长在热带、亚热带沙漠地区的多刺植物。仙人掌品种繁多、形态奇特、花色艳丽，是观赏植物中的奇葩。它不仅可以美化生活环境，还有极大的药用价值和保健价值。仙人掌全年均可采集入药，可鲜用，也可切片晒干备用。中医传统认为，仙人掌味苦，性寒，具有行气活血、清热解毒之功效，主要用于心胃气痛、痞块、痢疾、痔疮、咳嗽、喉痛、肺痈、疔疮、烫伤、蛇伤等。这些在历代本草和民间著作中都曾有记载。

仙人掌的药用价值

我国仙人掌的药用是从民间流传下来并沿用和发展的。仙人掌作为药用首载于我国清代赵学敏所著的《本草纲目拾遗》。据该*载：仙人掌味淡性寒，功能行气活血、清热解毒、消肿止痛、健脾止泻、安神利尿，可以内服外用治疗多种疾病。

据美国科学家最新研究报告显示，仙人掌含有17 种氨基酸、4种维生素、8种微量元素及大量的黄酮类物质和多糖，还含有1万多种植物化学物质（又称植物营养素），这是迄今为止科学家们所发现的植物化学物质含量最高的植物。现代医学研究表明，仙人掌可增强人体免疫力，调节机体代谢，改善微循环，溶解血栓，修补胃溃疡面，调节肠胃紊乱如消化不良和便秘等。其纤维和粘液除了可以增强肠胃的蠕动外，还可清洁消化道。由于仙人掌含有氨基酸和抗氧化成分，所以它还能保护人体不受环境污染的侵害。仙人掌中含有一种叫丙醇二酸的物质，对脂肪的增长有抑制作用，可以减肥。仙人掌还在补钙、降血糖、降血脂等方面有独特的效果。据世界卫生组织（WHO）统计，世界上癌症、心血管疾病和糖尿病发病率最低的是墨西哥，这与墨西哥人长期食用仙人掌不无关系。

仙人掌的营养保健价值

仙人掌是高钙、高黄酮多糖、低钠、无草酸的新型蔬菜，被誉为21世纪绿色天然食品，不仅可作蔬菜直接食用，还可加工成多种保健品。在墨西哥流传着这样一句谚语：一天一片仙人掌，年龄不随时间长。我国明朝著名医药学家李时珍也说过食仙人掌可长寿矣。 美籍华裔科学家、营养免疫学创始人陈昭妃博士曾说，仙人掌是大自然赐给人类的最完美的食物！

因为仙人掌营养极为丰富，在美洲国家的五星级酒店、总统国宴菜谱上都可见到它的身影，在欧洲、非洲的许多国家及日本也颇受青睐。在仙人掌王国 墨西哥，仙人掌的嫩茎（掌）被当作蔬菜在市场上出售：用盐腌制，当凉菜食用，清脆爽口；煮熟了食用，味道鲜美；用糖煎煮加工成蜜饯，风味独特。

但并非所有的仙人掌均可食，供食用的仙人掌通常是指仙人掌科、仙人掌属所包含的，其肉质茎可以作为蔬菜食用、果实作为水果鲜食的品种。

紫鸭跖草的药用价值

采集加工：全草入药，四季可采。鲜用或晒干备用。

性味：甘、淡、凉。有毒。

功效：活血、止血、解蛇毒。

【归经】

①《广西中药志》：入心、肝二经。

②《泉州本草》：入肝、胆、肾、膀胱四经。 图片

紫鸭跖草的功效与作用

【功用主治】

①《广西中药志》：活血，止血，解蛇毒。治蛇泡疮，疮疡，毒蛇咬伤，跌打，风湿。

②《泉州本草》：利水退癀，散结败毒。

【用法与用量】内服：煎汤，3～5钱(鲜者1～2两)。外用：捣敷或煎水洗。

【宜忌】《广西中药志》：孕妇忌服。

【选方】

①治痈疽肿毒：鲜紫鸭跖草、仙巴掌捣敷。(《泉州本草》)

②治腹股沟或腋窝结核：鲜紫鸭跖草二两。清水煎服。或加仙巴掌合煎。(《泉州本草》)

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常用的补气中药材

常用的补气中药材

　　补气又称益气。指有补气药物治疗气虚证的方法。肺主气，主一身五脏六腑之气;中焦脾胃受纳水谷，脾气健运，气血得以化生，故气虚多与肺、脾二脏相关。下面为大家带来常用的补气中药材，快来看看吧。

　　肺气虚以少气懒言，动辄喘促，怕风自汗为主症;脾气虚以脘腹虚胀，神疲倦怠，食欲不振，大便泄泻为主症。可用玉屏风散补卫气，固表敛汗;用四君子汤、补中益气汤补中气，助健运。常用药物有人参、黄芪、党参、白术、山药、甘草等。

　　常用的补气中药材有：

　　1、阿胶

　　本品味甘、性*，有补血止血、滋阴润肺、调经安胎等作用，为历代喜用的滋补珍品。《水经注》即有“岁常煮胶，以贡天府”的记载，故有贡胶之称。《本草纲目》更是称其为“圣药”，它与人参、鹿茸并称中药的“三宝”。据研究，阿胶主要是由胶原及其部分水解产物合成的，含氮1*3%～16.54%，基本上是蛋白质。药理实验结果表明，阿胶能促进红细胞及血红蛋白的生成，并能改善动物体内的钙*衡，使血钙升高。此外，阿胶还有防治进行性肌营养障碍的作用。

　　2、何首乌

　　何首乌，为常用的滋补强壮药。以蓼科植物何首乌的块根入药，味苦、甘、涩，性微温，若生用，功在润肠通便;若制用，功在补肝肾、益精血。另有白首乌，是以萝摩科植物大根中皮消的块茎入药，虽功同赤首乌，但补力较弱。由于何首乌有促进红细胞发育，降低胆固醇，抗动脉硬化和轻泻等多种药理作用，故为重要的抗衰老药物之一。它不仅为滋补强壮佳品，亦为乌发、悦颜、润泽肌肤之要药。年迈体弱者常服则大有裨益。

　　3、枸杞子

　　《神农本草经》称枸杞子“久服坚筋骨，轻身不老，耐寒暑”。《本草汇言》赞之“使气可充，血可补，阳可生，阴可长”。枸杞子有类似人参的“适应原样”作用，且能抗动脉硬化、降低血糖、促进肝细胞新生等作用，服之有增强体质，延缓衰老之功效。

　　4、人参

　　《神农本草经》认为，人参能“补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目开心益智。久服轻身延年”。现代研究发现，它还具有抗氧化、抗衰老、抗疲劳、保肝、调节心血管功能、兴奋造血系统功能等作用。吉林中医研究所霍玉书等用人参果皂甙对50岁以上年龄的人进行抗衰老研究，证实人参果皂甙有“返老还童”的功效。

　　5、黄芪

　　中医认为“脾为后天之本”。脾胃派代表人物李杲认为黄芪“益元气而补三焦”，清代的黄宫绣称黄芪为“补气诸药之最”。现代研究发现，黄芪不仅能扩张冠状动脉，改善心肌供血，提高免疫功能，而且能够延缓细胞衰老的进程。

　　6、三七

　　清代名医赵学敏在他所著的《本草纲目拾遗》中说：“人参补气第一，三七补血第一，味同而功亦等”，称三七为“中药之最珍贵者”。现代研究发现，三七的化学成分、药理作用和临床应用与人参有相似之处。其人参总皂甙含量超过人参。三七可扩张血管，降低血管阻力，增加心输出量，减慢心率，降低心肌耗氧量和毛细血管的通透性，在心血管病防治方面比人参有明显的优势。

　　7、当归

　　当归是一种多年生草本植物，药用其根，主产于我国四川、甘肃、陕西、云南、湖北等省。医学认为，当归味甘而重，故专能补血，其气轻而辛，故又能行血，补中有动，行中有补，为血中之要药。因而，它既能补血，又能活血，既可通经，又能活络。凡妇女月经不调，痛经，血虚闭经，面色萎黄，衰弱贫血，子宫出血，产后瘀血，例经(月经来潮时，出现口鼻流血)等妇女的常见病，都可以用当归。

　　8、熟地黄

　　是由于地黄加黄酒拌和蒸制而成。其味甘、性微温，功能滋阴补血。《本经》有“填骨髓，长肌肉……久服轻身不老”的记载。《本草经疏》誉其“补肾家之要药，益阴之上品”。故“凡脏腑之不足，无不可得其滋养”。现代研究证明：地黄有显著的'强心作用，特别是对衰弱的心脏，其作用更明显。

　　9、白芍

　　白芍味酸苦，性微寒，有养血荣筋、缓急止痛、柔肝安脾等作用，为阴血不足、肝阳上亢所常用，尤为妇科常用药。正如《日华子本草》云：“主女人一切病，并产前后诸疾。”临床上常与熟地、当归配伍，用于治疗血虚所致的妇女月经不调、经后腹痛等;与甘草同用，对胁、胃脘、腹、头、四肢肌肉等部位拘急疼痛。

　　10、鸡血藤

　　为昆明鸡血藤和山鸡血藤的藤茎，味甘、苦、性温，能补血养血、通经活络，现代研究证明，有升白细胞之作用，可用于因放射线照射过多所引起的白细胞下降。用鸡血藤汁熬制的膏，有大补气血、强筋骨、通经络的功效，老人及妇女体弱者可常服，可治手足麻木、瘫痪、月经不调、跌拉损伤等症。

