古诗词歌曲的意义价值

古诗词改编的歌曲有？

　　歌词是诗歌的一种，入乐的叫歌，不入乐的叫诗（或词）。入乐的.歌在感情抒发、形象塑造上和诗没有任何区别，但在结构上、节奏上要受音乐的制约，在韵律上要照顾演唱的方便，在遣词炼字上要考虑听觉艺术的特点，因为它要入乐歌唱。下面是小编帮大家整理的，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、人约黄昏后

　　人约黄昏后邓丽君 - 淡淡幽情

　　歌曲《人约黄昏后》，歌词为朱淑真《生查子·元夕》（一说为欧阳修所作），邓丽君演唱。

　　《生查子·元夕》

　　【宋】朱淑真

　　去年元夜时，花市灯如昼。

　　月上柳梢头，人约黄昏后。

　　今年元夜时，月与灯依旧。

　　不见去年人，泪湿春衫袖。

　　2、清*调

　　歌曲《清*调》，歌词为李白《清*调》三首，邓丽君、王菲演唱。

　　《清*调》

　　【唐】李白

　　其一

　　云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

　　若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

　　其二

　　一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

　　借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。

　　其三

　　名花倾国两相欢，长得君王带笑看。

　　解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。

　　3、但愿人长久

　　但愿人长久王菲 - 菲靡靡之音

　　歌曲《但愿人长久》，歌词为苏轼《水调歌头》（明月几时有），王菲演唱。

　　《水调歌头·明月几时有》

　　【宋】苏轼

　　明月几时有，把酒问青天。

　　不知天上宫阙，今夕是何年。

　　我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，

　　高处不胜寒。

　　起舞弄清影，何似在人间？

　　转朱阁，低绮户，照无眠。

　　不应有恨，何事长向别时圆？

　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，

　　此事古难全。

　　但愿人长久，千里共婵娟。

　　4、月满西楼

　　月满西楼龚玥 - 金装小月

　　歌曲《月满西楼》，歌词为李清照《一剪梅》（红藕香残玉簟秋），龚玥演唱。

　　《一剪梅》

　　【宋】李清照

　　红藕香残玉簟秋。

　　轻解罗裳，独上兰舟。

　　云中谁寄锦书来，

　　雁字回时，月满西楼。

　　花自飘零水自流。

　　一种相思，两处闲愁。

　　此情无计可消除，

　　才下眉头，却上心头。

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同课异构的意义与价值

同课异构的意义与价值

　　同课异构是指同一节的内容（同课都是“整数除以分数”这个内容），由不同老师根据自己的实际、自己的理解，自己备课并上课。下面是小编整理的同课异构的意义与价值相关内容，欢迎参考。

　　新课程理念下，教材更具开放性，“同课异构”要求教师精心研究教材，潜心钻研教法和学法，以便各显风采，各具特色，为集体研讨提供很好的研究*台。它是教师提高教学水*和教学能力，总结教学经验的一条有效途径。同课异构，不仅让我们清楚地看到不同名师对同一教材内容的不同处理，不同的教学策略、迥异的风格所产生的不同教学效果，并由此打开了教师的教学思路，而且有利于教师更深入地理解教材，改变教学方式，形成教学风格，进而提高教学质量。

　　一、“同课异构”的意义

　　1、从行动研究方法的角度来看，有学者认为“同课异构”是在课程改革的新形势下提升教学质量和教师专业素质的一种行之有效的校本教研方式。它分别由不同教师执教统一课题，让每一位教师参与听课、评课等教研的机会，促进教师与教师之间的互相交流产生有益的互促共进作用。通过这种教研，可以发现哪种教学结构更有效，更能促进学生积极主动学*,并可以在上一次教学的基础上，考量一些对听课教师深有感触的地方及其效果，细究其深层的教育蕴含，品味其得失，剖析其不足之处，然后对这细节进行重新设计使之更完善。

　　2、从“同课异构”的意义来看，专家认为：同课异构是不同的教师个体或群体就同一教学内容，根据学生实际、现实的教学条件，立足于教师自身的特点和教学经验，遵循教育教学的科学规律，在同伴的帮助之下，进行不同的教学设计并付诸实践，从而发现问题、解决问题，最终优化课堂教学，使自己对课堂教学的认识、对教学规律的把握经历一个不断的、螺旋式上升的“认识——实践——再认识——再实践”的认知优化与重组的建构过程。

　　3、从词义分析的角度来看，有专家认为，“同课异构”的“同”是指同一教材的同一文本和教师对教材文本的解读相同，都忠实于文本；“异”既指不同教师的不同教学方法，又指教师在“同”的前提下，结合学生认知规律，选取一定的角度构建教学过程。但无论选取哪个角度，采用何种方法，教学目标都应是殊途同归的，就是引导学生运用一定的思维方法去正确解读文本，最终达到训练思维、培养能力的目的。在同课异构中，“同课”是基础，“异构”是发展。“构”是核心，是灵魂；“异”则强调变化和发展。同课异构的课堂面对的学生群体其身心特点和知识水*大致相同,要尊重的教学规律是相同的。“异构”概括起来说，包括文本解读上的异、教学资源重组和利用上的异、教学设计与构思上的异、教学方法上的异、教学风格上的异等。

　　二、同课异构的价值

　　1、从课堂教学研究的角度来看，有学者认为：第一，“同课异构”把课堂作为教学研究的实验室，有利于克服个性化课堂存在的弊端，给教师提供了一个参照和比较，引发参与者智慧的碰撞，长善救失，取长补短，明显地提高教研教学效果。第二，“同课异构”有效地促进参与者的思想交流，理解新课程的理念,把握新教材的教法，最终有力地促进了课堂教学质量的提高。第三，同课异构展现的教师不同的教学呈现方式，以及对教材的不同处理等，可以检验教学方法的有效性；在此基础上，笔者认为不同的教学理念、方法、策略，在多层面和多方位的交流中碰撞、升华中也促进教师持续性的专业发展，提升教学质量。

　　2、从教师专业发展的角度看，“同课异构”有利于提高教师素质，促进教师专业成长。“同课异构”实现了教师间的“合力效应”，促成教师间的知识共振、信息共振、心理共振。同课异构中会不断地发现问题，教师的课堂教学水*、课堂教学智慧在不断的问题解决的过程中逐步地提高。教师专业成长最快的途径之一就是要寻找最*发展区的资源，尤其是与优秀教师合作备课、听课、评课，同伴的一个提示、几点建议，都会使自己的教学行为和*惯以至教学品质和境界尽快提高，真正起到催熟剂”的作用。总之，同课异构促使教研回归到课堂教学、回归到教师生活中，凸显学生的生活，彰显教师的才情。学思研教合而为一，不断构创一种“和合共赢”的教研文化。“同课异构”有利于促进参与者教学水*的提高。它由单一封闭的个人研究模式转向多维互动的群体研究模式的方式。这种对教学活动的多角度、全方位思考，使所有参与者在观点的交锋、思维的碰撞中，取长补短，都得到了共同的发展。

　　3、从学生层面来看，同课异构有利于促进学生的多元发展。同课异构也是一种由以教材教法为中心的文本教研转向以师生共同发展为中心的人本教研。它的终极目标之一是为了优化课堂教学，激发学生知情意行，生成学*活力，释放学*潜能，切实提高课堂效益。同课异构尊重不同教师之间的个体教学差异。借助同课异构，教师不同的教学个性、教学理念、思考角度、挖掘深度、教学活动的不可预知性特点等因素所导致的教学差异得以更好地体现，这不仅反映出不同教师根据各自理解做出的具体教学行为的差异，更体现出对教师差异的尊重，鼓励每位教师基于自己的教育理念和教学环境差异产生不同的构想，开展不断变化而又充满智慧的教学实践。彰显教师作为社会人的价值。同课异构活动对教师个性化教学风格的尊重最终成就了教师不同程度的专业发展，彰显了教师作为社会人的价值，是人本主义思想的切实体现。促进教师的非理性因素和精神发展。最后，能更有效地实践校本研究。

　　总之，重视同课异构的教学研究，对有效扎实推进新课改，促进教师和学生的发展都有非常深远的意义价值。

　　一、指导思想

　　为了切实加强课堂教学研究，有效提高课堂教学效率，试图假借“同课异构”这种特殊形式，加强全体教师对教学内容处理、教学方法选择、教学流程设计、教学媒体使用等方面的关注程度，为深入探讨课堂教学的有效性储备思想认知和研究案例。

　　二、活动目的

　　“同课异构”就是相同学科的老师，使用相同教材和同一节内容，结合所教学生的实际情况以及自己的生活经历、知识背景、情感体验建构出不同意义的教学设计，呈现出不同教学风格的课堂，赋予静态教材以生命活力，塑造各具特色的创造性课堂教学模式。

　　“同课异构”课堂教学活动探索和开展，促进教师的专业化发展，推动教师自我反思、同伴互助、专业引领。在同课异构的研究过程中，教师可以不断地更新教学理念，改善教学行为，同时形成对教材、教学对象、教学方法等独立和创造性的见解。提高课堂效率，为减负增效奠定坚实的基础。“同课异构”力求能体现教师个性和风格。

