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张载名言（精选125句）
在日常学*、工作或生活中，大家都接触过比较经典的名言吧，名言作为一种引导、激活、推动教学的手段，具有释疑解惑、点拨诱导、强化联系、深化认识的功能。究竟什么样的名言才是优秀经典的.名言呢？下面是小编为大家整理的张载名言（精选125句），希望对大家有所帮助。
1、学之行之而复疑之，此*矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
2、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
3、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
4、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太*。
6、见闻之知，乃物交而知。
7、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太*。
8、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
9、以爱己之心爱人则尽仁。
10、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
11、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
12、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
13、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
14、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
15、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
16、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
17、礼反其所自生，乐乐其所自成。
18、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
19、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
20、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
21、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
22、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
23、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
24、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
25、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
26、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
27、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
28、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
29、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
30、使蒙者不失其正，教人者之功也。
31、心既虚则公*，公*则是非较易见，当为不当为之事自知。
32、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
33、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
34、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
35、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
36、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
37、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
38、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
39、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
40、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
41、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
42、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
43、于无疑处有疑，方是进矣。
44、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
45、道要*旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
46、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
47、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
48、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
49、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
1、学之行之而复疑之，此*矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
2、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
3、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
4、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太*。
6、见闻之知，乃物交而知。
7、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太*。
8、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
9、以爱己之心爱人则尽仁。
10、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
11、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
12、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
13、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
14、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
15、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
16、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
17、礼反其所自生，乐乐其所自成。
18、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
19、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
20、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
21、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
22、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
23、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
24、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
25、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
26、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
27、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
28、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
29、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
30、使蒙者不失其正，教人者之功也。
31、心既虚则公*，公*则是非较易见，当为不当为之事自知。
32、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
33、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
34、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
35、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
36、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
37、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
38、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
39、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
40、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
41、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
42、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
43、于无疑处有疑，方是进矣。
44、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
45、道要*旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
46、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
47、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
48、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
49、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
50、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
51、人谓已有知，由耳目受也。
1.言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
2.在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
3.于无疑处有疑，方是进矣。
4.天资美不足为功，惟矫恶为善。
5.为学大益在自能变化气质。
6.形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
7.清则无碍，无碍故神;反清为浊，浊则碍，碍则形。
8.天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
9.太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
10.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
11.教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
12.“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
13.人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?
14.为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太*。
15.寻春何需东郊外，春在千家万户中。
16.以爱己之心爱人则尽仁。
17.于不疑处有疑，方是进矣。
18.人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
19.学贵心悟，守旧无功。
20.贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
21.此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
22.百姓足，君孰与不足!百姓不足，君孰与足!
23.大中，天地之道也;得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
24.人一能之，己百之，人十能之，己千之。
25.天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
26.道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
27.以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
28.心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
29.人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
30.凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
31.知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
32.学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
33.天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
34.人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
35.学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
36.立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
37.人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
38.学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
39.道要*旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
40.君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
41.诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
42.德性所知，不萌于见闻。
43.人谓已有知，由耳目受也。
44.见闻之知，乃物交而知。
45.常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
46.有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
47.书须成诵。精思多在夜中，或*得之。不记则思不起。
48.在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑?
