关于古诗的见解

hd720p是什么意思大家的见解

hd720p是什么意思大家的见解

　　在日常生活或是工作学*中，大家一定都或多或少地了解过电脑操作的相关知识，下面是小编为大家收集的有关hd720p是什么意思相关内容，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　hd720p的意思

　　HD包含了720P。简单来说，通常把物理分辨率达到720p以上的格式则称作为高清，英文表述High Definition，简称HD。HD是指画面的垂直解析度是1080i、720p或1080p。1080i就是指解析度为1920*1080，采交错扫描，每秒呈现30个完整画面;

　　hd720p是指分辨率，越高越清楚，普通电脑显卡哪个都达不到的，换个好显卡500左右，还要显示器有高分辨率才行，720P准高清，也叫标清。

　　720P的意思

　　720P是美国电影电视工程师协会(SMPTE)制定的高等级高清数字电视的'格式标准，有效显示格式为：1280×720。SMPTE(美国电影电视工程协会)将数字高清信号数字电视扫描线的不同分为1080P、1080I、720P(i是interlace,隔行的意思，p是Progressive,逐行的意思)。720P是一种在逐行扫描下达到1280×720的分辨率的显示格式。是数字电影成像技术和计算机技术的融合。

　　1080i和720p的区别

　　1080i和720p同是国际认可的数字高清晰度电视标准。原NTSC国家采用的是1080i/60Hz格式，与NTSC模拟电视场频相同。而欧洲以及*等一些原PAL制国家则采用了1080i/50Hz模式，场频与PAL模拟电视相同。至于720p，则由于IT厂商更深的渗透到了电视行业而成为了一个可选的标准，目前开始在以光盘为载体的HDTV播放机领域拓展地盘。

　　解决电脑分辨率调不了的办法

　　调整屏幕分辨率：

　　鼠标右键点击桌面空白处——>选择“属性”——>切换到“设置”选项卡中——>在“屏幕分辨率”下方有个滑动条，向左或向右拉动即可调整——>正常情况下。

　　屏幕分辨率至少有五个以上的模式，如800×600、1024×768、1152×864、1280×720、1440×900等五种以上;大多数情况下分辨率调不了的问题，都是因为显卡驱动程序异常或没有安装显卡驱动导致的。

　　屏幕分辨率调不了的解决办法：

　　第一步：查看显卡驱动是否正常，鼠标右键点击“我的电脑”——>选择“属性”——>切换到“硬件”选项卡中——>单击“设备管理器”——>在弹出的“设备管理器”窗口中展开“显示卡”前面的+号。

　　查看“显示卡”中是否出现感叹号、问号，或在设备管理器中的其他位置出现感叹号或问号——>如果有，则说明显卡驱动或其他硬件驱动程序异常或未安装;

　　第二步：百度搜索“驱动精灵”，下载安装驱动精灵软件——>打开驱动精灵界面后，程序会自动检测当前系统中异常或未安装驱动的硬件设备，待检测完毕之后，在“基本状态”下方点击“升级驱动”，等到升级更新完毕，重新启动计算机;

　　第三步：再重复第一步的步骤，查看设备管理器中的所有感叹号、问号等是否消失，如果消失了说明驱动程序安装正常了，鼠标右键点击桌面空白处——>选择“属性”——>切换到“设置”选项卡中——>在“屏幕分辨率”下方有个滑动条，向左或向右拉动调整，分辨率调不了的问题应该就能解决了。

　　总而言之，基本上出现电脑显示器分辨率调不了的问题，都是由于显卡驱动异常或者没有正确安装显卡驱动程序所造成的问题，重新安装显卡驱动就能解决该问题。

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柏拉图关于幸福的见解

柏拉图关于幸福的见解

　　柏拉图认为物质财富的极大丰富并不必然地导向幸福，下面是小编搜集整理的一篇探究柏拉图幸福观的论文范文，欢迎阅读参考。

　　几千年来，人们憧憬和向往幸福，而到底什么是幸福、如何获得幸福却如同一个无解的命题，困扰着孜孜以求的人们。古希腊哲学家和思想家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的奠基人之一柏拉图，早在他两千多前的著作《理想国》中，就深刻地预见了人类社会发展过程中出现的共性问题，并提出了独特的关于正义和幸福的见解。

　　一、幸福是一种和谐的状态

　　在《理想国》中，柏拉图从个人心灵的和谐亦即个人正义出发，认为幸福是个人灵魂的一种和谐状态，并对这种状态进行了重点的描述。

　　柏拉图把人的灵魂分成理智、激情和欲望三个部分，分别存在于人的大脑、胸腔和肠胃，是一种由上而下的关系。

　　欲望用以感觉，是人的感官渴望得到的各种满足；理智用以思考，它拒绝不被现实社会接受的欲望；激情服从于理智，当欲望越界时，激情将成为理智的助手，控制无止的欲望。

　　个人正义即是用理智控制激情，用理智压制欲望，用激情牵引欲望，从而建立起三者的*衡，实现个人灵魂的和谐。这种和谐，需要理智对欲望和激情的良好控制，需要人们实现自我主宰和自身的井然有序；只有实现这种和谐，一个人才可能成为节制和幸福的人。

　　二、学*和教育是获得幸福的主要途径

　　在论述理智、激情和欲望三者关系时，柏拉图还进一步指出，欲望带来的感官享受转瞬即逝，只有借助学*知识获取理智的过程才是快乐和真实的，才是人类追求稳定、持续幸福的主要渠道。换句话说，幸福是基于理性的教育而得到的。