　　11、桑葚

　　《中华本草》：“归肝肾经。滋阴养血，生津，润肠。主治肝肾不足和血虚精亏的头晕目眩，腰酸耳鸣，须发早白，失眠多梦，津伤口渴，消渴，肠燥便秘。”《本草纲目》记载“桑葚能补五脏，利关节，通血气，安神定志，明目乌发。”

　　12.人参

　　大补元气，有补益强身作用，可抗衰老，适用于久病体虚、心悸心慌、肢冷、气短、虚脱、心衰、神经衰弱等症，提高免疫功能，促进疾病的康复。

　　13.黄芪

　　补气升阳、益精固表、利水退肿，适用于自汗、盗汗、浮肿、内伤劳倦、脾虚、泄泻、脱肛及一切气衰血虚之症。但有高热、大渴、便秘等实热症者忌用。

　　14.西洋参

　　补气养阴、清火生津，适用于肺虚劳嗽、久咳、喘咳、咯血、失音等症。激烈活动后疲劳乏力、大汗虚脱者服用不错。

　　15.党参

　　能补中益气、生津养血，常用于气虚不足的乏力、气短、心悸、食少、便溏、气津两伤的口渴;气血两虚的面色萎黄、头晕等症，以及病后体虚、营养不良。

　　16.太子参

　　补肺健脾、益气生津，可用于脾气虚弱的食少、倦怠、小儿清瘦;肺虚咳嗽、自汗心悸、津液不足的口渴及病后气阴两亏等病症。

　　17.白术

　　补气健脾、、燥湿利水、止汗安胎，可用于脾气虚弱的食少、便溏、倦怠少气、自汗;水湿停滞的痰饮、水肿;妊娠脾虚气弱、胎气不安、足肿等症。

　　以上介绍的是常用的补血中药。服用时，应辨证用药，要分清是一般血虚、肝血虚、心血虚，还是心脾两虚，最好咨询过医生后再服用。

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诗词与药材

诗词与药材

　　诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的*汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。下面为大家带来了诗词与药材，欢迎大家参考！

　　1.《滁菊颂》

　　甘苦微寒解表热，清肝明目历岁月;

　　金蕊玉瓣千菊臣，翠蒂天香百味和;

　　道地药材君为首，富硒保健不言多;

　　莫道秋风凋碧树，凌寒滁菊傲霜雪。

　　2.《本草诗》

　　香浓宝鼎透金炉，片子姜黄产蜀都。

　　蒁药功分原有异，郁金形似岂无殊。

　　积瘕可破经前阻，败血能消产后汗。

　　手臂不愁风痹痛，初生疥癣亦堪敷。

　　3.《猕猴桃》

　　解热止渴退黄疸，通淋消痔兼安肝。

　　性味甘酸又偏寒，脾胃虚冷不宜餐。

　　4.《天香·赋龙涎香》

　　孤峤蟠烟，层涛蜕月，骊宫夜采铅水。汛远槎风，梦深薇露，化作断魂心字。

　　红瓷候火，还乍识，冰环玉指。一缕萦帘翠影，依稀海天云气。

　　5.《白芥子》

　　蜀芥由来子不同，豁痰利气最多功。

　　涎流可向皮膜散，支满能从胸膈通。

　　卒中飞尸诚易辟，初生脓毒岂难攻。

　　狂风大雪须防护，性脆须知莳必工。

　　6.《本草诗》

　　地黄气禀仲冬行，怀庆携来大有名。

　　温可养荣宜用熟，寒能凉血只宜生。

　　拌同姜酒脾无泻，食共萝卜发变更。

　　四物为君八味首，九蒸九晒制须精。

　　7.《本草诗》

　　金浆玉液味和调，白术于潜产最饶。

　　逐水消痰脾不泻，和中补气腹无枵。

　　黄芩共剂胎能养，枳实同丸痞亦消。

　　桃李青鱼俱禁忌，炒将褐色勿令焦。

　　8.《本草诗》

　　牡丹富贵占春多，入药根皮去积疴。

　　理却劳伤经自利，除将吐衄血俱和。

　　骨皮退热功同等，黄柏滋阴效更过。

　　贵重浑如金百两，排脓还好痔疮科。

　　诗词基本含义

　　诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的.一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。《尚书.虞书》：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”《礼记.乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”早期，诗、歌与乐是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。如今诗歌按照不同的表现形式分为白话诗和旧体诗词，白话诗更多称为新诗或自由诗，但“诗词”连称时一般指旧体格律诗、词。

　　“在当今社会生活中继承和发展传统诗词是中华文化的需要，诗词在传统形式中的情味意味韵味更能使人接受，它是汉语特有魅力和功能，这是其它任何语言所没有和不能的，也是任何语言翻译不了的。因此传统诗词文化是世界文学史上最独特表现形式和文学遗产”。——叶千华语录

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关于药材的歇后语

关于药材的歇后语

　　导语：草药是我国大夫用来治病救人的材料，下面是语文迷小编收集整理的关于药材的歇后语，欢迎大家阅读参考!

　　1、 蚂蚱飞到药罐里 —— 自讨苦吃;自找苦吃

　　2、 七寸蛇配疥药 —— 以毒攻毒

　　3、 中药店的抹布 —— 尝尽了甜酸苦辣;浸透了苦水

　　4、 烂膏药 —— 粘上就揭不掉

　　5、 闷葫芦盛药 —— 内情不清楚

　　6、 牙痛吃眼药 —— 去疑心

　　7、 药铺倒了 —— 尽方了

　　8、 走江湖卖草药 —— 耍嘴皮子

　　9、 炮药房放火 —— 一点就着

　　10、鼻子生疮贴膏药 —— 不顾脸面;顾不得脸面

　　11、药铺的甘草 —— 作冷作热;少不得;离不得;少不了

　　12、小鬼见阎王 —— 服服帖帖;战战兢兢;一帖药;一贴药;一服贴

　　13、说嘴的郎中 —— 无好药;治不了病;没真药

　　14、药铺子里的中药 —— 各有用场

　　15、扛起锄头进药房 —— 挖苦

　　16、街头上贴膏药 —— 铁证;贴镇

　　17、药铺里开抽屉 —— 找丸;找玩

　　18、药料里的甘草 —— 都好摆;百搭

　　19、汪家药店 —— 老招牌

　　20、重病不吃药 —— 没个好

　　21、羊皮膏药 —— 不灵

　　22、病鬼开药店 —— 自产自销

　　23、炕洞里扒出个山药蛋 —— 灰疙瘩

　　24、弥陀贴膏药 —— 服贴;佛贴;服帖;佛帖

　　25、卡巴的.贴膏药 —— 巴不得

　　26、中药里的甘草 —— 少不了它;少不了他;缺不得

　　27、石灰店里讨眼药 —— 找错门

　　28、沐泰山个冻疮药 —— 一扫光

　　29、中药里个甘草 —— 缺勿得

　　30、田玉亭的药 —— 各包另号

　　31、尻子底下放火药 —— 存心把人到散的轰哩

　　32、冰糖作药引 —— 苦中有甜

　　33、药铺里买棺材 —— 往最坏处想

　　34、药材店里抹台布 —— 甜酸苦辣全尝过;酸甜苦辣全尝过

　　35、一张单方上吃药 —— 同样的毛病

　　36、嘴唇上贴膏药 —— 免开尊口;开不得口

　　37、张生的病 —— 吃药没用

　　38、炸药库里玩火 —— 万万不可

　　39、炸药的捻子 —— 一点就着;点火就着

　　40、药铺里挂蛇皮 —— 打着吓人的幌子

　　41、药罐子里斗蛐蛐儿(蟋蟀) —— 苦中取乐

　　42、药罐子里的枣子 —— 虚胖

　　43、药店里的甘草 —— 离不得;一抓就来;少不得

　　44、药店的抹布 —— 苦透了

　　45、药材店里的抹桌布 —— 五味俱全

　　46、眼镜上贴膏药 —— 遮人眼目;视而不见

　　47、阎王殿里卖狗皮膏药 —— 骗鬼;哄死人

　　48、牙痛贴膏药 —— 胡摆治

　　49、无病吃药 —— 自讨苦吃

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墨子的思想文化概述

墨子的思想文化概述

　　墨子名翟，出生于春秋末战国初，是我国伟大的思想家、哲学家、教育家、科学家和军事家。墨子的身份可能是具有一定文化知识、接*“农与工肆之人”的“士”。他早年学*儒术，因不满周礼的繁文缛节，自创学派。

　　墨子师徒组成了宗教性与政治性的社团，集体奔走于齐、鲁、宋、楚、卫、魏诸国之间。孟子也不得不肯定“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之”。墨子自称“贱人”，他一生“以自苦为极”，效大禹精神。墨者集团推选出他们的首领，称为“巨子”，成员多能吃苦耐劳，手足胼胝、面目黎黑，“腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风”。墨家与其他学派不同，基本上是由社会下层手工工匠、刑徒、贱役等人组成。它有严密的组织纪律，是具有一定宗教色彩的学术团体，其成员皆布衣草鞋，生活勤俭。墨子弟子到各国去做官，也必须遵守墨家的纪律，推行墨家的主张，还要向这个团体交纳一定的俸禄。墨者都能仗义执言，见义勇为，赴火蹈刃，死不旋踵。

　　《吕氏春秋》记载：“孔墨之弟子徒属，充满天下，皆以仁义之术教导于天下。”可见在战国时代，墨子、墨家学派及其思想、行为对全社会有极大的影响力，足以与孔子、儒家学派相比肩。墨儒的区别在于，墨子之学出于夏礼，孔子之学出于周礼。他们同样都尊尧舜，同样都有很高的道德追求，墨子于《诗》《书》之教，也颇有修养，他反对的只是形式化的礼乐。

