古诗中蕴含无穷的思想

长歌行古诗中心思想

长歌行古诗中心思想

　　《长歌行》是一首*古典诗歌，属于汉乐府诗，是劝诫世人惜时奋进的名篇。小编精心为你整理了长歌行古诗中心思想，希望对你有所借鉴作用哟。

　　此诗从整体构思看，主要意思是说时节变换得很快，光阴一去不返，因而劝人要珍惜青年时代，发奋努力，使自己有所作为。全诗以景寄情，由情入理，将“少壮不努力，老大徒伤悲”的人生哲理，寄寓于朝露易干、秋来叶落、百川东去等鲜明形象中，借助朝露易晞、花叶秋落、流水东去不归来，发生了时光易逝、生命短暂的浩叹，鼓励人们紧紧抓住随时间飞逝的生命，奋发努力趁少壮年华有所作为。其情感基调是积极向上的。其主旨体现在结尾两句，然而诗人的思想又不是简单的表述出来，而是从现实世界中撷取出富有美感的具体形象，寓教于审美之中。

　　乐府是自秦代以来设立的朝廷音乐机关。它除了将文人歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务。汉武帝时得到大规模的扩建，从民间搜集了大量的诗歌作品，内容丰富，题材广泛。此诗是汉乐府诗的一首。长歌行是指“长声歌咏”为曲调的自由式歌行体。

　　此诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们，要珍惜青春年华，发愤努力，不要等老了再后悔。这首诗借物言理，首先以园中的葵菜作比喻。“青青”喻其生长茂盛。其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。因为它们都恐怕秋天很快地到来，深知秋风凋零百草的道理。大自然的生命节奏如此，人生也是这样。一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。

　　这是一首咏叹人生的歌。唱人生而从园中葵起调，这在写法上被称作“托物起兴”，即“先言他物以引起所咏之辞也”。园中葵在春天的早晨亭亭玉立，青青的叶片上滚动着露珠，在朝阳下闪着亮光，像一位充满青春活力的少年。诗人由园中葵的蓬勃生长推而广之，写到整个自然界，由于有春天的阳光、雨露，万物都在闪耀着生命的光辉，到处是生机盎然、欣欣向荣的景象。这四句，字面上是对春天的礼赞，实际上是借物比人，是对人生最宝贵的东西──青春的赞歌。人生充满青春活力的时代，正如一年四季中的春天一样美好。这样，在写法上它同时又有比喻的意义，即所谓“兴而比”。

　　自然界的时序不停交换，转眼春去秋来，园中葵及万物经历了春生、夏长，到了秋天，它们成熟了，昔日奕奕生辉的`叶子变得焦黄枯萎，丧失了活力。人生也是如此，由青春勃发而长大，而老死，也要经历一个新陈代谢的过程。这是一个不可移易的自然法则。诗人用“常恐秋节至”表达对“青春”稍纵即逝的珍惜，其中一个“恐”字，表现出人们对自然法则的无能为力，青春凋谢的不可避免。接着又从时序的更替联想到宇宙的无尽时间和无垠空间，时光像东逝的江河，一去不复返。由时间尺度来衡量人的生命也是老死以后不能复生。在这永恒的自然面前，人生就像叶上的朝露一见太阳就被晒干了，就像青青葵叶一遇秋风就枯黄凋谢了。诗歌由对宇宙的探寻转入对人生价值的思考，终于推出“少壮不努力，老大徒伤悲”这一发聋振聩的结论，结束全诗。这个推理的过程，字面上没写出来，然而读者可循着诗人思维的轨迹，用自己的人生体验来补足：自然界的万物有一个春华秋实的过程；人生也有一个少年努力、老有所成的过程。自然界的万物只要有阳光雨露，秋天自能结实，人却不同；没自身努力是不能成功的。万物经秋变衰，然而却实现了生命的价值，因而不足伤悲；人则不然，因“少壮不努力”而老无所成，就等于空走世间一趟。调动读者思考，无疑比代替读者思考高明。正由于此，使这首诗避免了容易引人生厌的人生说教，使最后的警句显得浑厚有力，深沉含蓄，如洪钟长鸣一般，深深地打动了读者的心。句末中的“徒”字意味深长：一是说老大无成，人生等于虚度了；二是说老年时才醒悟将于事无补，徒叹奈何，意在强调必须及时努力。

　　【拓展内容】

　　《长歌行》原文及译文

　　作品原文

　　长歌行⑴

　　青青园中葵⑵，朝露待日晞⑶。

　　阳春布德泽⑷，万物生光辉。

　　常恐秋节至⑸，焜黄华叶衰⑹。

　　百川东到海，何时复西归⑺？

　　少壮不努力⑻，老大徒伤悲⑼。[1][2]

　　注释译文

　　词句注释

　　⑴长歌行：汉乐府曲题，《相和歌·*调曲》，可以长声歌唱。

　　⑵葵：蔬菜名。《诗经·豳风·七月》：“七月亨葵及菽。”李时珍《本草纲目》说：“葵菜古人种为常食，今之种者颇鲜。有紫茎、白茎二种，以白茎为胜。大叶小花，花紫黄色，其最小者名鸭脚葵。其实大如指顶，皮薄而扁，实内子轻虚如榆荚仁。”此诗“青青园中葵”即指此。

　　⑶朝露：清晨的露水。晞（xī）：干燥，晒干。

　　⑷”阳春“句：阳春是露水和阳光都充足的时候，露水和阳光都是植物所需要的，都是大自然的恩惠，即所谓的”德泽“。阳，温和。布，布施，给予。德泽，恩惠。

　　⑸秋节至：秋天到来。

　　⑹焜（kūn）黄：形容草木凋落枯黄的样子。华（huā）：同“花”。衰：一说读“cuī”，因为古时候没有“shuāi”这个音；一说读“shuāi”，根据语文出版社出版的《古代汉语》，除了普通话的规范发音之外，任何其他的朗读法都是不可取的。

　　⑺“百川”二句：以河中流水比喻光阴和人的年龄，都是一去不返。

　　⑻少壮：年轻力壮，指青少年时代。

　　⑼老大：指年老了，老年。徒：白白地。[2][3-5]

　　白话译文

　　青青的菜园啊绿葵儿青青，清晨的露珠啊要在阳光下消失。

　　和煦的春光啊普遍赐给了恩泽，大地上的万物啊都焕发出了蓬勃生机。

　　谁都害怕肃杀的秋天降临啊，将会威逼得叶黄枝枯花朵儿憔悴。

　　时光如东流大海的无数江河啊，什么时候有哪一条能够再西归？

　　人在少壮之年啊不去及时努力，到了老大一事无成啊只能白白地伤悲！[5]