49.人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
50.穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
51.不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
张载名言名句
1、学之行之而复疑之，此*矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
2、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
3、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
4、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太*。
6、见闻之知，乃物交而知。
7、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太*。
8、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
9、以爱己之心爱人则尽仁。
10、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
11、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
12、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
13、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
14、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
15、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
16、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
17、礼反其所自生，乐乐其所自成。
18、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
19、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
20、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
21、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
22、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
23、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
24、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
25、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
26、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
27、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
28、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
29、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
30、使蒙者不失其正，教人者之功也。
31、心既虚则公*，公*则是非较易见，当为不当为之事自知。
32、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
33、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
34、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
35、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
36、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
37、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
38、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
39、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
40、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
41、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
42、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
43、于无疑处有疑，方是进矣。
44、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
45、道要*旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
46、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
47、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
48、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
49、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
50、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
清湘庭下千竿竹，百尽斑斓耸苍玉。——张载《宿兴庆池通轩示同志》
通轩轩外万顷陂，陂接南山天与齐。——张载《宿兴庆池通轩示同志》
我来正当摇落时，尘埃七日无人知。——张载《宿兴庆池通轩示同志》
叔子莫痛凤沼湮，又莫悲愁花萼堕。——张载《宿兴庆池通轩示同志》
所忧圣道久榛塞，富贵浮云空点涴。——张载《宿兴庆池通轩示同志》
眇冀州兮何有，眷兹士兮淹留。——张载《虞帝庙乐歌辞》
皇欲下兮俨相羊，烈风雷兮暮雨。——张载《虞帝庙乐歌辞》
听驾兮天门，羽毛兮缤纷。——张载《虞帝庙乐歌辞》
俯故宫兮一慨，越宇宙兮无邻。——张载《虞帝庙乐歌辞》
信玄功兮不宰，犹仿佛兮山阿。——张载《虞帝庙乐歌辞》
西晋文学家。字孟阳。安*（今河北安*）人。生卒年不详。性格闲雅，博学多闻。曾任佐著作郎、著作郎、记室督、中书侍郎等职。西晋末年世乱，托病告归。张载与其弟张协、张亢，都以文学著称，时称“三张”。其中，载、协相*，亢则略逊一筹。《文心雕龙》说：“孟阳、景阳，才绮而相埒。”一说，“三张”指张华与张载、张协二人，张亢不在其内。
张载，又称张子。北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、程颐的表叔，理学支脉——关学创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其庙庭与周敦颐、邵雍、程颐庙、程颢庙合称“北宋五子”庙。字子厚，汉族，祖籍大梁（今开封），徙家凤翔郿县（今宝鸡眉县）横渠镇，人称横渠先生。
张载经典名言：
学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
人一能之，己百之，人十能之，己千之。
天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
道要*旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
居仁由义，自然心和而体正。
学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
学之行之而复疑之，此*矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
张载经典名言
精美的句子，常常以励志的句子、正能量的句子、唯美的句子、人生感悟的句子、伤感的句子、搞笑的句子等等面目出现，经过时间的淘洗，流传下来的往往简短而有深意。好句摘抄网向您推荐张晓晗，希望您能保持好心情。
张晓晗小编
1、一想到世界末日，我还是有点儿难过的。
2、有时候我在想，我们生来都是作逼，你说爱的时候我不信；说不爱的时候我不认。如果我爱你是欺骗别人，那么我不爱你就是自欺欺人。张晓含《除了爱，我们什么都不会》
3、活到今天，所有努力，就是为了有能力做些真正喜欢的事，远离讨厌的人，不强求他人欢心。张晓含《除了爱，我们什么都不会》
4、她发现我们谁都改变不了世界，但是谁都没幸免爱过一个懦弱的少年。张晓晗《除了爱，我们什么都不会》
5、以前害怕离开家，现在四海为家也不怕了。以前害怕遇到鬼，现在被借走灵魂也不怕了。以前害怕被误解被骗，现在再多的非议也不怕了。我只想一直努力跑着，地球是圆的，只有不断向前才有可能回到你身边，再次遇到你，无视曾经的错过和过错，而途中的苦涩，都变成了我讲给你的故事。张晓晗