　　柏拉图认为，满足身体感官的事物远不如满足心灵需要的事物真实；追求确定的理智所带来的精神幸福更具真实性和可持续性。而这个追求精神幸福的过程，就是教育。只有通过教育提升认知，使欲望遵循理智的引导和控制，才能实现真正的幸福。同时，他还特别强调，受过教育、获得幸福的个人，应当引导和带动其他人走向幸福，这充分体现出柏拉图以国家（社会）和谐幸福为最大正义的理念。

　　三、幸福应当坚持物质消费的适度

　　幸福是适度的。从某种意义上说，适度就是使事物或人类自身处于最适当的状况下，最不易被其他事物改变或影响的状态，也就是我们通常所谓的"半胜于全"。《理想国》对适度原则有许多阐述。

　　柏拉图认为，节制犹如一支音乐指挥棒，它将人们内心的理智、激情、欲望协调得秩序井然，就如同对各种乐器巧妙编排，演奏出和谐的交响乐。人们在追求幸福的过程中，物极必反、过犹不及也是这个道理：在处理幸福与物质的关系时，适度性原则尤为重要。

　　柏拉图认为，物质财富的极大丰富并不必然地导向幸福，没有实现物质适度或均衡的国家也并不必然地成为正义、幸福的国家。《理想国》以手工艺人举例说明，贫和富均能导致一个手工艺人的技艺退化：当一个工匠贫穷得买不起工具、学不了技艺的时候，他将无法改进手艺以更加接*幸福；而当一个工匠阔绰富有的时候，却会日益懒惰懈怠、不务正业，导致手艺大不如昨，同样与幸福无缘。因此，任何极端的状态都不是幸福，物质财富的占有亦不例外。

　　综上所述，人们要追求和实现幸福，首先要认识到什么是幸福，幸福的本质是人内心和谐统一的状态，需要运用理智对自身的欲望和激情进行良好的控制；其次，要懂得怎么样获取幸福，要把学*和教育当作追求幸福的途径，通过不断获得的知识来滋养身心，同时，引导身边的人去认识真理、恪尽职守，从而实现国家的幸福；最后，还要明白适度的道理，要妥善处理好幸福与物质的关系，不要把幸福毁于对物质的过度追求。

　　当前，人类社会面临着生态环境、自然资源、道德文明等诸多危机，某种意义上讲，正是因为我们没有搞清楚什么是幸福、如何获取幸福这些看似简单的问题，才会出现片面追求物质财富、拜金享乐主义盛行、道德水*持续下滑等一系列问题。问题棘生，幸福感消失也就在所难免。在这种时代背景下，我们研读柏拉图以及《理想国》关于幸福的论断，也就具有重要的实际意义：虽然其中包含了柏拉图在特殊历史情境下的一些唯心主义观点，但仍不乏一些致予当下的重要启迪，引发人深远的遐想。

　　参考文献:

　　[1]柏拉图.理想国[M].南京:译林出版社,2012.

　　[2]柏拉图.柏拉图对话集[M].北京:商务印书馆,2004.

　　[3]柏拉图.柏拉图文艺对话集[M].合肥:安徽教育出版社,2007.

　　柏拉图(约前427年一前347年)，古希腊著名的析学家，也是西方析学史上最伟大的析学家和思想家之一。他出生于一个贵族家庭，二十岁时就跟随苏格拉底学*，苏格拉底被判处死刑后对统治者失去信心。于四十岁时建立了自己的学院，并成为了亚里士多德的老师。柏拉图一生热爱祖国，热爱析学，将毕生的心血用来研究析学并将其融入政治，达到了析学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在析学上而目_在文学上亦具有极为重要的意义和价值。

　　一、幸福的内涵

　　柏拉图认为幸福是可以赋予人的终极完美。阿尔法拉比在《获得幸福》中把人类事情分为四种:理论的美德、审慎的美德、德性和实践的技艺。柏拉图在此基础上研究了四种能够让人羡慕的事情，结果表明:这些事情之所以让人羡慕就在于它们构成了人的完美性。接着他又研究了人的`完美是否仅仅在于有显赫的祖先和血统;或者有一个庞大的家族以及许多朋友;或者是他富有四海，受到颂扬和赞美;抑或是在于他统治着一群人，他的命令在这群人中通行无阻。为了谋取幸福，人是否具有以上的一些或者全部就够了呢?为此，他又经过深入研究后指出，那些事情本身不是幸福的，当我们在做这些事情的时候感到幸福就认为这些事情等同于幸福，这其实是假象。人们要想得到幸福，这些事情只是一部分，我们还需要其他的一些东西来填充。

　　二、幸福的获得

　　柏拉图在认真研究了幸福的内涵后，指出幸福是与德性的内涵相一致的，它们都赋予人的完美性。这种德性是一种知识或者说是一种生活方式，而不是某种实实在在的东西。柏拉图在经过深入探究之后，为我们指明了获得幸福的途径。

　　(一)幸福的人是有德性的人

　　苏格拉底提出德性论，柏拉图继承了并指出德性就是幸福。他强调人要过理性的生活，只有知识和智慧才能使人幸福，所以人们要用理智战胜情欲的控制。因为人的感官快乐是暂时的，德性和智慧是人生真正的幸福，人生的日的就是从情欲的控制中解脱出来，只有最高的理念即善才是永恒的。他的德性论使得他鄙视感官快乐，因此在德性和幸福的关系上，他具有禁欲主义倾向。