　　墨家活动时期约*二百年，墨子之后的传衍世系不详。据《韩非子·显学》记载，墨子之后有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨，谓之“墨离为三”，取舍相反不同。《庄子·天下》讲到墨家诸派，其中有南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，以及各派“相谓别墨”的状况。“别墨”是墨家学派内部分化以后，各守所见，都以自己为墨学正宗，相互呼为“别墨”。

　　墨家有“以绳墨自矫而备世之急”的侠义精神，多勇武之士。墨家善于运用概念、判断、类比推理等逻辑方法和辩论术说服或批驳论敌。墨学兼涵有“辩”“侠”两义，其后继承者中多有辩士与侠士。今人有墨学三派(游侠派、论辩派、游仕派)之说。

　　《墨子》之书，《汉书·艺文志》著录七十一篇，宋后实存五十三篇，即今本，存《道藏》中。经清代学者整理和*现代学者研究，这五十三篇文章约可分为五组。第一组是卷1的《亲士》《修身》等七篇，系墨家数传弟子利用墨子某一言论论述自己的主张。第二组即卷2至卷9的《尚贤》(上、中、下)等二十四篇。这一组文章实是墨子门人或再传、三传弟子教育学生或驳斥其他非难墨家学说而成文的，记载了墨子主要的社会政治思想。第三组即卷10的《经》(上、下)、《经说》(上、下)和卷11的《大取》《小取》，共六篇。有人称此六篇为“墨辩”，也有人认为这六篇应分为两类：一类是墨经，即《经》与《经说》，是墨子所著所讲，系《墨子》全书的综纲和大本;另一类是墨辩，即《大取》《小取》，是墨家辩者之言。第四组包括卷11至卷13《耕柱》等五篇，为墨子言论、行迹的记录，系墨子门人或再传弟子所写。第五组包括卷14《备城门》等共十一篇，记载墨子城市守备的方法，包含有兵家之言，有人认为这是在秦之墨者所作。1956年，在河南信阳长台关楚墓中出土了《墨子》佚篇，可供参考。

　　墨子思想十分丰富，主旨乃“兴天下之利，除天下之害”。就其尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼等十大主张而言，乃以兼爱为本。墨子十事，表面上看十分矛盾，但这些治国方略是为救治列国社会病态而准备的，要因时因地制宜。墨子教导弟子，到列国去，若该国昏乱，则提倡尚贤、尚同;该国贫穷，则告诫节用、节葬;该国享乐腐化，则宣传非乐、非命;该国淫僻无礼，则强调尊天、事鬼;该国掠夺侵凌，即语之兼爱、非攻。这叫“择务而从事”。可见，此十事并非*列的，亦非同时使用的。

　　墨子主张兼爱互助。他看到当时国与国互相攻伐，家与家互相抢夺，人与人互相残害，强凌弱、富侮贫、贵傲贱、智诈愚等一系列罪恶的社会现象，认为这些都是“天下之大害”，决心加以救治。他认为，“凡天下祸篡怨恨”，都是由于“不相爱”引起的。人人都知道自爱其身、家、国，而不爱他人之身、家、国。“相爱”指国与国、家与家、人与人之间相互爱护，所以又叫“兼相爱”，即不分人我、彼此，一同天下之利害、好恶。他以爱人若己、为人犹为己的“兼爱”思想解释仁德，把“兼相爱”看成是“仁者”所追求的最高道德观念。

　　墨子反对战争，反对亏人以自利，提倡“兼相爱，交相利”。他认为，一切灾害都产生于“别”。所谓“别”，即偏爱、自私。各自从偏爱出发，亏人以遂其私，所以产生了“交相恶”。拯救的办法是“以兼易别”。所谓“兼”，即每个人都毫无分别地爱一切人。“兼”字在金文中像手持二禾，《说文解字》释“兼”为“并”，即隐喻*等之意。“兼爱”不同于孔子的“仁爱”。儒家“仁爱”是有差等的爱，如对父母的爱与对兄长的爱不同，对自己父母的爱与对别人父母的爱不同。儒家主张从亲情出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家强调个人生命体验的过程，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，最后达到“泛爱众”“博爱之谓仁”“民胞物与”的境界。墨子的“兼爱”则是“爱无差等”，也就是说，他要求人们对别人的爱与对自己父母、亲人的爱没有差别，一视同仁。“故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：‘不可以不劝爱人者，此也。’”这是墨子的治国之道和理想社会。

　　墨子以兼为善，以兼为仁义，其“兼爱”的背景是“互利”。“夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。”他实际上主张“己所欲，施于人”，但从互利互惠的角度讲，则融合义利，易被小生产者所接受。他劝诫“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，盼望建立一个“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”的公*合理社会。这其中含有对王公大人骄奢淫佚的不满，控诉了争夺战乱给人民带来的痛苦，表达了劳动者要求自食其力、过安定生活的愿望。当然，“兼爱”带有绝对*均主义的原始*等思想的痕迹。

　　“兼爱”是针对攻伐而来的。因此，墨子又主张“非攻”。他首先指出攻战的“不义”，然后指出攻战之“不利”。墨子揭露无义的攻伐“夺民之用，废民之利”。“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。”墨子谴责武力兼并的战争是“不义”的，其根据是对人民、百姓“不利”。

　　在“兼爱”的原则下，墨子提出了“尚贤”的主张。墨子的“尚贤”要求冲破“王公大人骨肉之亲无故富贵”的世袭制度，主张*向“农与工肆之人”开放。他提出“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。

　　在“尚贤”的前题下，墨子又设计了“尚同”的社会蓝图。他主张“选天下之贤可者，立以为天子”。天子以下，从三公、诸侯到乡长、里长，也都选拔贤者担任。选出各级政长是为了克服天下之乱，克服一人一义，十人十义，自以为是，以人为非的“交相非”状态。人们要以上级政长的是非为是非，自下而上地逐层统一，做到“天下之百姓皆上同于天子”。他提出“上同而不下比”的原则，反映了小生产者对社会统一安定的希望，但这种“尚同”，反对多元多样，必然导致“伐异”。这与史墨、晏子、孔子的“和而不同”是不一样的。

　　前面述及“非攻”“尚同”时，都涉及到墨子“利天”“同天”之说。墨子肯定意志之天的存在，认为天是自然、社会和人民的主宰，能赏善罚恶。墨子亦肯定鬼神的存在，认为鬼神能在冥冥之中监视人们的行为，能赏贤罚暴。墨子“尊天事鬼”，把宗教政治化与道德化了。他论证鬼神实有，认为鬼神有除暴安良、主持正义、威慑警戒的功能。他的“天志”“明鬼”之说，是借用超越的、神秘的力量来治理现实社会的病态，以“兴利除弊”，并塑造一个合理化、理想化的社会。

　　墨子相信早期传统宗教观里的意志之天说，但又主张“尚力”“非命”。他认为，命定论是帮助暴君来欺骗百姓的，使百姓安于接受现实，无所作为;决定社会治乱和人们命运的，不是“命”，而是“力”。从王公大人的听狱治政到农夫农妇的稼穑织纴，都靠各尽其力。人必“赖其力者生，不赖其力者不生”。在这里，他又肯定了人有能力掌握自己的命运。

　　墨子主张“薄葬”。他认为，厚葬久丧并不能富贫众寡，定危治乱，是辍民之事，靡民之财，足以使国家由富变贫，人民由众变寡，行政由治变乱。同时，他又重视祭祀上帝鬼神。祭祀当然也要浪费财力、物力、人力，但墨子为什么不反对祭祀呢?这与他的“天志”“明鬼”学说有关。他必须保留上帝和鬼神作为超越的力量，控制人事。另一方面，从《墨子》一书中可以看出，当时厚葬的奢靡之风已达到无以复加的程度;相形之下，祭祀的浪费要小得多。按墨子的设想和当时的*俗，祭品一般都给家人、亲族、乡里的人共享，而祭祀对安定社会人心起的作用较大。由此可见，墨子考虑问题，是从国家人民的实利出发的，因此墨子也强调“节用”。

　　墨子提出了“三表法”，即检验认识的三条标准：“何谓三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政，观其*家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”这就是要以关于古代圣王的历史记载、老百姓的亲身经验和实际运用是否符合国家人民的利益，来判断认识的正确与否。在这里，他比较重视感觉经验、闻见之知，更肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非曲直的重要标准。

　　墨子在《墨经》中肯定人们通过五官可以获得感性认识。“知，材也”，“材”指人们的认识能力。“知，接也”，通过感官与外物相接触产生认识。“惟以五路知”，五路，指五官，即耳、目、口、鼻、肤。“知而不以五路，说在久”，“久”指时间。这是说，人们在很长的时间内形成了的熟练技能，可以不再直接通过五官去知觉。这是熟能生巧所致，不是超感觉。

　　墨子强调“心”对“五官”得来的见闻之知的辨析察识。“虑，求也。”人有在感觉基础之上的认识能力。他承认认识是不断深化的。“循所闻而得其意，心之察也”，“执所言而意得见，心之辨也”。分析察知属理性认识活动，可以鉴别众人耳目闻见的真伪，涤除虚妄，使认识上升到理性阶段。这是对“三表法”的重要补充。