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论语中蕴含的行政管理思想例析论文

论语中蕴含的行政管理思想例析论文

　　在学*和工作中，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。你知道论文怎样写才规范吗？下面是小编精心整理的论语中蕴含的行政管理思想例析论文，希望能够帮助到大家。

　　[摘要]《论语》作为一部包罗万千、为后世无限推崇的经典著作，蕴含着精辟的、深刻的行政管理学思想。本文从行政管理学的角度，针对行政管理工作者个人修养的要求、行政管理工作中应维持的原则以及行政管理的若干要义来阐述《论语》中体现的观点和智慧。

　　[关键词]《论语》；行政管理；管理者

　　行政管理一词出现于十九世纪末，由德国学者施泰因首先提出。行政管理的发展经历了从十九世纪末到二十世纪二十年代的以主张政治与行政分离，实现组织系统化、工作方法程序化、机关事务计划化、工作要求标准化等，以达到权责分明，追求实效为内容的传统管理时期；从二十世纪二十年代N-"十世纪五十年代的将科学管理、行为科学等重要理论引进行政管理科学的科学管理时期；以及从二十世纪五十年代起，将信息论、控制论、运筹学等理论和方法引进科学研究的系统管理时期。直至今天，越来越多的学者、管理工作者致力于对行政管理科学的研究和实践，以期达到提高行政管理效率的目的。

　　然而事实上，在与欧洲大陆相隔千万里的遥远的东方我们的华夏大地上，早在千百年前就已经孕育出精辟、深刻的行政管理学思想。那个开辟人类管理文明新篇章的伟大的先贤，就是*人的精神偶像孔子。那部包罗万千、为后世无限推崇的经典著作，就是《论语》。

　　孔子是儒家学派的创始人，是将奴隶主阶级垄断的古代文化普及于*民的思想家和教育家，对我国思想文化的发展有巨大和深远影响。孔子学而不厌，诲人不倦。以诗、书、礼、乐教弟子，有德行、言语、政事、文学四科。他不语怪、力、乱、神，而教人则循循善诱，重在启发，举一反三。《论语》所记孔子的思想核心是仁，仁的概念是从家庭出发的尊卑长幼、贵贱亲疏的差别的爱。而这个爱体现在孝、悌、忠、信的道德礼教以及君君、臣臣、父父、子子的奴隶制秩序上。这是符合后来封建统治阶级的要求的。

　　《论语)--十篇，排列在内容上没有什么必然联系，各章各节独立成篇。它涉及的领域极其广泛，记录了孔子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论。因了它的独立性也造就了它覆盖面广的特点。可以说，后世子孙，无论士农工商，都可以在《论语》中汲取营养，吸收精华。即使到了两千五百多年以后的今天，《论语》中的很多话依旧像是对我们说的一样，可以让我们回味无穷。

　　一、《论语》与行政管理工作者个人修养的提高

　　1．学如不及，犹恐失之在信息时代的今天，知识正在以惊人的速度传播，如果一个行政管理者没有学*的热情，整天忙于日常事务，不但原来的知识甚至思维*惯等会停滞不前，眼光和心胸都会变得越来越狭隘，反应也会越来越迟钝。在市场经济条件下，企业如果不能随着市场的变化不断进步，随时都可能被淘汰。企业要进步，没有管理者的学*提高和进步是不可想象的。

　　有记者曾经问李嘉诚：你今天的成功究竟几分靠机会、几分靠努力?他说，在他当学徒的时候，不管工作多么辛苦多么劳累，他都坚持一边工作一边学*，因此每天都有提高，而看到不学*的同事每天都一样。在全球化已经是大势所趋，势在必行的今天，把是否有学*意愿看成是衡量管理者素质高低的重要标准，已经是国际上管理者的共识。在一本美国出版，由51位世界顶尖管理大师的文章汇编而成的《未来的组织》(111e Organi．zation Of The Future)中写道最理想的雇员是具有能力及勤学好思的人。学*过程正是开始于受雇之日。健康组织的雇员将把日常学*作为个人及公司成功的关键要素。

　　作为一个管理者，不但自己要懂得学*的重要性和必要性，还应该将是否勤学好思当成是选拔、考察、提升其他管理者的重要依据。一个领导者只有自己是勤学好思的人，他才懂得勤学好思对提升管理者的素质和企业层次的重要性。许多在华时间长、积累了较多人事管理经验的外资企业，往往不愿意招聘那些有一定管理经验的管理者，宁愿招聘一些没有经验、但个人素质较高、且有学*热情的新人来培养。这是因为不同企业的管理模式和管理理念不同，而人又都是有惰性的，一旦形成了某种管理*惯，再缺乏学*的主动性，就很难适应新的管理要求。所以与其花费时间和精力去勉强改变那些已经形成某种不良管理*惯的管理者，不如重新培养没有什么经验也没有什么不良管理*惯的管理者，让他们直接按照本企业的要求去做。由此可见，学*不只是增加知识，也是不断战胜惰性、提升自己的重要途径。

　　不热爱学*的人不可能成为一个高素质、高水*的行政管理者。

　　2．君子求诸己，小人求诸人人非圣贤，孰能无过，谁都会免不了有犯过的时候，孑L子允许犯错，犯错后只要勇于承担，勇于改正，依然是人人敬重仰佩的君子。知错不改，才是不可饶恕的过错。领导者不但要以这样的态度来对待自己，还要以这样的态度对待上级、同事、下属。有了问题首先反省自己，从自己的身上找原因，并勇于承担责任，而不是一味找客观原因，推诿推卸。

　　一个行政管理者，若想在日常工作中如鱼得水、运筹帷幄，仅仅掌握管理学上的技术是不够的。在实际操作中，往往更能起决定性作用的是作为一个管理者的个人魅力。一个优秀的行政管理工作者应该是被大家敬佩和信服的。就像带兵打仗一样，一个管理者只有在应该站出来的时刻挺身而出，才能让被管理者心甘情愿地尽心尽力地工作。

　　子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉便是这样一种让人向往的一种境界：看起来很威严，不可侵犯，让人心生敬畏，和他接触时却觉得很温和，温厚，但讲的话却很严正，严厉，让人肃然起敬。我们身边不乏这样的领导，这些领导总是那样让人衷心敬佩不已。