　　(二)幸福的人是至善的追求者

　　柏拉图的理念论影响着他的幸福观，他认为对至善的不断追求能够提升理性，使灵魂达到和谐。理念是超越于我们感觉到的、不断变化的现象世界的永恒存在，是事物的共相，是事物存在的根据，是事物追求的日的。因此，幸福的人是至善的追求者，而这个至善其实只是一个善的理念，并不是现实中的具体的事物。

　　(二)幸福的人是正义的人

　　正义是柏拉图所主张的各种德性的统摄，是达到社会发展和谐和稳定的基本原则。从他的《国家篇》中我们可以看到，他所致力于寻求的就是这种正义，并与非正义划清界限;建立正义王国，是他在社会实践中努力追求想要实现的日标。

　　柏拉图的正义观有两点值得我们注意:

　　第一，正义是合乎人性，合乎天性和合乎自然的。在柏拉图看来，正义深深地植根于人的内在的灵魂，而目_理性居统治地位，是一种内在的德性。正义就是人们美好的德行，代表灵魂的一种美好、健康的状态，而邪恶则是灵魂的一种疾病、丑陋的状态。

　　第二，他把正义看作是一种外在的实践行为，是需要去做的事，而目_通过实践才能达到。他一直强调的是，人们要做正义的人和正义的事，以赢得正义和美德，假如这个人一直被非正义和邪恶控制，那么，即使他可以肆无忌惮地做他想做的任何事，他的生活也是毫无价值可言，因为他赖以生存的生命要素的本质己经遭到破坏，就好比一个人的身体的构成己遭破坏，那么即使他拥有财富和权力，他的生活也将无法忍受。

　　(四)幸福的人是能够节制的人

　　柏拉图认为节制是幸福的'重要因素。因为节制，人们就能把许多不同的方而都结合起来，形成和谐的局而。节制是与在人身上或者在国家里天性优秀和天性低劣的部分两者谁是统治者和被统治者这个问题有关的。如果是天性优秀的部分统治天性低劣的部分，那么这样所表现出来的一致性和协调就是节制。他在《斐德诺篇》中把灵魂分为二部分:一是理性，它身居高处，尊贵无比，像一个充满睿智的君王;二是激情，它像是一匹训练精良的骏马，总是想奋力上升到理念的王国;二是欲望，它好比一匹黑马，蛮力十足又不听指挥，总想挣脱羁绊，肆意游走，拼力把车子拉进万丈深渊，让人们沉醉于肉体的享乐而全然忘了精神的提升。

　　(五)幸福需要灵魂的转向

　　柏拉图还探究了这种可以获得的知识是靠运气，还是靠研究或教导加学*来获得;以及如果要获得这种知识的话，它的学*方法或教导方法是否存在。对此，美诺宣称，研究、教导和学*是无益的、无用的，并不导向知识;人既不懂得事物，也不是靠教导和学*就可以掌握的，而只能是靠天性和运气。除此之外，别无它法，否则就不懂得它。而柏拉图却认为这种知识并不是只靠天性和运气来获得的，是可以通过研究所开发出来的能力和技艺来获得的。

　　(六)真正的幸福只有少数人才能得到

　　柏拉图认为，之所以说一个建立在自然原则之上的国家是有智慧的，是因为它的统治者和领导者所具有的知识，而这种知识，我们称之为智慧。这种智慧并不是任何人都可以随随便便获得的，它能使人彻悟，同时也会使人的灵魂摆脱掉外部事物的困扰和苦乐欲望的束缚，只有这样，人生才能走向真正的幸福之巅，这是最高的道德。要想获得这种最高的道德，绝非易事，它需要很高的内部和外部条件，统治者身处高位，只有他们才具有这些条件，所以说，真正的幸福只有少数人即统治者才能获得。

　　三、对柏拉图幸福观的评价

　　综上所述，柏拉图建构理想国的最终日的是要达到善和幸福的。要想达到善，有两条途径是必须要经过的，一是自我的控制，一是灵魂的转向，这两种途径的实施正是行善的过程。在柏拉图看来，幸福是灵魂的一种和谐状态，是精神上的至善与和谐，是灵魂的美好和健全。这就是柏拉图所倡导的理性主义的幸福观，将幸福深深地渗透于人的灵魂深处，达到精神上的一种至善与和谐。因此，柏拉图把幸福观建立在德性和至善的基础之上，立足于精神，指出了幸福的归宿和途径，是非常值得我们肯定和学*的。

　　马克思主义哲学唯物论认为，世界统一于物质，意识也是物质的产物和表现。意识不是从来就有的，而是物质世界发展到一定阶段的产物。存在是第一性的，思维是第二性的，物质决定意识，决定精神，经济基础决定上层建筑。因此，马克思主义幸福观认为幸福是必须具有基础性的物质条件的，必须包含具体性、现实性的东西，不能只是空洞的、抽象的一种理念。所以从马克思主义观点看，柏拉图建立在德性和至善基础上的幸福观有其合理性，但还是最终走向了一种唯心主义的唯理论。