　　墨子主张名实合一与知行合一。“知：闻、说、亲;名、实、合、为。”“知：传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。所以谓，名也;所谓，实也。名实耦，合也;志行，为也。”“闻知”是从传闻或阅读得到的知识。“说知”是通过闻知得到的材料推断出的新知识，包含着逻辑推理。“亲知”是直接经验。“名”指名辞概念，“实”指实际事物，“名实耦”指概念与事物、认识与实际相符合。“行”就是“为”，有正当目的的行为称“志行”。“行，所为不善名，行也;所为善名，巧也，若为盗。”他肯定知行相合一，尤其强调行为的目的要善，符合百姓之利，而不是巧言令色，欺世盗名。

　　墨家对*古代的科学技术作出了极为重要的贡献。这些成就主要被记录在《墨经》中。以今天的眼光来看，涵盖了数学、物理、工程机械、科学思想与方法等多方面。

　　数学方面，《墨经》给出了一系列算学与几何学命题与定义。如说：“倍，为二也。”即原数自加一次或者乘以2为倍。又如，定义圆：“圆，一中同长也。”即圆是与中心同样长度的线所构成的图形。虽然这些命题与定义只是文字的表述，并无数学符号的表达，但是其所具有的抽象性、逻辑性与严密性，可以说代表了先秦时期最高的数学理性思维水*。

　　物理学方面，主要是关于力学、光学的内容。如墨子对于力的定义：“力，刑之所以奋也。”刑即形状的形，指物体;奋指动，即运动。这句话是说力是物体所以发生运动的原因，这显然来自经验的概括，也符合力的属性。而墨子在光学方面的研究成果可以说是最为现代学者所重视与称道的了。《墨经》中的光学条目虽然仅有八条，但极具有系统性、逻辑性，涵盖了阴影问题、小孔成像问题、凹面镜与凸面镜成像原理及实验等多个方面。李约瑟曾高度评价这些成果说：“比任何我们所知的希腊的为早，印度亦不能比拟。”

　　工程与机械制造方面，墨子发明了用机械力量代替人拉弓的连弩车，由辘轳、轮轴控制，据说一次可发射小矢六十枚，威力巨大。他还利用杠杆原理制造了掷车、转射机，用来在战争中远距离抛掷武器。其中掷车较大，转射机较小，但更为灵活。它们应该是后世战争中使用的发石机的鼻祖。

　　科学思想与方法方面，墨家也有贡献。墨子给出了时间与空间的定义：“久，弥异时也”，“久，合古今旦莫”;“宇，弥异所也”，“宇，东西家南北”。即墨子认为“久”包括古今旦暮的一切时间，“宇”包括东西南北的一切空间。在方法上，墨家的科学工作与其创立的辩学又是不可分割的。

　　总之，尽管《墨经》中只是零散地包含了一些关于科学研究的记录，缺少类似欧几里得《几何原本》的系统性，墨子本人也并非职业的科学家，但是，这些记录代表了先秦时期我国科学研究的最高水*，其内容及其逻辑性、严密性等在我国科学史上极具特色与价值，甚至在世界科学史上都占有重要地位。

　　墨家的逻辑学体系包括“名”“辞”“说”“辩”几部分，以“辩”统摄全体。首先是“以名举实”。举名，就是命名或加名。名用来称谓实，是主观的给予、加予。从根源上说，名由实起，名实统一在实，即必须以实正名。《墨经》并不是把“名”这个符号指向某种静止、孤立的物件。其“名”(辞、说、辩)始终与变化着的“实”统合在一起，“实”的时空运动场制约着“名”的语义。

　　其次是“以辞抒意”。后期墨家涉及到作为判断的“辞”或“言”的不同形式，如“尽”“或”“假”“必”和“且”等。“尽，莫不然也。”“尽”是一个全称判断;“或”含有特称、选言判断和选言推理的含义;“假”是区别于“今已然也”(实然判断)的假言判断。此外还有必然判断和“且然”(将然)判断的形式。

　　再次是“以说出故”。墨家“说”式推论的基本逻辑范畴是——故、理、类。“夫辞，以故生，以理长，以类行者也。”“故”是事物所能成的原因、条件和论题的根据与理由。“理”也即“法”，是指事物之理和立辞的论据。墨家逻辑推论非常强调“类”的同异。墨家逻辑的推理方式，有具有类比特点的“辟”“援”“推”和属于一般演绎论式的“或”“假”“效”“侔”，含有选言推理、假言论式、直言的演绎论式、复杂概念推理等形式。

　　最后是关于“辩”学的基本原理。墨家在战国时期第一次全面研究了作为逻辑科学的“辩”的问题。“辩”的原则是：“以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。”在名、辞、说、辩四者中，“正名”“析辞”“立说”是“明辩”的基础，“明辩”则能兼三者之能事。

　　墨学在汉代以后迅速衰微，原因何在呢?首先，墨家学说不适应秦汉以后的社会生活。张岱年、任继愈先生指出，秦以后的社会是政治上高度集中统一的社会，它所面对的则是分散的农业自然经济，这两者整合得好，社会就进步繁荣。儒学思想适应并有助于这两者的协调。而墨家兼爱思想有打破家族家庭本位之嫌，特别是墨家的组织、游侠作风和辩说特性，都不适应农业文明的大一统的社会，并会被集中的*所禁止，如汉朝就打击游侠。于是墨家文化就逐渐演变成在野的、在社会下层之间流行的思想，在社会上层文化中地位很低。

　　其次，墨家主张的以兼易别和整齐划一的“尚同”思想，反对多样化，不适应社会各阶层表达自己的愿望，反而加剧了社会矛盾。这也就是荀子所批评的“墨子有见于齐，无见于畸”，“有齐而无畸，则政令不施”。

　　再次，据韦政通先生研究，墨家自身有很多缺陷使它中绝。第一，墨子去世后，墨家缺乏德业兼备的领袖，缺乏像孟、荀之于儒家，庄子之于道家那样的大师级人物。第二，墨家组织内部缺乏民主，加上它的苦行主义、自我牺牲，使人们难以接受，其理想也很难实现。第三，墨家后世的墨侠集中在秦国，有“拥秦”的嫌疑，在知识分子中名声不好。第四，墨家后学的有的诡辩过于微妙。

　　但墨家作为*文化的一种基因，长久以来在民间社会仍然起着作用。在科学方面，它对魏晋时期的科学家鲁胜、刘徽有重大影响。在道德方面，墨家刻苦耐劳、勤俭节约、兼爱互利思想也为我国劳动人民所继承与发扬，其救世献身精神和意志的磨练，构成了中华民族对理想人格追求的有机组成部分。墨家重视实践经验、强调践履的作风也影响了清初颜元、李塨学派。墨子思想对我国道教的兴起和农民起义都有一定的影响。

　　清代以后，随着乾嘉朴学的兴起，墨子的整理与研究渐渐复苏。民国时期，墨子研究大盛。1904年梁启超在《新民丛报》上发表《子墨子学说》等文，阐扬墨家的宗教思想、实利主义、兼爱学说为救国的良方，指出：“今欲救亡，厥惟学墨。”

　　墨家的思想在今天仍有重要的意义。比如，其所主张的“兼爱非攻”，在今天和*与发展的时代，这一诉求可以说也代表了世界各国人民的利益与期待。我们制止非义的战争与*，仍要如墨家一样，提倡爱心与彼此的沟通理解，推动国家、民族、宗教间的对话，促成和谐*、和谐世界的建构。此外，墨家倡导的勤劳节俭，在今天的*也有重要意义。曾国藩在遗书中强调“*劳则神钦”，肯定大禹、墨子皆“极俭以奉身，极勤以救民”，他认为这是士子修身的重要途径。今天我们提倡廉政，强调政德，反对奢靡之风，对全社会及每位干部来说，墨家的俭德与勤德都是榜样。

　　墨子的思想论文

　　【摘要】墨子是春秋战国时期与孔子齐名的思想家，教育家，其人才标准的主要体现在“德”之核心，“义”之行为和“兼相爱，交相利”之理想三个方面。文章从墨子人才思想的理解上观察当今人力资源管理，吸收和转化其思想内涵，并就人力资源管理中人才的规划，激励，考核，理念灌输方面进行梳理和提出启示。

　　【关键词】墨子；人才思想；人力资源管理

　　兴衰资于人，得失在于教，教育创造人才，人才创造未来。作为春秋时期两大显学之一的墨子提出“入国而不存其士，则亡国矣”；只有重视人才，才能达到“国家之富，人民之众，刑政之治”[1]；我国领导人也指出“人力资源是第一资源”，“科教兴国”，充分说明了人力资源和教育是国家发展之根基。人力资源管理，归根结底，就是良好的教育培养体系和人才任选程序，如何汲取传统经典中的精华完善人力资源管理体系，是当今人力资源管理者始终应该关注的问题。

　　一、墨子的人才思想

　　（一）墨子其人

　　墨子名翟，出生于春秋战国时期（约公元前470年-前381年），创立了当时与儒学同为显学的墨家学派。墨子作为春秋战国之际社会下层小生产者利益的代表者，从切身实践出发，以“兼相爱，交相利”作为理想道德社会的宗旨；重视通过教育培养人才以达到改良社会的目的，并由此提出了自己的人才标准，即培养“厚乎德行，辩乎言谈和博乎道术”的“兼士”来实现贤人政治。[2]其中，辩乎言谈与博乎道术是对技能的要求，而厚乎德行则是对人才品德的核心要求[3]。

