古诗的载体

论信息的内容、形式与载体

论信息的内容、形式与载体

　　在**淡淡的日常中，大家最不陌生的就是论文了吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。还是对论文一筹莫展吗？下面是小编为大家整理的论信息的内容、形式与载体，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　［摘要］

　　信息内容只能通过信息形式方可存在于物理时空中并充分实现其信息价值；信息内容对信息形式虽具有内在决定性，但信息形式对信息内容也具有相当程度的外在限定性：某些信息内容会因信息形式的限定而不能形式化，不能充分实现其信息价值。信息形式是信息外化处理行为的产物与“工具”，有物理形式和物质形式两大类，本态信息①没有严格意义上的形式。狭义信息载体是信息主体的创造物即“第二实在”②，有“全载体”和“半载体”之分；“全载体”又可分为“直观（直接）载体”和“非直观（间接）载体”两大类。信息形式与信息载体对信息内容以及信息行为和信息效应的性状具有技术性决定意义。

　　［关键词］

　　信息形式、信息载体、信息全载体、信息半载体

　　信息的内容、形式与载体是信息基础理论研究的重要范畴（问题），因为它们从根本上决定着信息的状况和信息价值的实现。虽然信息内容是信息的根本所在，但其形式、载体并非无足轻重。深入研究并弄清它们的基本理论问题尤其是它们之间的理论（定理式）关系，是进行正确的信息实践的理性前提。但已有信息理论在这方面的研究还相当欠缺或薄弱。

　　一、信息的内容与形式

　　内容与形式是一对不可分的哲学范畴（概念）：没有没有内容的形式，也没有没有形式的内容；内容虽具有根本性，但形式绝非无足轻重，因为内容只能通过形式方可存在于物理时空中并实现其价值（有意义）；虽说内容会内在地决定其形式，但现实中既有以及可能有的具体形式也会外在地限定其所能表现的内容。内容与形式不能相互分离存在并有意义。

　　在信息问题上内容与形式之间的这种哲学性理论关系体现得尤为明显，如西文（拼音文字）这种形式就不能表达、实现中文（象形文字）“书法”作品所蕴涵的美学性信息内容，也难以忠实再现唐诗宋词的神韵与意境。而人们心目中所形成的许多极其复杂、玄妙、玄奥的本态信息，则是任何已有或可能有的形式（包括语言文字）都无法准确表达的——“道可道，非常道”；“语出道断，文成意死”——它们只能栖息游荡在人们的心目中。这当然也就限制了其信息价值的实现：至少它们很难成为可与人共享（传递、交流）的信息。

　　信息内容即具体的信息所指③，也就是每一个具体的信息本身，或说每个具体信息所指称、所蕴涵的“意思”。如“明天要下雨”和“外面已经下雨了”这两个信息所指称、蕴涵的“意思”，就是这两个信息的内容。信息内容是信息的根本所在——没有它，信息就无从谈起，信息就不成其为信息。

　　信息内容是由信息主体即生命体的信息能力决定的，而且体现着信息能力的质（主导）的方面。由于不同信息主体的信息能力不同，所以同一个信息所指对象④在不同的信息主体中会形成不同的信息内容（信息所指）。信息内容不仅从根本上决定着信息的性质、价值、质量，同时也内在地决定着信息的存在形态及其具体形式（可能是什么、只能是什么或不能是什么）。如上述那种复杂、玄妙、玄奥的信息内容就只能是本态，不能或很难是物态⑤；而“明天要下雨”或“外面已经下雨了”这样的信息内容就既可以是本态，也可以是物态。当然，信息形态及其形式、载体与信息内容的关系也并不完全是被动的、被决定的，它们也会在相当程度上反过来影响、限定、甚至决定信息内容，尤其是信息内容的性状和其价值的实现：如本态信息的确定性、稳定性程度就明显不如物态信息，其价值的实现程度（至少在被

　　传播和被使用的范围上）也绝对不如物态。

　　信息形式是信息内容在现实世界物理时空中的存在与显现方式及其样式，它是信息形态的下一逻辑层面——即信息形态在现实时空中的具体表现与展开，且只能是物态信息的具体显现方式及样式。信息形式有物理形式和物质形式两大类：前者如信息主体用以表达、传递信息内容所做出的肢体动作，所发出的声音；后者如信息主体所刻画出的痕迹，所书写出的文字，所画出的图形、图画，所制作出的图象、影象、雕塑，所建造出的建筑物（物质形式）等等。本态信息没有严格意义上的形式。上述具体形式虽也可虚在于生命体中（如人们在观察事物、思考问题、想象场景时心目中同样会有“图形”、“图象”、“文字”、“声音”等“形式”），但这毕竟不是严格意义上的形式，因为它无法实现形式的价值与功能：在外在的时空中表达、展现内容。

　　信息形式实质上是信息主体（生命体）对信息进行外化处理⑥的产物与“工具”，其可能的具体形式同样由信息主体（生命体）的信息能力尤其是信息能度⑦决定，且体现着信息能力的技术性方面。如复杂、玄妙、玄奥的本态信息之所以难以形成物态，无法形式化这一事实，实质上意味着它已达到了人类信息能度的技术边界（极限），即人类虽然具备获取（内化）其内容的能力，却不具备将其外化（物化、形式化）的能力，创造不出（找不到）可将这种信息内容准确外化的形式、物质载体和方法。信息形式的这种倚重于信息技术能度的性质，对信息显然具有技术决定性意义。

　　二、信息的载体

　　信息的载体是指承载有信息的物质实体，有广义狭义之分。广义信息载体是指所有承载有、蕴涵有信息，即生命体可从中形成、获取信息或可将信息赋予、固化其中的物质实体，即所有的第一和第二实在⑧，如日月星辰、山川河流，房屋衣饰、笔墨纸砚等等，当然也包括生命体自身在内；狭义信息载体是指专门用于承载、固化信息或兼有承载、固化信息作用的物质实体，它只能是信息主体（生命体）有目的的创造物即第二实在，如笔墨纸砚、房屋衣饰等等。理论信息学意义上的信息载体当然是指狭义而非广义。

　　信息载体对于信息的意义、价值可分解为宏观、微观两个层次：从宏观上讲，信息载体对信息内容和形式的存在及价值实现具有物质基础性支撑意义。换句话说，没有广义尤其是狭义信息载体，信息的内容、形式均无法存在，无从谈起。因为信息虽然既不是物质，也不是能量，但却不能离开物质、能量而存在；从微观上讲，信息载体的物质特性直接决定着信息、信息行为乃至信息效应的性状，如信息内容与形式的确定性、可靠性，信息行为的速度、效率，信息效应的时效性、深刻性、持久性等等。

　　狭义信息载体又可分为“信息全载体”和“信息半载体”两种：“信息全载体”是指只用于承载、固化信息而无其他目的物质实体，如纸张及其墨迹、胶片及其图象、磁盘光盘及其所载数据等等；“信息半载体”是指兼有承载、固化信息和其他实用功能的物质实体，如建筑物、服装、器具等等。形象地说，制作信息全载体的全部目的（功用）只在于承载、固化信息；而制作信息半载体的目的只有一半是承载、固化信息，另一半则是居住（房屋）、穿戴（衣饰）等实用目的。更狭义或曰严格意义上的信息载体应该是指信息全载体而不应包括信息半载体在内，因为人们建造房屋、制作衣服、器具的主要目的是实用而并不是承载、固化信息。但这些实用性的制造物一旦被制造出来，就必然具有承载、固化信息的功能，而且这种信息功能往往是信息全载体所不具备的（如其比信息全载体中的信息更直接、更原始、更形象、更鲜活）。所以人类社会在将其作为实用物品使用的同时，也将其作为重要的信息载体（信息物）对待，这在某些领域（如刑侦、考古、文物工作等）表现得尤为突出。信息全载体和信息半载体之间的信息功能差异可另外做专门的深入研究。理论信息学目前所研究的狭义信息载体，在包括全载体和半载体在内的概念前提下，主要是针对信息全载体。

　　信息全载体显然是信息外化处理行为中“物质化”行为（即信息技术）的产物和“工具”。

　　信息的外化处理行为分为“物理化”和“物质化”两个部分，前者是指肢体动作、说话等行为，并不涉及信息主体之外的物质实体的动用，所以也涉及不到严格意义的信息技术；后者是指刻画、写字等行为，必然要动用生命体之外的物质实体，同时也就涉及到严格意义的信息技术。信息技术的.历史起点显然应从信息的物质化行为的发端（刻画、写字）算起，信息技术的外延显然应包括从刻画、写字到现代以电子技术为主导的所有具体的技术，而决不仅仅是指现代所谓“高科技”的信息技术。简洁而形象地说，信息物质化处理行为与信息技术是一个硬币的正反面，是一件事情从不同角度形成的两个概念——因为它们实质上是在做一件事情：动用信息主体之外的物质实体并运用、利用其物质特性，在信息主体之外的时空中处理信息，以便于人们更有效地获取、使用信息。与信息内化处理⑨行为相比，虽然它永远处于辅助地位，但它对信息行为和信息价值实现的影响却是全方位的。