5、希望*行世界的自己，不做饭不开车不放弃刻薄，看到小孩就翻白眼，屏蔽狗屎心灵鸡汤放屁晚安心语，贤妻会的都不会，好姑娘爱的都不爱，低头玩手指，仰头吐沫沫，变成一个孤独的老变态，之后死掉，墓碑上粉笔写着混B玩意儿。但我替她开心，自私是种境界，能活到就是圆满。张晓晗《除了爱，我们什么都不会》
6、可是没有错过，又怎么可能在看过世界后再次相遇。没有悔恨，又哪来的回忆。没有不如意，又拿什么来谈论人生。张晓晗《女王乔安》
7、爱情本来就是一个前人栽树后人乘凉的事，你得到的爱，又何尝不是其他人曾经赠与的呢。张晓晗《爱他们的时候我们像条狗》
8、在开编剧会，刚说到男女主角的重要情节，一个姑娘突然说了一句。活在电视剧里可真好，无论隐瞒多少集，默默为彼此付出的事情，他们总会知道。张晓晗
9、长大后明白，过年只是一枚放大镜，无限扩张原本藏在心里的细微情绪，快乐的人更加快乐，痛苦的人更加痛苦。张晓晗《女王乔安》
10、我呀，从第一次看到你，没什么特别的感觉，只是觉得，这是未来一万眼里的第一眼而已。张晓晗《除了爱，我们什么都不会》
11、小时候收到人家送的巧克力总是小心翼翼地藏起来，最后都融化成为口袋里难洗的黏液。长大后见多了不经意间路过的风景，无意间抿到的美酒，没有留下电话号码的人。学会了从第一眼到最后一眼，好好享用，把人爱够，把酒喝光，不去瞻前顾后。学会了在最快乐时说，我们干了这杯，不为什么。晚安
12、磨难是特意为那些坚强的人准备的，弱者只能享受放弃后的悔恨和悲伤。
13、你的青春就像摆放在货价上的罐头，添加再多的防腐剂也难逃下架的命运，超市老板根本不给你反应的时间。
14、每一次小气，是为了给我多一点积蓄；每一次放手，是为了给我一点坚强；尽可能的啰嗦，只希望我可以一生*顺；哪怕每天坚持锻炼身体，只是为了能在老了以后给我少一点负担。每个爸爸都不是超人，他们没有红色披风在天空飞。可是他们都做了一件比拯救地球都伟大的事，脱下披风，放弃了风景，变成一个*庸和蔼的中年男人，回到生活的主场，跟在你身后，只为了包裹你，爱你，每时每刻。
15、很多人都这样想过吧，虽然大多数影视作品或书籍里，表现的都是父爱如山之类的。但是现实生活中仿佛不总是如此，反而是那些艺术的渲染，让每个爸爸的压力都很大。为什么*白无故担起一份责任，只因为是爸爸，可是在是爸爸的同时，他们也是男人啊。男人的天性就是长不大。张晓晗《除了爱，我们什么都不会》
16、知道当别人夸你漂亮时，千万别说不要，要说谢谢，当别人攻击你时，最好的回击就是我不在乎。
17、我也想哭过，但我妈告诫我哭的时侯先摘隐形眼睛，摘完隐形眼睛就不自觉想要做个面膜，做完面膜涂好眼霜，我想辛辛苦苦保养好何苦再哭坏这一切，闭上眼，第二天又能开始战斗了。
18、世界就是这样的，冬天你怕冷，所以穿着秋裤的你就会输给那些穿丝袜的女孩，走路你怕累，所以穿运动鞋的你就会输给那些踩高跟鞋的女孩，早上你懒床，所以每天多睡十分钟的你就会输给那些早起十分钟的女孩。
19、她不吃恺撒沙拉，她是恺撒。
20、世界上大多数都是你这种只会节衣缩食买奢侈品，但根本不知道奢侈品是怎么骗钱这回事的无知少女。
21、就算向全世界宣布伤口已经癒合，成长，不再为小事动情，可以爱得轻松自如，但你永远无法阻挡那段像是定时炸弹的野兽派回忆，随时爆炸，让你的心脏停拍，全部坚强顷刻阵亡。
22、世界上一共只有两种人，一种他的人，一种他不要的人。
23、输没什么可怕的，重要的是相信自己会赢，会赢到最后。
24、你的青春就像摆放在货价上的罐头，添加再多的防腐剂也难逃下架的命运，超市老板根本不给你反应的时间。
25、这座城市里的每个女孩几乎都对奢侈品有一种与生俱来的向往。无论在地铁里，格子间，又或者充满电子音乐和迷幻灯光的Club里。你总能碰上那些年轻漂亮，睫毛长长指甲闪光的女孩，她们身上挂满LOGO，却可能打不起车，为手袋一掷千金，却忍饥挨饿。她们整夜整夜在KTV包房里唱欧美金曲，港台流行歌，就为了能熬到天亮去坐早班地铁。
26、为什么不能在最好的时间里拥有更多呢？等牙掉了才去吃龙虾，满脸皱纹了才去用护肤品？我必须着急，因为大多数人都错过了自己人生中最好的时候。
27、奢侈品这种东西把女人的欲望展现得尽态极妍，是个贪得无厌的小蜜。每个大牌总在商场一层摆上自己的化妆品，香水，这就是奢侈品里的入门级别，让那些月薪三千的小白领忍饥挨饿也能拥有。当你有了香水，你就会渴望零钱包，有了零钱包又开始对钱包垂涎欲滴。
28、我的底线是每天都比昨天过的好。
29、其实所谓时尚，就是在虚伪的面孔中寻找动人的真实；在残酷的真实中创造美好的虚伪。
30、我们总是艳羡别人的生活中的大好河山，可是很少有人明白，这些大好河山不过是一副旁边写着桂林山水甲天下的电子壁画。
31、请记住，每次去一个新房子时，都要微笑，从容，拿捏好分寸，也不必刻意讨好，摇尾乞怜的女孩永远不会被爱被尊重，请别低头，只需尽你可能去优秀。
32、当你只身去参加一个派对，千万不要学着偶像剧里的那些女孩，用一种诚惶诚恐地眼神看着别人，不要暴露你的渴望，渴望有人过来和你说话，拯救你的尴尬。你不要去看任何人，你要假装寻找，寻找一个早已在等待你的熟人，其实根本谁也不认识你，当别人看向你时，你就是一个完整精致的世界，不需要任何无关紧要的认可。你一定要笃定地相信，会有人上前，对你微笑，在耳边问你找谁，这个人很可能就是你进入新阶级的楼梯。