　　三、活动形式

　　同课异构。即：内容相同，教法相异；相同的舞台，别样的精彩。 四、活动时间：4月

　　五、参与学科：语文、数学、英语3个学科 六、参加范围：全体教师 七、活动程序：

　　1. 设计教案。

　　参与教师根据提供的教学内容进行教学构思，并于规定时间将教学设计上交教导室（注：教学设计含教材简析、教学目标、教学重难点、教学准备、教学流程，教学流程的主要环节说明设计意图）。要求五六年级上课老师参照双峰的“先学后教，合作探究，当堂达标”的课堂教学模式备课、上课，构建学*小组，授课体现精讲精练。

　　2、教学观摩。

　　由三位老师执教同一篇课文，要求听课老师对课堂教学过程进行记录，观察教师在课堂上对教材的把握和处理，并写好评课记录。

　　3、教学研讨。

　　听课后，组织老师们讨论教学过程，是必不可少的环节。讨论是一种互动的研究，是一个共同参与、共同构建的过程。鼓励参与者主动通过自己的思考、感悟、理解，不断提出新的设想、新的思路。

　　4、教学总结

　　通过观摩了三位老师的课例后，把自己的`认识、收获写下来，可以是设计的理念，也可以是教学环节，甚至是教学过程中的某一处小技巧等等。将这些感受和收获总结成文，便成了一篇一篇的教研论文。 八、机构设置

　　1、成立组织领导小组 组长：伍斌

　　副组长：姚亮 舒健康 组员：李果 邹莎 2、组织实施

　　教务处牵头，语数各教研组负责落实。 九、活动安排

　　通过这次的“同课异构”教研活动，使我受益匪浅。正所谓教一遍有一遍的收获，听一遍有一遍的心得。特别是观摩别人同内容的课和听了同行的评议之后，会对课本有更深的理解，把这种感受和理解记录下来，对别人对自己都会有所启发。反思这次教研活动，我感到自己有如下的体会：

　　一、 拓宽视野，丰富了教育教学艺术

　　记得苏霍姆林斯基曾说：“任何一个教师都不可能是一切优点的全面的体现者，每一位教师都有他的优点，有别人所不具备的长处，能够在精神生活的某一个领域里比别人更突出、更完善地表现自己。”教师之间的这种差异性资源，在活动中得到了充分地展示。并在相互的听课过程中，其他教师的一些缄默的知识和情境性教育机智可以被相互体会。

　　二、智慧碰撞，构建了多重对话*台

　　长期以来，教师的教学都是孤立地、分别展开的，在每个学校都很难做到集体备课，这种长期的“孤立”和“隔离”也给教师的成长和共同进步设置了很大的障碍。通过这次的教研和评课活动，教研组内形成了浓厚的研讨合作氛围，我们就每个问题展开了热烈的讨论。大家都打开自己的心扉，发表自己对听课后的感受和看法。经验丰富的教师乐意把自己的教学专长奉献出来，供其他教师观摩和分享，同时也为新教师表达和检验自己的思想提供了发展的空间和机会。

　　在集体评议讨论时，我们提出了各自不同的看法。在讨论中，我们的思想发生了碰撞，我们讨论得越深入，发现的问题也就越多，对问题的理解也就越透彻，一些*时上课时不太注意的问题也被发现了。比如：教师提问时对问题的设计要明确，否则学生的回答就不会朝着教师预设的方向去；对于多媒体课件的运用，幻灯片的数量不能过多，也不能一味追求画面漂亮，这样反而会分散了学生对重点内容和主题内容的注意力等。

　　三、 相互对比，引起教师对授课方法的思考

　　此次活动采用了两种不同的教法，分别为授课式教学和导学式教学，授课方法无所谓好坏，一节课结束后主要是反思教学效果。这种效果一方面是与自己课前的教学设计相比照，看是否达到了预期的效果，完成了三维的课程目标；二是从现场效果来看，学生的积极性、主动性、创新性是否被激发出来，学生是否当堂掌握了所学的内容。对教学效果的反思主要是结合学生的反馈、同行和专家的评议，反思一节课的“得”与“失”，提出今后改进和完善的设想。在采用传统的授课方式上课时，大家一致认为教师不应越俎代庖，居高临下地对知识进行概括解析，用自己的解读来代替学生的解读；而应该站在一个引领者的位置，循循善诱，*等地与学生进行交流、真诚地与学生进行沟通。善于抓住学生发言中的闪光点，重视课堂生成，鼓励学生敢于发表自己的想法，在合作讨论的氛围中，让学生各自生成或建构自己的认识与知识。这是当前新课程改革的必然趋势，如何做一个与学生*等的对话者，又站在对话者首*的位置，是当前新课改对教师的基本要求。而在导学教学中则全部的内容都由学生自行完成，教师只是起到引领的作用。

　　四、 更新观念，优化加深对教材的理解

　　首先同课异构，对于听课者来说，通过就同一内容开课，所以更有可比性，对教材的理解也更加深刻。在教学反思的过程中，大家有着共同的话题，对问题的探讨也更加深入，通过同课异构活动，可以具体探讨某一类教材的教学方法，相互学*不同的教学理念和教学风格；在互相的听课中，可以参照别的老师的长处，更好地改正自身的不足；在交流与研讨中，我也发现了自身知识结构上存在的不完整，特别是对新课程的教育理念，还不能很好地落实到课堂教学中，即使在听课和评课时，也缺乏理论的高度，不能站得高，看得远，所以还需要专家的引领，更需要在*时能多方面地去学*各种教育理念，从而使自己更好地成长。

　　本次“同课异构”活动形成了浓郁的教研氛围，大家达到共同学*，共同研究探讨，共同提高的目的，最重要的是从异中领悟到许多有价值的东西。我认真反思，看到了自己的不足，以及自己与其他老师的差距，借鉴别人的长处，不断在实践中探索，不断总结，不断改进课堂教学，努力提高语文教学水*。

　　什么是“同课异构”呢？所谓同课异构，就是指针对相同的课题，同一个教学内容，采用不同的构思、不同的教学方法、不同的设计风格、不同的实施途径，达到同样的效果。这里的“同”是指内容的同，最终效果的同，即起点与终点的同，而这里的“异”是指方法、途径等具体过程的不同。

　　特别地，这里的“异”，即可以是同一位教师采取不同的方式、方法和途径，分析解决同一个教学问题，达到相同的教学目标，也可以是不同的教师面对同一个课题、相同的内容，采取不同的思路、方法和风格各异的教学策略，殊途同归。开展“同课异构”活动的意义：

　　一、 “同课异构”更好理解课程标准，提高教学有效性。 “同课异构”中的“异构”不是目的而是一种手段，是通过不同的教师或者是同一个教师用不同的设计上同一节课这样的手段来帮助教师更好的理解课程标准、更好的把握适合不同教学内容的教学方法、更好的了解适合不同学生特点的教学情景、发现*时教学中的一些低效甚至无效的教学方式等，来实现提高教学有效性的目的。而这些问题通过独自的思考很难得到透彻的理解并获得解决，但拿出来大家一起研讨后，很快就可以明确。正如苏霍姆林斯基所言：“任何一个教师都不可能是一切优点的全面的体现者，每一位教师都有他的优点，有别人所不具备的长处，能够在精神生活的某一个领域里比别人更突出、更完善地表现自己。”教师之间的这种差异性资源，在合作中得到了充分的利用。

　　二、 “同课异构”有利于教师成长，促进教师发展。 “同课异构”活动为教师的成长提供研究案例，教学活动是无法独立于教室文化脉络之外，成功的教学有赖于教学者对教学情境的复杂性有充份的了解，并在教学现场进行有效率的教学决策。教师每天在课堂上做出无数的教学决定，而且通常是要依据当时复杂的现实情况来判断如何做最好，没有所谓的“正确的”或“单一的”最佳教学决定适用于所有的课堂，“同课异构”活动为教师这样的决策提供了讨论和学*的案例，从中我们可以发现有效与无效的教学活动，合理与不合理的教学情景等，这对教师的成长都有很大的好处。“同课异构”活动还为教师间的同伴互助提供了*台。不论是课前对课程标准的讨论还是课后对教学设计与效果的分析，都是“同课异构”活动中教师得到发展的重要环节，在这些环节中教师之间的深入讨论互相取长补短、资源与信息的共享等，对教师的成长的作用也是十分明显的。

　　三、 “同课异构”提高教师感悟。

　　教师们在教育教学实践中表现出的实践知识和智慧,在很大程度上是缄默的知识和情境性教育机智。这些缄默知识和教育机智难以以“客观知识”的形式、用语言来陈述和传授，只能在个人实践活动中得以表达。“同课异构”活动中的相互听课或者是个人用不同教学设计上同一个内容的过程就是一个体验和感悟的过程。而这些体验和感悟通过教师个人的思考与实践可以影响甚至改变教师的教学行为，达到促进教师发展的目的。