　　信息物质化处理行为即信息技术的发展经历了一个极其复杂而漫长的历史过程，至今已动用使用过的信息全载体也是多种多样、五花八门的。但所有这些信息全载体可分为“直观（直接）载体”和“非直观（间接）载体”两大类。直观（直接）载体是指信息形式直接固化于物体表面，生命体可直接、直观地从中获取信息内容的载体（如载有文字、图画的纸张、墨迹等）；非直观（间接）载体是指信息形式未直接固化于物体表面，而是隐存在其内部和相应的技术机制中，生命体不能直接、直观地获取信息形式与内容，而只能通过启动其机制才能间接获取信息的物体，如电脑及其磁盘、光盘，录音机、录象机及其磁带、磁盘、光盘等。从信息形态的角度讲，前者是物质态信息中恒定态信息的载体，后者则是非恒定态⑩信息的载体。这两种不同的载体及其所形成（承载）的两种不同形态的信息，有着明显不同的信息行为效应和信息技术效应：前者确定性、可靠性程度高而速度、效率低；后者速度、效率高而确定性、可靠性差。

　　信息全载体显然也由信息能力和信息能度决定，且同样取决于信息主体的信息能力和信息能度的技术性方面。直观载体和非直观载体的上述差异实质上也意味着人类没有发现、创造速度、效率和确定性、可靠性俱佳（兼具）的物质实体并将其运用于信息物质化行为中的能力，是人类信息能度的一种具体体现。

　　三、几点结论

　　信息内容是信息的根本所在，信息形式和信息载体（及其信息技术）只是相对于信息内容才有信息意义，它们对信息内容的存在尤其是外化存在和物质化存在，虽具有基础支撑性和技术决定性意义，但只有在符合（至少不悖逆）信息内容对其形式、载体的内在要求的前提下，才能实现其意义，才能与信息内容一道共同完成信息使命，实现信息价值。

　　信息内容、信息形式、信息载体之间的异同之处及其理论（定理式）关系可归结为以下四点：一、信息内容与信息形式、信息载体均由信息主体的信息能力尤其是信息能度决定：信息内容体现着信息能力的根本（本质、主导）性方面；信息形式和信息载体体现着信息能力的技术性方面；二、信息内容内在地决定着其具体的信息形式和信息载体，具体信息形式和信息载体只有符合信息内容的这一内在要求，方能使信息成其为信息并实现其价值（如真理、定律等抽象的信息内容，就内在地决定了其表现形式只能是语言文字符号等可表达抽象信息内容的形式，而不能是手势、动作、影象等形式）；三、既有及可能有的具体形式和物质载体外在地决定着信息内容可形式化、可物质化的程度和限度：这实质上意味着信息内容不可能全部形式化、物质化；换句话说，并不是所有的信息内容都能有、会有可将其准确表达的形式和可将其物质化的物质载体；四、信息内容的数量远远多于信息形式和信息载体的数量，因为不同内容的信息可以有完全相同的形式和物质载体。如人类浩如烟海的文章著作就是浩如烟海的不同的信息内容，但其表现形式却是一个：文字符号，其物质化载体的数量也是很有限的，无法与信息内容的数量相比。

　　①参阅拙文：《论信息形态与信息质量（上）——信息形态及其意义》（载《档案学通讯》2006年第2期）

　　②“第二实在”是我提出的一个哲学本体论概念范畴，指生命体创造出或改造过的物质实体性的存在，如建筑物、衣饰、笔墨纸砚等；人力未介入过的日月星辰、山川河流等自然物质实体性存在为“第一实在”。

　　③参阅拙文：《论“信息所指”“信息所指对象”和“信息能指”的认识论价值》（载《档案学通讯》2005年第6期）

　　④同③

　　⑤同①

　　⑥信息的内化处理和外化处理是我在信息行为论中提出的两个基本概念，信息的外化处理是指信息主体用物理方式或物质的载体、工具、技术等手段，将信息内容展现在生命体外部空间中所采取的一切行为，如做手势、说话，刻画、写字等等。

　　⑦同③

　　⑧见②

　　⑨信息内化处理是指信息主体在其生命体内部对信息的“处理”：如确认、记忆、分析、思考等等。

　　⑩同①

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涉密载体销毁管理规定

涉密载体销毁管理规定

　　为加强对涉密载体销毁工作的管理，规范强涉密载体回收销毁管理，制定了相关管理规定，下面小编给大家介绍关于涉密载体销毁管理规定的相关资料，希望对您有所帮助。

　　涉密载体销毁管理规定

　　一、涉密载体是指以文字、数据、符号、图形、视频、音频等记载存储的涉密信息的纸介质、磁介质及半导体等各类物品。还包括处理过涉密信息淘汰、报废的计算机硬盘、移动U盘等通信办公设备和各处室未经定密的公文草稿。

　　二、涉密载体除正在使用或经审核留存、存档外，其余的都应当及时予以销毁。

　　三、各处室领导为销毁涉密载体的审核人，各处室兼职保密人员为清理涉密载体的经办人，学院领导办公室由局办公室保密员负责清理。

　　四、涉密载体应当每半年清理一次，分别于当年6月底和12月底前送学院办公室，由机要人员签收集中统一保管。

　　五、办公室对清理回收的涉密载体，应当及时派专车、专人送到办公室进行销毁。

　　六、销毁涉密载体的登记、审批、交接、销毁等环节的记录资料，机要室应当长期保存备查。

　　七、禁止未经审批私自销毁涉密载体；禁止非法捐赠或转送涉密载体；禁止将涉密载体和公文草稿作废品出售；禁止将涉密载体和公文草稿送外单位销毁。

　　八、对违反上述有关管理规定的，应当按追究主管领导和直接责任人员的责任。

　　涉密载体印制和销毁管理的通知

　　各镇党委，区委各部委，区级各部门党组(党委、党工委)，各街道党工委，各区属国有公司党组织，各有关单位党组织：

　　为进一步规范我区涉密载体印制和销毁管理工作，切实保障国家秘密安全，现将加强涉密载体印制和销毁有关工作通知如下：

　　一、高度重视，严格要求

　　各单位要严格遵守《中华人民共和国保守国家秘密法》、《中华人民共和国保守国家秘密法实施条例》(以下简称“实施条例”)、《关于国家秘密载体保密管理的规定》等法律法规，认真落实《重庆市国家*关于发布国家秘密载体印制甲级资质单位名录的通知》(渝密发〔20xx〕25号)、《重庆市国家*关于发布国家秘密载体印制乙级资质单位名录的通知》(渝密发〔20xx〕19号)、《关于开展涉密载体集中销毁工作的通知》(渝密办发〔2014〕12号)等文件要求，切实加强涉密载体的印制、销毁环节的规范管理，确保国家秘密绝对安全。

　　二、实行分级管理，规范印制涉密载体

　　《实施条例》规定：“制作国家秘密载体，应当由机关、单位或者经保密行政管理部门保密审查合格的单位承担”。各单位、部门在委托印制国家秘密载体时，应当根据涉密程度选择具有相应资质的单位承担，确保国家秘密载体印制环节的安全保密。

　　(一)绝密级国家秘密载体印制单位：绝密级国家秘密载体印制应选择具有甲级资质的单位承担。甲级资质可在全国范围内承接国家秘密载体印制业务。(市内甲级资质单位详见附件1)

　　(二)机密级及秘密级国家秘密载体印制单位：机密级、秘密级国家秘密载体印制应选择具有甲级、乙级资质的'单位承担。乙级资质可在本市范围内承接国家秘密载体印制业务。若选择市外乙级资质单位，该资质单位应经市*审批同意。(市内乙级资质单位详见附件2)

　　三、认真清理登记，集中销毁涉密载体

　　《实施条例》规定：“销毁国家秘密载体应当符合国家保密规定和标准，确保销毁的国家秘密信息无法还原。销毁国家秘密载体应当履行清点、登记、审批手续，并送交保密行政管理部门设立的销毁工作机构或者保密行政管理部门指定的单位销毁”。