扩展阅读
最好的失望，使用方法是：我永远不会告诉你，喜欢你，从来和其它无关。最好的眼泪，使用方法是：统统都要留给自己，提醒在这里摔下的那个跟头，而不是急着表达给你心里最重要的人。 ----张晓晗《新浪微博》
嫉妒并不是一种十恶不赦的罪行，只要你够坦荡，莫小人 ----张晓晗
因为我和他之间的这些经历，不管是好的，坏的，痛苦的或者是给彼此造成阴影的每一分每一秒，我都不想拱手想让于人。我只希望那些年让我成长的人是他，之后的那些年他喝过大酒想到的人是我，不是其他比我完美太多的人。 ----张晓晗
今日决定早睡，醒着见不到你，梦里或许偶遇。 ----张晓晗《新浪微博》
在这半个小时里,我反复后悔,像是个撞破自己死亡秘密的倒霉游魂。如果早起那么十分钟,是不是一切都会不一样。 ----张晓晗《女王乔安》
夏天要来了，我深爱你的季节。 ----张晓晗《新浪微博》
如果我喜欢一个人呢，我就从第一眼到最后一眼，把这个人爱够，把我的感觉用光。我只希望那些年让我成长的人是他，之后的那些年他喝过大酒后想到的人是我，而不是其他比我完美太多的人。
将所有眼泪亦落下，只因我庆幸旧日不枉这记挂。万事良方追忆叫我活在盛夏。 ----张晓晗《新浪微博》
处心积虑把青春下载了两次，我以为这些年身背宝剑，斩妖除魔，见佛杀佛，总会有机会在这张地图遇到你，毫不留情，一刀劈死你。终于，我的积分换到月光宝盒，能回到任何一个你辜负我之前的瞬间，看着那些时候的你和我，还是心软说，放你走吧。也算爱过。 ----张晓晗《新浪微博》
把五月二十六号十八点三十分塞进我记忆的酒瓶里，贴上标签。喜欢这一刻，什么都不欠。最爱的是你，沉睡未察觉。 ----张晓晗《新浪微博》
希望每天和你告别，伴着夕阳去吃餐饭，找朋友，坐在街边看人来人往，脑子里什么都不想心里很却快乐，因为想到明天还可以见到你。希望一直杯酒人生，一直可以明天见。 ----张晓晗《新浪微博》
每当你把车停在路边，问现在去哪儿呢。我总是说，让我想一想。无论如何也不想示弱地告诉你，此刻拥有你，未来看不清，结局说不定。所以我连下一秒也不想去。一秒也不想。 ----张晓晗《新浪微博》
记得我在哭的时候，千万别说什么励志的话，只要不分原则不分立场地骂我正在骂的东西。 ----张晓晗《一个》
爱收藏酒的人和爱收藏爱情的人很像，因为红酒它很妙，它有一个标签，上面有年份。喜欢收藏红酒的人就会选一个年份特殊的红酒收藏起来，他希望在一个好的时机和一个对的人把这瓶酒打开。很可惜的是，时间可以被短暂的封存在一个酒瓶里，但是时间不会因为我们的心意而停止。越来越长大就知道人生有很多的来不及，你就会发现你想象的这种巅峰时刻可能是你一生中可遇不可求的。于是我就学会了一件事情：如果我喜欢一个人，我就从第一眼到最后一眼把这个人爱够，然后把我的感觉用光；如果我再遇到一杯好酒，我会毫不犹豫地举起酒杯跟大家说：我们干了这杯，不为什么。 ----张晓晗
我们成为什么样的现任，必然取决于我们经历过什么样的前任，两个人相爱的过程，就是一场无形的入侵。 ----张晓晗《除了爱，我们什么都不会》
古诗蚕妇张俞带拼音
在我们*凡的日常里，大家总少不了接触一些耳熟能详的古诗吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？下面是小编收集整理的古诗蚕妇张俞带拼音，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
cán fù
蚕 妇
sònɡ zhānɡ yú
[宋] 张 俞
zuó rì rù chénɡ shì
昨 日 入 城 市，
ɡuī lái lèi mǎn jīn
归 来 泪 满 巾。
biàn shēn luó qǐ zhě
遍 身 罗 绮 者，
bú shì yǎnɡ cán rén
不 是 养 蚕 人。
【作者简介】
张俞：宋代诗人。生卒年不详。字少愚。益州郫县（今天的四川省郫县）人。晚年隐居在四川的青城山，自号白云先生。著作有《白云集》。
【注解】
蚕妇：养蚕的妇女。蚕，一种昆虫，吐出的丝是重要的纺织原料，主要用来纺织绸缎。
市：做买卖，买卖货物。这里是指卖出蚕丝。
巾：手巾或者其他的用来擦抹的小块布。
遍身：全身上下。
罗绮：丝织品的统称。罗，素淡颜色或者质地较稀的丝织品。绮，有花纹或者图案的丝织品。在诗中，指丝绸做的衣服。
【诗意】
一个住在乡下的、以养蚕为生的妇女，昨天到城市里去赶集并且出售蚕丝。回来的时候，她却是泪流不断，伤心的泪水甚至把手巾都浸湿了。因为她在都市中看到，全身上下穿着美丽的丝绸衣服的人，根本就不是像她这样辛苦劳动的养蚕人！
【赏析】