　　“同课异构”这种教研活动是一种多层面，全方位的合作、分享、交流、提升的教学研究模式，“同课异构”让不同的教师面对相同的教材，结合所教学生的实际情况，根据自己的生活经历、知识背景、情感体验建构出不同意义的教学设计，不同的教学构思，不同的教学方法，呈现出不同教学风格的课堂。同时还使每位听课的教师看到了不同的课堂模式，即可通过对比发现新的教学方法和存在的问题，也可以更好地比较不同的教师对同一教材内容的不同处理，和不同的教学策略所产生的不同教学效果，以研究不同的教学切入点和展开方式，并由此打开教师的教学思路，彰显教师教学艺术的魅力，形成教师个人的教学风格。

　　四、“同课异构”提高教育教学效果。

　　通过20XX年10月28日上午，东区雍景园小学与阜沙中心小学开展的同课异构的教研活动，我们认识到要打造高效课堂，实现教与学的双赢，必须要改变现在教学中的不足，而能及时改变这些不足唯一的途径就是多学*、多研究，多参加集体备课，汲取众家之长，弥补自己的不足。同时要充分挖掘自身的潜力和长处，形成有个人特色的教学特点。通过 “同课异构”活动，让更多的老师看到别人的长处，改进自己的不足。随着新一轮课程改革的全面推进，“同课异构”越来越重要，也越来越必要，我深感到“同课异构”不仅贴*教师教{同课异构的目的意义和效果}

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价值观的社会意义

价值观的社会意义

　　历史上，每一个新的发现比如*的日心说，达尔文的物种起源，都会对当时人们的价值观，对世界的认识带来冲击，改变。价值观决定着个体的生活方式和目标,也影响着社会，接下来是小编给大家整理的有关价值观的社会意义的资料，欢迎大家阅读！

　　我们都知道，价值观对一个人的影响是方向性的，因此，树立一个正确的价值观对我们来说也就是十分重要的。但是，在现实生活中，由于价值评价的主体是具体的，可以是个人、群体或人类，而这些不同的主体在需要或要求方面往往存在着差异或矛盾，这就决定了不同主体对同一个事物的价值评价也常常会产生差异或矛盾，甚至会导致评价结果完全对立。

　　但是，这并不能说明那个价值评价是一种没有任何客观标准的评价。由于人民群众的要求和利益从根本上代表着人类整体的要求和利益，是与历史发展的基本要求或趋势相一致的，因此对于任何价值评价而主体而言，其价值评价的结果只有与人民、人类整体的要求或利益相一致，才是正确的价值评价。知道了什么是正确的价值观，下面我们就从以下四个方面来看一下，树立正确的价值观对我们自身更多的是对我们的社会发展带来的积极意义。

　　首先，价值评价在实践中起着激励、制约和导向作用。第一，价值评价作为人们对自身的客观需要和要求的主观反映，作为人们对价值现象的认识，是推动实践不断实现价值的精神驱动力量。一个人的实践活动的重要原因就是自身的客观需要和要求，而一个人在为了满足自身发展和要求时则需要做出选择，人们选择的标准就是什么样的选择既能够很好地满足自身的发展和需要，同时又是合理的，不会对他人、集体和社会造成损害。一个简单的例子，作为新一代的大学生，我们在学*专业课程的过程中也需要学*其他很多方面的东西，例如人际交往能力、自己专业之外的知识、自己感兴趣的运动、才艺等等。那么，我们究竟应该怎样选择呢？这就要取决于我们自己是怎样看待这些事情的。基于对专业知识的兴趣和重视，我们可以选择只学*专业知识；

　　我们可以也选择在专业和其他事情上各分配一些时间；我们甚至可以把大多数的精力都放到兴趣培养、知识拓展、人际交往上。只要我们的选择在我们看来是值得的，也就是有价值的，我们就更容易在自己所选择的领域有所作为。我们很难想象，一个人在自己都认为没有价值的事情上能够有所作为。

　　第二，价值评价作为时间的主体尺度是实践活动发展的规范因素，他要求实践活动必须努力消除盲目性和随意性，必须服从于实践目标的实现，即服从于实践满足人们客观需要这一根本目的。同样，我们一旦选择了认为专业知识是最有价值去做的事情，并且把它作为自己今后努力的方向之后，我们的行为就会有所规范，我们的活动就有了方向，而不再是之前的盲目和随意。我们就不会把更多的时间放到弹钢琴、唱歌、绘画等其他事情上了。

　　第三，价值评价作为实践活动的目标是实践活动发展的导向因素，它制约着实践活动朝着更充分、更全面、可持续性地满足人们日益增长者的物质和精神文化需要的方向发展。立足于整个社会，当每个人都在做自己认为是有价值的事情，而且树立了正确的价值观，那么，整个社会便会朝着更加全面的方向发展。

　　其次，价值观是人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准、评价原则和评价方法的观点的体系。它与世界观和人生观是一致的。价值观对人的行为起着规范和导向作用。价值观不同的人们，行为的取向也会不同，甚至可能截然相反。即使从同一个真理性的认识出发，也可能引出不同的甚至相反的行为取向。例如具有同样化学知识的人，有的人可能为人类造福，有的人可能制造毒品危害人民。马克思主义以绝大多数人的利益为评价是非、善恶、美丑的标准，归根结底是以社会的进步和人类的彻底**为标准的。

　　可见仅仅拥有科学知识并不能保证人们行为的价值取向的正确。作为新一代的大学生，我们不仅要有较高的科学文化素养和专业知识水*，更重要的是要有正确的价值观。不一样的两个人，前者能力差，但有着正确的价值观，后者能力强，但没有正确的价值观，我们更倾向于做前者，因为前者可以为人类做出贡献，而后者则只能危害人类。我们想来，哪一个黑客不是网络高手呢？试想，如果我们每一个大学生都有正确的价值观的话，我们这个社会必定会一片和谐的景象。*来发生的“小悦悦”事件令人痛心，一个女婴被车碾压两次，居然无人救助。

　　再次，正确的价值观是先进的社会集团或阶级在实践中形成的，反映了人民群众的要求，对历史发展和社会进步起着促进作用。社会主义的价值观体现在社会主义精神文明所倡导的为*特色社会主义和*而奋斗的社会政治理想、为人民服务的人生观、崇尚科学追求真理的科学观、集体主义的道德观、*相统一的积极健康的审美观等方面。那么，这种价值观体现在现实生活中是什么样的呢？

　　*来发生的“小悦悦事件”令人痛心，一个女婴被车碾压两次居然无人救助，最后第十九个路人，也就是一位拾荒的老人经过时，才将其就起。也许，前十八位路人都有自己的理由：一是怕自己救人反被诬告，二是怕自己救人反被说作秀。这种理由听起来似乎合理，但细细想来却又是如此的荒谬。那些说你作秀的人无非是为自己的冷漠找借口，无论你做什么事，这些人总是能找出一些借口来否定你，难道这种人的评论值得去考虑吗？再说害怕自己反被诬告这个理由，正确的价值观要求我们追求*，救人难道不是*？即使是被诬告，做错的是对方，而不是自己。之所以有人被诬告，就是因为整个社会还没有形成正确的价值观，如果每个人都按照正确的价值观行事的话，我相信这个社会就不会出现这种情况了。

　　最后，在当前我国社会主义建设条件下，建设社会主义核心价值体系是推动社会主义文化发展和繁荣，促进社会进步的重要工作。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。加强社会主义核心价值体系建设，就要巩固马克思主义的指导地位，坚持不懈地用马克思主义的*化的最新成果教育人民，用*特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，从而巩固人民群众团结风奋斗的共同思想基础，推动*特色社会主义建设事业的全面发展。

　　树立建设社会主义核心价值体系，不仅对于我国社会主义事业的健康发展，而且对于当代大学生的健康成长具有重要的意义。现在的免费师范生正体现了这一点，2017年国家实行了免费师范生政策，就是要鼓励更多的优秀大学生从事教育工作，尤其是到偏远的地区支持当地的教育事业。

　　所有的免费师范生都是应该怀着一颗立志从教、终身从教的信念选择这条道路的。目前，第一届免费师范生已经顺利毕业，并且绝大多数同学都签约到了中西部地区，去实现自己的人生价值。作为一名免费师范生，我们认为把自己的青春奉献到那些最需要我们的地方才能发挥出我们的价值。有一个更好的工作和生活环境对自己而言固然很重要，但是如果把自己的青春奉献到这些地方的话，我们收获的就是更多。也许，因为我们的到来，可以改变许多人的命运，他们可以因此走出大山，实现自己的人生价值，甚至可能改变一个地区的命运。

　　价值观

　　价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。

　　特点稳定性和持久性

　　价值观具有相对的稳定性和持久性。在特定的时间、地点、条件下，人们的价值观总是相对稳定和持久的。比如，对某种事物的好坏总有一个看法和评价，在条件不变的情况下这种看法不会改变。历史性与选择性在不同时代、不同社会生活环境中形成的价值观是不同的。一个人的价值观是从出生开始，在家庭和社会的影响下，逐步形成的。一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位，对其价值观的形成有决定性的影响。当然，报刊、电视和广播等宣传的观点以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为，对一个人的价值观也有不可忽视的影响。