　　（二）“厚乎德行”，人才选用的核心标准

　　墨子在《修身》中指出：“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。”什么事都有最根本的部分，对于士人来说，虽然有学问，但道德和行为才是最主要的；“善无主于心者不留”[1]，不是发自内心，那么善良的品行就不会留存下来。才学是外在的，而德行才是根本。墨子认为，培养众多的“兼士”是一国富裕的根本，而尊重知识，尊重人才则是兼士存在的土壤；兼爱与正义是墨子培养人才的道德核心，是墨子站在广大劳动者的立场上提出的人人*等的道德标准，只有个人道德品质的'提高，才能建立*等而良好的社会人际关系，进而要求守纪奉公，克勤克俭。其次，观察个体身边人的品质也可以看出一个人的品德高低。

　　（三）“万事莫贵于义”，人才行为准则的标准

　　“义”是*传统的伦理道德观。《周礼》中的义是礼仪和容貌举止的意思，《易经》中的义是适宜和适合的意思；《论语》中的义则是孔子提出的仁爱之意，如“君子喻于义，小人喻于利”。墨子认为儒家所说的“仁”之义太过空洞，于是提出，在“兼相爱，交相利”思想的指导下，以义来填充才能消除偏爱而达到真正的仁爱。墨子认为“义”就是协调人与人之间相互协作关系的最佳社会规范，其基本原则主张以协助人和有利于人为行为准则。人的历史发展经验也表明，人在自然中只有结合成了群体，才能改造自然，做到保存自我。“群之可聚也，相之与利也，利之出于群也”，[1]真正的利益只能来源于群体协作的力量。如果人人都坚持这样的行为准则，那么在趋利避害的时候就会“兼相爱”和“交相利”，不会损人利己，最终都能得到实利[3]。

　　（四）“兼相爱，交相利”，贤人社会的理想标准

　　墨子是*历史上第一位集思想家、实践家为一身的“圣人”，其贤人社会的理想标准，就是“兼相爱，交相利”。墨子所言之爱以利为标准，是在*民的立场上以是否损害了他人利益为标准来判断赞同还是反对；与儒家不同，墨子之兼爱没有“己”与“他”的区别，他认为正是因为儒家的差别对待，才造成了人心向背，社会动乱，因此提倡“以己度人”。此外，一切以是否得到利益为有用无用的标准，墨子也是第一人，他从“所为功，利于人，谓之巧；不利于人，谓之拙”[4]引申出对他人有没有用的标准和换位思考原则，已经成为当今人们日常生活中处处应用的一个交往原则。

　　二、对当今人力资源管理的启示

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《左传》概述

《左传》概述

　　对于《左传》大家应该很熟悉，那么具体内容你都知道吗？下面是小编为大家整理的《左传》概述，欢迎阅读。

　　扩展资料

　　《左传》原名《左氏春秋》，后人将它配合《春秋》作为解经之书，称《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。但是，《公羊传》和《谷梁传》纯用义理解释《春秋》，而《左传》实质上是一部独立撰写的史书。只是后人将它与《春秋》配合后，可能做过相应的处理。一些专门解释《春秋》“书法”而与史实无关的文字，显然是后加的。

　　《左传》的作者，司马迁和班固都说是左丘明，并说他是鲁太史。有人认为这个左丘明就是《论语》中提到的与孔子同时的左丘明。但对此，唐代以后颇有人怀疑，现在一般人认为是战国初年无名氏的作品。其记事年代大体与《春秋》相当，只是后面多十七年。与《春秋》的大纲形式不同，《左传》相当系统而具体地记述了这一时期各国的政治、军事、外交等方面的重大事件。

　　作为一部历史著作，《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接*于儒家，强调等级秩序与宗法、伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想。书中虽仍有不少讲天道鬼神的地方，但其重要性却已在“民”之下。如桓公六年文引季梁语：“夫民神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”庄公三十二年文引史嚚语：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”此类议论，都是作者所赞同的。诸子散文（尤其《孟子》）也有类似的议论，可以看出这是春秋战国时代一种重要的思想进步。

　　但应该看到，所谓“民本”思想是有具体背景的。在春秋战国大兼并的时代，“民”作为财赋和士兵的来源，其人口众寡直接关系到国力的盛衰。而当时北方诸国，仍处于地广人稀的状态；国与国之间，也不存在封锁的疆界，“民”可以自由迁徙。故争取民众，甚至比占领土地更为首要。《孟子》记载，梁惠王对“邻国之民不加少，寡人之民不加多”很感焦急，便是此意。说到底，这还是从统治者的利益来考虑的。作者所信奉的准则始终贯穿于对历史事件与历史人物的评述，可谓褒贬分明。书中不少地方揭示了统治阶级中某些人物暴虐淫侈的行为，也表彰了许多忠于职守、正直和具有远见的政治家。总体上说，作者要求担负有领导国家责任的统治者，不可逞一己之私欲，而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题，这些地方都反映出儒家的政治理想。

　　但是，试图用简截鲜明的道德观念评价复杂的历史，难免要遇到麻烦。最明显的，对于各国间频繁的战争，作者总是要首先辨明双方在道义上的曲直是非，并将此同胜负结果直接联系起来，企图说明正义之师必胜的道理。然而事实上，当时的战争多是因各国间争夺土地与人口而发生的，如果一定要以简单的儒家道德标准衡量，只能如孟子所说“春秋无义战”；且一场具体战争的胜负，也很难归结于道义上的原因。

　　因而作者勉强作出的评述，常显得迂腐可笑。如晋楚城濮之战，晋文公为诱敌深入，助长敌方的骄傲懈惰之气，故意“退避三舍”，这本是一项巧计；书中却指责楚军统帅子玉步步进逼作为国君的晋文公，是“君退臣犯，曲在彼矣”，故不能不失败。这不但毫无道理，亦不能适用于其他类似的情况。

　　《左传》虽不是文学著作，但从广义上看，仍应该说是*第一部大规模的叙事性作品。比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的`发展。许多头绪纷杂、变化多端的历史大事件，都能处理得有条不紊，繁而不乱。其中关于战争的描写，尤其为后人称道。写得最为出色的，便是春秋时代著名的五大战役。作者善于将每一战役都放在大国争霸的背景下展开，对于战争的远因*因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋过程，战争影响，以简练而不乏文采的文笔一一交代清楚。这种叙事能力，无论对后来的历史著作还是文学著作，都是具有极重要意义的。

　　《左传》所记外文辞令也很精彩。这一类文字照理应该有原始的官方记录作为依据，但必然也经过作者的重新处理，才能显得如此精炼、严密而有力。与《尚书》乃至《国语》所记言辞相比，差别是很明显的。最突出的例子，要数“烛之武退秦师”一节。整篇说辞不到二百字，却抓住秦国企图向东发展而受到晋国阻遏的处境，剖析在秦、晋、郑三国关系中，秦唯有保全郑国作为在中原的基地，才能获得最大利益，于是轻而易举地瓦解了秦晋两大国的联盟，挽救了已经必亡无疑的郑国，至今读来，仍是无懈可击。这是世界外交史上运用地缘政治学的一个很早的杰出范例。

　　从文学上看，《左传》最值得注意的地方，还在于它记叙历史事件与历史人物时，不完全从史学价值考虑，而是常常注意到故事的生动有趣，常常以较为细致生动的情节，表现人物的形象。这些都是显著的文学因素。

　　一般说来，史籍记载中，愈是细致生动的情节，其可信程度愈低。因为这一类细节，作为历史材料的价值不大，在发生的当时或稍后，也不大可能被如实地记载下来。尤其所谓“床笫之私”、“密室之谋”，更不可能是实录。由此我们可以推想：《左传》作者所依据的材料，虽主要出于史官记录，但也有不少原来就是社会上以各种方式流传着的历史故事，其中已经包含了若干虚拟的成分；在完成这部著作的过程中，作者又根据自己对历史的悬想、揣摩，添加了不少内容。当然，这种虚拟和揣摩，不同于小说、戏剧的虚构，它是完全依附于历史的，是为了更好地表现历史，并表现作者的历史观念。但不能够说，这里就没有追求一种“故事趣味”以满足作者自身和读者的搜奇心理的潜在意识。

　　举例来说，在《秦晋郩之战》中，作者选择了蹇叔哭师、弦高犒师、文嬴释囚、秦伯悔过几个小故事，把这一历史事件的曲折经过，有声有色地呈现在读者面前。《晋公子重耳之亡》所选择的故事，尤其富于戏剧性：过卫乞食于野人，在齐贪恋安乐而被姜氏与随从灌醉强行带走，过曹时曹共公窥其裸浴，至楚与楚王论晋楚未来关系，在秦得罪怀嬴而自囚请罪……，把重耳十几年流亡过程写得跌宕起伏，饶有趣味。重耳之亡，大概原来就是很有名的故事，所以流传过程中，留下不少有趣的内容，而作者的取舍，又偏向于这一方面。在这些故事情节中，我们大致可以看出重耳的性格，既有贪图安乐、高傲任性的一面，也有胸怀远大、善于自我克制的一面。而且在流亡过程中，他作为政治家的气质也逐渐成熟。有些细节，是写得颇为传神的，如：

　　秦伯纳妾五人，怀嬴与焉。奉匜沃盥，既而挥之。怒曰：“秦晋匹也，何以卑我？”公子惧，降服而囚。

　　怀赢是秦穆公之女，先嫁给晋怀公（重耳之侄），此时又改嫁重耳。她捧着匜（盛水器）浇水让重耳洗手，重耳洗完以湿手挥她，这原是贵公子任性的派头，怀嬴认为这是卑视自己，因而发怒。重耳此时正恳求秦国帮他回到晋国夺取*，岂敢得罪怀嬴？只得以隆重的礼节赔罪。这一节文字虽短，却写出了二人在特定处境中的特定心理。