《蚕妇》写在北宋时期，充满了对当时社会的讽刺和批判。当时的封建朝廷，在自己浪费无度的同时，又对外敌妥协，更加重了百姓的负担，人民生活痛苦难言。诗人就在这一大背景下，描写了一位整日辛苦劳作，不经常进城，一直在贫穷的乡下以养蚕卖丝为生的普通妇女的遭遇。整篇诗就好像是在讲故事：妇人昨天进城里去卖丝，回来的时候却是痛哭流泪。因为她看到，城里身穿丝绸服装的'人，都是有权有势的富人。像她一样的劳动人民，即使养一辈子蚕，也是没有能力穿上“罗绮”的……这首诗揭露统治者不劳而获的不合理现实，极有说服力。全诗没有任何一字的评论，也没有使用什么高深的联想，但是读者从字里行间，可以轻易地感受到诗歌的实际寓意，体会到诗人的思想感情。古诗充分表现出作者对当时社会的不满，表达了对劳动人民的深切同情。
1、他长得那样瘦弱，好像一阵风能把他吹倒。
2、我们家那巴掌大的房子只能容下几个人。
3、这块地方没有巴掌大，怎么能盖房子呢？
4、整个礼堂挤得连根针也插不下。
5、为了口渴，我有点渴。我的声音在冒烟，我的脸在发烧。我可以喝他的一条河。我可以喝他的一条河。
6、这橘子酸得我的牙都快掉了。
7、这朵鲜花在朝露的衬托下，娇滴滴艳丽夺人，把人都看醉人，美不胜收！
8、她还没有端酒怀，就醉了。
9、他的声音难听极了，简直能震碎人的耳膜。
10、这间屋子很小，像蚂蚁洞一样。
11、他的脸皮真厚，连针也刺不进去。
12、柏油路晒化了，甚至铺户门前的铜牌好像也要晒化。
13、我们高兴得一蹦三尺高。
14、他一口气，吸干了长江之水。
15、他家穷得快揭不开锅了。
16、他的腿比大象的腿还要粗。
17、大虫见掀他不着，吼一声，就像半天里起了个霹雳，震得那山冈也动了。
18、天空中下起了豆大的雨点。
19、教室里静得连根针掉在地上也听得到。
20、这辆车开起来就像飞机一样快。
21、奶奶很节省，一分钱都要掰成两半来用。
22、班里静的，连针掉都能听见。
23、这玫瑰真香啊，香得十里外都闻得到。
24、飞机以飞碟的速度在蓝天轨道上狂奔着。
25、教室真静啊，静得可以听见同学们的呼吸。
26、那高高的山简直能够着天上的云朵了。
27、这个苹果非常酸，咬一口就能把牙酸掉。
28、他饿得都可以把一头大象给吃了。
29、他的头比钢铁还硬。
30、烈日下，柏油路都快融化了。
杜甫《题张氏隐居二首》其二赏析古诗词
杜甫——《题张氏隐居二首》（其二）
之子时相见，邀人晚兴留。
霁潭鳣发发，春草鹿呦呦。
杜酒偏劳劝，张梨不外求。
前村山路险，归醉每无愁。
【赏析】：
原作共两首，第一首是七律，殆初识张君时作，形容他的为人。这是第二首，大约跟张氏已很相熟了，所以开首便道“之子时相见”，《杜诗镜铨》以为“当是数至后再题”，《杜诗详注》以为“往来非一度矣”，皆是。
虽是一首应酬之作，却可以看出作者的人情味与风趣。这首诗直说与用典双管齐下。直说与用典是古诗常用的两种表现方法，如不能分辨，诗意便不明白。在这里却两两密合。假如当作直说看，那简直接*白话；假如当作用典看，那又大半都是些典故，所谓无一句无来历。但这是形迹，杜诗往往如此，不足为奇。它能够有风趣，方是真正的难得。
如“之子”翻成白话当说“这人”或“这位先生”，但“之子”却见《毛诗》。第三句，池中鲤鱼很多，游来游去；第四句鹿在那边吃草呦呦地叫；但“鳣（zhān毡）鲔发发（bō拨）”，“呦呦鹿鸣，食野之苹”，并见《毛诗》。用经典成语每苦迂腐板重，在这儿却一点也不觉得，故前人评：“三四驱遣六艺却极清秀。”而且鹿鸣原诗有宴乐嘉宾之意，所以这第四句虽写实景，已景中含情，承上启下了。
“杜酒”一联，几乎口语体，偏又用典故来贴切宾主的姓。杜康是创制秫酒的人。“张公大谷之梨”，见潘岳《闲居赋》。他说，酒本是我们杜家的，却偏偏劳您来劝我；梨本是你们张府上的，自然在园中边摘边吃，不必向外找哩。典故用得这般巧，显出主人的情重来，已是文章本天成，尤妙在说得这样轻灵自然。《杜诗镜铨》说：“巧对，蕴藉不觉。”慰藉不觉正是风趣的一种铨表。
诗还用透过一层的写法。文章必须密合当时的实感，这原是通例。但这个现实性却不可呆看，有些地方正以不必符合为佳。在这里即超过，超过便是不很符合。惟其不很符合，才能把情感表现得非常圆满，也就是进一步合乎现实了。这诗末联“前村山路险，归醉每无愁”。想那前村的山路很险，又喝醉了酒，跌跌蹱蹱地回去，仿佛盲人瞎马夜半深池的光景，那有不发愁之理；所以这诗末句实在该当作“归醉每应愁”的，但他偏不说“应愁”，颠倒说“无愁”。究竟“应愁”符合现实呢，还是“无愁”符合现实？我们该说“应愁”是实；我们更应该知道“无愁”虽非实感，却能进一步地表现这主题──主人情重，客人致谢，宾主极欢。
在这情景下，那么不管老杜他在那天晚上愁也不愁，反正必须说“无愁”的.。所以另外本可以有一个比较自然合理的解释，喝醉了所以不知愁；但也早被前人给否决了。《杜诗集评》引李天生说：“末二句谓与张深契，故醉归忘山路之险，若云醉而不知，则浅矣。”李氏的话是很对的。杜甫正要借这该愁而不愁来表示他对主人的倾倒和感谢，若把自己先形容成了一个酒糊涂，那诗意全失，不仅杀风景而已。又这一句结出首联的意思来，“邀人晚兴留”是这诗里主要的句子。
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