　　主观性

　　指用以区分好与坏的标准，是根据个人内心的的尺度衡量

　　进行衡量和评价的，这些标准都可以称为价值观。

　　作用

　　价值观对人们自身行为的定向和调节起着非常重要的作用。价值观决定人的自我认识，它直接影响和决定一个人的理想、信念、生活目标和追求方向的性质。价值观的作用大致体现在以下两个方面：

　　1、价值观对动机有导向的作用，人们行为的动机受价值观的支配和制约，价值观对动机模式有重要影响，在同样的客观条件下，具有不同价值观的人，其动机模式不同，产生的行为也不相同，动机的目的方向受价值观的支配，只有那些经过价值判断被认为是可取的，才能转换为行为的动机，并以此为目标引导人们的行为。

　　2、价值观反映人们的认知和需求状况，价值观是人们对客观世界及行为结果的评价和看法，因而，它从某个方面反映了人们的人生观和世界观，反映了人的主观认知世界。

　　有理智、有逻辑性、钟情、顺从、有教养、负责任、自控、仁慈。

　　人们的生活和教育经历互不相同，因此价值观也多种多样。行为科学家格雷夫斯（Graves）为了把错综复杂的价值观进行归类，曾对企业组织内各式人物做了大量调查，就他们的价值观和生活作风进行分析，最后概括出以下七个等级：

　　第一级、反应型：这种类型的人并不意识自己和周围的人类是作为人类而存在的。他们可是照着自己基本的生理需要做出反应，而不顾其他任何条件。这种人非常少见，实际等于婴儿。

　　第二级、部落型：这种类型的人依赖成性，服从于传统*惯和权势。

　　第三级、自我中心型：这种类型的人信仰冷酷的个人主义，自私和爱挑衅，主要服从于权力。

　　第四级、坚持己见型：这种类型的人对模棱两可的意见不能容忍，难于接受不同的价值观，希望别人接受他们的价值观。

　　第五级、玩弄权术型：这种类型的人通过摆弄别人，篡改事实，以达到个人目的，非常现实，积极争取地位和社会影响。

　　第六级、社交中心型：这种类型的人把被人喜爱和与人相处看作重于自己的发展，受现实主义、权力主义和坚持己见者的排斥。

　　第七级、存在主义型：这种类型的人能高度容忍模糊不清的意见和不同的观点，对制度和方针的僵化、空挂的职位、权力的强制使用，敢于直言。

　　这个等级分类发表以后管理学家迈尔斯等人在1974年就美国企业的现状进行了对照研究。他们认为，一般企业人员的价值观分布于第二级和第七级之间。就管理人员来说，过去大多属于第四级和第五级，现在情况在变化，这两个等级的人渐被第六、七级的人取代。

　　价值观与人生价值

　　价值是一个含义十分复杂的范畴，在不同的语境中具有不同的含义。在哲学中，价值的一般本质在于，它是现实的人的需要与事物属性之间的一种关系。某种事物或现象具有价值，就是该事物或现象能满足人们某种需要，成为人们的兴趣、目的所追求的对象。在日常生活中，价值是人们经常会碰到的问题，如做事说话经常要考虑“值不值得”、“有没有益处”、“美不美”，这里的“值”、“益”、“美”就是一种价值判断。人们的认识和实践与价值判断密切相关。当人们从事交往、学*、工作、娱乐、休闲活动时，头脑中就包含着关于这些活动的功用乃至善恶、美丑的某种价值判断。

　　价值观是人们关于什么是价值、怎样评判价值、如何创造价值等问题的根本观点。价值观的内容，一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断事物有无价值及价值大小、是光荣还是可耻的评价标准。思考价值问题并形成一定的价值观，是人们使自己的认识和实践活动达到自觉的重要标志。

　　作为一种社会意识，价值观集中反映一定社会的经济、政治、文化，代表了人们对生活现实的总体认识、基本理念和理想追求。实际生活中，社会的价值观念系统十分复杂，在经济社会深刻变革、思想观念深刻变化的条件下，往往会呈现出多元化、多样性、多层次的格局。然而，任何一个社会在一定的历史发展阶段上，都会形成与其根本制度和要求相适应的、主导全社会思想和行为的价值体系，即社会核心价值体系。社会核心价值体系是社会基本制度在价值层面的本质规定，体现着社会意识的性质和方向，不仅作用于经济、政治、文化和社会生活的各个方面，而且对每个社会成员价值观的形成都具有深刻的影响。

　　人生价值是一种特殊的价值，是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义。选择什么样的人生目的，走什么样的人生道路，如何处理生命历程中个人与社会、现实与理想、付出与收获、身与心、生与死等一系列矛盾，人们总是有所取舍、有所好恶，对于赞成什么反对什么、认同什么抵制什么，总会有一定的标准。人生价值就是人们从价值角度考虑人生问题的根据。

　　在关于人生的思考中，回答“为什么”的问题，即人生目的问题，要以人生的价值特性和对于人生的价值评价为根据。一个人自觉地追求着自己认定的人生目的，是因为他对自己选择的生活作了肯定的价值判断，认为这样的生活具有或者能够创造价值。回答“怎么样”的问题，即人生态度问题，同样要以对人生的价值判断为根据。一个人以这样或那样的方式对待生活，处理生活实践中遇到的各种问题，是因为在他看来，他所选择的这样或那样的生活方式才是有意义的。对人生价值的看法，在整个人生观体系中具有重要地位，它在深层次上影响、制约和指导人们的实践活动，为人们的人生目的和人生态度的选择提供依据。当代大学生只有正确地理解人生价值的内涵，明是非、辨善恶、知荣辱，才能在实践中最大限度地创造人生的价值，成就人生的辉煌。

　　三个倡导共24个字。即，倡导“富强、民主、文明、和谐”，倡导“自由、*等、公正、法治”，倡导“爱国、敬业、诚信、友善”。

　　这一论述明确了社会主义核心价值观的基本理念和具体内容，指出了社会主义核心价值体系建设的现实着力点，是对社会主义核心价值体系建设的新部署、新要求。

　　一、社会主义核心价值观的丰富内涵

　　（一）“富强、民主、文明、和谐”

　　是我国社会主义现代化国家的建设目标，也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用。富强即国富民强，是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，是中华民族梦寐以求的美好夙愿，也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。民主是人类社会的美好诉求。我们追求的民主是人民民主，其实质和核心是人民当家作主。它是社会主义的生命，也是创造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社会进步的重要标志，也是社会主义现代化国家的重要特征。

　　它是社会主义现代化国家文化建设的应有状态，是对面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的概括，是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。和谐是*传统文化的基本理念，集中体现了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的生动局面。它是社会主义现代化国家在社会建设领域的价值诉求，是经济社会和谐稳定、持续健康发展的重要保证。

　　（二）“自由、*等、公正、法治”

　　是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它反映了*特色社会主义的基本属性，是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。自由是指人的意志自由、存在和发展的自由，是人类社会的美好向往，也是马克思主义追求的社会价值目标。*等指的是公民在法律面前的一律*等，其价值取向是不断实现实质*等。

　　它要求尊重和保障人权，人人依法享有*等参与、*等发展的权利。公正即社会公*和正义，它以人的**、人的自由*等权利的获得为前提，是国家、社会应然的根本价值理念。法治是治国理政的基本方式，依法治国是社会主义民主政治的基本要求。它通过法制建设来维护和保障公民的根本利益，是实现自由*等、公*正义的制度保证。

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幼儿园游戏的意义和价值是什么

幼儿园游戏的意义和价值是什么

　　幼儿园游戏的意义和价值是什么，孩子不懂事是很正常的，每一个问题的出现都在说明孩子成长的不足，孩子最开心的事情莫过于得到父母的认可，孩子的世界是很纯净的，下面跟大家分享幼儿园游戏的意义和价值是什么。

　　1、游戏教育促进幼儿智力的发展

　　实验表明游戏是包含了多种认知成份的复杂的心理活动。它是儿童的最佳学*方式。正因为游戏本身包含了丰富的认知成份所以它能促进儿童的认知发展促进儿童的学*。

　　通过游戏,有利于幼儿各方面能力的发展与提高。例如中班区域游戏“排一排”可以锻炼幼儿排序的能力中班区域游戏“小猪找家”可以让幼儿熟练的掌握数字1~10的排列顺序。另外可通过玩桌面游戏等智力开发类游戏,使幼儿开动脑筋、寻找办法,以达到自己想象中所需要的物体形态,为了使构建出来的的物体既美观又牢固,在堆积时还要考虑到匀称*衡等问题,使幼儿真正做到手脑并用。

　　2、游戏教育促进幼儿的身心发展

　　幼儿在一日活动中除了吃饭和睡觉以外,其他时间都是在不停地活动。幼儿的活动可以说都是在玩中度过。所以说游戏是幼儿的生活中必不可少的一部分,也是幼儿学*知识的一种重要方式。