　　二、《论语》与行政管理工作中的信任原则君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。

　　信而后谏，未信，则以为谤己也。行政管理者和上下级之间彼此要建立互信、坦荡的关系，否则下级因为对你不信任、不信服而对你的命令心存怨懑，上级因为对你心存戒备把你的进言认为是对他的毁谤。如此，工作就很难开展、很难做好了。

　　信任力，实际上已经成为越来越重要的一个影响企业健康的软性指标，信任已不仅仅是一个社会道德现象，更是一个关乎企业兴衰的重要因素。对于企业来讲，组织内部建立充分的信任可以切实提高组织成员的工作效率、执行力、创新力、向心力及忠诚度与归属感，从而降低管理成本，更能使被信任者产生强烈的责任感并释放能量与潜力，有时，信任还能使被信任者发现自身的价值。提出管理得少就是管理得好这一观点的美国通用电气CEO杰克韦尔奇曾经自豪的说：我信任我的员工，他们也信任我。因此，对于今天的企业来说，为企业打造一件信任的铠甲需要七片甲叶：诚信、辨析、公*、能力、仁爱、宽容、负责。首先披上这身铠甲的人应该是企业的管理者，其在将铠甲上的光辉照耀到每一个企业中成员的身上，像一面镜子一样，让企业成员效仿，最终使整体变成一个充满信任的组织。想把信任注入组织中，必须由最高领导者开始，由上至下，才能推行并落实，反之，必然流于形式，失去作用。

　　三、《论语：》所代表儒家思想的管理要义

　　1．为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，亲亲为大儒家管理哲学的基本精神是以人为中心，讲以政为德，讲忠恕之道，讲正己正人。主张仁政、贤能政治以及重民、和为贵、仁义等。因此，在儒家管理哲学的系统中，将人作为管理的载体，把治人归结成为管理的本质。同时，儒家学派强调用道德感化感动人心，要比一味惩罚会收到更好的效果，正如《论语》中记载道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。凡事要以德服人实行中庸之道。孟子发展了孔子的德、礼为治的政治管理思想，在性善论的基础上，更加明确地提出了实施仁政的政治主张。

　　2．上好礼，*易使也《论语》重礼，这样的名句不胜枚举。而在行政管理的层面上究其原因，是因为礼曾经是有效的一种组织原则，孔子想通过它从外对社会加以控制，以重新建构一个如五帝三王时期一样有序的管理机制。但在当时的社会现实下，兴礼的外在手段难以形成持久的作用力。于是《论语》提_出了仁，从管理学角度看，仁实际上是一种内在的非强制性的控制手段和强化措施，旨在以精神价值为导向，通过教育、鼓励、说服和树立理想等方式，激发行为个体的主观能动性，加强道德修养，提高理性自觉。春秋时期，士阶层甚行的背景下，士的人格缺陷也显露出来，孔子希望通过仁来达到提高道德水准的目的。另一方面，礼固有的机械性和强制性特质，很容易造成上下级的紧张关系，而仁的精神在一定程度上有助于消解这种紧张关系。

　　所以，孔子在组织关系的协调上所特别重视的是人际问的感情交流，他主张通过人情这个调节器来协调社会成员之间以及成员与组织之间的关系，这可以说是以仁爱(人际感情融洽)来求得人和(人际关系和谐)的带有浓重人情味的组织行为管理模式。

　　可见，《论语》中的礼与仁，实际上是外在控制手段与内在激励制度的统一。一个组织既要有一个强制性的外在控制手段，又要有和谐的内部激励制度。

　　综上所述，为了在工作中更好地协调组织关系、调配人力资源以达到提高组织行政效率的`最终目标，每一个行政管理工作者都应该好好学*《论语》，充分吸收*传统文化赐予我们的智慧养分，让祖先留给我们的文化遗产在新时代的背景下绽放光芒。

　　四、拓展：

　　1、思想内容

　　《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

　　《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施）；答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，孔子回答子路和冉有的同一个问题，内容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其闻斯行之。”因为“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

　　2、艺术特色

　　《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。

　　孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。

　　《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格；还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象；同时语言浅*易懂，接*口语，也是一个特点。

　　3、后世影响

　　《论语》是儒家经典之一。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，《论语》被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

　　《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在*古代社会所发挥的作用与影响之大。

　　《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。

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浅谈“和而不同”思想中蕴含的伦理思想及现代意义

浅谈“和而不同”思想中蕴含的伦理思想及现代意义

　　在日常学*、工作生活中，大家都尝试过写论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编为大家整理的浅谈“和而不同”思想中蕴含的伦理思想及现代意义，希望能够帮助到大家。

　　论文关键词：和而不同；思想；现代意义

　　论文摘要：*传统“和而不同”思想作为*的核心和精髓，它是事物和关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类社会协调发展的真谛。“和而不同”思想中蕴含的伦理思想叶于我们今天构建和谐社会具有重要的现实意义。

　　“和而不同”思想作为*的核心和精髓之一，它蕴含着丰富的思想、伦理思想、学思想，而它所蕴含的伦理思想对于我们当今要构建和谐社会的作用更加凸显。

　　我国是一个资源丰富的大国，但是由于众多，我国又是一个自然资源人均占有量较少的国家，并且存在很多的严重问题。例如，不合理地利用资源等引发了人与自然的冲突，又由于人们对资源占有的不*等而引发了人与人、人与社会之间的冲突。要想构建和谐社会，必须要解决这些冲突与困扰，而解决这些冲突与困扰，我们可以运用“和而不同”思想中蕴含的伦理思想为，正确处理人与自然、人与人、人与社会之间的冲突，构建和谐社会。

　　一、“和而不同”思想的理论渊源

　　在*古代典籍中，“和”在甲骨文和金文中都有出现。“和”原指上的重音的协调，而后才被引申为一切不同事物之间相互作用、协调统一的哲学范畴。

　　在先秦时期，“和”的思想已经形成，那时候曾有过“和同之辩”。最早通过“和”与“同”的比较而对“和”做出确切说明的春秋初期的史伯，在与郑植公讨论“周期弊乎”时曾指出：“和实生物，同则不继”，“去和而取同”是遭致弊端的根本原因。在这里史伯强调了“和”时不同要素之间的相互作用、补充和限制。同是排斥差别的抽象的同一性，它取消了事物存在和发展的根据，可见事物存在和发展的原因是“和”而不是“同”。后来的史伯和晏婴的“和同论”进一步向我们揭示了“和”与“同”异于“和实生物”的道理。“同”是抽象的直接的同一性；“和”是包含着矛盾和差别的具体的、辩证的同一性。