　　【摘 要】构建社会主义和谐社会、实现“*梦”都是为了追求更加幸福的生活。柏拉图在《理想国》中对理想国家作了较为系统的阐释，其中包含许多他对幸福的观点和看法，是研究其幸福观的重要理论资源。基于这部巨著，理解和剖析出柏拉图关于幸福的思想，并结合我们的时代特点，分析其现实启示。

　　【关键词】柏拉图；理想国；幸福观

　　柏拉图（Plato，约前427年―前347年）是古希腊伟大的哲学家。他生活的时代，政体变更频繁、社会的动荡不安，古希腊在希波战争、伯罗奔尼撒战争中均受到重创，其内部各城邦矛盾日益加剧，冲突不断发生，整个希腊秩序混乱，城邦趋于衰亡。他对当时的政体失望至极，试图构建一个理想的国家秩序，重新塑造人们心中的信仰，激励人们彼此团结、和谐共处。柏拉图认为“建立的这个国家的理想目标并不是为了某一阶级独自享有的幸福，而是为了这个国家全体百姓的幸福。”

　　一、基于“理想国”：幸福的基本思想

　　在《理想国》中，柏拉图对政治、哲学、伦理、幸福、教育等诸多方面都阐述了观点和看法。本文主要以《理想国》为依托，探析柏拉图关于幸福的主要观点。

　　（一）幸福源于灵魂和谐

　　柏拉图在《理想国》中认为人的灵魂由欲望、理智和激情三部分构成。只有灵魂整体受其理智部分的引导，激情帮助节制欲望，欲望能够自我节制，三者之间没有纷争，且各个部分都在起着自己的作用，这样人才能享受着自己特有的快乐，即人内心的和谐是幸福。如果人受到内心欲望的驱使，其灵魂是偏离的，理性部分没有发挥其应有的功能，内心欲望就成为了行为的指引，逐步偏离了真实的自我。通过欲望获得的幸福是一种假象，只是短暂的感到幸福，不会持久。所以，心灵的混乱失衡，是没有幸福的。

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形容自己的见解浅薄的句子

形容自己看法浅薄的谦辞有：一得之见、才疏学浅、学疏才浅、抛砖引玉、引玉之砖 1、一得之见 读音：yī dé zhī jiàn 释义： 谦虚的说法，指自己对某个问题的一点肤浅的见解。

见：见解。

出处：西汉司马迁《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

” 译文：意思是聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。

用法：偏正式；作宾语；用于书面语。

例句：这是我对本文的一得之见,很不全面，也不一定完全正确,只供参考。

2、才疏学浅读音：cái shū xué qiǎn释义：才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。

出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》：“若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。

”译文：如果学识浅薄而空慢，才疏而只是快，因为这成器，以前没有听说过。

用法：多用来表示自我谦虚。

一般作谓语。

例句：本人才疏学浅，只能尽力而为了。

3、学疏才浅读音： xué shū cái qiǎn释义：学识不深，才学不高。

（多用作自谦的话）。

出处：明·高明《琵琶记·南浦嘱别》：“你读书思量做状元，我只怕你学疏才浅。

”译文：你读书思考做状元，我只怕你学识不深，才学不高。

用法 ：作谓语，多用来表示自我谦虚。

例句：但我学疏才浅，还有几个问题不解，还想当面向前辈请教!4、抛砖引玉读音：pāo zhuān yǐn yù释义：谦辞。

比喻自己用粗浅的、不成熟的意见，引出别人高明的、成熟的意见。

出处：宋·释道原《景德传灯录》：“大众晚参；师云：‘今夜答话去也；有解问者出来。

’时有一僧便出；礼拜；师曰：‘比来抛砖引玉；却引得个鯈子。

’”译文：众僧晚参，从谂禅师故意说：“今夜答话，有闻法解悟者出来。

”此时有个小僧沉不住气，竟以解问者自居，走出礼拜。

从谂掸师缓声说道：“刚才抛砖引玉，却引来一块比砖还不如的土坯

”用法：连动式；作谓语、定语、宾语、分句；用于谦词。

例句：我的这些话不过是抛砖引玉，希望能引起大家发言的兴趣，请各位把自己的高论都谈谈吧。

5、引玉之砖 读音：yǐn yù zhī zhuān ]释义：谦辞，比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的、不成熟的意见。

出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十:“比来抛砖引玉，却引得个坠子。

“译文：刚才抛砖引玉，却引来一块比砖还不如的土坯。

用法：作谓语、定语、宾语、分句；用于谦词。

例句：教材处理的问题，其实还有很多内容可以探索，以上所述只是本人在教学实践中的一些粗浅的看法和做法，仅为引玉之砖。

使愚使过 使：用；愚：笨。

用人所短，为己服务。

也形容利用人的不同特点，以发挥他的长处。

傻头傻脑 形容思想糊涂，愚笨痴呆。

钝学累功 钝：迟钝，笨拙；累：积聚。

愚笨的人只要刻苦学*，也能取得成就。

拙嘴笨舌 拙：笨。

嘴舌笨拙，形容不善...

我知道的词语有拙见，成语可以用什么呢

我们的友谊就如同泡沫一般，看似美丽，却你碰就碎

略陈固陋：就是“我大致陈述一下我浅薄的见解”的意思这只是我的一家之言,请大家多多指教鄙人愚见略陈拙见,多有不周,望多指教这类的谦称很多,只是不能老是用,因为：过分的谦虚就是骄傲!适可而止就行了.