　　古代古希腊哲学家亚里士多德指出:“游戏对人的健康发展起着重要影响。”幼儿通过游戏体会到取得成功的快乐感,而且选择自己喜欢做的事,在现实生活中做不到的事情在游戏里能做到,从而心理得到满足。当然,幼儿参与游戏的过程本身就是一个运动的过程,如果在游戏教育中渗透适量的体育活动,就变成了身体锻炼的运动了,能更好的促进幼儿的生理发育。由此看来,幼儿通过游戏得到成长和发展,同时认识和理解这个世界。

　　3、游戏教育增强幼儿的协调沟通能力

　　游戏都是有规则的,幼儿想和他人做游戏就必须遵守游戏的规则。如此,他们就会努力控制自己的行为,学会用规则来协调同伴之间的关系。幼儿在做游戏的过程中既愉悦了心情,同时还学会了约束自己,协调同伴之间的关系。现在大多数家庭都为独生子女,其中不足的一点就是他们普遍缺少同龄伙伴。而游戏却可以让幼儿学会与人交往、谦让、解决纠纷等社会行为,弥补了这个不足。

　　4、游戏教育促进幼儿适应环境能力

　　幼儿的社会经验还不足,所以他们会有着很强的依赖性。在家会依赖父母,而在幼儿园则会依赖老师。正是因为如此,幼儿对周边不熟悉的环境总是会产生莫名的恐惧,这样幼儿参与的活动和进行的学*体验总是盲目而且低效的。然而以游戏教育为契机,增强幼儿的环境适应能力,促进幼儿的良好的情感体验,就能达到让幼儿由参与游戏到接受教育的目的。

　　1、促进身心发展

　　幼儿正处快速成长阶段，需要通过参与活动来促进身体器官和神经系统的发育。而游戏对幼儿就像是阳光给植物提供温度、能量一样，保证幼儿天性不受到压制，满足幼儿身心发展的内在需要。

　　幼儿在参加游戏时，有时需要进行说唱、取放、跑跳等精细动作，使得幼儿呼吸系统功能增强，手眼脑协调能力更加和谐，血液循环加快。

　　2、提高认知兴趣

　　随着身心快速成长，幼儿对新鲜事物有着极强的好奇心，对周围世界的认知愿望越来越强烈。但幼儿心智发展不够成熟，加上认知能力的限制和认知经验缺乏，如果单纯地通过知识讲解让他们了解大千世界，有很大的局限性。

　　3、培养注意力

　　注意力的集中、稳定是一个人做事成功的前提。心理学、教育学等相关研究表明，由于年龄和身心发育因素，幼儿的注意力还不成熟，其最大特点就是不稳定,容易分散，常常不能根据要求及时将注意力集中在应该注意的事物上，因此幼儿注意力的培养就显得尤为重要。

　　适当的游戏是提高幼儿注意力的最佳手段，幼儿在游戏过程中，能充分调动自身感知觉及肢体活动，并且在变化较多的游戏中，会不断出现新要求、新器具或新步骤等。

　　4、增强自律性

　　幼儿在进行自己喜欢的活动时，一般会以自我为中心，没有规则意识，自主自愿控制自己的行为，往往导致不良后果的产生。游戏是幼儿与外界进行交往的最佳途径，通过制定规则，让幼儿在有序的活动中，展开合作来进行。

　　5、推动智力开发

　　幼儿阶段的智力开发非常关键，智力开发程度将决定幼儿将来的身心发展是否健康。但幼儿智力开发往往通过后天的引导和努力才能得到提升。而游戏就是一种智力活动，是幼儿智力开发的有效手段和重要途径。

　　一、游戏能够培养幼儿的语言表达能力

　　在幼儿教育中，利用游戏组织教学活动，灵活应用各种游戏教学措施，以幼儿为教学核心，构建愉快轻松的沟通环境，缩短幼儿和幼师之间的距离，以此有效地培养幼儿的语言表达能力。在课堂上，应用游戏，和幼儿建立良好的师生关系，在游戏中加强和幼儿的教育交流，充分利用聊天与教育相结合的方式，缩短幼师与幼儿两者间的距离感；幼师应密切关注幼儿的心理动态，耐心倾听幼儿的心声，让幼儿能够在游戏教学中学会沟通交流，从而提高幼儿的语言表达能力。此外，幼师在应用游戏组织教学活动的过程中，应多鼓励在游戏中表现突出的幼儿，纠正并勉励在游戏中表现不好的幼儿，让幼儿放下戒备心，真正信任幼师，并向幼师积极表达自己的想法。

　　二、游戏能够促进幼儿沟通交流能力的发展

　　在幼儿教育中，利用游戏，促进语言能力的发展,进而提升他们的沟通交流能力.唯有在有效的语言氛围中，才能够激发幼儿的听、说、思考的欲望、而有效的语文氛围即包括了幼儿敢于表达自己意见的心理氛围以及愉快的课堂教学氛围。为了进一步激发幼儿的语言学*兴趣，提高幼儿的表达能力和沟通交流能力，幼师可以开展和语言有关的各种游戏活动。例如：幼师可以开展“学汉字”“唱一唱跳一跳”“趣味故事大分享”“我的小梦想”等游戏活动，让幼儿在参加游戏活动的过程中，不断积累词汇量，以此夯实幼儿的`语言基础。又如：幼师可以将幼儿所分享的儿歌作品以及趣味小故事等彩印出来，然后画上相关的卡通图画，张贴在教室的墙壁上，为幼儿创造充满童趣的、轻松的游戏环境，让幼儿能够在游戏环境中，开心地学*，以此提高幼儿的语言能力和沟通交流能力。

　　三、游戏能够提高幼儿的创造性思维能力

　　在幼儿教育中，幼师充分利用游戏，充分培养幼儿的创造性思维。幼师应结合幼儿的实际需求、智能差异以及兴趣爱好等巧设游戏教学环境，将幼儿智能与教育充分结合在一起。如：幼师可以让幼儿在充满童趣的教室里，用他们所喜欢的颜色画出心中的世界，然后由幼儿用语言表达出来。在此过程中，幼师应积极鼓励幼儿大胆进行创作、大胆表达所思所想，以此极大地发掘了幼儿的潜能。此外，幼师应结合幼儿的性格特征，制定个性化的游戏方案，对于活泼好动的幼儿，应组织他们参与肢体语言类游戏，设置专门的肢体语言表达区、动脑室、小舞台等；对于文静腼腆的幼儿，应设置专门的私密角、美工区。

　　四、游戏教学能够加强亲子关系

　　在幼儿教育中，幼师应加强游戏教学，以此构建良好的亲子关系。让幼儿的思想、时间、空间、头脑等得到**非常重要。唯有**幼儿才能够让幼儿获得自由的发展空间，有更多机会接触到其他的事物，培养和提升幼儿的思维能力。但是就目前情况来看，多数家长对幼儿的管理过于严格，盲目跟风，拔苗助长，忽视了幼儿自身的想法以及兴趣爱好，固执地让幼儿坚持走自己设计好的路，最终造成幼儿对任何事物都不感兴趣，甚至厌恶学*，对亲子关系也造成严重的影响。因此，在幼儿教育中，应充分利用各种亲子游戏，**幼儿，加强亲子关系的和谐发展。在游戏教学中，家长切不可作为监督者，对幼儿的一举一动进行严格的监视，而应作为游戏的引导者和参与者，和幼儿一起进行游戏活动，深入幼儿内心，耐心听取幼儿的想法，认真了解他们的内心世界，注重幼儿的兴趣爱好，以幼儿的兴趣以及智力发展为引导，多听取幼儿的建议，让幼儿能够在愉快的游戏教学环境中健康成长，享受学*带来的无穷乐趣，以此推动幼儿各方面潜能的稳步发展。

　　五、结语

　　在幼儿教育的探究过程中，人们逐渐发现游戏教学对幼儿教育的价值和意义。所以幼师应加强游戏教学，遵循幼儿在游戏教学活动中的主体地位，为幼儿创造更多的游戏机会，让他们能够在轻松、自在的游戏教学氛围中，快乐学*，快乐成长，以此发展幼儿的潜能，提高幼儿教育质量。

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谈设计对附加价值的意义

谈设计对附加价值的意义

　　设计是创造商品高附加值最直接,最有效的措施和手段."物以稀为贵"是经济生活中的一般性原 则,深谙此理的企业经常会人为地制造产品的"稀缺"以获得这样的效果，下面是小编整理的设计对附加价值的意义，希望对你有所帮助。

　　摘要：

　　在当今商品社会，努力增加商品的附加价值已成为当前改善商品市场结构、提高企业经济效益的一条捷径。而产品的设计及外观包装又是增加商品附加价值的重要一环。从20世纪80年代以来，许多国家都跨入了设计时代，设计时代的到来，意味着世界经济正由“物的经济”向“知的经济”发展。从某种意义上来说，设计时代意味着附加值的时代。