　　(一)销毁范围：涉及国家秘密、工作秘密、商业秘密、以及个人信息的载体，包括：

　　1、涉密的文件、资料、图纸、试卷；

　　2、经鉴定已超过保密期限、无保存价值、确需销毁的文书档案、财会档案和各种专业档案；

　　3、各种已作废的内部刊物、内部资料、图纸、报表、证件和保密笔记；

　　4、国家秘密载体定点复制单位生产中产生的涉密或属于内部文件、资料的废页；

　　5、已过期或作废的各种有价证券、无价证券、票证，禁止流传的书籍、杂志和印刷品；记载涉密信息的计算机，及软盘、U盘、移动硬盘、光盘、录音带、录像带、胶片；

　　6、属于国家秘密的设备、产品；

　　7、处理过涉密信息，并具有数据存储功能的传真机、电话机、复印机、多功能一体机等通信、办公自动化设备；

　　8、其他按规定应销毁的载体。

　　(二)销毁地点：重庆市保密技术服务中心，江北区五里坪港城东路(港城工业园A区)，港城工业园派出所对面。涉密载体销毁工作联系人：孟建东(联系电话：67116709、13452174772)服务中心于2014年9月1日起，每周星期一至星期五，上午9:00至12:00，下午1:30至5:00，接收待销涉密载体(纸、光电磁涉密介质)，国家法定节假日不接收。

　　(三)有关要求：各送销单位、部门应严格执行《国家秘密载体销毁管理规定》，定期组织专人专车送销涉密载体；送销前须电话预约，送销时须出具填写完整并履行签字盖章手续的涉密载体销毁清单(一式两份，表格详见附件3、4)，否则，服务中心拒绝接收待销涉密载体；送销人员应同服务中心工作人员完成涉密载体交接手续，并按服务中心工作人员提示在指定监销工位履行现场监销职责。

　　四、加强督查，落实责任

　　*期区委保密办、区国家*将开展全区保密综合检查，涉密载体印制、销毁情况将纳入到检查范围，请各单位、部门，认真开展涉密载体的清理，做好登记工作，对不需要长期留存的涉密载体，按照规定及时进行集中销毁。若存在委托非资质单位印制国家秘密载体的行为，应立即停止，并采取有效措施，确保国家秘密载体不流失，不泄露。今后区委保密办、区国家*还将不定期的对各单位、部门委托印制、销毁国家秘密载体情况进行抽查。若发现上述违规行为，将严格按照相关法律法规严肃查处，追究相关人员责任。

　　(联系人：区委办机要保密科 曾祥超 67821700 )

　　附件：1. 国家秘密载体印制甲级资质名录；

　　2. 国家秘密载体印制乙级资质名录；

　　3. 涉密纸介质销毁清单；

　　4. 涉密光电磁介质清单；

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涉密载体保密管理制度

涉密载体保密管理制度

　　一、管理制度主要特征

　　1、权威性。管理制度由具有权威的管理部门制定，在其适用范围内具有强制约束力，一旦形成，不得随意修改和违犯;

　　2、完整性。一个组织的管理制度，必须包含所有执行事项，不能有所遗漏，如发现或新的执行事项产生，应相应的制定管理制度，确保所有事项“有法可依”；

　　3、排它性。某种管理原则或管理方法一旦形成制度，与之相抵触的其他做法均不能实行; 特定范围内的普遍适用性。各种管理制度都有自己特定的适用范围，在这个范围内，所有同类事情，均需按此制度办理;

　　4、可执行性。组织所设置的管理制度，必须是可执行的，不能偏离组织本身事务，成为一纸空文；

　　5、相对稳定性。管理制度一旦制定，在一般时间内不能轻易变更，否则无法保证其权威性。这种稳定性是相对的，当现行制度不符合变化了的实际情况时，又需要及时修订。

　　6、社会属性。因而，社会主义的管理制度总是为维护全体劳动者的利益而制定的。

　　7、公*公正性。管理制度在组织力对每一个角色都是*等的，任何人不得在管理制度之外。

　　二、涉密载体保密管理制度（精选10篇）

　　在社会一步步向前发展的今天，制度的使用频率逐渐增多，制度是指要求大家共同遵守的办事规程或行动准则。到底应如何拟定制度呢？下面是小编收集整理的涉密载体保密管理制度范文（精选10篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　第一章 总则

　　第一条 为加强国家秘密载体的保密管理，确保国家秘密的安全，根据《中华人民共和国保守国家秘密法》及其实施办法，制定本规定。

　　第二条 本规定所称国家秘密载体（以下简称秘密载体），是指以文字、数据、符号、图形、图像、声音等方式记载国家秘密信息的纸介质、磁介质、光盘等各类物品。磁介质载体包括计算机硬盘、软盘和录音带、录像带等。

　　第三条 本规定适用于负责制作、收发、传递、使用、保存和销毁秘密载体的所有机关、单位（以下统称涉密机关、单位）。

　　第四条 秘密载体的保密管理，遵循严格管理、严密防范、确保安全、方便工作的原则。

　　第五条 涉密机关、单位应当指定专门机构或人员负责本机关、单位秘密载体的日常管理工作。

　　第六条 各级保密工作部门对所辖行政区域内涉密机关、单位执行本规定负有指导、监督、检查的职责。

　　上级机关对下级机关、单位执行本规定负有指导、监督、检查的职责。

　　涉密机关、单位的保密工作机构对本机关、单位执行本规定负有指导、监督、检查的职责。

　　第二章 秘密载体的制作

　　第七条 制作秘密载体，应当依照有关规定标明密级和保密期限，注明发放范围及制作数量，绝密级、机密级的应当编排顺序号。

　　第八条 纸介质秘密载体应当在本机关、单位内部文印室或保密工作部门审查批准的定点单位印制。

　　磁介质、光盘等秘密载体应当在本机关、单位内或保密工作部门审查批准的单位制作。

　　第九条 制作秘密载体过程中形成的不需归档的材料，应当及时销毁。

　　第十条 制作秘密载体的场所应当符合保密要求。使用电子设备的应当采取防电磁泄漏的保密措施。

　　第三章 秘密载体的收发与传递

　　第十一条 收发秘密载体，应当履行清点、登记、编号、签收等手续。

　　第十二条 传递秘密载体，应当选择安全的交通工具和交通路线，并采取相应的安全保密措施。

　　第十三条 传递秘密载体，应当包装密封；秘密载体的信封或者袋牌上应当标明密级、编号和收发件单位名称。

　　使用信封封装绝密级秘密载体时，应当使用由防透视材料制作的、周边缝有韧线的信封，信封的封口及中缝处应当加盖密封章或加贴密封条；使用袋子封装时，袋子的接缝处应当使用双线缝纫，袋口应当用铅志进行双道密封。

　　第十四条 传递秘密载体，应当通过机要交通、机要通信或者指派专人进行，不得通过普通邮政或非邮政渠道传递；设有机要文件交换站的城市，在市内传递机密级、秘密级秘密载体，可以通过机要文件交换站进行。

　　第十五条 传递绝密级秘密载体，必须按下列规定办理：

　　（一）送往外地的绝密级秘密载体，通过机要交通、机要通信递送。

　　中央部级以上，省（自治区、直辖市）、计划单列市厅级以上和*驻直辖市、省会（首府）、计划单列市的军级以上单位及经批准地区的要害部门相互来往的绝密级秘密载体，由机要交通传递。

　　不属于以上范围的绝密级秘密载体由机要通信传递。

　　（二）在本地传递绝密级秘密载体，由发件或收件单位派专人直接传递。

　　（三）传递绝密级秘密载体，实行二人护送制。

　　第十六条 向我驻外机构传递秘密载体，应当按照有关规定履行审批手续，通过外交信使传递。

　　第十七条 采用现代通信及计算机网络等手段传输国家秘密信息，应当遵守有关保密规定。

　　第四章 秘密载体的使用

　　第十八条 涉密机关、单位收到秘密载体后，由主管领导根据秘密载体的密级和制发机关、单位的要求及工作的实际需要，确定本机关、单位知悉该国家秘密人员的范围。任何机关、单位和个人不得擅自扩大国家秘密的知悉范围。

　　涉密机关、单位收到绝密级秘密载体后，必须按照规定的范围组织阅读和使用，并对接触和知悉绝密级秘密载体内容的人员做出文字记载。

　　第十九条 阅读和使用秘密载体应当在符合保密要求的办公场所进行；确需在办公场所以外阅读和使用秘密载体的，应当遵守有关保密规定。

　　阅读和使用绝密级秘密载体必须在指定的符合保密要求的办公场所进行。

　　第二十条 阅读和使用秘密载体，应当办理登记、签收手续，管理人员要随时掌握秘密载体的去向。

　　第二十一条 传达国家秘密时，凡不准记录、录音、录像的，传达者应当事先申明。

　　第二十二条 复制秘密载体，应当按照下列规定办理：

　　（一）复制绝密级秘密载体，应当经密级确定机关、单位或其上级机关批准；

　　（二）复制制发机关、单位允许复制的机密、秘密级秘密载体，应当经本机关、单位的主管领导批准；

　　（三）复制秘密载体，不得改变其密级、保密期限和知悉范围；

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幼儿园游戏活动载体设计方案

幼儿园游戏活动载体设计方案（通用12篇）

　　为了确保工作或事情顺利进行，常常需要提前制定一份优秀的方案，方案的内容多是上级对下级或涉及面比较大的工作，一般都用带“文件头”形式下发。那么什么样的方案才是好的呢？以下是小编精心整理的幼儿园游戏活动载体设计方案（通用12篇），欢迎大家分享！