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有关见解独到的名人名言38条

1.按兵不动：有时成功的投资需要按兵不动。

2.在人生中第一要紧的是发现自己 。为了这个目的 ，各位时常需要孤独和深思 。 南森

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4.真正的勇士敢于直面惨淡的人生 ，敢于正视淋漓的鲜血 。 鲁迅

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16.事实比编造的故事更离奇。富于想象力的作家有时也不能不感到最好是向读者大众鞠躬告别，体面地搁笔引退，因为生活总能轻易地胜过他幻想杜撰的作品。——茨威格

17.除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。——培根

18.学问不都是在书本上得来的，在事实上得的经验，也就是学问。――*安《给未婚妻的信》

19.一个青年要是相信他日后必定成个不朽的文学家 ，他心里自然会感到无比的快慰：这可以说是人生再甜蜜不过的时刻 。这种抱负的确是很高贵 ，然而可惜的是 ，根基往往是太不牢靠了 。 马克·吐温

20.少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳……――张潮

21.不光企业……地方*学校民间团体及其他组织同样需要想象他们潜在的未来。为了做到这一点，不妨在每一地区建立“想象中心”，用于技术协助下的头脑袭击讨论会。这些中心将是富有创造性想象，而不是具有技术专长的人们聚集的场所。……人们提出的绝大多数意见和方法当然都将是荒唐的可笑的，技术上是不可能的。然而，创造的奥秘就是要先不怕出傻点子馊主意，然后将所有意见集中交予严格的批评和评价。对未来想象需要这样一个环境：就是允许人们出错，大家可以自由地发表各种新见解，新设想，然后再将它们加以批评地筛眩我们需要社会想象的神圣殿堂。——托夫勒

22.作为一个人 ，要是不经历过人 世上的悲欢离合 ，不跟生活打过交手仗 ，就不可能真正懂得人生的意义 。 杨朔

23.读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。――朱熹

24.想象并非论据，更不会导致证明，但心灵渴望它们。最聪明的实验者发现，有二十个想象比只有一个想象好，在这些想象是相互矛盾的情况下更是如此，因为人类的理智早已知道如何对付矛盾。——亚当斯·亨利

25.一个人的生命是有限的短促的 ，如果我们要把短短的生活过程使用得更有效力 ，我们最好是把自己的生命看成是前人生命的延续 ，是现在共同生命的一部分 ，同时也是后人生命的开端 。 华罗庚

26.要探索人生的意义 ，体会生命的价值 ，就必须去追生与死 ，安与危 ，乐与苦 ，常常是检验人生价值观的尺度 。 佚名

27.生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。――左拉

28.书籍是的朋友。当生活中遇到任何困难的时候，你都可以向它求助，它永远不会背弃你。――都德

29.一个缺乏想象的人，将不可避免地幽闭在他个人的狭窄的情感的紧促的圈子里。

30.狂热是一种思想状态，在这种状态中，想象取代了判断。——威·沃伯顿

31.精神的浩瀚想象的活跃心灵的勤奋：就是天才。——狄德罗

32.一个人在其人生道路上如果不注意结识新交 ，就会很快感到孤单 。先生 ，人应当不断地充实自己对别人的友谊 。 塞·约翰逊

33.经验显示，能够创造盈余新高的企业，现在做生意的方式通常与其五年前甚至十年前没有多大的差异。

34.所谓有“转机”的公司，最后很少有成功的案例，与其把时间和精力花在购买价廉的烂公司上，还不如以公道的价格投资一些物美的企业。

35.在所有人当中，儿童的想象力最丰富。——麦考莱

36.求学将以致用；读书先在虚心。――《对联集锦》

37.生活本身就是五花八门的矛盾集合——有自然的也有人为的，有想象的也有现实的。——泰戈尔

38.成功地投资与公开募股的公司的艺术，与成功收购子公司的艺术没有什么差别。在那种情况下，你仅仅需要以合情合理的价格，收购有出色经济状况和能干诚实的管理人员的公司。

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见解独到的治愈人心的经典语录

见解独到的治愈人心的经典语录

　　在生活、工作和学*中，大家最不陌生的就是语录了吧，语录是对某些事理进行高度概括和总结的言论的实录或摘录。你知道什么样的语录才能称之为经典吗？下面是小编整理的见解独到的治愈人心的经典语录，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、“缓慢，但是终会到来！”你默念着这样的句子，一定不会绝望，甚至失落也难以与你为伴。

　　2、“缘分”大抵是存在的。缘灭时，你只看到她在一群人里；缘起时，一群人里，你只看到她。

　　3、爱，是一种责任，我不是碰不到更好的，而是因为已经有了你，我不想再碰到更好的；我不是不会对别人动心，而是因为已经有了你，我就觉得没必要再对其他人动心；我不是不会爱上别的人，而是我更加懂得珍惜你，能在一起不容易，即使你不是最好的，甚至不是最适合我的，但却是我最珍惜的。

　　4、爱不是负担，而是一种喜悦的关怀与无求无悔的付出。

　　5、爱的时候，我们都未曾发觉；恨的时候，才知道原来爱对方那么多。

　　6、爱过、痛过、哭过，才知道，不是我的，我就不该要。

　　7、爱就是，无论你怎么抵挡，它还是要来的东西。爱就是，无论你怎么诋毁，它还是高尚的东西。

　　8、爱怕撒谎。当我们不爱的时候，假装爱，是一件痛苦而倒霉的事情。假如别人识破，我们就成了虚伪的坏蛋。你骗了别人的钱，可以退赔，你骗了别人的爱，就成了无赦的罪人。假如别人不曾识破，那就更惨。除非你已良心丧尽，否则便要承诺爱的假象，那心灵深处的绞杀，永无宁日。