　　依据对当时现实社会人格的经验认知，从“和同之辩”视角，提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想。意思是说君子能够接受不同的意见，而获得和谐；小人只认同相同的意见，而排斥不同的意见，因此不和谐。换言之，君子没有乖庆的思想，他能包容、兼听不同意见，能海纳百川，和谐相处；小人结党营私、党同伐异、同而不和。这就是说，和、和谐、和合是在不同、冲突中求得的，同是排斥和、和谐、和合的，体现了两种不同的处理人际、社会、政治、国家、宗教间复杂关系的方法，也蕴含着两种不同的理想人格、道德情操和思维方法。

　　张载对相争与相合也曾有过“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”的说法。总的来说，和解是一个大趋势。又如《中庸》中所讲，万物并育而不相害，道并行而不相悖。而这恰恰是*的“和而不同”的思想境界。在*，20世纪60年代社会舆论的主流是斗争论。人们斥“和而不同”的“均衡论”为“庸俗论的饭辩证法的理论”。这个时期，*在处理*同苏、美、日之间的关系时，均采取了寻求均衡求得稳定的非常现实主义的立场。这种均衡论事*留给后人较有价值的文化遗产，均衡论就是“和而不同”论。

　　总之，所谓“和而不同”是事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类社会协调发展的真谛。“和而不同”是贯彻中庸思想（执两用中）必须提倡的正确方法。

　　二、“和而不同”中蕴含的伦理思想的具体表现

　　首先在处理人与自然的关系上，主张天人合一，肯定人与自然的统一。强调人类应当认识自然并征服自然。人类作为自然界这个有机整体的一部分，它的产生和发展与自然界有着密切的关系。一方面，人类在生产实践中，不断地改造自己、利用自然，从自然中获取物质生产资料以满足自己的衣食住行的需要。另一方面，人类通过劳动使自然界不断的变化。因此，人类与自然界是一种*等的关系，而不是统治与被统治的'关系。在处理人与自然的关系的时候要依照自然规律办事，必须保持人与自然的统一，正确认识和把握人与自然的对立统一关系，确保人与自然和谐相处，不仅关系着自然界的生态*衡，而且也关系着人类自身的生存和发展。这种处理人与自然的关系的思想原则正是*传统生态伦理所主张的人源于自然，是自然的一部分。因而，人必须尊重自然，遵循自然规律，而不能违背自然规律为所欲为。

　　其次，在处理人与人的关系上，主张“和睦相处”，待人要真诚、宽厚，人与人之间要相互关心、理解、与人为善、建立团结互助、友爱的人际关系。人与人的和谐是人类和谐的基础。要形成和谐的人际，离不开人与人之间的相互帮助、相互关爱。在我国的传统社会中，人与人在自然关系和血缘关系中生活，人与人之间的关系简单而且稳定。但是随着社会经济的不断发展，人与人之间的关系变得越来越复杂，人与人之间在感情上日益淡漠、日趋功利化。所以在处理人与人之间的关系的时候要尊重人、关心人。只有这样才能在经济条件下形成*等友爱、融洽和谐的人际环境。

　　最后，在处理人与社会的关系上，强调人与社会是有机统一起来的，个人离不开社会，社会又是由个人组成的。所以要尊重个性的发展，鼓励个人的追求和创造，同时个人又必须融人到集体中，把个人的目标同社会的需要结合在一起。在古代社会中，个人与社会是被动合一的，个体必须服从统治阶级的意志，个体的原则时常受到群体原则的压制。现代社会给人的个性与个体原则带来了空前的张扬。然而，个人权利意识的膨胀及个性原则的伸张，带来了社会组织的涣散及群体原则的冷漠。为了使社会、经济、有序、稳定的发展，社会要尊重个人正当的权益，个人要服从社会群体的理想目标。这种处理人与社会之间关系的原则体现了社会主义的核心和基本原则。即为人民服务是社会主义道德的核心，集体主义原则是社会主义道德的基本原则。在社会主义市场经济的发展过程中，我们不仅要建立与社会主义市场经济相适应的规范体系，而且要建立与社会主义市场经济相适应的道德规范体系。深人持久地开展以为人民服务为核心、集体主义为原则的社会主义道德建设，对于培养公民有两的道德品质、建立良好的社会道德风尚、推动物质文明建设和精神文明建设具有重要意义。

　　三、“和而不同”思想中蕴含的伦理意蕴的现代意义

　　继党的十六届三中全会提出科学发展观之后，四中全会提出：“要适应我国社会的深刻变化，把和谐社会建设摆在重要位置”。四中全会决议确定了在*“促进社会公*和正义，建立一个社会主义和谐社会的目标，这是党在新的条件下的执政宗旨与社会理想。是实现经济现代化同时又要实现社会现代化”的要求。

　　随着改革开放和现代化建设的日益发展，当代社会各阶层日趋分化，经济利益多元化已经成为现实。其根本原因在于社会经济发展的不*衡，以及分配中的欠公*。但是，由于贫富差距的存在，以及由此形成的对立，而发生利益冲突，严重的时候可能会造成社会的不安定。因此，我们在大力发展经济、建立起相应的利益表达机制、调整分配关系之外，还要从伦理的角度上来缓解这种对立。

　　而“和而不同”思想中蕴含着丰富的伦理思想，对当今社会中存在的人与自然、人与人、人与社会之间的矛盾具有和*缓解的作用。科学技术的不断进步，人类对自然界的利用更加有效合理，但是由于过度的利用给自然界也带来了更大的破坏，有时候甚至是利大于弊。然而，当今人类社会所存在的“人与人之间的矛盾”较之于“人与自然的矛盾”更为复杂，它涉及“自我与他人”、“人与社会群体”、“国家与国家”、“与民族”、“地域与地域”之间的种种矛盾。例如：对物欲和权力的追求，对自然资源的争夺、占有和野心的膨胀，造成国家与国家、民族与民族、地域与地域之间的对立和战争，而有“帝国霸权”和“*”等等。过分注重金钱的追求和物质的享受，特别是腐化、欺压老百姓，造**与人之间关系的紧张、社会的冷漠、黑恶势力的猖狂等等。在人类社会中，不同的群体有不同的问题，人与人之间的相互猜忌，在日常生活中的互不理解和仇视，心灵上的隔膜，使社会的和谐全失，这样发展下去中将导致人类社会的瓦解。

　　和谐是一个不断调整、不断追求的目标和境界，要实现社会的和谐，既需要雄厚的物质基础、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撑，而和谐社会的建立必须要解决人类社会中存在的冲突与困扰，而解决这些冲突与困扰，可以以“和而不同”思想中蕴含的伦理思想为，正确处理人与自然、人与人、人与社会之间的冲突与困扰，构建社会主义和谐社会。

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简谈生物进化理论蕴含的哲学思想

简谈生物进化理论蕴含的哲学思想

　　物质系统具有稳定性的特征，它会尽力使自己维持在一定的*衡之中。如何谈生物进化理论蕴含的哲学思想?下面是小编精心整理的简谈生物进化理论蕴含的哲学思想，希望对你有帮助!