　　活动目标：

　　1、切实加强元旦期间幼儿安全教育，增强幼儿安全防范意识。

　　2、向幼儿进行防冻、防烫、防交通事故、食品安全、预防传染病等安全防范教育，增强幼儿的自我保护和安全防范意识。

　　3、了解节日的来历，知道节日的日子及*俗，乐于参与节日的活动。

　　4、了解节日中应注意的安全和卫生，增强自我保护的意识。

　　活动准备：

　　元旦假期安全PPT课件

　　活动过程：

　　（一）介绍元旦知识。

　　（二）防冻疮。

　　1、冻疮最常张在哪？常发生在身体末端，暴漏部位。

　　2、冻疮防护。

　　（1）室内保暖：尽量保持室内温度不低子10℃；

　　（2）外出保暖：外出时带好手套、帽子，穿棉鞋棉袜；

　　（3）裸露皮肤擦护肤品；

　　（4）合理饮食：适当多食用年羊肉等防寒保暖的食物；

　　（5）适当运动：促进血液循环，提高皮服对寒冷的适应力。

　　（三）交通安全。

　　1、步行安全：

　　（1）行人须走人行道，没有人行道的要靠路边行走。

　　（2）行走时必须要看红绿灯，红灯停，绿灯行。

　　（3）行人不准在车道上追逐，或车辆临*时猛拐横穿。

　　（4）不准在道路上扒车、追车或强行拦车或抛物击车。

　　（5）不准在公路上玩耍、嬉闹。

　　（6）学龄前儿童在街道或公路上行走，须有成年人带领。

　　2、乘坐公共汽车安全知识：

　　（1）乘坐公共汽车，要排队候车，按先后顺序上车，不要拥挤。上下车均应等车停稳以后，先下后上，不要争抢。

　　（2）不要把汽油、爆竹等易燃易爆的危险品带入车内。

　　（3）乘车时不要把头、手、胳膊伸出手窗外，以免被对面来车或路边树木等刮伤；也不要向车窗外乱扔杂物，以免伤及他人。

　　（4）乘车时要坐稳扶好，没有座位时，要双脚自然分开，侧向站立，手应握紧扶手，以免车辆紧急刹车时摔倒受伤。

　　（四）迷路了怎么办？

　　小朋友们要记住，*时应当准确地记住自己家庭所在的地区、街道、门牌号码、手机号码及父母的工作单位名称、地址等，以便需要联系时能够及时联系。迷路了也可以向路上的行人问路，还可以找警察叔叔，让他们把自己送回家。如果迷了路，要沉着镇静，开动脑筋想办法，不要瞎闯乱跑，以免造成体力的过度消耗和意外。

　　（五）预防烫伤发生烫伤对小儿来说是十分痛苦的，因此，玩火、火柴以及煤气灶具的危险性，教育小儿不要在厨房打闹。家中的开水壶不要放在地面，暖瓶不要放在桌旁床边，以免小儿碰倒造成烫伤。对于严重的各种烫伤，特别是头面、颈部，因随时会引起休克，应尽快送医院救治。头、面、颈部的轻度烫伤，经过清洁创面涂药后，不必包扎，以使创面裸露，与空气接触，可使创面保持干燥，并能加快创面复原。

　　（六）食品安全小朋友们要记住，路边的小食品颜色艳丽，包装精美，口感好，价格便宜，又有小玩具在里面。这些漂亮美观的小食品很有诱惑力和吸引力，但那些小食品都是一些不正规的厂家生产的，卫生条件差，不干净，而且里面还添加了化工原料，对身体有害。自觉拒食垃圾食品，让父母帮助选择营养丰富、绿色健康食品。大家相互监督，远离垃圾食品，爱护自己的身体。

　　（七）预防传染病流感流行的时候要减少到人群密集的公共场所。保证健康饮食及充足的睡眠，勤锻炼，勤洗手，室内保持通风，养成良好的个人卫生*惯。若出现高烧、结膜潮红、咳嗽、流脓涕等症状，在家中，要及时告诉家人，前往正规医院看病。在学校，要及时告诉老师，老师会通知你的家长，带你去看病。治疗期间，不能去学校。要等病完全好了，才能去学校。

　　（八）不玩电。小朋友们要记住，我们千万不能碰电插线板，不把手指和小金属片捅电插线板和插座的小嘴巴，电器的插头要请爸爸妈妈插，学会安全用电。

　　四、安全总结，祝小朋友们元旦快乐。

　　教学反思：

　　安全工作是幼儿园工作的重中之重，它关系到每一名幼儿的安全，牵系着每一位家长的心。

　　活动目标：

　　1、感受新年带来的喜悦，知道自己长大了，愿意表现自己这一年的收获，让家长同伴为自己喝彩。

　　2、通过亲子迎新年活动增进家园联系，促进家长与教师之间、幼儿与家长之间的互动和联系，增进彼此的感情。

　　3、参与节日游戏。

　　4、愿意积极参加活动，感受节日的快乐。

　　环境创设：

　　1、幼儿剪纸展示

　　2、灯笼鞭炮制作

　　3、悬挂气球、张贴窗花

　　4、纸筒制作的烟花装饰舞台

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诗名含有载字的古诗词 名字含载字的诗词

三辅黄图载赵飞燕太液池结裾游宋公鸡跖载飞

杨冠卿〔宋代〕

瑶池翠水波粼粼，日暮寒生碧草春。阿娇厌貯黄金屋，来歌送远归风曲。仙乎去故而就新，歌声嘹亮遏行云。黄鹄一去无消息，入间有情泪沾臆。

过三衢，徐载叔采菊载酒，夜酌走笔二首

杨万里〔宋代〕

征涂半月客尘黄，今夕初逢一雨凉。冷笑菊花堪计会，为君八月作重阳。

醉卧苏汝载积翠园晨起放笔呈汝载

韩上桂〔明代〕

偶来辟彊园，游戏竹林下。云物递清新，花水低相亚。野树盖中庭，余阴荫比舍。碍日构飞楹，攒云拱朱榭。地僻鸟易驯，涧绝虹仍跨。蓄水灌疏畦，寒流潆石罅。疏菊晚逾鲜，败荷久已卸。方冬场圃成，万室入禾稼。村巷出牛羊，主人属清暇。樽宽北海情，屣倒中郎迓。本自托石交，况乃藉姻娅。屑语等琳琅，芳词袭兰麝。*地竟长筵，临流洽飞斝。珍馔络珠盘，竹厨行美炙。诸蔬错蟹虾，嘉果有橘蔗。郁金琥珀浓，宝杓琉璃泻。博木竞袅牟，选隽事壶射。不醉尔无归，就逋我弗赦。调笑杂优俳，欢嚣恣轻骂。侧弁转悠然，屡舞且勿咤。醉客影阑珊，倦仆梦惊讶。欢燕意转浓，邻鸡不相借。吐后酒频呼，主休客未罢。卧我碧云楼，覆我青罗帕。疏星点翠帘，冻雨消长夜。起视觉苍茫，宿昔如羽化。吁嗟此夕游，洵矣美无价。天明起就途，仆夫不肯驾。恶宾兼故人，贱子谨致谢。

去年闻载扬在武林及余至而载扬

周紫芝〔宋代〕

与君一别几经秋，忽作脩文地下游。诗忆向来云态度，人今何在柳风流。

西湖烟月生前恨，客路风霜晚岁愁。胜日交流半零落，数行老泪倩谁收。

过三衢，徐载叔采菊载酒，夜酌走笔二首

杨万里〔宋代〕

疾风动地雨倾荷，一事商量君信麽。试问糟床与檐溜，雨声何似酒声多。

三辅黄图载赵飞燕太液池结裾游宋公鸡跖载飞

杨冠卿〔宋代〕

饮飞挟宸舟，彩鷁粲云母。波涵太液秋，影动灵鼍吼。观云棹水撷菱蕖，冯夷击鼓群龙趍。飘飘仙袂随风举，帝怜飞燕结缨裾。当时得意更深眷，承恩日在昭阳殿。兹游奇绝冠*生，三十六宫俱健羡。

钱德载以临江朱玠笔见赠以诗谢之德载与李先

晁说之〔宋代〕

清江长官空书来，朱玠妙笔空悠哉。恐是怕上万言书，恶嫌并命憎不才。

长孙自小喜画马一日于其从祖载孺案头画一鞍马载孺以为奇而咏之示余因和

黎淳先〔明代〕

曾道名驹汗血回，千金身价重登台。而翁此日方悲失，稚子无心貌得来。

目下骊黄应莫辨，毫端变化若为开。一时鞭弭俱随手，腾踏教看远驭才。

奴自维扬载菊一舟藉传家乡风景绘有秋江载菊图故梦中云云因足成之

阮恩滦〔清代〕

家园回首费思量，城郭依依认绿杨。琴客弦诗宜水调，花奴载菊自江乡。

柴桑粉本秋容澹，瓜步钟声驿路长。梦醒不知窗月皎，白云何处倍神伤。

载驰

许穆夫人〔先秦〕

载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。

既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。

我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。

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《古诗十九首》整体介绍

《古诗十九首》整体介绍

　　《古诗十九首》是*古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。下面是关于《古诗十九首》整体介绍的内容，欢迎阅读！