　　关键词：

　　附加值 设计 包装设计 市场

　　附加价值之概述

　　社会科学技术的迅猛发展及人们生活水准的日益提高，极大地激发了人们对新产品的渴望和要求，同时也导致了产品市场竞争的加剧。企业要求在激烈的市场竞争中求发展，就必须不断开发和设计出符合市场需要的新产品。而产品的设计及外观包装又是增加商品附加价值的重要一环。在当今商品社会，努力增加商品的附加价值已成为当前改善商品市场结构、提高企业经济效益的一条捷径。

　　附加价值是经济学中的一个新概念。商品附加价值就是指在原有价值的基础上，通过生产过程中的有效劳动新创造的价值，即附加在产品原有价值上的新价值。它由从销售额中扣除了原材料费、动力费、机械等折旧后所剩余的费用及人工费、利息和利润组成。马克思在《资本论》中说：“商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的需要的物，这些需要的性质如何，是由胃产生还是由幻想产生，是与问题无关的。”①并在注释中进一步写道：“大部分物具有价值是因为它们满足精神的需要。”由此观之，马克思所说的'“物的有用性”包含了物对于人物质上的有用性和精神上的有用性两个方面。

　　附加价值是以满足消费者精神上的有用性为前提的。商品附加价值中包含着无法用数量计算的“美感”“优越感”“舒服感”以及丰富多彩的精神生活等，以满足消费者的精神需求。附加价值是知识与智慧的价值。高附加值的商品由于反映了消费者的主观爱好，符合时代的消费风潮，因此，消费者愿意花高出生产成本的价格来购买。商品附加价值的物质承担者是商品，它的具体物质形态体现是商品的商标、包装、声誉以及追加功能、附加利益等，这些正是用知识与智慧创造出来的价值。它最终体现在商品经营中，表现出超乎寻常的利润率。

　　商品的附加价值也是文化因素对于商品的渗透与融合而形成的，它以技术进步为先决条件，体现着一个国家和地区人的思想、观念、道德、文化水*、审美水*以及传统*俗等。所以，附加价值被人们称之为“文化价值”“知识与智慧的价值”“审美价值”等。由此可以看出，附加价值就它的使用意义而言，对于生产者是毫无用处的。只有当商品的附加价值和商品都加入市场运行，并得到社会的承认时，商品的初始的使用价值和新增的附加价值才会实现。

　　设计对附加价值的作用

　　从20世纪80年代以来，许多国家都跨入了设计时代，设计时代的到来，意味着世界经济正由“物的经济”向“知的经济”发展。从某种意义上来说，设计时代意味着附加值的时代。

　　无论是历史上的工艺珍品，或是今天世界上有竞争力的商品，我们不难看出它们都是经过精心设计和精心加工的，并具有高附加价值。可见，设计与附加价值有着不可分割的关系，设计是创造附加价值的重要武器。新的产业革命已把设计推进到了一个崭新的时代，已引起世界上越来越多的国家的重视了。

　　美国哈佛大学著名学者罗伯特·海斯说过：“15年前企业是在价格上相互竞争，今天是在质量上相互竞争，而明天则是在设计上相互竞争。”通俗地讲，设计就是运用科技、经济、文化、艺术等知识为产品“包装”一个新面孔，创造出全新的、适应不同消费者心理的商品形象。

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饮食文化的意义与价值

饮食文化的意义与价值

　　饮食文化的意义与价值，饮食文化是*值得自豪的事情，而且中华的美味历史源远流长，满汉全*。下面小编为您精心整理的饮食文化的意义与价值，希望对大家有帮助哦。

　　1、通过对饮食文化的分析研究，可以培养人们积极地接受西方的饮食文化，在进行跨文化交际的时候，要注意西方的礼仪规范，从而在求同存异的基础上更好地把握本民族的文化特征。

　　其次，可以培养人们在跨文化交际时的适应能力。因为人们在跨文化交际之初，往往会感受到文化冲突的力量。

　　2、一个国家、一个地区的饮食文化往往是一个国家、一个地区文化的浓缩。*与英美等西方国家对于饮食的观点和态度、饮食的内容及特点等方面都存在着显著的差异，通过对饮食差异的分析研究，揭示这些差异以及内在的原因，有助于跨越文化鸿沟，有助于世界性的文化融合。

　　其意义在于既能有助于深刻理解中西文化中的不同之处，跨越文化交际障碍，又能培养人们在跨文化交际时的适应能力，有效地避免交际双方由于文化差异而产生的误解。

　　从餐具看饮食文化

　　到了夏、商、周及春秋、战国时期，讲究饮食礼仪，闻名遐迩的青铜器工艺达到全盛期，由甑与鬲结合而成的？【，已发展至青铜器制。在春秋后期，已有饺子出现，而当时祖先开始懂得吃面食、云吞及粉食了。由于这段时期注重礼祭，出现了许多酒器，如现场展出的《戍马铜觚》是饮酒器，铜？F用以盛酒，而《窃曲纹龙首三足铜？B》是当时的调酒器，最特别的是《铜冰鉴》，冰酒器具，内置方形罐，用以盛酒。现场也展出了同时期常用的漆器餐具仿制品。

　　汉代的展品较特别的有《铺首衔环铜》，是当时的铜烤炉，另外汉代陪葬品《陶灶》，反映出当时人们已有完整的炉灶设备，这座船型的陶灶是南方流行的款式，而北方只用简单的长方型炉灶。

　　隋唐是*文化与国势强盛时期，各民族在饮食文化上进一步交流融合，菜肴品种大增，建立不同饮食流派，当时已普及高足桌、椅，加上宴会菜式丰富，因此由分餐制的一人一套餐具形式演变为多人围桌合食的形式。当时着重华丽的生活，金银及玻璃器皿相继出现，并且造工精巧。现场展出的隋唐食器有入口自东罗马的《金足金杯》。另外在新疆出土的唐代《饺子、点心》，胡晓建说，点心是一些饼食，用面以花模印成漂亮的形状及花样，而饺子内则有肉，反映新疆地区也受中原饮食影响。

　　至于其它朝代的展品，较特别的有东汉《宴饮杂技画像砖》、北魏《青瓷莲花尊》、辽《莲瓣形柄金杯》、南宋《影青瓷注及温碗》及清道光《粉彩锦荔枝盖碗》等。

　　中华饮食文化的基本内涵

　　中华饮食文化博大情深、源远流长，在世界上享有很高的声誉。

　　*人讲吃，不仅仅是一日三餐，解渴充饥，它往往蕴含着*人认识事物、理解事物的.折理，一个小孩子生下来，亲友要吃红蛋表示喜庆。“蛋”表示着生命的延续，“吃蛋”寄寓着*人传宗接代的厚望。

　　孩子周岁时要“吃”，十八岁时要“吃”，结婚时要“吃”，到了六十大寿，更要觥筹交错地庆贺一番。这种“吃”，表面上看是一种生理满足，但实际上“醉翁之意不在酒”，它借吃这种形式表达了一种丰富的心理内涵。吃的文化已经超越了“吃”本身，获得了更为深刻的社会意义。

　　通过中西交流，我们的饮食文化又出现了新的时代特色。如于色、香、味、型外又讲究营养，就是一种时代进步。十大碗八大盘的做法得到了改革，这也是十分可喜的。但是，中华饮食文化在与世界各国文化碰撞中，应该有一个坚固的支点，这样它才能在博采众长的过程中得到完善和发展，保持不衰的生命力。

　　我觉得，这个支点就是优秀传统文化特质，也就是中华饮食文化需要探索的基本内涵。因此，对于中华饮食文化基本内涵的考察，不仅有助于饮食文化理论的深化，而且对于中华饮食文化占据世界市场也有着深远的积极意义。我认为，中华饮食文化就其深层内涵来廛，可以概括成四个字：精、美、情、礼。这四个字，反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴，也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。

　　精。是对中华饮食文化的内在品质的概括。孔子说过：“食不厌精，脍不厌细”。这反映了先民对于饮食的精品意识。当然，这可能仅仅局限于某些贵族阶层。但是，这种精品意识作为一种文化精神，却越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。选料、烹调、配伍乃至饮食环境，都体现着一个“精”字。

　　美，体现了饮食文化的审美特征。中华饮食之所以能够征服世界，重要原因之一，就在于它美。这种美，是指*饮食活动形式与内容的完美统一，是指它给人们所带来的审美愉悦和精神享受。首先是味道美。孙中山先生讲“辨味不精，则烹调之术不妙”，将对“味”的审美视作烹调的第一要义。《晏氏春秋》中说：“和如羹焉。水火醯醢盐梅以烹鱼肉，焯之以薪，宰夫和之，齐之以味。”讲的也是这个意思。

　　美作为饮食文化的一个基本内涵，它是中华饮食的魅力之所在，美贯穿在饮食活动过程的每一个环节中。

　　情，这是对中华饮食文化社会心理功能的概括。吃吃喝喝，不能简单视之，它实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种别开生面的社交活动。一边吃饭，一边聊天，可以做生意、交流信息、采访。朋友离合，送往迎来，人们都*惯于在饭桌上表达惜别或欢迎的心情，感情上的风波，人们也往往借酒菜*息。这是饮食活动对于社会心理的调节功能。过去的茶馆，大家坐下来喝茶、听书、摆龙门阵或者发泄对朝廷的不满，实在是一种极好的心理按摩。