　　一、生物进化理论的其发展

　　世界上第一个比较系统地阐明生物进化思想的是拉马克，他的进化论一提出，就引发很多争议，如同灾变论、同神创论的斗争。尽管拉马克学说中某些观点是错误的，但是拉马克动摇了神创论的基石，为进化论的胜利铺*了道路。到了19世纪中叶，达尔文的自然选择学说为生物进化奠定了科学基础。随着遗传学、分子生物学等学科的发展，生物进化出现了很多学说，如现代综合进化理论、分子中性论、间断*衡论和新灾变论等。这些新学说的提出使达尔文学说得到了补充和发展，形成更完善的进化理论。现代综合进化理论的核心仍然是自然选择，它结合遗传学和数学，系统地得出进化的实质是种群基因频率的改变，使达尔文学说在遗传的本质上得到了发展。分子中性论则主张生物内的突变是中性的，既无利又无害，因此自然选择无法起作用。间断*衡论主张进化是渐变和突变的交替出现，主张新物种可以突然形成，跳跃性的进化。达尔文学说则是主张进化是渐变的，缓慢形成的，生物体的微小差异经过长时期的积累变成了大的变异，最终形成新物种。但是达尔文的渐进进化观不能解释在连续地层中新物种的突然出现。因此间断*衡论也是达尔文学说的补充和发展：生物进化并不总是缓慢进化的，有时也是跃进的;生物进化也不总是连续性的、渐进的，而有时是间断性飞跃的。

　　二、生物进化中蕴含的哲学思想

　　(一)耗散结构理论

　　进化是指自然物演化中由无序到有序、由低等到高等的上升过程，根据耗散结构理论，进化的条件是：

　　1.远离热*衡态

　　拉兹洛说过，系统在热*衡状态下，能量和物质流已经消除了温度的差别和浓度的差别，系统的元素是处于随机混和的无序状态。此时系统的熵是正值。只有当熵值减小到负值时，也就是系统要远离热*衡态，进化才能产生。

　　2.开放系统

　　系统内部会自发的产生混乱，即熵值大于零，系统怎样才能克服内部产生的混乱，远离热*衡呢?那就需要一个开放的系统与周围环境不断进行物质和能量交换，不断地从环境中吸取负熵来消除自身不得不产生的正熵。

　　种群，作为进化的基本单位，由一定区域内相同的个体构成一个系统，它也会自发的产生熵。如种间个体的异化作用，将自身物质转化为外界物，由于分解作用大于合成作用，造成系统的混乱程度增加;但是，种群并不是一个封闭的群体，而是与环境有着密切的物质能量交换，在异化作用的同时，还发生同化作用，将外界物质转化为自身物质，合成作用大于分解作用，使系统的混乱程度减小。种群就是通过与环境的相互作用，从环境中吸取负熵来抵消自身产生的正熵，保证系统的有序。

　　3.涨落和突变

　　物质系统具有稳定性的特征，它会尽力使自己维持在一定的*衡之中。但是物质系统它也有动态性的特征，那就是“物质系统与内部各要素之间的相互作用，系统内部各要素的相互作用，系统与环境之间的相互作用，必然会引起系统状态一系列的变化”。而这变化就是涨落，“如果一个系统受不住任何涨落，那么它将随时由过度状态而解体”，也就是要达到一个新的*衡态(形成新的物质系统)。

　　物种，作为一种物质系统，它的'要素主要是指种内个体。个体与个体之间的相互作用(如竞争、合作);个体与环境之间的相互作用(如变异、适应)，都会引起这个物种的一系列变化，如出现不同的变异种，种群的基因频率发生改变等。

　　也就是说，物种，它靠遗传来维持自身的稳定性，但又因为变异，引起了种内个体的差异，导致系统出现涨落。起初，变异是微小的，系统能够维持一定的*衡;随着时间的发展，变异逐渐被遗传下来，日积月累，终于形成大的涨落，打破这种*衡，促使物种进化。

　　4.正反馈推动作用

　　一个系统进入有序状态，必须存在一个反馈通道，它能够通过正反馈的方式使系统的任何变化得以放大，从而产生质变，加速系统的自组织。

　　有的变异使生物适应了新的环境，有的变异则是不适应新环境，逐渐被淘汰，另外和有一些变异是中性的。适应环境的变异通过选择被保留了下来，并不断地通过遗传在后代中积累、放大，最终使种群的基因频率发生质的改变。也就是说，变异，它需要环境对其进行选择，并将选择结果反馈给物种，使这种变异能够遗传下来。

　　种群在内因——遗传和变异与外因——自然选择的推动下，逐渐的满足物质系统从无序走向有序的条件，最终促成生物的进化。

　　(二)对立统一的思想

　　1.进化和退化

　　(1)进化和退化是对立的

　　进化是指自然物演化中由无序到有序、由低等到高等的上升过程，那退化则是自然物演化中由有序到无序、由高等到低等的下降过程，它们是相反的过程，是对立的。

　　(2)进化和退化是统一的

　　首先，进化和退化往往是相互包含的，进化的过程中必然包含着退化，它们是同时存在的。如水生动物向陆生进化的过程中，其呼吸系统不断地完善，适应陆地上的生活，但是伴随着的是在水中的活动能力减弱。其次，从广义进化的定义看，这种由复杂结构转变为简单结构的方式属于也退化，但从生物进化的定义看，它可能意味着进化，简化式进化。不管生物内部发生怎样的变化，其最终想达到的结果就是能够适应环境。只要这种变化有利于在当时这个环境中个体的生存和繁殖，就属于进化。

　　2.遗传和变异

　　(1)遗传和变异是对立的

　　遗传是过程中保留物种特性、反应物种稳定性;变异是过程中引起物种演变、反应物种可变性。正如前面提到远离热*衡态这个条件时所说，一个物种，它是靠遗传来维持自身的稳定性，但又靠变异，引起系统的涨落。