　　以前我曾提到，汉初的诗歌有几种不同的体式，有四言体、楚歌体、杂言体，还有新兴的五言体，也就是五言的乐府诗。现在我们首先要明确的是：《古诗十九首》不是乐府诗。严格地说，它是受五言乐府诗的影响而形成的我国最早的五言古诗。《昭明文选》最早把这十九首诗编辑在一起，并为它们加了一个总的题目——“古诗十九首”。

　　许多人认为，《古诗十九首》在*诗歌史上是继《诗经》、《楚辞》之后的一组最重要的作品。因为，从《古诗十九首》开始，*的诗歌就脱离了《诗经》的四言体式，脱离了《楚辞》的骚体和楚歌体，开沿袭两千年之久的五七言体式。在*的旧诗里，人们写得最多的就是五言诗和七言诗。直到今天，写旧诗的人仍以五言和七言为主。而《古诗十九首》，就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、遣词、表情、达意等各方面，都对我国旧诗产生了极深远的影响。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一组诗，我们大家却始终不知道谁是它们的作者!

　　晚唐诗人李商隐曾写过一组非常美丽的诗——《燕台四首》。有一次，他的一个叔伯兄弟吟诵他写的这四首诗，被一个叫作柳枝的女孩子听到了，就十分惊奇地问： “谁人有此?谁人为是?”这两句话里充满了内心受到感动之后的惊喜和爱慕，意思是什么人的内心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有这么好的写作才能把它们表现出来?我之所以提到这个故事，是因为每当我读古诗十九首的时候，内心之中也常常萦绕着同样的感情和同样的问题。这十九首诗写得真是好，它有非常丰厚的内涵，外表却很*淡。后来的诗人也能写很好的诗，但总是不如十九首这样温厚缠绵。比如卢照邻有两句诗说：“得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙”，写得当然也很好，可是你要知道，这两句太逞才使气。也就是说，他有意地要把话说得漂亮，说得有力量，结果在感情上反而太浅露了。诗人写诗讲究“诗眼”，就是一首诗里边写得最好的一个字。例如王安石有一句“春风又绿江南岸”，据说他在诗稿上改过好几次，写过“又到”、“又过”、“又满”，最后才改成“又绿”，这个“绿” 字就是诗眼。因为江南的草都绿了，其中不但包括了“到”、“过”和“满”的意思，而且“绿”字又是那么鲜明和充满了生命力的颜色，改得确实是好。但《古诗十九首》不属于这一类，你不能从中挑出它的哪一句或哪一个字最好，因为作者的感情贯注在全诗之中，它整个是浑成的，全诗都好，根本就无法摘字摘句。更何况，这十九首诗互相比较，其水准也不相上下，全都是这么好。这就更加使人想知道它们的作者：到底是什么时代的什么人，能够写出这么奇妙的一组作品来呢?

　　这是一个很复杂的问题。而大家探讨的结果，就有了许多不同的说法。现在，我就把其中几种最早的、最重要的说法作一个简单的介绍。

　　首先是刘勰的《文心雕龙·明诗篇》说： “至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备，而词人遗翰，莫见五言。”又说：“古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词，比采而推，两汉之作乎?”刘勰说，西汉成帝时曾编选了当时流传下来的文学作品，共有三百多篇，但这些作品里并没有五言诗。可是他又说，现在传下来的这一组非常好的古诗，有人说是枚叔的作品，而其中的《孤竹》那一篇，则是傅毅的作品。枚叔即枚乘，是西汉景帝时的人，傅毅是东汉明帝、章帝时的人。现在我们先来讨论枚乘，等一下再说傅毅。大家知道，景帝的时代比成帝早得多，如果景帝时代的枚乘写出了这么多这么好的五言诗，那么成帝时代编选作品时怎么会不选这些诗呢?这已经是一个问题。但认为这些诗里有枚乘作品的，还有徐陵。他编的《玉台新咏》中，收了九首枚乘的诗，其中有八首在《古诗十九首》之内。然而，刘勰、徐陵和昭明太子萧统都是南北朝时代的人，以《昭明文选》、《文心雕龙》和《玉台新咏》这三部书相比较，《玉台新咏》成书年代最晚。《昭明文选}选了这一组诗，标为“古诗十九首”，说明萧统当时不知道它们的作者;《文心雕龙》说“古诗佳丽，或称枚叔”，说明刘勰也不敢确指枚乘就是这些诗的作者;那么徐比他们的年代稍晚，怎么反而能够确定枚乘是它们的作者呢?更何况，徐陵编书的态度是比较不认真的，因此他的说法并不可信。其实，比他们年代更早的，还有陆机。陆机曾写过十四首拟古诗，其中有一部分所拟的就是徐陵认为是枚乘所写的那些作品。但陆机只说是拟古诗，却没有说是拟枚乘。这也可以证明，在陆机的时代，人们也不以为这些古诗是枚乘的作品。

　　所以，钟嵘《诗品》就又提出了另一种看法。他说： “陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字干金。其外‘去者日以疏’四十五首，虽多哀怨，颇为总杂，旧疑是建安中曹王所制。”所谓“曹王”，指的是建安时代的曹氏父子和王粲等人。

　　你们看，现在已经有了好几个可能的作者了。一个是西汉景帝时的枚乘，一个是东汉明帝、章帝时代的傅毅，一个是东汉献帝建安时代的曹王等人。刘勰说《孤竹》一篇是傅毅所作，傅毅与《汉书》的作者班固同时，但《汉书·艺文志》里并没有记载他写过五言诗之类的作品。而且傅毅与班固齐名，《诗品序》中曾批评班固的《咏史》“质木无文”，那么傅毅似乎也不大可能写出如此谐美的五言诗作品，因此傅毅之说也是不可信的。既然如此，建安曹王的说法是否可信呢?我以为也不可信，因为《古诗十九首》与建安曹王作品的风格大不相同。而且曹丕在一些文章中对王粲等建安七子的诗都有所评论，却从来没有提到过他们之中有哪一个人写过这么好的十九首诗。

　　给《昭明文选》作注解的李善说得比较谨慎。他说：“并云古诗，盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云， ‘驱车上东门’，又云‘游戏宛与洛’，此则辞兼东都，非尽是乘，明矣。昭明以失其姓氏，故编在李陵之上。”所谓“辞兼东都”是说，这十九首诗中应该兼有东汉的作品。为什么这样说呢?因为西汉建都长安，东汉建都洛阳，“上东门”是洛阳的城门，“宛与洛”也是指洛阳一带地方。只有在东汉的时代，洛阳才这样繁华兴旺。李善并没有否定诗中有西汉枚乘的作品，但又指出诗中可能兼有东汉的作品，所以说这种说法是比较谨慎的。于是后人因此又有了“词兼两汉”的说法，认为《古诗十九首》中既有西汉的作品，也有东汉的作品。这种说法，表面上看起来虽然很通达，其实也不能够成立。

　　为什么不能成立?因为从西汉景帝到东汉建安，前后相去有三百年之久，而这十九首诗所表现的风格，却绝不像是相差百年以上的作品。综观文学演进的历史，不同时代一定有不同的风格。唐朝一共不过二百八十多年，诗风已经有初、盛、中、晚的变化。就拿北宋词来说，早期的晏、欧，后来的柳永、苏轼，再后来的秦少游、周邦彦，他们的风格是多么不同!可是《古诗十九首》的风格内容相当*似，如果说二三百年之间的作品都在里边，那是绝对不可能的事情。所以我个人以为，这十九首诗都是东汉时代的作品。由于班固的《汉书·艺文志》对这些诗没有记载，所以它们应该是在班固、傅毅之后出现的，但下限则应该在建安曹王之前。因为，建安时代诗风有了一个很大的变化，等到讲建安诗的时候你们就会看到：由于时代的影响，三曹、王粲等人的诗已经写得非常发扬显露，不再有《古诗十九首》温厚含蓄的作风了。

　　可是实际上， 《古诗十九首》全部为东汉作品的说法多年来一直不能够成为一个定论。为什么不能成为定论?因为大家都不敢断定这里边肯定就没有西汉之作。原因何在呢?就在于十九首中有这样一首诗——《明月皎夜光》。

　　明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。 白露沾野草， 时节忽复易。秋蝉呜树间， 玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好， 弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。 良无磐石固，虚名复何益。