　　9、爱情不是愚公移山，也不是铁杵磨成针，在表态之后得不到回应、在明知不可为的时候放弃是最优雅的。

　　10、爱若无法抚慰彼此，便不过是喜欢而已。

　　11、爱之于我，不是肌肤之亲，不是一蔬一饭，它是一种不死的欲望，是疲惫生活中的英雄梦想。

　　12、把一段一段的爱情当**生道路上的指引者，一次失败，也是一次成长。这样来看，失败的爱情或许不再可怕。

　　13、别把自己想的太伟大，要知道，在别人的世界里，不管你做的多好，你都只是个配角而已。

　　14、别难过，我在这里，一直、始终、永远。

　　15、别妄想着倒带，这是生活，不是电影。

　　16、别站在你的角度看我，你看不懂。

　　17、不管你曾经被伤害得有多深，总会有一个人的出现，让你原谅之前生活对你所有的刁难。

　　18、不管你对多少异性失望，你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望，永远是生命的一种希望。爱情是你自己的品质，是你自己的心魂，是你自己的处境，与别人无关。——史铁生

　　19、不管全世界所有人怎么说，我都认为自己的感受才是正确的。无论别人怎么看，我绝不打乱自己的节奏。喜欢的事自然可以坚持，不喜欢的怎么也长久不了。

　　20、不管他有没有出现，都要靠自己在时间中稳步成长，变成自己期待的样子，过好自己想要的生活。有没有他的喝彩，你的光芒都绽放。

　　21、不论什么鞋，最重要的是合脚；不论什么样的姻缘，最美妙的是和谐。切莫只贪图鞋的华贵，而委屈了自己的脚。别人看到的是鞋，自己感受到的是脚。脚比鞋重要，这是一条真理，许许多多的人却常常忘记。

　　22、不去抱怨，不浮躁，不害怕孤单，能很好的处理寂寞，沉默却又努力，那时说不定你想要苦苦追寻的梦想，已经握在你手中了。

　　23、不是除了你，我就没人要了。只是除了你，我谁都不想要。

　　24、不是所有的人都能知道时光的涵意，不是所有的人都懂得珍惜；这世间并没有分离与衰老的命运，只有肯爱与不肯去爱的心。

　　25、不是自己的东西不要，就是再喜欢也不行，要懂得放弃。

　　26、不同的人，即使站在同一个地方，透过各自的人生，看到的风景也有所不同。

　　27、不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言；不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。

　　28、不知什么时候那种要死要活的爱情、那种笨拙的痛、和没心没肺的真诚，已经离我们很远。我们现在是够成熟了，却突然悲从中来。

　　29、不追问也不想知道底细的时候，不是你已经超脱释然了，而是你已经彻底不爱了。

　　30、趁我们还年轻，多走几步路，多欣赏沿途的风景，不要急于抵达目的地而错过了流年里温暖的人和物；趁我们还年轻，多说些浪漫的话语，多做些幼稚的事情，不要嫌人笑话而错过了生命中最美好的片段和场合；趁我们还年轻，把距离缩短，把时间延长。趁我们都还年轻，多做些我们想要做的事。

　　31、成长是，明白很多事情无法顺着自己的意思，但是努力用最恰当的方式让事情变成最后自己想要的样子。强壮是，如果最后事情实在无法实现，那么也能够接受下来，不会失控，而是冷静理智的去想下一步。

　　32、出发之前永远是梦想，上路之后永远是挑战。

　　33、从我遇见你的那一天起，我就在心里恳求你，如果生活是一条单行道，就请你从此走在我的前面，让我时时可以看到你；如果生活是一条双行道，就请你让我牵着你的手，穿行在茫茫人海里，永远不会走丢。

　　34、当人的情绪处于低潮时，对任何事情都提不起兴趣，要学会转移注意力。有些事情既然已经成为事实，就尝试着去接受，去面对。一个人不可能改变世界，世界也不会因你而改变，所能做的，就是适应世界，不钻牛角尖，不要和别人攀比。你的生活，应该有你自己的精彩。

　　35、当生活给你设置重重关卡的时候，再撑一下，每次地咬牙闯关过后，你会发现想要的都在手中，想丢的都留在了身后。

　　36、得不到的并不是最好的。你已经得到，天长日久，他一直守候在你身边，你却依然渴望他，那才是最好的。

　　37、对生活怀了一颗朴素的心，知道杏花开了梨花也要开，不再刻意想那些和自己没有关联的梦。知道了脚踏实地，懂得了感恩是一种生活态度。此时的女人，看花是那样的美，看叶是那样的灿，即使是风雨，也知道那是人生中必要经历的风景，而且心中一直盼望着彩虹。

　　39、该得到的要付出努力抓到手，不该得到的想也不要去想。

　　40、感情再深，恩义再浓的朋友，天涯远隔，情义也会慢慢疏淡。不是彼此的心变了，也不是不再把对方当朋友。只是远在天涯，喜怒哀乐不能共享。原来，我们已遥远得只剩下问候。