　　(2)遗传和变异是统一的

　　首先，在生物的进化过程中，遗传不但使生物原有的优良基因保留下来，还使变异产生的优良基因保存下来，并在繁殖中代代相传。这样经过历代的积累，终于形成显著地差异，最后形成新物种。其次，变异是进化的原材料，没有变异，单一的遗传无法使后代适应变幻莫测的环境，终究会在与环境的较量中灭绝。因此没有遗传或没有变异都无法完成进化。

　　生物进化理论简介

　　1)种群是生物进化的基本单位

　　① 理由如下。

　　（1）就原核生物和无性繁殖的真核生物来说，来自同一亲本的无性繁殖系是由遗传上相同的个体组成的，同一克隆内的个体之间没有遗传差异，自然选择作用的是无性繁殖系。

　　（2）对于有性生殖的生物来说，个体的基因型是终身不变的，无论它在自然选择中具有多大优势，其基因型也不可能一成不变地传给下一代个体，这是因为个体的基因组成来自父母双方。但是就一个种群来说，种群中全部基因的总和（基因库）却可以在传宗接代过程中维持相对稳定，因此，自然选择作用的是种群，本质上是种群基因库。也可以这样理解：种群中个体的基因来自种群基因库，个体死亡后又通过其后代把基因归还给基因库。

　　②基因库和基因频率

　　基因库是指一个种群中全部个体所含的全部基因。每个个体所含有的基因只是种群基因库中的一个组成部分。每个种群都有它独特的基因库，种群中的个体一代一代地死亡，但基因库却代代相传，并在传递过程中得到保持和发展。种群越大，基因库也越大，反之，种群越小基因库也越小。当种群变得很小时，就有可能失去遗传的多样性，从而失去了进化上的优势而逐渐被淘汰。

　　基因频率是指某种基因在某个种群中出现的比例。基因频率可用抽样调查的方法来获得。

　　③基因频率和基因型频率的相关计算

　　设有N个个体的种群，AA,Aa,aa的个体数分别是n1,n2,n3，A,a的基因频率分别用PA,Pa表示，AA，Aa,aa的基因型频率分别用PAA,PAa,Paa表示，则：

　　PA=（2n1+n2）/2N=(n1/N)+(1/2)X(n2/N)=PAA+(1/2)PAa

　　Pa=（2n3+n2）/2N=(n3/N)+(1/2)X(n2/N)=Paa+(1/2)PAa

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蕴含哲理的古诗

蕴含哲理的古诗

　　在我们*凡的日常里，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗包括唐律形成以前所有体式的诗，也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？以下是小编帮大家整理的蕴含哲理的古诗，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、"人事有代谢，往来成古今。"唐代诗人孟浩然这句诗体现的哲理是（一切事物都是变化发展的）。

　　2、"人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。"这首诗包含的哲理是（矛盾具有特殊性，必须要具体问题具体分析）

　　3、古诗曰："离离原上草，一字一苦荣，野火烧不尽，春风吹又生。""原上草"的"枯荣"证明（事物是运动变化的）；"野火烧不尽，春风吹又生。"蕴含的哲理是（新事物是不可战胜的）

　　4、"天时人事日相催，冬至阳生春又来"这句诗体现了唯物辩证法（变化发展）的观点

　　5、"蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽"所包含的哲理是（要在对立中把握统一，在统一中把握对立）

　　6、*诗曰："坐地日行八万里，巡天遥看一千河。"这句诗体现的哲理是（事物运动是永恒的，无条件的）

　　7、"家国兴亡自有时，关人何苦怒西施。西施若解倾关国，城国之来又是谁？"罗隐的《西施》告诉我们，看待一个事物就应（透过现象看本质）

　　8、"夕阳无限好，只是*黄昏"这一诗句说明（事物都有一个产生发展灭亡的过程）

　　9、"古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》"。"请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。"这两句唐诗蕴涵哲理（事物是变化发展的，要创新不可守旧）

　　10、"豪化尽出成功后，逸乐安知与祸双。"王安石的这句诗从哲学上启示我们（坚持一分为二的观点）

　　11、苏轼诗曰："横看成岭侧成峰，远*高低各不一样。不识庐山真面目，只缘身在此山中。"这首诗主要说明（人们对客观事物的认识，总要受主观条件和客观条件制约）

　　12、"世人闻秋悲寂寥，我道秋日胜春潮。晴空一鹤排云去，直领诗情到碧霄。"从唯物论角度看，这首诗反映了（对同一事物人们的反映有差别）

　　13、"兴亡由人事，山川空地形"反映的哲理是（事物的发展变化是有规律的）。

　　14、"寒江雪柳日新晴，玉树琼花满目春。历尽天华成此景，人间万事出艰辛。"这首诗蕴含的哲理是（发展是前进性与曲折性的统一）

　　15、"骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。"其哲学寓意是（矛盾双方在定条件下能够转化）

　　16、陆游《冬夜读书示子半》："古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。"诗中蕴含的哲理是（实践是认识的.唯一来源）

　　17、杜甫诗曰："挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒贼先擒王。"这首诗蕴含的哲理是（抓主要矛盾，抓中心，抓关键）

　　18、"泾溪有险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是*流无石处，时时听说有沉沦。"这首诗从哲学上告诉我们（矛盾双方依据必须条件各向自己相反的方向转化）

　　19、"沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。"这句诗蕴含的哲理是（新事物必然战胜旧事物）

　　20、苏轼的《惠崇春江晓景》脍炙人口："竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。"诗人用拟人手法告诉我们一个人生哲理，就是（实践是认识的来源）

　　21、"人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全"。"此事古难全"蕴含哲理是（任何事物都包含着对立统一关系）

　　22、"无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。""芳林新时催旧叶，流水前波让后波。"从诗中抽象和概括出的哲理是（新事物是贴合事物发展规律，具有强大生命力和远大发展前途，新事物必然战胜旧事物）

　　23、"从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。欲就麻姑买沧海，一抔春露冷如冰。"这首诗说明的哲理是（事物运动有其自身规律，规律是客观的）

　　24、朱憙《观书有感》："昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。"作者从自然界和社会生活中捕捉形象，说明观书的体会。此诗中蕴含的哲理是（主观能动性的发挥受客观因素的制约；矛盾双方在必须条件下相互转化）

　　25、"冬青树上挂凌霄，岑晏花凋树不凋。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。"这证明（事物发展有自身的客观规律）

　　1、《游园不值》

　　宋·叶绍翁

　　应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。

　　春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

　　2、《题西林壁》

　　宋·苏轼

　　横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　3、《潍县署中画竹》

　　清·郑燮

　　衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

　　些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

　　4、《琴诗》

　　宋·苏轼

　　若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

　　若言声在指头上，何不于君指上听？

　　5、《戏为六绝句（之一）》

　　唐·杜甫

　　庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。

　　今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。

　　6、《八阵图》

　　唐·杜甫

　　功盖三分国，名成八阵图。

　　减流石不转，遗恨失吞吴。

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蕴含哲理的古诗

非学无以广才，非志无以成学。 工欲善其事,必先利其器。 过犹不及……下面是小编为大家整理的蕴含哲理的古诗，希望大家喜欢。

1、《题西林壁 》

宋·苏轼

横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

2、《观祈雨 》

唐·李约

桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。

朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。

3、《潍县署中画竹 》

清·郑燮

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

4、《琴诗 》

宋·苏轼

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?