　　人们对故事的兴趣，是产生文学的基本动力之一；故事情节、人物描写，也是小说和戏剧的基本要素。在整个*文学史上，小说与戏剧的产生相当迟，但与此有关的文学因素，却不可能很迟才出现。只不过它借了历史著作的母胎孕育了很久才分离出来。而《左传》正是第一部包含着丰富的这一类文学因素的历史著作，它直接影响了《战国策》、《史记》的写作风格，形成文史结合的传统。这种传统既为后代小说、戏剧的写作提供了经验，又为之提供了丰富的素材。

　　选自复旦大学出版社《*文学史》

　　对“必以情”的争鸣意见

　　《曹刿论战》中有一句“小大之狱，虽不能察，必以情”其中的“情”，课文注为“实情”。江夏、肖毅主编的《初中文言文评点译释》注为：“情，实情。指案件的本来面目。”郭锡良等编、王力等校订的《古代汉语》注云：“情，情况、实情。”并译为：“虽然不能做到一一明察，但一定要根据实情处理。”以上诸说均不妥贴。

　　“必以情”的上文明明说“虽不能察”，既然承认对案情不能一一明察，怎么能肯定依“实情”断案呢？古人说话亦不能如此自相矛盾。细审文意，这里的“情”当训为“诚”。《论语子路》：“上好信*莫不敢用情。”朱熹注：“情，诚实也。”当鲁庄公说完“必以情”后，曹刿立即肯定为“忠之属也”，这就是说，“情”与“忠”是同一性质的概念，它们之间的关系是种属关系。《淮南子缪称》：“不戴其情。”高诱注：“情，诚也。”情、诚叠韵，例可通假。《墨子非攻》：“情欲誉之审，赏罚云当。”孙诒让《间诂》：“情亦与诚通。”《左传》全书不用“诚”字，凡“诚”义多借“情”为之，如《左传僖公二十八年》：“民之情伪，尽知之矣。”“情伪”即“诚伪”，也就是“真假”。“诚”可解为“真实”，也可解为“诚恳”、“诚心诚意”。“必以情”当译为“一定要用诚心来处理”，因此，曹刿接着说“忠之属也，可以一战”。上古时期，“忠”指尽自己的力量做好分内的事，或尽力做好别人托付的事，对人负责，是办事人主观的态度。《国语鲁语上》：“公曰：‘余听狱虽不能察，必以情断之。’对曰：‘是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗反，必将至焉。’”“必以情断之”就是“中心图民”的具体表现。“中心图民”是说从内心里为百姓着想，对百姓负责，也就是“忠”。这与《左传恒公六年》季梁所说的“上思利民，忠也”是一致的。

　　据上述分析，“必以情”的“情”当释为“诚心”，指断狱者的主观态度。隋树森先生主编、人民教育出版社出版的《古代散文选》（上册）注为：“情，诚，诚心。”此说甚是，课本当从而改之。

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生涯发展理论概述

生涯发展理论概述

　　《生涯发展理论》是2010年上海教育出版社出版的图书，作者是(美)塞缪尔·奥西普。本书描述和评估了主流生涯发展理论及其相关研究。以下是小编帮大家整理的生涯发展理论概述，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　一、舒伯职业生涯发展理论形成概况

　　舒伯、金斯伯格、格林豪斯、施恩、加里德斯勒等都对职业生涯发展的过程进行了专门的研究，将人们生命周期中的职业生涯划分为不同的发展阶段，假设每一个阶段都有自己独特的问题和任务，并提出了解决这些问题、完成这些任务的方法与对策。然而，舒伯是这一理论的集大成者；他是美国生涯辅导理论的大师，其生涯发展理论综合了差异心理学、发展心理学、人格心理学以及职业社会学的长期研究结果，系统地提出了有关生涯发展的观点。

　　二、舒伯职业生涯发展理论的主要观点

　　舒伯关于职业生涯的核心观点是自我概念。自我概念是我们对“我是谁”以及“我看来像什么”的主观知觉，包括：身体、社交、性、感情、喜好、理智、职业、价值观和人生哲学。他认为，职业选择的历程就是自我概念实践的历程。人有一种驱动力，不断地将理解到的自己融入工作中，在工作中实践自我。他观点总结为14项：

　　1．人们在能力、人格、需求、价值、兴趣和自我概念等个人特质上存在差异。

　　2．具有独特本质的个体，适合从事某些特定的职业范畴。

　　3．每种职业对应相应的一组个人特质；职业和个体之间有一定的选择自由度。

　　4．个体特质（职业偏好、能力、生活）、工作环境以及自我概念，都会随时间的推移而改变。自我概念会在青少年晚期后逐渐稳定和成熟，在职业生涯选择与适应上持续发挥影响力。

　　5．个体的职业生涯可归纳为一系列的生命阶段，包括成长、探索、建立、维持以及衰退几个人生发展阶段。每一个阶段之间的转换经常受到环境或个人各种不稳定因素的影响。然而，不确定的转换会带来新的成长、再探索、再建立的历程。

　　6．影响职业生涯类型（包括所有任职水*、谋职的次序、频率、持续时间）的因素有：个体的社会经济地位、心理能力、教育、技巧、特质（需求、价值、兴趣、与自我概念）、生涯成熟及机遇。

　　7．在各阶段，个人能否成功地适应环境和个人需求，主要取决于他的准备情况，即职业成熟程度。职业成熟是由个人生理、心理、社会特质等组成的整体状态。

　　8．职业生涯成熟是一假设性概念，如同智力的概念一样，很难界定其操作性定义。但可以确定的是，生涯成熟度并非单一维度的特质。

　　9．个人职业生涯的发展可以被引导：一方面促进个人能力和兴趣的成熟，一方面指导个人实践、形成自我概念。

　　10．生涯发展的实质，就是自我概念的发展、形成。自我概念是个人的遗传、身体状况、观察和扮演不同角色、评估角色、扮演、与他人互相学*等活动交互作用的产物。

　　11．个人在自我概念和现实之间的心领神会或退让妥协，是一个角色扮演和反馈的学*过程。这些学*的场所包括游戏、生涯咨询、教室、打工场所以及正式的工作等。

　　12．个人工作和生活满意的程度取决于如何为自身的能力、需求、价值、兴趣、人格特质与自我概念寻找适当的出口。

　　13．个人从工作中所获取的满意程度与其体验到的自我实现程度成正比例关系。

　　14．工作和职业，对大多数人来说，提供了个性发挥的条件；对某些人来说，这只是处于生命的边缘位置，甚至是微不足道的，而其他角色，如休闲活动和家庭照顾，居于核心。社会传统，诸如性别角色的刻板形象、楷模学*、种族偏见、环境机会结构及个别差异等，决定了个人对工作者、学生、休闲者、持家者以及公民等角色的偏好。

　　三、舒伯职业生涯发展理论的阶段模型

　　舒伯职业生涯发展理论的阶段模型，经过二十多年的大量实验研究，是依据发展心理学和社会学对各种职业行为的分析，以年龄阶段分析生涯发展的过程。他将职业生涯分成五个主要阶段，每个阶段都有其独特的发展任务。

　　（一）成长阶段

　　1．年龄范围：为0-14岁，属于认知阶段。儿童通过家庭和学校中关键人物的影响并加以认同，发展自我概念。此阶段早期，需要和幻想占统治地位，随着参与社会和了解现实的增加，兴趣和能力也变得更加重要。

　　2．主要任务：发展自我概念，也就是认识自己是个什么样的人，建立对工作世界的正确态度，并了解工作的意义。

　　3．阶段细分：

　　①幻想期（4-10岁）。需要支配一切，在幻想中扮演自己喜爱的职业角色。

　　②兴趣期（11-12岁）。喜好成为个人职业期望和活动的主要决定因素。

　　③能力期（13-14岁）。能力的重要性逐渐增加，开始考虑自己的能力及工作要求。

　　（二）探索阶段

　　1．年龄范围：15-24岁，属于学*打基础阶段。通过学校学*、休闲活动和短期工作，进行自我考察、角色鉴定和职业探索。

　　2．主要任务：使职业偏好逐渐具体化、特定化并实现职业偏好；形成事实相符的自我概念，学*开创生涯机会。

　　3．阶段细分：

　　①尝试期（15-17岁）。考虑兴趣、需要、能力、价值观以及就业机会，通过幻想、讨论、课外工作等方式，尝试着选择职业，判断可能适合自己的职业领域和层次。主要任务是明确自己的职业偏好。

　　②过渡期（18-21岁）。进入就业市场或接受职业培训，更重视现实，发展自我概念。主要任务是将一般性的职业偏好转化明确职业倾向。

　　③初步试验承诺期（22-24岁）。初步确定了职业选择，探索其成为终身职业的可能。必在时会重新选择，再次探索。主要任务实现职业偏好。

　　（三）建立阶段

　　1．年龄范围：25-44岁，属于选择、安置阶段。找到合适的职业领域，努力建立巩固的`地位。以后发生的变化将主要是职位、工作内容的变化，而不是职业的变化。

　　2．发展任务：找到机会从事自己喜欢的职业；学*处理人际关系；巩固地位，力争提升；稳定地发展职业生涯。

　　3．阶段细分：

　　①承诺和稳定期（25—30岁）。在选择的职业上安顿下来，可能因满意程度的差别略有调整。

　　②晋升期（31-44岁）。致力于职业生涯的稳定；大多数人在此时期富有创造性，在工作中作出好的业绩，资历、辈份攀升。

　　（四）维持阶段

　　1．年龄范围：45-64岁，属于专精和升迁阶段。个人不断地付出努力来获得生涯的发展和成就，避免产生停滞感。面对新人的挑战，全力应对；很少或不去寻求在新领域中的发展。