　　这首诗里写了“促织”，写了“白露”，写了“秋蝉”，完全是秋天的景物，时间应该是在初秋季节。但诗中却说，“玉衡指孟冬”。孟冬是初冬的季节，但为什么诗中所写的景物却都是初秋季节的景物呢?注解《昭明文选》的李善认为，这里边有一个历法问题。大家知道，汉朝自汉武帝太初元年开始使用太初历，太初历与我们今天使用的夏历基本相同。但在汉武帝之前人们使用什么历法呢?李善说：“《汉书》曰：高祖十月至霸上，故以十月为岁首。汉之孟冬，今之七月矣。”他认为，汉高祖刘邦打败秦军来到长安附*的霸上时，正好是十月，于是就把十月定为一年的开始。也就是说，当时把夏历的十月叫作正月。如果依此推算一下，则夏历的七月就应该叫作十月，十月当然属于孟冬了。李善认为，这首诗的作者既然把初秋的季节称为孟冬，那么他就一定是汉武帝太初时代之前的人，那当然就是西汉初年的作品了。

　　但我以为李善的说法有错误。要想说明这个问题，涉及很多历史文化的知识，所以我只能作一个简单的说明。我以为，“玉衡指孟冬”并非说此时就是孟冬季节，而是在描写夜深之时天空的景象。古人把天空分为十二个方位，分别用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支的名称来命名，而这十二个方位，又分别代表一年四季的十二个月。旧时过年贴对联，有一个横联叫作“斗柄回寅”，意思是，北斗七星的斗柄现在已经转回来指到“寅”的方位上了。按夏历来说，这个时候就是正月孟春，是一年的开始。既然斗柄指到寅的方位时是正月孟春，那么以此类推，当斗柄指到卯的方位时就是二月仲春，指到辰的方位时是三月季春，指到巳的方位时是四月孟夏……。不过，这只是夏历，而夏商周三代的历法是不同的，夏建寅，商建丑，周建子。也就是说，商历的正月是夏历的十二月，周历的正月是夏历的十一月。两千多年来，我们所一直沿用的，乃是夏历。

　　然而不要忘记，地球既有自转又有公转，北斗七星不但在不同季节指着不同的方位，就是在一夜之间，也同样流转指向不同方位。只不过，随着季节的不同，它指向这些方位的时间的早晚也在变化。因此，仅仅“玉衡指孟冬”并不能判断是在什么季节，要想判断季节，还必须知道玉衡是在夜晚什么时辰指向孟冬的。也就是说，这里边有一个观测时间的问题。

　　“玉衡”是什么意思呢?它是北斗七星中的第五颗星。 “孟冬”，当然指的是天上十二方位中代表孟冬季节的那个方位——我们推算一下，应该是“亥”的方位。在北斗七星之中，从第一个星到第四个星分别叫天枢、天璇、天玑、天权，它们合起来称为“斗魁”;从第五个星到第七个星分别叫玉衡、开阳、招摇，它们合起来称为“斗杓”。“杓”字读作biao(*)，就是斗柄的意思。 《史记·天官书》说： “北斗七星，……用昏建者杓，……夜半建者衡，……*旦建者魁。”所谓“建”，就是建历的依据，就是说：如果你在黄昏的时候观测北斗，则以杓——即斗柄的最后一颗星招摇——所指的方位为依据;如果你在夜半观测，则以玉衡所指的方位为依据;如果你在凌晨观测，则以魁——即斗首第一颗星天枢——所指的方向为依据。有了这个观测时间的标准，我们就可以知道：在孟秋季节的黄昏时分，招摇指在孟秋的方位——我们推算一下，应该是“申”的方位。这也就是《淮南子》所说的“孟秋之月，招摇指申”。但倘若你在夜半观测呢?那时指在申位的就不是招摇，而是玉衡了。如果你在*明观测，则指在申位的又不是玉衡，而变成了天枢。北斗七星是在转的，玉衡在半夜时指着申的方位，而在后半夜到黎明这一段时间，它就逐渐转向亥的方位，也就是孟冬的方位。在这同一时间里，天枢就逐渐转向申的方位，即孟秋的方位。所以如果你在凌晨时观测，就不能再以玉衡所指的方位为标准，而要以天枢所指的方位为标准了。这件事说起来好像很复杂，其实，在秋天的夜空，这景象是历历可见的。

　　既然如此， “玉衡指孟冬”的意思就显而易见了：它指的是时间而不是季节，是在孟秋七月的夜半以后到凌晨之前这一段时间。这时候玉衡正在慢慢地离开代表孟秋的“申”的方位，慢慢地指向代表孟冬的“亥”的方位。夜深入静，星月皎洁，再加上“促织”、“白露”、“秋蝉”等形象的描写，就烘托出一幅寒冷、静谧的秋夜景象来。所以我以为，李善的错误在于他忽略了在不同的时间观测应该以不同的星作为依据;同时又把指方位的“孟冬”解释为真的孟冬季节，这才造成了诗中所写景象与季节的矛盾。而为了解释这个矛盾，他又搬来了“汉初以十月为岁首”的说法。这个说法，其实也是不能够成立的。因为所谓“汉初以十月为岁首”只是把十月当成一年的开始，并没有改变季节和月份的名称。《史记》、《汉书》在太初之前的诸帝本纪中，每年都以冬十月为开始，虽然是一年的开始，但仍然称“冬”，仍然称 “十月”。这与夏商周之间的改历是不同的。所以王先谦的《汉书补注》在汉高祖元年叙事到“春正月”的时候，曾加以注解说：“秦二世二年，及此元年，皆先言十月，次十一月，次十二月，次正月，俱谓建寅之月为正月也，秦历以十月为岁首，汉太初历以正月为岁首，岁首虽异，而以建寅之月为正月则相同，太初元年正历，但改岁首，未尝改月号也。”这些话足以为证，因此，李善所谓“汉之孟冬，今之七月”的说法是完全不可信的。

　　既然主张《古诗十九首》中有西汉之作的一条最有力的证据现在也被推翻，那么就可以下一个结论了。我以为，这十九首诗无论就其风格来判断，还是就其所用的词语地名来判断，都应当是东汉之作，而不可能是西汉之作。更何况，这十九首诗中所表现的一部分有关及时行乐的消极颓废之人生观，也很像东汉的衰世之音。因此，它们很可能是班固、傅毅之后到建安曹王之前这一段时期的作品。

　　《古诗十九首》的文字是非常简单朴实的，然而它的含意却十分幽微，容易引人产生联想。清代学者方东树在他的《昭昧詹言》中说，“十九首须识其‘天衣无缝’ 处”。什么叫“天衣无缝”?就是说，这些诗写得自然浑成，看不到一点儿人工剪裁的痕迹。我们读不同的诗要懂得用不同的方法去欣赏。有的诗是以一字一句见长的，它的好处在于其中有某一个字或某一句写得特别好。因此，有些人就专门在字句上下功夫。在*文学的历史上流传了很多这样的故事，刚才举过王安石的“春风又绿江南岸”，就是其中的一个。另外还有一个有名的故事，说是唐代诗人贾岛在马背上得了两句诗“鸟宿池边树，僧推月下门”，他想把“推”字改成“敲” 字，自己又拿不定主意，坐在马背上想得入神，一下子就冲进京兆尹韩愈出行的队伍，被众人拿下送到韩面前。韩愈也是有名的诗人，不但没怪罪他，反而帮他斟酌了半天，最后决定还是用“敲”字更好。为什么“敲”字更好?因为诗人所要表现的是深夜的寂静，推门没有声音，当然也很寂静，可是在万籁无声之中忽然响起一个敲门的声音，有时候反而更能衬托出周围的寂静。因此，后来很多学写诗的人就专门在“诗眼”和“句眼”上下功夫，费尽了“推敲”。我当然不是说修辞不重要，可是要知道，更好的诗其实是浑然天成的，根本就看不出其中哪一个字是“眼”。比如杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》，每一个字都有他感发的力量。杜甫《羌村》中有一句“群鸡正乱叫”，如果单看这一句，这算什么诗?然而这是一首感情深厚的好诗。杜甫把他的妻子、家人安置在羌村，自己去投奔唐肃宗。后来他被叛军俘虏到长安，从长安逃出来又几乎死在道路上，而在这段时间，羌村一带也被叛军占领过，听人传说叛军把那个小村庄杀得鸡犬不留。在经历过这么多忧患危险之后，诗人终于得到机会回羌村去看望他的妻子、家人。试想，当他见到“群鸡正乱叫”这种战前常见的*安景象时，心中会产生多么美好和安定的感觉!如果你不读他整个的一首诗，如果你不知道那些背景，你怎能知道“群鸡正乱叫”的好处?不但杜甫如此，陶渊明也是如此。凡是最好的诗人，都不是用文字写诗，而是用自己整个的生命去写诗的。