　　41、孤独，是一个内心整合的过程，能让自己清醒的看世界，也能让自己理性的看自己。

　　42、好笑的是，时间一天天过，好像什么也没改变，但当你回头看，每件事都变了。

　　43、很多人一开始为了梦想而忙，后来忙得忘了梦想。

　　44、很多时候，你不说，我也不说。就这样，说着说着就变了，想着想着就算了。

　　45、很多事，不是我想，就能做到的。很多东西，不是我要，就能得到的。很多人，不是我留，就能留住的。你就像指缝间的阳光，温暖，美好，却永远无法抓住。不再挣扎，不再纠缠，我一个人也很好。

　　46、机会永远不会消失，只是在你错过的时候，被别人悄悄捡去罢了。

　　47、即使在千万人中行走，我也能一眼认出是你。因为别人都是踩着地走路，而你是踩着我的心在走。

　　48、假若今生不曾遇见你，或许我现在只是一个人漫步在路边的一角，抱怨着过往的错过，悄悄的埋下头来哭泣着。相遇本着一份缘，是上天的安排，命运的注定，让我的生命中从此多了一个你，以后的日子有你陪伴着度过。

　　49、看淡世事沧桑，内心安然无恙。

　　50、看清这个世界，然后，爱它。

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形容人见解独特的句子

语惊四座一语破的独树一帜一家之言卓尔不群

别出心裁，鞭辟入里，妙语如珠，不同凡响，这样的应该可以用

独具慧dú jù huì yǎn【解释】能看到别人看不到的东西，眼光敏锐，高超，能作出精细判断【出处】丰子恺《谈自己的画》：“只有孩子们保住天真，独具慧眼，其言行多足供我欣赏者。

”【结构】动宾式成语【用法】作谓语、定语；指独特的眼光【*义词】别具慧眼【例句】曹禺《作莎士比亚的知音》：“独具慧眼的伟人，在昏昏不明处，却看穿知识的根苗。

”

语惊四座一语破的独树一帜一家之言卓尔不群……

拔新领异：指创立新意出独特的见别具一格：另外。

另有一种独特的风格。

独出：独：独特，特别；机杼：织布机和织布梭，引申为织布方法。

比喻文章的命题和构思独特新颖，与众不同。

独树一帜：树：立；帜：旗帜。

单独树起一面旗帜。

比喻独特新奇，自成一家。

独有千秋：独具流传久远的价值；具有独特的专长或优点，可以流传千古。

特立独行：特：独特；立：立身。

形容人的志行高洁，不同流俗。

自成一家：指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。

独竖一帜：单独树起一面旗帜。

比喻独特新奇，自成一家。

同“独树一帜”。

独有千古：具有流传久远的价值；具有独特的专长或优点。

同“独有千秋”。

孤履危行：指行为孤高独特。

孤标独步：孤标：独特的标格；独步：超群出众，独一无二。

形容品格极其清高。

欹嵚历落：形容品格独特，心地光明。

自成一格：指形成自己独特的风格。

自出一家：指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。

望采纳，谢谢

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《清明》古诗的理解

《清明》古诗的理解

　　在日常生活或是工作学*中，大家对古诗都再熟悉不过了吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。那什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编为大家收集的《清明》古诗的理解，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　清明

　　唐代：杜牧

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

　　译文

　　江南清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。

　　借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。

　　《清明》鉴赏分析

　　这一天正是清明佳节。诗人小杜，在行路中间，可巧遇上了雨。清明，虽然是柳绿花红、春光明媚的时节，可也是气候容易发生变化的期间，常常赶上“闹天气”。远在梁代，就有人记载过：在清明前两天的寒食节，往往有“疾风甚雨”。若是正赶在清明这天下雨，还有个专名叫作“泼火雨”。诗人杜牧遇上的，正是这样一个日子。

　　诗人用“纷纷”两个字来形容那天的“泼火雨”，真是好极了。怎见得呢？“纷纷”，若是形容下雪，那该是大雪，所谓“纷纷扬扬，降下好一场大雪来”。但是临到雨，情况却正相反，那种叫人感到“纷纷”的，绝不是大雨，而是细雨。这细雨，也正就是春雨的特色。细雨纷纷，是那种“天街小雨润如酥”样的雨，它不同于夏天的如倾如注的暴雨，也和那种淅淅沥沥的秋雨绝不是一个味道。这“雨纷纷”，正抓住了清明“泼火雨”的精神，传达了那种“做冷欺花，将烟困柳”的凄迷而又美丽的境界。

　　这“纷纷”在此自然毫无疑问是形容那春雨的意境；可是它又不止是如此而已，它还有一层特殊的作用，那就是，它实际上还在形容着那位雨中行路者的`心情。

　　且看下面一句：“路上行人欲断魂”。“行人”，是出门在外的行旅之人，“行人”不等于“游人”，不是那些游春逛景的人。那么什么是“断魂”呢？“魂”就是“三魂七魄”的灵魂吗？不是的。在诗歌里，“魂”指的多半是精神、情绪方面的事情。“断魂”，是极力形容那一种十分强烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情，比方相爱相思、惆怅失意、暗愁深恨等等。当诗人有这类情绪的时候，就常常爱用“断魂”这一词语来表达他的心境。