　　现在的*人吃为的并不仅仅是满足于生理的需要，吃的文化已经超过了吃的本身，有了更为深刻的社会意义。我们可以将其社会意义概括为精、美、情、礼四个字。这四个字反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴，也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。

　　精是对中华饮食文化的内在品质的概括。孔子说：食不厌精，脍不厌细。这反映了古人对于食物求精的意识。这种精品意识作为一种文化精神却越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。在*的宴*中，选料、烹调、配料乃至饮食环境都体现着一个精字。同时，随着物质生活水*的提高，*人已把精视为一种重视、尊重客人的表现。

　　美是对中华饮食文化的审美要求的概括。中华饮食之所以能够征服世界重要原因之一就在于它美。这种美是指*饮食活动形式与内容的完美统一，是指它给人们所带来的审美愉悦和精神享受。

　　食物不仅应该是味道美，其色、香都应该符合美的要求。晏氏春秋中说和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，讲的也是这个意思。美作为饮食文化的一个基本内涵，它是中华饮食的魅力所在，美贯穿在饮食活动过程的每一个环节中。

　　情是对中华饮食文化社会心理功能的概括。吃喝实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种具有特殊意义的社交活动。一边吃饭一边聊天可以做生意、交流信息、采访，有着达到某种目的的社会功能。朋友在一起小聚，都*惯于在饭桌上表达或诉说自己情感。

　　在*传统的宴*上，大家围圆桌筵*而坐，这就首先从形式上造成了一种团结、礼貌、共趣的气氛。美味佳肴置于中心，人们相互敬酒让菜，热闹非凡，这符合我们民族大团圆的普遍心态。而*人也经常通过这种吃宴*的形式来达到增强亲朋好友之间关系的目的。

　　通过同桌共食来表现和睦、团圆，从而使饮食的社会功能得以充分发挥。中华饮食之所以具有抒情功能，是因为饮德食和、万邦同乐的哲学思想和由此而出现的具有民族特点的饮食方式。对于饮食活动中的情感文化有个引导和提升品位的问题。我们要提倡健康优美、奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情操。

　　礼是指饮食活动的礼仪性。*饮食讲究礼，这与我们的传统文化有很大关系。*自古以来就是礼仪之邦，礼数对于*人来说是不可缺少的品质。在宴*中，座位的安排方位、上菜的顺序、器具的排列都是一种礼节的体现。

　　我们谈礼，不能简单地将它看做一种礼仪，而应该把它看做是一种精神，一种中华民族的精神，它贯穿于*的饮食活动之中，是一种文化传承的表现，是中华文明的一部分。

　　饮食文化是随着人类社会的出现而产生，又随着人类物质文化和精神文化的发展而丰富的。源远流长的饮食文化，既满足了人们的物质生活，也丰富了人们的精神生活。*的饮食文化，不仅是一种生存手段，还蕴含着深刻的哲理，具有深刻的意义。因此，了解*的饮食文化及其意义，对于*文化的进一步传承和弘扬必将产生积极的、有深远意义的影响。

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大学的意义和价值名人名言24条

1.书是人类进步的阶梯。――高尔基

2.德行是人人都赞美的，因为好人和恶人都可以从中打到对自己有利的东西。——法国哲学家狄德罗

3.静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。――诸葛亮

4.放弃狭隘的眼光，走出孤芳自赏的怪圈，学会欣赏他人，懂得欣赏他人，你会感到生活多姿多彩。

5.君子爱财，取之有道。――孔子

6.虚心使人进步，骄傲使人落后。――*

7.行动上 在课堂上，专心聆听老师对问题的分析和阐述，学*老师的分析方法，将哲学的方法用在对客观新事物的研究上。达到学与行的结合，学以致用。

8.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。――荀子

9.我们拼命赞扬别人身上某些我们明笑并不存的品格，条件是别人对我们坚信自己具备的种种美德报以同样的赞美。——法国作家让·罗斯唐

10.海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚。――林则徐

11.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。――韩愈

12.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。――孟子

13.春秋·孔子《孔子家语》与人交往，赞美对方的长处，忌讳说对方的短处，那个才能长久。

14.无数种野物的和人类的宗教，各种各样想得出来的政治体制，从老虎到家猫，每一伙都以为自己的宗教是唯一正确的，自己的政治体制是唯一明智的，各自蔑视其他的一切，其实个个都是笨蛋，只是自己不知道罢了；个个都想着自己至高无上，以此自豪，个个都完全相信自己是上帝的宠儿，个个都有十足的信心，祈求上帝在战争的时候当统帅，他看到上帝转到敌人一方去了，就大吃一惊，但是照例都能谅解。仍然予以赞美。——美国作家马克·吐温

15.时时用使人悦服的方法赞美人，是博得人们好感的好方法。记住，人们所喜欢别人加以赞美的事，便是他们自己觉得没有把握的事。

16.不想当将军的士兵，不是好士兵。――拿破仑

17.人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去！――雷锋

18.爱是世上的幸福，但幸福并不是爱的全部礼遇。爱是团聚，但没有分离也就无所谓团聚。在爱的作用下，一切都凝结在快乐和赞美之中。然而，倘若没有先前的离别，就不会有眼前的团聚。爱一旦被固定在某个团聚的圈子里，就不会有新的内容，就像潮汐，爱的运动在得到了满足以后，就势必会退落下去。——英国文学家，诗人劳伦斯《爱情》

19.我是批判竞争批判市场的，但是我批判市场的前提是懂市场懂竞争。反过来讲，那些赞美市场赞美竞争的人，他们压根儿就不懂竞争不懂市场，像张维迎这样的经济学家其实压根儿是不懂竞争不懂市场的！我今天说这话任何人都可以去验证和体会。就是这么一帮不懂市场的市场经济原教旨主义者在主导思潮引领政策设计的方向，我认为这就叫“自误误人”：自己先骗自己说“市场是很完美的，市场是价格均衡的机制，市场是一种资源配置的定价机制。”他先自己信了，先自欺了，然后又骗了全国人民，这叫“自误误人”。——北京航空航天大学教授韩德强

20.世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。――雨果

21.“女人有女人的特别的聪明，轻盈活泼得跟她的举动一样。比了这种聪明，才学不过是沉淀渣滓。说女人有才学，就仿佛赞美一朵花，说它在天*上称起来有白菜番薯的斤两。真聪明的女人决不用功要做成才女，她只巧妙的偷懒——”——*现代作家，文学研究家钱钟书《围城》

22.生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。――裴多菲

23.要成就一件大事业，必须从小事做起。――列宁

24.我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人 。――罗素

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有关人生价值和生命意义的名言警句

人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

人生确是无常的，不过人生的可爱处也多半就在这无常。

所谓活着的人，就是不断挑战的人，不断攀登命运峻峰的人。

每个人的一生都应该给后代留下一些高尚有益的东西。

是工作使人生有味。

一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。

芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。

我们唯一不会改正的缺点是软弱。

路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。

世界的设计创造应以人为中心，而不是以谋取金钱，人并非以金钱为对象而生活，人的对象往往是人。

不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。

愿每次回忆，对生活都不感到负疚。

不论人生多不幸，聪明的人总会从中获得一点利益；不论人生多幸福，愚蠢的人总觉得无限悲哀。

君子喻于义，小人喻于利。

生活只有在*淡无味的人看来才是空虚而*淡无味的。

人生，始终充满战斗激情。

我认为人生的全部意义，在于精神、美和善的胜利。

生活是一种绵延不绝的渴望，渴望不断上升，变得更伟大而高贵。

人的价值就像果子一样有它的季节。

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，终日饱食暖衣，不所用心，何自别于禽兽。

社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。

谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。

当争斗在一个内心中发生，他的生存就有价值了。

人的青春时期一过，就会出现名象秋天一样的优美成熟时期，这时，生命的果实象熟稻子似的在美丽的*静的气氛中等待收获。

人生最宝贵的是生命，人生最需要的是学*，人生最愉快的是工作，人生最重要的是友谊。

人生的价值，即以其人对于当时代所做的工作作为尺度。

幸福是在于为别人而生活。

一个真正的人，应该为人民用尽自己的才智，专长和精力，再离开人间，不然，他总会感受到遗憾，浪费了有限的生命。

我们一来到世间，社会就会在我们面前树起了一个巨大的问号，你怎样度过自己的一生？我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身。

生活的理想，就是为了理想的生活。

宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。

生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

生命的价值不在于时间的长短，而在于你如何利用它。

一个人的意义不在于他的成就，而在于他所企求成就的东西。

生活不是局限于人类追求自己的实际目标所进行的日常行动，而是显示了人类参加到一种宇宙韵律中来，这种韵律以形形*的方式证明其自身的存在。

志不强者智不达。

人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。

人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。

穷且益坚，不坠青云之志。

为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命，生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。

冬天已经到来，春天还会远吗。

天生我材必有用。

人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。

毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者、绝顶的聪明人、出色的诗人，但他决不可能成为真正的完人和伟人。