　　前几天我偶然看到一篇文章，内容是谈论*来的学术风气。文章说，*千百年来传统的'学术风气是把为人与为学结合在一起的。*历史上那些伟大诗篇的好处都不仅在于诗歌的艺术，更在于作者光明俊伟的人格对读者的感动。那篇文章还说，现在的风气是把学问都商品化了，大家都急功*利，很多做学问的人都想用最讨巧的、最省事的、最方便的办法得到最大的成果。这是一种堕落。古人讲为学、为师，是要把整个一生都投入进去结合在一起的，而现在讲诗的人讲得很好，理论很多，分析得很细腻，为什么没有培养出伟大的诗人?就因为没有这个结合。诗人如此，诗也是如此。真正的好诗是浑然一体的诗。对这样的诗，你要掌握它真正的精神、感情和生命之所在，而不要摘取一字一句去分析它的好处。

　　除了浑成之外，《古诗十九首》另一个特点是引人产生自由联想。我实在要说，《古诗十九首》在这一点上与《红楼梦》颇有相似之处。第一，它们对读者的感动都是事实而且是多方面的;第二，《红楼梦》后四十回究竟是谁所作?同样一直成为一个疑问，因而使人们难以确定它的主题。它果然是写宝玉和黛玉的恋爱故事吗? 还是如王国维所说的，要写人生痛苦悲哀的一种哲理?抑或如大陆批评家们所说的，是要写封建社会官僚贵族阶级的腐败堕落?它到底要说些什么?要写怎样一个主题?每个人都可以有很多联想，每个人都可以看出不同的道理来。如果我们讲杜甫的诗，我们可以用唐朝那一段历史和杜甫的生*来做印证，多半就能知道他写的是什么事情。但这个办法对《古诗十九首》不行，我们只能感觉出他有深微的意思，但究竟寓托的是什么?我们无法通过考证来确定，原因就在于我们不知道确切的作者。然而，这是一件坏事吗?我说也不一定。

　　刚才我引过刘勰《文心雕龙·明诗》的“古诗佳丽，或称枚叔”一段，其实那一段接下来还有几句：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”我不久前曾在美国西部转印的香港《大公报》上看到一篇文章，他把刘勰这句话中“结体散文”的“散文”两个字解释为文学体裁中的“散文”。我以为这是不对的，古人没有这种用法。事实上， “结体”和“散文”是两个对称的动宾结构。“结体”，是说它构成的体式;“散文”是说它分布的文辞。刘勰的意思是说：如果我们看一看《古诗十九首》体裁的结构和对文辞的使用，我们就会发现，它的特色是“直而不野”。也就是说，它写得很朴实，但不浅薄。我们大家都读过李白和杜甫的诗，在读过李杜的诗之后再返回来看《古诗十九首》，你就会发现：当你第一眼看上去的时候，《古诗十九首》并不像李白的诗那样给你一个很鲜明的印象和感动;也不像杜甫的诗那样使你感到他真是在用力量。你会觉得，《古诗十九首》所说的都是极为普通、寻常的话，可是如果反复吟诵，就越来越觉得它有深厚的味道。而且，你年轻时读它们有一种感受;等你年岁大了再读它们，又会有不同的感受。所谓“婉转附物”的“物”，指的是物象。作者把他内心那些千回百转的感情借外在的物象表达出来，就是婉转附物。在我们*诗歌的传统里，这属于“比”和“兴”的方法。《古诗十九首》善用比兴，这个特点等下一次我们看具体作品时将作更详细的介绍。什么叫“怊怅切情”呢?“怊怅”与我们现在所说“惆怅”的意思差不多，那是一种若有所失、若有所求、却又难以明白地表达出来的一种感情，也是诗人们常常具有的一种感情。因为，凡是真正的诗人都有一颗非常敏感的心灵，常常有一种对于高远和完美的追求，这种追求不是后天学*所得，而是他天生下来就有的。一首好诗，往往能很好地表现出诗人的这种感情。“切”是切合，就是说能够表现得深刻而真切。我们都说杜甫的诗好，为什么好?就是因为他能够把他的感情恰到好处地表现出来。假如你把你内心的感情表达得不够，那当然是失败的，可是你把你的感情夸大了，超出了实际情况，那也不是好诗。现在我们就要注意，把你内心的情意直接而且深刻地表达出来，这在*诗歌传统中属于什么方法?我以前讲过，是“赋”的方法。所以你们看，《古诗十九首》可以说是很成功地结合了*最传统的赋、比、兴的写作方法，因而形成了我国早期五言诗最好的代表作。

　　与此看法类似的还有明代学者胡应麟。他在《诗薮》中曾评论这些诗，说它们“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”。“兴象”两个字很简单，但却代表了心与物之间的很复杂的关系，既包括由心及物的“比”，也包括由物及心的“兴”。“玲珑”在这里有贯通、穿透的意思，就是说，它的感发与它的意象之间都是能够贯穿、可以打通的。“意致深婉”的意思是说，那种感情的姿态，在诗中表现得不但很深厚，而且很婉转。因此胡应麟说，像《古诗十九首》这样的诗，不但人会被它感动，连天地和鬼神也会被它所感动。另外，刚才我还引过钟嵘《诗品》中的一段话，其中也给了这些诗很高的评价，说它们“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。“温”，就是我在前边说过的那种温柔敦厚的感情;“丽”，是说它们写得也很美;“悲”，是指诗中所写的那些不得意的悲慨; “远”，是说它给读者的回味是无穷无尽的。因此，每个人看了这些诗内心都会发生震动，认为它们真是“一字千金”的好诗。

　　最后，我还要强调一个问题：在一般选本中，对《古诗十九首》往往只选其中的几首，但如果你要想真正了解《古诗十九首》，真正得到诗中那种温厚缠绵的感受，只读几首是不够的，必须把它们全部读下来。因为这十九首诗在风格和内容上虽然有一致性，实际上又各有各的特点。如果你会吟诵的方法，那就更好。吟诵，是*旧诗传统中的一个特色。我以为，它是深入了解旧诗语言的一个很好的方法，因为它能够培养出在感发和联想中辨析精微的能力。当你用吟诵的调子来反复读这十九首诗的时候，你就会“涵泳其间”，也就是说，你会像鱼游在水里一样，被它的那种情调气氛整个儿地包围起来，从而就会有更深的理解和体会。

　　对古诗十九首整体的介绍就到此为止。

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含有体字的古诗词 带体字的诗词名句

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为——《孟子·告子章句下·第十五节》

心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。——《菜根谭·概论》

暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。——李清照《鹧鸪天·桂花》

四体不勤，五谷不分——《论语·微子篇》

江海不择小助，故能成其富。——《韩非子·大体》

死去何所道，托体同山阿。——陶渊明《拟挽歌辞三首》

富润屋，德润身，心广体胖——《礼记·大学》

居移气，养移体——《孟子·尽心章句上·第三十六节》

笃志而体，君子也——《荀子·修身》

小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。——李商隐《北齐二首》

凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救——《贞观政要·卷一·论政体》

交朋友增体面，不如交朋友益身心——《围炉夜话·第四五则》

不*人情，举足尽是危机；不体物情，一生俱成梦境。——《格言联璧·接物类》

利莫长乎简，福莫久于安。——《韩非子·大体》

不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知——《韩非子·大体》

铅华不可弃，莫是藁砧归。——权德舆《玉台体》

王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。——杜甫《戏为六绝句》

相鼠有体，人而无礼，人而无礼！——佚名《国风·鄘风·相鼠》

不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚——《韩非子·大体》

乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。——《荀子·荣辱》

可怜今夕月，向何处、去悠悠。——辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒将旦客谓前人诗词有赋待月无送月者因用天问体赋》

别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。——杜甫《戏为六绝句》

夫志，气之帅也；气，体之充也。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》

青旗卖酒，山那畔、别有人间，只消山水光中，无事过这一夏。——辛弃疾《丑奴儿*·博山道中效李易安体》

治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。——《贞观政要·卷一·论政体》

昨夜裙带解，今朝蟢子飞。——权德舆《玉台体》

辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。——《文心雕龙·风骨》

少年为诗，意浮艳，多陷轻薄，晚节忽变常体，风骨凛然。——《唐才子传·卷一》

勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。——《格言联璧·持躬类》

冬日之不滥，非爱冰也；夏日之不炀，非爱火也，为不适于身便于体也。——《管子·禁藏》

夫情动而言形，理发而文见——《文心雕龙·体性》

喜时之言多失信，怒时之言多失体。——《小窗幽记·集法篇》

是别有人间，那边才见，光影东头。——辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒将旦客谓前人诗词有赋待月无送月者因用天问体赋》

凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。——《韩非子·奸劫弑臣》

不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹却多少体面。——《格言联璧·持躬类》

是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋。——辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒将旦客谓前人诗词有赋待月无送月者因用天问体赋》