若言声在指头上，何不于君指上听?

5、《戏为六绝句(之一) 》

唐·杜甫

庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。

今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。

6、《八阵图 》

唐·杜甫

功盖三分国，名成八阵图。

减流石不转，遗恨失吞吴。

7、《观书有感 》

宋·朱熹

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如水?为有源头活水来。

8、《拟古 》

明·钱宰

长江东流去，来者方不息。

白日没西山，晨光还奕奕。春花瘁复荣。秋草黄已碧。造化无停机，循环岂终极?人生天壤间，少壮须努力!

9、《论诗 》

清·赵翼

李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。

江山代有才人出，各领风骚数百年。

10、《草 》

唐·白居易

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

11、《雪梅 》

宋·卢梅坡

梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。

梅须逊许雪三分白，雪却输梅一段香。

12、《惠崇春江晓景 》

宋·苏轼

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

萎篙满地芦芽短，正是河欲上时。

13、《咏史 》

唐·高适

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思想的古诗句

思想的古诗句

　　1、弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。

　　2、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　3、天下兴亡，匹夫有责。

　　4、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。

　　5、行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　6、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

　　7、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。

　　8、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　9、江山代有才人出，各领风骚数百年。

　　10、长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？

　　11、逆胡未灭心未*，孤剑床头铿有声。

　　12、金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

　　13、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

　　14、荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

　　15、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

　　16、烈士不怕死，所死在忠贞。

　　17、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　18、粉身碎骨寻常事，但愿牺牲报国家。

　　19、男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。

　　20、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　21、天生我材必有用，千金散尽还复来。

　　22、穷则独善其身，达则兼善天下。

　　23、镇心帷车坐，偏愁云气晴。客行殊望雨，敢说为苍生。

　　24、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

　　25、古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。

　　26、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

　　27、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

　　28、雨后龙孙长，风前凤尾摇。心虚根柢固，指日定干霄。

　　29、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　30、有志者事竟成也！

　　31、日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

　　32、老当益壮，宁移白首之心。

　　33、精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。

　　34、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

　　35、生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

　　36、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

　　37、志不强者智不达，言不信者行不果。

　　38、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。

　　39、读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。

　　40、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。

　　41、墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。

　　42、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　43、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

　　44、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

　　45、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

　　46、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

　　47、燕雀安知鸿鹄之志。

　　48、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

　　49、了却君王天下事，赢得生前身后名。

　　50、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

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蕴含哲理的古代诗句

蕴含哲理的古代诗句

　　在生活中，在古诗中，往往会蕴含很多哲理，下面是蕴含哲理的`古代诗句，欢迎阅读了解。

　　1、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。____元稹《离思五首·其四》

　　2、人生如逆旅，我亦是行人。____苏轼《临江仙·送钱穆父》

　　3、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

　　4、人生自是有情痴，此恨不关风与月。____欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》

　　5、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。____李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

　　6、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。____李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》

　　7、菩提本无树，明镜亦非台。____惠能《菩提偈》

　　8、*水楼台先得月，向阳花木易为春。____苏麟《断句》

　　9、今人不见古时月，今月曾经照古人。____李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》

　　10、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！____白居易《琵琶行 / 琵琶引》

　　11、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。____罗隐《蜂》

　　12、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。____李商隐《无题·相见时难别亦难》

　　13、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。____欧阳修《春日西湖寄谢法曹韵》

　　14、月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。____张鸣善《普天乐·咏世》

　　15、落红不是无情物，化作春泥更护花。____龚自珍《己亥杂诗·其五》

　　16、万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。____苏轼《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》

　　17、射人先射马，擒贼先擒王。____杜甫《前出塞九首·其六》

　　18、夕阳无限好，只是*黄昏。____李商隐《乐游原 / 登乐游原》

　　19、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。____苏轼《惠崇春江晚景 / 惠崇春江晓景》

　　20、世人结交须黄金，黄金不多交不深。____张谓《题长安壁主人》

　　21、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。____李白《行路难·其一》

　　22、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。____陆游《游山西村》

　　23、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。____卢梅坡《雪梅·其一》

　　24、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。____刘禹锡《酬乐天扬州初逢*上见赠》

　　25、时人不识凌云木，直待凌云始道高。____杜荀鹤《小松》

　　26、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。____陆游《冬夜读书示子聿》

　　27、会当凌绝顶，一览众山小。____杜甫《望岳》

　　28、海内存知己，天涯若比邻。____王勃《送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川》

　　29、等闲识得东风面，万紫千红总是春。____朱熹《春日》

　　30、人生亦有命，安能行叹复坐愁？____鲍照《拟行路难·其四》

　　31、世事短如春梦，人情薄似秋云。____朱敦儒《西江月·世事短如春梦》

　　32、宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。____李白《上李邕》

　　33、天生我材必有用，千金散尽还复来。____李白《将进酒》

　　34、蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。____王籍《入若耶溪》

　　35、博观而约取，厚积而薄发____苏轼《稼说送张琥》

　　36、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？____苏轼《琴诗》

　　37、不识庐山真面目，只缘身在此山中。____苏轼《题西林壁》

　　38、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。____陆游《冬夜读书示子聿》

　　39、莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两何如？____白居易《放言五首·其四》

　　40、世间行乐亦如此，古来万事东流水。____李白《梦游天姥吟留别 / 别东鲁诸公》

　　41、松树千年终是朽，槿花一日自为荣。____白居易《放言五首·其五》

　　42、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。____白居易《放言五首·其三》

　　43、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。____李白《将进酒》

　　44、草木有本心，何求美人折！____张九龄《感遇十二首·其一》

　　45、江山代有才人出，各领风骚数百年。____赵翼《论诗五首·其二》

　　46、衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。____李贺《金铜仙人辞汉歌》

　　47、谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。____苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》