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中国的脊梁歌曲意思和赞美句子45条

1.只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。 阿 托尔斯泰

2.我赞美农民，就像我赞美一切值得尊重的，勤劳善良为人类社会默默做着贡献的人们一样。

3.对比手法。始终在同众大员的对比中塑造禹及其随员，从而凸现其“中国的脊梁”形象。

4.爱国的主要方法，就是要爱自己所从事的事业。 谢觉哉

5.学问思辨？学针对能做成的事而言;问针对解除困惑而言;思针对精细考察而言;行针对踏踏实实地做而言。 王阳明《传*录》 ●这使我想通了，我若想成为本世纪第一诗人，我需要做的，就是用我的身体力行一切，作为一个人已不够，我决定要成为每个人，我决定要当奇才，我决定要开创未来。 《心之全蚀》 ●人生从来不乏机遇，我们缺少的不是对机遇的把握，而是在机遇到来之前，你已经或者准备怎样身体力行去度过这段漫长的时光。命运的底牌从来没有固定结局，你的人生不是一早就定下了答案的。除了自己，没有什么可屈服。

6.农民工是城市建设的主力军；农民工是城市亮化美化的能工巧匠；农民工是辛勤耕耘默默无闻的开拓者……

7.生命的幸福原来不在于人的环境人的地位人所能享受的物质，而在于人的心灵如何与生活对应。因此，幸福不是由外在事物决定的，贫困者有贫困者的幸福，富有者有其幸福，位尊*者有其幸福，身份卑微者也自有其幸福。在生命里，人人都是有笑有泪；在生活中，人人都有幸福与忧恼，这是人间世界真实的相貌。

8.惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国人才有真进步。 鲁迅

9.为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。 果戈理

10.青少年朋友们，各个时期的革命烈士都是时代的先锋民族的脊梁祖国的功臣，他们的精神光照千秋，永垂青史。我们要弘扬先烈的崇高精神，革命传统要牢牢记在心头，以此激励我们警示我们，要珍惜革命先烈用鲜血和生命换来的今天社会安定祥和经济持续增长人民安居乐业的美好生活。

11.我歌颂农民，是她们的辛勤劳作为人类源源不断地提供生活资料！我赞美劳动，他使人类在不断收获成果的同时，也造就了自身健康的体魄！

12.春天农民辛辛苦苦的插种，播种等的工作，夏天又要杀虫，秋天又要忙着收获，跟着再种别的农作物。一年四季，这样的顺序重重复复，为的就是种出蔬菜，然后卖到批发市，再到市场，最后被我们烹调成美味佳肴。

13.世界越是浮躁，我们的内心越应该淡定，只有内心的*静才能抵御外界的干扰。浮躁，会使人性失去根基，使清澈纯洁的心灵受到污染，最终导致精神的贫困。只有淡定，才能于浮躁的社会里坚守原则，在物欲横流的社会里保持内心的从容与淡定，让心灵回归清纯，“宁静致远，淡泊明志”，给心灵一片滋润的净土。

14.果园里，摘苹果的人们望着树上红通通的苹果，脸上乐开了花，眉毛也笑成了一弯新月。

15.爱国应该和爱自己的家一样。为了国家，不仅在牺牲财产，就是牺牲生命，也在所不惜，这就是报国的大义。 福泽谕吉

16.志气和贫困是患难兄弟，世人常见他们伴在一起。

17.在全球经济先行的当下，高消费搭台，奢侈品唱戏。高收入光荣，追求享受真实，享有社会进步的成果是每个人的最高目标。而奢侈品奢侈服务的实现需要，也势必形成共收入高回报。高收入来源于基层大众财富劳动力的集结，高回报同样也成型依赖于大众的购买力，或大众所“成就”的富豪。 这种注定由大多数人付出，极少数人收获的“高级”生活，只要存在，就必然会是执权者向往的目标，贫困者向往的目标，所有未能拥有者向往的目标。最终，也会变成不择手段是实现的目标。这样的路究竟还要走多久，又还能走多久呢?

18.节制，节制什么？时间，情绪。花时间用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己。

19.她是一位普通的农村妇女，不高的个儿，常穿着偏襟上衣，花白的短头发上蒙着一块蓝色方头巾，一笑起来，眼睛里便闪烁着和蔼亲切的光。

20.人民不能没有面包而生活，人民也不能没有祖国而生活。 雨果

21.一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。 别林斯基

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夜夜曲古诗词

夜夜曲古诗词

　　古诗原文

　　河汉纵且横，北斗横复直。

　　星汉空如此，宁知心有忆？

　　孤灯暧不明，寒机晓犹织。

　　零泪向谁道，鸡鸣徒叹息。

　　译文翻译

　　银河纵横穿流、星斗横竖移动。

　　银河与北斗星都是在无知无情的空自流转，又怎知我心中在想念一个人？

　　空房之内，一盎孤灯半明不灭，不管天寒地冻，依然踏起织机，织起布来。

　　泪流不止可又能向谁诉说呢？只能听着鸡鸣声发出一声声的叹息。

　　注释解释

　　河汉：这里指银河。

　　诗文赏析

　　《夜夜曲》，乐府杂曲歌辞的一种，它的创始人便是沈约。《乐府解题》云：“《夜夜曲》，伤独处也。”沈作有二首，皆写同样的主题。此为第一首，写空房独处的凄凉况味尤为具体而细致。

　　此诗共八句，可分前后两段，段各四句。每段开头二句均用对偶，结尾二句以白描手法抒写思妇惆怅自怜的内心感情。从前段到后段，思妇的感情有发展，有变化，直至结尾，形成一个*。

　　诗歌的开头两句借银河和北斗方位的变化来暗示时间的流逝。“河汉纵且横，北斗横复直”，写思妇长夜不眠，观看天空景象。诗人在这两句诗中交错使用了“纵”、“横”、“直”三个动词，忽纵忽横忽直，使人仿佛看到银河纵横穿流、星斗横竖移动的情景。诗中虽未直截写人，而人物的神情自可令人想见。古诗中用星辰位置的变易反衬思妇感情的愁苦，例子甚多。如《古诗十九首》云：“明月皎皎光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历！”又云：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，札札弄机杼。”前人皆以为本之于《诗经·小雅·大东》，如《文选》李善注“河汉女”云：“《毛诗》曰：‘维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。’毛苌曰：‘河汉，天河也。’”观沈约此诗，当系*承《古诗十九首》，远绍《诗经》之《大东》，当然在具体描写上也有所不同。它开头二句说银河由纵到横，北斗由横到直，通过写景显示了时间的迁延。用一句通俗的话说，便是斗转星移，时间已过了很长。在此漫漫长夜，思妇耿耿不寐，心中必有所想，于是诗人借她的口吻说道：“星汉空如此，宁知心有忆？”星汉本为无知无情之客体，怨它何来？这种写法便是古人所常说的“无理而妙”。仿佛在说：银河啊，你空自流转；北斗星啊，你徒然横斜，你们怎知我心中在想念一个人？接下去二句写思妇因星汉移动、时光流逝而起的惆怅心情。“星汉”句总括上文又作一顿挫，着一“空”字，似乎把前面铺排的两句一下子推倒，令人感到不可思议。“宁知”句把思妇胸中的一股怨气，喷薄而出，着一“宁”字，与前面的“空”字紧相呼应，把人物的感情引向内心深处。二句全系脱口而出，声情毕肖，确有如闻其声，如见其人的效果。

　　如果说前半段以天空之景烘托思妇孤栖之苦，那么后半段则转而以室内之景映衬人物独处无聊的心态。诗人的笔锋由夜空转入闺房。空房之内，一盎孤灯，半明不灭，那暗淡的灯光，正象征着思妇的情怀。她孤独难耐，于是不管天寒地冻，踏起织机，织起布来。在这里，诗人没有照搬《诗经》与古诗，光写天上织女，而是将天上移到人间，写思妇亲理寒机。因此使人读来，更富有现实感。从对偶方面讲，这一联比前一联更为精当。因为前一联并列两件性质相*的事物，其弊如*评价*体诗时所说的.“合掌”。而这一联则意不相重，且层层推进，前句说灯不明，是在深夜；后句说晓犹织，则已到天亮了。从深夜到天明，思妇由独守孤灯到亲理寒机，层次鲜明，动作清晰，恰到好处地表现了她的孤独之感。

　　结尾二句，承上文而来。思妇彻夜未眠，所忆之人缥缈无踪，眼望孤灯，手理寒机，心中分外凄苦，于是她情不自禁地哭了。尽管泪流不已，也没有人同情她，她不能向人诉说单身独处的苦闷。她只有哀哀自伤，徒然叹息。结句“鸡鸣”二字，紧扣上句的“晓”字，而“徒”字又与前段的“空”字遥相照映。此刻女主人翁的孤独之感已达到了顶点，天上的星汉也好，自己的忆念与叹息也好，一切的一切，都是空幻而徒然的。她只有默默地流泪，独自咀嚼着悲伤。听到鸡叫的声音，她不由发出长长的叹息。

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