寄治乱于法术，托是非于赏罚——《韩非子·大体》

福禄寿三星高照，天地人一体同春。

千峰云起，骤雨一霎时价。——辛弃疾《丑奴儿*·博山道中效李易安体》

股肱体合，则四海和*；上下猜贰，则封疆幅裂。——《梁书·列传·卷五十六》

天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。——《贞观政要·卷一·论政体》

此已被私欲隔断，不是知行的本体了。——《传*录·卷上·徐爱录》

发号施令，若汗出于体，一出而不复也。——《贞观政要·卷八·论赦令》

万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。——《荀子·富国》

人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰——《围炉夜话·第十二则》

至善是心之本体。只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。——《传*录·卷上·徐爱录》

老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——《幼学琼林·卷二·身体》

以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。——宋濂《送东阳马生序》

愿君采葑菲，无以**妨。——李白《秦女卷衣》

明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。——曹植《洛神赋》

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《古诗三首》备课体会

《古诗三首》备课体会

　　在学*、工作、生活中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，古诗是中国古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。那什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编为大家整理的《古诗三首》备课体会，希望对大家有所帮助。

　　一、领悟学法，引导自学。

　　掌握科学有效的学*方法是形成学生自学能力的核心因素。五年级学生已经学过了二十几首古诗，积累了不少的学*经验，教师要利用学生已有的学*优势，借助预*这一环节，引导学生自学。

　　首先要凭借教材中的预*提示，联系学生以往的学*体验，引导学生领悟学*古诗的大致方法进行自学：知诗人，解诗题；释字词，明诗意；赏诗境，悟诗情。

　　其次要向学生推荐有关的学*资料信息，如《中国古典诗词赏读》《中国古典诗歌名句赏析》等，引导学生除了依据课文中的注释资料外，还要利用工具书读懂生字新词，理解诗句的意思，扩大阅读面，培养学生查找资料、获取信息的能力，使学生养成良好的自学*惯。

　　预*中教师重在检查学生自学的水*，凭借课后的思考练*第1题检查学生解词释句的能力，并指导学生掌握古诗的特点，如诗句的高度浓缩，词序、句序的倒置等，同时鼓励学生质疑问难。

　　二、创设情境，引导思考。

　　课堂教学中，只有激发学生思维，才能使他们积极主动地掌握知识。学生思维越活跃，学*效果就越好。诗歌语言高度精练的概括与文体跳跃性的特点，为读者留下许多情节空白，它是学生浮想联翩、思维自由驰骋的天地。因此，我们要掌握教材这一特点，在课堂教学中千方百计地创设情境，引导学生展开想象的翅膀，领会诗句的.意境，让学生想一想，说一说，画一画，培养学生的创造思维。

　　《江畔独步寻花》采用白描手法通过黄四娘家花丛的描写，生动地再现了春天的景象。入情入境地体会诗人描写春天景象的心情，再让学生结合诗句说说春天的花、春天的蝶、春天的鸟这些景物的特点，一幅美丽的春光图展现在学生的眼前，再让他们动笔画一画，分小组互相评一评，说一说，把思维活动贯穿于听说读写的训练之中。

　　《游园不值》可通过讨论引导学生体会诗人复杂的感情变化：满怀着赏花的希望访友，友人却因为惜春而闭门谢客，令人扫兴，虽然心里有点怪朋友，但能理解朋友的心情。诗人又觉得朋友对自家花园中的春色未免太爱惜了，但满园的春色又怎么能够被这柴扉关住呢？*使诗人想象到园内美好的春光，心中顿时充满喜悦。

　　《黄鹤楼送孟浩然之广陵》可采用现代化的教学手段，创设“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的情景，引导学生联系生活中的友情、亲情展开联想，体会李白对孟浩然的深厚情谊。

　　三、品析鉴赏，引导吟诵。

　　诗的语言是构成诗歌意境的要素。对诗的语言的品析鉴赏，是诗歌教学的着力点。教学中，要引导凭借诗的意境咀嚼诗句，鉴赏诗的语言的准确性、鲜明性、主动性。通过反复的诵读，把诗的韵律、节奏及激荡其间的情感与情境结合在一起，让诗的语言成为有声的画面，进一步加深对诗的理解与感受。

　　《江畔独步寻花》开头两句中的“满”和“压”写出花开得多，把小路遮住了，把花枝压得弯下了腰。教学中要引导学生进行深一层的品析：“满”体现了大地锦锈、春色四溢的景象；“压”让人感受到春的勃勃生机，春的奋发精神。诗人把静态的花写活了，从而感受到诗歌语言的魅力。同样要抓住诗歌后两句中的动态描写“舞”与“啼”，“留连”与“自在”，引导学生品析、鉴赏诗人的独具匠心。

　　《游园不值》要抓住“一枝红杏”“满园春色”进行品析，学*诗人的表现手法，以小景传大景，实写“一枝红杏”，虚写“满园春色”，引起读者遐想，又寓情于景，给读者以哲理上的启发：美好的事物，是很难被外力所压制的。

　　《黄鹤楼送孟浩然之广陵》引导学生品析鉴赏寄情于景的表现手法。诗的第二句写景，景中寓情，笔调欢快：柳如烟，花似锦，朋友所去之处是繁华的扬州，看着这美好的景色，想象朋友在扬州游玩的乐趣，诗人心里也充满了愉悦。引导学生品析诗的后两句，从一幅没有人物、只有水天一色苍苍茫茫的画面中，体会到李白对孟浩然的深厚友情。这种情不是直抒出来，而是含而不露，借景抒情，从而不仅鉴赏到诗的人情美，景物美，而且感受到艺术美。

　　四、读写结合，引导练笔。

　　首先要在读中激情，以情激趣。学生经过反复品尝、吟诵，完全陶醉在诗的意境中，深深地受到诗人的感染，这时，会产生一种兴奋的情绪。教师要抓住时机，因势利导激发学生的写作动机，适时地引导学生进行课堂练笔。

　　其次要明确练笔的要求，引导学生把*时观察所得在小组中交流，拓宽思路，精心选择典型材料。

　　最后引导学生活学活用古诗的表现手法，练*抓住景物特点写片段，如景物的静态、动态相结合的描写；以小景传大景、虚实相结合的写法；借景抒情，等各种方法。写后现场挑选典型片断交流评析，指导学生自改作文。

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励志古诗软体书法楷体

　　天再高又怎样，踮起脚尖就更接*阳光。阳光的人生有着励志的宣言。

　　励志

　　贺新郎·寄辛幼安和见怀韵

　　宋代：陈亮

　　老去凭谁说。看几番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老长安今余几，后死无仇可雪。犹未燥、当时生发。二十五弦多少恨，算世间、那有*分月。胡妇弄，汉宫瑟。

　　树犹如此堪重别。只使君、从来与我，话头多合。行矣置之无足问，谁换妍皮痴骨。但莫使、伯牙弦绝。九转丹砂牢拾取，管精金、只是寻常铁。龙共虎，应声裂。

　　代出自蓟北门行

　　南北朝：鲍照

　　羽檄起边亭，烽火入咸阳。

　　征师屯广武，分兵救朔方。(征师 一作：征骑)

　　严秋筋竿劲，虏阵精且强。

　　天子按剑怒，使者遥相望。

　　雁行缘石径，鱼贯度飞梁。

　　箫鼓流汉思，旌甲被胡霜。

　　疾风冲塞起，沙砾自飘扬。

　　马毛缩如蝟，角弓不可张。

　　时危见臣节，世乱识忠良。

　　投躯报明主，身死为国殇。

　　蟋蟀

　　先秦：佚名

　　蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。

　　蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。

　　蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。

　　酹江月·驿中言别

　　宋代：邓剡

　　水天空阔，恨东风不惜世间英物。蜀鸟吴花残照里，忍见荒城颓壁。铜雀春情，金人秋泪，此恨凭谁雪?堂堂剑气，斗牛空认奇杰。

　　那信江海余生，南行万里，属扁舟齐发。正为鸥盟留醉眼，细看涛生云灭。睨柱吞嬴，回旗走懿，千古冲冠发。伴人无寐，秦淮应是孤月。

　　画鹰

　　唐代：

　　素练风霜起，苍鹰画作殊。

　　?身思狡兔，侧目似愁胡。

　　绦镟光堪摘，轩楹势可呼。

　　何当击凡鸟，毛血洒*芜。

　　勤学

　　宋代：汪洙

　　学向勤中得，萤窗万卷书。

　　三冬今足用，谁笑腹空虚。

　　自嘲

　　宋代：

　　少读诗书陋汉唐，莫年身世寄农桑。

　　骑驴两脚欲到地，爱酒一樽常在旁。

　　老去形容虽变改，醉来意气尚轩昂。

　　太行王屋何由动，堪笑愚公不自量。

　　始闻秋风

　　唐代：刘禹锡

　　昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。

　　五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来。

　　马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。

　　天地肃清堪四望，为君扶病上高台。

　　二砺

　　宋代：郑思肖

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