　　48、居高声自远，非是藉秋风。____虞世南《蝉》

　　49、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。____王安石《登飞来峰》

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蕴含哲理的古诗文名句欣赏

　　读书破万卷，下笔如有神。 —— 《奉赠韦左丞丈二十二韵》

　　去年今日此门中，人面桃花相映红。 —— 崔护《题都城南庄》

　　离离原上草，一岁一枯荣。 —— 《赋得古原草送别》

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 —— 《元日》

　　十年磨一剑，霜刃未曾试。 —— 贾岛《剑客 》

　　江山代有才人出，各领风骚数百年。 —— 赵翼《论诗五首·其二》

　　海日生残夜，江春入旧年。 —— 王湾《次北固山下》

　　劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。 —— 杜秋娘《金缕衣》

　　一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。 —— 晏殊《·一曲新词酒一杯》

　　稻花香里说丰年。 —— 辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

　　少年不识愁滋味，爱上层楼。 —— 辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》

　　儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。 —— 杨万里《宿新市徐公店》

　　遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。 —— 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

　　一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。 —— 杨万里《舟过安仁》

　　少年易学老难成，一寸光阴不可轻。 —— 朱熹《偶成》

　　长恨此身非我有，何时忘却营营。 —— 苏轼《临江仙·夜饮东坡醒复醉》

　　钱塘苏小小，更值一年秋。 —— 李贺《七夕》

　　庾信*生最萧瑟，暮年诗赋动江关。 —— 杜甫《咏怀古迹五首·其一》

　　寄语洛城风日道，明年春色倍还人。 —— 杜审言《春日京中有怀》

　　故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。 —— 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

　　壮岁旌旗拥万夫，锦b突骑渡江初。 —— 辛弃疾《鹧鸪天·有客慨然谈功名因...》

　　可惜流年，忧愁风雨，树犹如此!倩何人唤取，红巾翠袖，h英雄泪!。 —— 辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》

　　浮云一别后，流水十年间。 —— 韦应物《淮上喜会梁川故人 》

　　欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 —— 韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

　　九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。 —— 《和贾舍人早朝大明宫之作》

　　一声何满子，双泪落君前。 —— 张祜《宫词·故国三千里》

[蕴含哲理的文名句欣赏]

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蕴含哲理的古诗名句

　　哲理通常是关于人生问题的哲学学说，它是人生观的理论形式，那么关于哲理的文名句又有哪些呢?

　　1) 只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人。——宋·释文向<过苕溪>

　　2) 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——唐·刘禹锡<酬乐天扬州初逢*上见赠>

　　3) 不识庐山真面目，只缘身在此山中。——宋·苏轼<>

　　4) *水楼台先得月，向阳花木易为春。——宋·苏麟<断句>

　　5) 欲穷千里目，更上一层楼。——唐·王之焕<>

　　6) 横看成岭侧成峰，远*高低各不同。——宋·苏轼<题西林壁>

　　7) 等闲识得东风面，万紫千红总是春。——宋·朱熹<春日>

　　8) 功高成怨府，权盛是危机。——宋·王迈<读渡江诸将传>

　　9) 尔曹身为名俱灭，不废江河万古流。——唐·<戏为六绝句>

　　10) 天若有情天亦老。——唐·李贺<金铜仙人辞汉歌>

　　11) 春种一粒粟，秋收万颗子。——唐·李绅<悯农>

　　12) 苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。——明·顾炎武<又酬傅处士次韵>

　　13) 它山之石，可以攻玉。——<·鹤鸣>

　　14) 一湾死水全无浪，也有春风摆动时。——元·戴善夫<陶学士醉写风光好杂剧>

　　15) 瓜田不纳履，李下不正冠。——汉·乐府民歌<君子行>

　　16) 何意百炼钢，化为绕指柔。——晋·刘琨<重赠卢谌>

　　17) 古来青史谁不见，今见功名胜古人。——唐·岑参<轮台歌奉送封大夫出师西征>

　　18) 不是一番梅彻骨，怎得梅花扑鼻香。——元·高明<琵琶记>

　　19) 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——唐·刘希夷<代悲白头翁>

　　20) 会当凌绝顶，一览众山小。——唐·杜甫<>

　　21) 蚍蜉撼大树，可笑不自量。——唐·韩愈<调张籍>

　　22) 人生七十古来稀。——唐·杜甫<曲江>

　　23) 请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。——唐·刘禹锡<杨柳枝词>

　　24) 物情无巨细，自适固其常。——唐·杜甫<夏夜叹>

　　25) 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。——泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。——宋·苏轼<和子由渑池怀旧>

　　26) 假金方用真金镀，若是真金不镀金。——唐·李绅<答章孝标>

　　27) 野火烧不尽，春风吹又生。——唐·<赋得古原草离别>

　　28) 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。——宋·苏轼<·明月几时有>

　　29) 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——宋·<游山西村>

　　30) 山外青山楼外楼。——宋·林升<题临安邸>

　　31) 芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。——唐·刘禹锡<乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄>

　　32) 江山代有才人出，各领风骚数百年。——清·赵翼<论诗>

　　33) 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。——唐·刘禹锡<乌衣巷>

　　34) 寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年。——唐·<上李邕>

　　35) 春花无数，毕竟何如秋实。——宋·陈亮<三都乐>

　　36) 城中好高髻，四方高一尺。——汉·乐府民歌<城中谣>

　　37) 海日生残夜，江春入旧年。——唐·王湾<次北固山下>

　　38) 从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。——元·白朴<阳春曲>题情>

　　39) 一寸光阴一寸金。——唐·王贞白<白鹿洞二首>

　　40) 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——宋·<登飞来峰>

　　41) 人事有代谢，往事成古今。——唐·<与诸子登岘山>

　　42) 草木本无意，荣枯自有时。——唐·孟浩然<江上寄山阴崔少府国辅>

　　43) 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——宋·苏轼<惠崇〈春江晚景〉>

　　44) 问渠哪得清如许，为有源头活水来。——宋·朱熹<观书有感>

　　45) 万物兴歇皆自然。——唐·李白<日出行>

　　46) 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——宋·陆游<冬夜读书示子聿>

　　47) 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——唐·罗隐<蜂>

　　48) 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。——宋·苏轼<水调歌头>

　　49) 挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。——唐·杜甫<前出塞>

　　50) 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——唐·刘禹锡<酬乐天扬州初逢*上见赠>

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