　　2．发展任务：接受自身的局限性；找出需要解决的新问题；开发新技能；专注于最重要的活动；维持并巩固既得的职业地位。

　　（五）衰退阶段

　　1．年龄范围：65岁以后，属于退休阶段。随着身心逐步衰退，从原有工作中退出。完成角色转换，从有选择的参与者转换为完全退出工作领域的旁观者。退休后，个体还必须找到满意感的其他来源，以减缓身心上的衰退，持续生命力。

　　2．主要任务：缩减工作投入，发展非职业角色，为退休做准备，做一直期望做的事。

　　3．阶段分期：

　　①衰减期（65-70岁）。按照自身能力的下降，减缓工作节奏，转移责任，以兼职代替全职。

　　②退休期（71岁以后）。完全退休或转为部分时间工作、义工或休闲活动。

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单边桥考试的技巧概述

单边桥考试的技巧概述

　　如今，报名学车考驾照的人越来越多，考试难度也在逐年增加。其实，只要掌握了考试技巧，顺利通过考试也是非常简单的。以下是小编帮大家整理的单边桥考试的技巧概述，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　通过记者和教练的对话，教你单边桥考试有什么技巧？希望可以为学驾照的朋友们带来帮助。

　　记者：皇甫教练，在昨天讲的新增场地九项科目第一讲时，读者提到以下几点问题，需要向您请教。王先生来电说，在上车起步停车时，停车线上有两条垂直线，不知道车靠哪条线？

　　皇甫教练：在上车起步停车时，两条垂直线都应该停靠，车身应停靠车身右边距离边缘30cm处，车的前端的保险杠压在垂直线上，和垂直线重叠。

　　记者：朱先生问，考新驾照增加了哪些内容？

　　皇甫教练：新驾考除了把原来的人工桩改为电子桩外，还在科目三增加了九项场内道路科目，这九项科目分别是：单边桥、上坡起步、通过连续障碍、曲线行驶、直角转弯、侧方停车、限速通过限宽门、起伏路行使和百米加减挡。

　　记者：下面，皇甫教练为我们讲解九项科目之二——如何通过单边桥。

　　皇甫教练：通过单边桥的训练目的是训练学员能准确运用方向，并对所有车轮位置的直线行驶轨迹做出正确判断，以及让学员掌握路面不*的运行技术。

　　记者：那么在这一科目中操作的重点、难点主要有哪些呢？

　　皇甫教练：在这一科目中重点、难点主要是方向的准确运用及左右车轮的.行驶轨迹的正确判断。

　　记者：那么请您具体讲一下过单边桥这一科目的操作内容好吗？

　　皇甫教练：好的，我们这次还是以普通桑塔纳教练车型为例，结合我教考场实际场地设置进行讲述吧。

　　过单边桥我们可以从车上找两个参考点，右侧边轮上桥时，可以以车前发动机盖的中心为参考点，普桑可在刚开始训练时，贴上一个醒目颜色的标记，使 标记对准单边桥左侧边缘，车辆只要保持直线行驶便可顺利通过；待右轮下桥后，迅速向右转动方向，将整个车身拉直，此时要观察车辆，使车辆（前发动盖中间 高、两侧低，出现两道很明显的折线）左侧折线的前端对准左桥右侧边缘，回正方向，保持车辆直线行驶，*稳通过左桥。

　　待训练后期，学员掌握比较熟练之后，可将中心点标记去掉。此观察点的准确程度受学员的身高、坐姿等因素影响，在训练中可根椐每位学员的实际情况稍加调整。

　　记者：在这时学员训练时要注意哪些要求呢？

　　皇甫教练：学员训练时在操作上要注意方向的运用要迅速、准确，车辆要*稳、顺畅通过两桥，不能中途掉下桥面。

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海的女儿主要内容概述

海的女儿主要内容概述

　　海的女儿是安徒生的创作的童话。下面是小编推荐给大家的海的女儿主要内容概述，希望大家有所收获。

　　《海的女儿》它讲述一个人鱼和人之间的动人故事。《海的女儿》童话中的主人公生活在海的深处，是一条美人鱼。她在海底世界里度过三百多年的岁月，然后化为泡沫，结束她一生的幸福。

　　她放下了海里的生活，忍受着痛苦把自已的鱼尾变成了人腿。之后她救了一个王子并喜欢上了他，而那个王子和邻国的公主结婚了，她的期望没有了。她如果继续成为“海的女儿”就要刺死那个王子后，就能够回到她的家人中去，回到属于她自已的世界。但她没有这样做，却自已投入海中化为泡沫。

　　一.引言

　　《海的女儿》是安徒生童话中最负盛名的作品之一。创作于1837年，是安徒生写童话以来篇幅最长的童话，这是谁读了都会在心中唤起凄楚感而怅惘不已的童话，是一篇没有民间童话做创作蓝本的童话。这篇经典童话可以从以下几个方面，进行多角度、多侧向、多层面地进行解读。

　　二.“人”的角度

　　在对《海的女儿》的诸种理解中，我国安徒生童话权威翻译家叶君健的理解是首先应当被重视的。因为他长久地翻译又研究安徒生童话，并且访问过丹麦，还接受了丹麦王国授予的勋章。他对海的女儿的认识着眼于“人”。从象征意义来看人，人是宇宙间最美好的，因为他能够进行种种创造，创造出最美好的东西。小人鱼第一次接触到“人”时，她还只有15岁。这个“人”是一位王子。

　　安徒生是将人、人的灵魂放到了一个崇高的地位，她不仅怀着坚贞信念，而且还怀着浪漫主义的强烈激情，蘸着心中的血和泪在讴歌“人”这样一个宇宙间至高无上的万物灵长。小人鱼苦苦追求的“不灭的灵魂”其实就是安徒生理想中人的生命价值所在，有了这个不灭的灵魂。才能进人生命的高级境界，而人的生命是只有追求与奋斗才能获得不朽的价值。从本质上说，她凭她坚强的意志、善良的心灵、细腻的情感、行为的勇敢和高尚的品格一定能够实现她的理想，只是有待时日而已。安徒生通过她的形象，提示我们应该如何正视我们这种“人”的地位，应该如何排除低级趣味，而真正具有值得“人”的称号的高尚的灵魂。

　　三.爱情的角度

　　当读者把视线集中在人鱼公主的爱上，那么解读出来的就是人鱼公主的这种爱具有经典的性质，这种爱是一种“经典的爱”。

　　安徒生用艺术笔触成就了人鱼公主典范性的爱情悲剧，它浪漫，它精致，它优雅，它高贵，它美丽。“安徒生童话特有的艺术魅力也就在这优雅与高贵之中显现出来：极尽凄婉动人之描写，但绝不呼天抢地，而是内敛地、沉静地，甚至带着一抹淡淡的忧郁的微笑，却把一份精致的忧伤悄悄地不绝如缕地缠绕在读者的心上。这是一种安徒生式的艺术趣味，堪称经典”。

　　四.作者自我投射的角度

　　安徒生出身贫寒，地位低微，于少年的时候，便展露出不凡的才华，为丹麦有钱的绅士所收养，供他教育，小人鱼对人类的向往，便是安徒生对贵族权势的渴羡，为了进入高等社会，他像人鱼一样每一步都如行走在刀刃上，安徒生置身权贵却格格不入。他抵挡着嘲笑和侮辱，忍受内在的痛楚，寂寞与失败等精神痛苦，像小人鱼一样为世间所不容。

　　更具自我写照色彩的还是爱情描写，安徒生赋予小人鱼勇敢追求爱情却最后以自我牺牲的方式毁灭，这与他一生的爱情悲剧有关，安徒生终生未娶，把自己对意中人爱而不得的情感深深埋藏在心里，正因为这种感情埋藏很深，最后起了突变，终于以海的女儿的形象展露出来，所以小人鱼不是一个凭空幻想出来的，而是有真实感情做基础，小人鱼对爱的执着，可以看作为理想而自强不息，在艰难中崛起的精神动力，也正是安徒生的自身写照。

　　五.公*与否的角度

　　人鱼公主凄哀的结局，西方有人认为这样对人鱼姑娘太不公*，应该把结尾变换得快乐一些，于是有《海的女儿》的卡通片把结尾改了，改成了王子知道是小人鱼救了自己的真相，娶了这位心地无比善良的人鱼小公主，而那个害人不浅的海女巫则受到了重罚。这样，《海的女儿》的格调就由凄哀变成了快乐，减去了童话的沉重感。但是，这样一改，就不再是安徒生的《海的女儿》了。沉重和凄美一旦从这篇童话里涮去，自然就失去了这篇童话的基本格调和原意了。

　　六、结束语

　　笔者从“人”的角度、爱情的角度、作者自我投射的角度、公*与否的角度等四个角度来探讨了对《海的女儿》的种种理解，从而也更加证明了《海的女儿》毋庸置疑的文学经典地位。

　　在海的远处，水是那么蓝，像最美丽的矢车菊花瓣，同时又是那么清，像最明亮的玻璃。然而它是很深很深，深得任何锚链都达不到底。要想从海底一直达到水面，必须有许多许多教堂尖塔一个接着一个地联起来才成。海底的人就住在这下面。

　　不过人们千万不要以为那儿只是一片铺满了白砂的海底。不是的，那儿生长着最奇异的树木和植物。它们的枝干和叶子是那么柔软，只要水轻微地流动一下，它们就摇动起来，好像它们是活着的东西。所有的大小鱼儿在这些枝子中间游来游去，像是天空的飞鸟。海里最深的地方是海王宫殿所在的处所。它的墙是用珊瑚砌成的，它那些尖顶的高窗子是用最亮的琥珀做成的;不过屋顶上却铺着黑色的蚌壳，它们随着水的流动可以自动地开合。这是怪好看的，国为每一颗蚌壳里面含有亮晶晶的珍珠。随便哪一颗珍珠都可以成为皇后帽子上最主要的装饰品。

　　住在那底下的海王已经做了好多年的鳏夫，但是他有老母亲为他管理家务。她是一个聪明的女人，可是对于自己高贵的出身总是感到不可一世，因此她的尾巴上老戴着一打的牡蛎——其余的显贵只能每人戴上半打。除此以外，她是值得大大的称赞的，特别是因为她非常爱那些小小的海公主——她的一些孙女。她们是六个美丽的孩子，而她们之中，那个顶小的要算是最美丽的了。她的皮肤又光又嫩，像玫瑰的花瓣，她的眼睛是蔚蓝色的，像最深的`湖水。不过，跟其他的公主一样，她没有腿：她身体的下部是一条鱼尾。

　　她们可以把整个漫长的日子花费在皇宫里，在墙上生有鲜花的大厅里。那些琥珀镶的大窗子是开着的，鱼儿向着她们游来，正如我们打开窗子的时候，燕子会飞进来一样。

　　不过鱼儿一直游向这些小小的公主，在她们的手里找东西吃，让她们来抚摸自己。

　　宫殿外面有一个很大的花园，里边生长着许多火红和深蓝色的树木;树上的果子亮得像黄金，花朵开得像焚烧着的火，花枝和叶子在不停地摇动。地上全是最细的砂子，但是蓝得像硫黄发出的光焰。在那儿，处处都闪着一种奇异的、蓝色的光彩。你很容易以为你是高高地在空中而不是在海底，你的头上和脚下全是一片蓝天。当海是非常沉静的时候，你可瞥见太阳：它像一朵紫色的花，从它的花萼里射出各种色彩的光。

　　在花园里，每一位小公主有自己的一小块地方，在那上面她可以随意栽种。有的把自己的花坛布置得像一条鲸鱼，有的觉得最好把自己的花坛布置得像一个小人鱼。可是最年幼的那位却把自己的花坛布置得圆圆的，像一轮太阳，同时她也只种像太阳一样红的花朵。她是一个古怪的孩子，不大爱讲话，总是静静地在想什么东西。当别的姊妹们用她们从沉船里所获得的最奇异的东西来装饰她们的花园的时候，她除了像高空的太阳一样艳红的花朵以外，只愿意有一个美丽的大理石像。这石像代表一个美丽的男子，它是用一块洁白的石头雕出来的，跟一条遭难的船一同沉到海底。她在这石像旁边种了一株像玫瑰花那样红的垂柳。这树长得非常茂盛。它新鲜的枝叶垂向这个石像、一直垂到那蓝色的砂底。它的倒影带有一种紫蓝的色调。像它的枝条一样，这影子也从不静止，树根和树顶看起来好像在做着互相亲吻的游戏。

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苏轼有中药的诗句

　　苏东坡是大文豪，写诗随兴而洒脱，写中药的诗更是如此。这不仅因他修养高，同时也出于他对中药的熟知和了解。许多诗今天读来仍津津有味。下面小编为你整理了苏轼有中药的，希望能帮到你！

　　北宋时期的苏东坡，是著名的政治家、文学家，还是个中医药学家。他懂医理，通医学、养生之道，不仅关心人民疾苦，在杭州设立公立医院，为民治病，搞饮水工程，清洁水源，保护人民健康，还建议他的好友、广州太守筹集基金，仿杭州做法建立公立医院，治理水源。他*时翻看医学书籍，为药材草写药名，说明药性、品质，宣传药理知识。由于他懂医通药，又擅长于食治，他把收集的方剂著成方书《苏学士方》、《圣散子方》，一生写出了不少有关中药材的，并有精彩流传下来。

　　苏东坡为中药材写诗，流传下来的不少，如：

　　北宋时期民间食用黄芪粥，苏东坡就此写了一首黄芪诗：“孤灯照影日漫漫，拈得花枝不忍看。白发敲簪羞彩胜，黄芪煮粥荐春盘。东方烹狗阳初动，南阳争牛到作团。老子从来兴不浅，向隅谁有满堂欢。”

　　橘皮：“一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。”

　　石菖蒲。苏东坡的弟子苏子由，善蓄菖蒲，盆中菖蒲忽开九花，人以为瑞，苏东坡遂作诗和之：“春荑夏英两须臾，神药人间果有无。无鼻何由识檐卜，有花今始信菖蒲。芳心未饱两峡蝶，寒意知鸣几蟪蛄。记取明年十二节，小儿休更镊霜须。”他在《石菖蒲赞并序》中说：“凡草木生石上者，必须微土以附其根，惟石菖蒲并石取之，濯去泥土，渍以清水，置盆中可数十年不枯，虽不甚茂，而节叶坚瘦，根须连络，苍然于几案间，久更可喜，其轻身延年之功，既非昌阳之所能及，至于忍寒苦安淡泊，与清泉白石为侣，不待泥土而生者，亦岂昌阳之所能佛哉。”

　　赞薏苡仁：“不谓蓬狄姿，中有药与粮，春为芡珠园，炊作菰米香。”

　　生姜。苏东坡有一次与好友姜至之等人饮酒，高兴之时，姜至之提议行酒令，并且要说出座中客人是一味中药名。姜即指着苏道：“您就是药名：子苏子。” 苏也说：“您的名字也是药名，不是半夏，就是厚朴。”姜问其故，苏说：“如果不是半夏、厚朴，何以说制之。”古代医家，半夏与厚朴用姜汁炮制。苏的诗 词中多次提及生姜，如“先社姜芽肥胜肉”、“故人兼致被芽姜”等。《东坡杂记》里说：“予昔监郡钱塘，游净慈寺，众中有憎号聪药王，年八十余，颜如渥丹， 目光炯然。”问其养生之道，答曰：“服生姜四十余年，故不老云。”

　　芍药。苏有诗云：“扬州*日红干叶，自是风流世妆。”称赞“扬州芍药为天下冠。”蔡繁卿任扬州太守时，每年要举办万花会，展出的芍药有千万余枝，由 于这些花都是搜罗民间的，“既残诸园，又吏因缘为奸，民大病之”。后来，苏到扬州就任时问起民间疾苦，都说万花会是扰民的一大害。苏东坡体察民情，万花会 从此不再举办了。

　　肉苁蓉：史学家刘贡父请苏东坡等人喝酒，苏的子弟有事找他，苏便起身告辞，刘贡父正喝得高兴，欲意挽留，笑曰：“幸早里，且从容。”苏不假思索，答道： “奈这事，须当归。”在座的宾客听见这般对答，都称赞他们两位才智过人，出口成对。刘的出句表面的意思是时间还早，不要着急，句中包含了三味水果和一味中 药，即杏、枣、李和苁蓉。答句的意思是怎奈这事，必须我回去处理，六字中也有三果一药，即奈（苹果之一种）、蔗、柿和当归。

　　芡实。苏氏父子三人至老仍然身体健康，才思敏捷，据说是得益于苏东坡自已创立的一种食疗美容妙法。《东坡杂记》描述：“人之食芡也，必枚啮而细嚼之，未有多嘬而丞咽者也。舌颊唇齿，终日嗫嚅，而芡无五味，腴而不腻，足以致上池之水，故食芡者，能使华液通流，转相挹注。”芡实这种食法，其实就是古代气功中的咽津。

　　茯苓。苏东坡是制作茯苓饼的能手，写有《服茯苓赋》。《东坡杂记》里记述了服食茯苓饼的功效和制作方法：“以九蒸胡麻，用去皮茯苓少入白蜜为饼食之，日久气力不衰，百病自去，此乃长生要诀。”

　　栗子。苏东坡晚年患腰腿痛病，因他懂医里，养成了暮年食栗的*惯，每天早晚把鲜栗子放在嘴里咀嚼出白浆，然后分几次慢慢吞咽入腹。久而久之，治愈了腰腿痛的老年病，并写下了《栗》诗：“老去自添腰脚病，山翁服栗旧传方。客来为说晨兴晚，三咽徐收白玉浆。”

　　凌霄花。宋代杭州西湖藏春坞门前，有两株古松，凌霄花攀附其上。有位叫清顺的诗僧，常常在树下午睡。其时，苏东坡任杭州郡守，有一天来访，正碰上轻风吹落了不少凌霄花朵，清顺指着落花向苏东坡索诗。苏东坡不假思索，即兴吟道：“双龙对起，白甲苍髯烟雨里。疏影微香，下有幽人昼梦长。湖风清软，双鹊飞来争噪晚，翠颤红轻，时堕凌霄百尺英。”

　　菊花。苏东坡咏菊诗不少，其中尤以“轻肌弱骨散幽葩，真是青裙两髻丫。便有佳名配黄菊，应缘霜后更无花”为最著。流传达室古今的“黄州菊案”，却说明他对菊花落英的认识晚于。王安石有次外出时，几案留有一首未成诗：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”苏东坡往谒未遇，见王的未成诗，遂添句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”

　　赤小豆《红豆》诗：“绿畦过骤雨，细束小红霓。锦带千条结，银刀一寸齐。贫家随饭熟，饷客借糕题。五色南山青，几成桃李溪。”

　　他谪贬海南后也不忘写诗，为槟榔写的诗是：“两颊红潮增妩媚，谁知侬是醉槟榔。”

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