　　清明这个节日，在古人感觉起来，和我们今天对它的观念不是完全一样的。在当时，清明节是个色彩情调都很浓郁的大节日，本该是家人团聚，或游玩观赏，或上坟扫墓，是主要的礼节风俗。除了那些贪花恋酒的公子王孙等人之外，有些头脑的，特别是感情丰富的诗人，他们心头的滋味是相当复杂的。倘若再赶上孤身行路，触景伤怀，那就更容易惹动了他的心事。偏偏又赶上细雨纷纷，春衫尽湿，这给行人就又增添了一层愁绪。这样来体会，才能理解为什么诗人在这当口儿要写“断魂”两个字；否则，下了一点小雨，就值得“断魂”，那不太没来由了吗？

　　这样，我们就又可回到“纷纷”二字上来了。本来，佳节行路之人，已经有不少心事，再加上身在雨丝风片之中，纷纷洒洒，冒雨趱[zǎn]行，那心境更是加倍的凄迷纷乱了。所以说，纷纷是形容春雨，可也形容情绪；甚至不妨说，形容春雨，也就是为了形容情绪。这正是我国古典诗歌里寓情于景、情景交融的一种绝艺，一种胜境。

　　前二句交代了情景，问题也发生了。怎么办呢？须得寻求一个解决的途径。行人在这时不禁想到：往哪里找个小酒店才好。事情很明白：寻到一个小酒店，一来歇歇脚，避避雨；二来小饮三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋湿的衣服；最要紧的是，借此也就能散散心头的愁绪。于是，向人问路了。

　　是向谁问路的呢？诗人在第三句里并没有告诉我们，妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”。在语法上讲，“牧童”是这一句的主语，可它实在又是上句“借问”的宾词——它补足了上句宾主问答的双方。牧童答话了吗？我们不得而知，但是以“行动”为答复，比答话还要鲜明有力。我们看《小放牛》这出戏，当有人向牧童哥问路时，他将手一指，说：“您顺着我的手儿瞧！”是连答话带行动——也就是连“音乐”带“画面”，两者同时都使观者获得了美的享受；如今诗人手法却更简捷，更高超：他只将“画面”给予读者，而省去了“音乐”。不，不如说是包括了“音乐”，读者欣赏了那一指路的优美“画面”，同时也就隐隐听到了答话的“音乐”。

　　“遥”，字面意义是远。但我们读诗的人，切不可处处拘守字面意义，认为杏花村一定离这里还有十分遥远的路程。这一指，已经使我们如同看到，隐约红杏梢头，分明挑出一个酒帘——“酒望子”来了。若真的距离遥远，就难以发生艺术联系，若真的就在眼前，那又失去了含蓄无尽的兴味：妙就妙在不远不*之间。《红楼梦》里大观园中有一处景子题作“杏帘在望”，那“在望”的神情，正是由这里体会脱化而来，正好为杜郎此句作注脚。《小放牛》里的牧童也说，“我这里，用手儿一指，……前面的高坡，有几户人家，那杨柳树上挂着一个大招牌”，然后他叫女客人“你要吃好酒就在杏花村”，也是从这里脱化出来的。“杏花村”不一定是真村名，也不一定即指酒家。这只需要说明指往这个美丽的杏花深处的村庄就够了，不言而喻，那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。

　　不但如此。在实际生活中，问路只是手段，目的是得真的奔到了酒店，而且喝到了酒，才算一回事。在诗里就不必然了，它恰恰只写到“遥指杏花村”就戛然而止，再不多费一句话。剩下的，行人怎样地闻讯而喜，怎样地加把劲儿趱上前去，怎样地兴奋地找着了酒店，怎样地欣慰地获得了避雨、消愁两方面的满足和快意……，这些诗人就能“不管”了。他把这些都含蓄在篇幅之外，付与读者的想象，由读者自去寻求领会。他只将读者引入一个诗的境界，他可并不负责导游全景；另一面，他却为读者开展了一处远比诗篇语文字句所显示的更为广阔得多的想象余地。这就是艺术的“有余不尽”。

　　这才是诗人和我们读者的共同享受，这才是艺术，这也是我国古典诗歌所特别擅场的地方。古人曾说过，好的诗，能够“状难写之景，如在目前；含不尽之意，在于言外”。拿这首《清明》绝句来说，在一定意义上，也是当之无愧的。

　　这首小诗，一个难字也没有，一个典故也不用，整篇是十分通俗的语言，写得自如之极，毫无经营造作之痕。音节十分和谐圆满，景象非常清新、生动，而又境界优美、兴味隐跃。诗由篇法讲也很自然，是顺序的写法。第一句交代情景、环境、气氛，是“起”；第二句是“承”，写出了人物，显示了人物的凄迷纷乱的心境；第三句是一“转”，然而也就提出了如何摆脱这种心境的办法；而这就直接逼出了第四句，成为整篇的精彩所在—“合”。在艺术上，这是由低而高、逐步上升、高潮顶点放在最后的手法。所谓高潮顶点，却又不是一览无余，索然兴尽，而是余韵邈然，耐人寻味。这些，都是诗人的高明之处，也就是值得我们学*继承的地方吧！

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古诗所见的诗意_古诗所见的意思

　　《所见》

　　作者：袁枚

　　原文：

　　牧童骑黄牛，歌声振林樾。

　　意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

　　注释：

　　1、牧童：指放牛的孩子。

　　2、振：振荡。说明牧童的歌声嘹亮。

　　3、林樾：指道旁成阴的树。

　　4、欲：想要。

　　5、捕：捉。

　　6、鸣：叫。

　　诗意：

　　牧童骑在黄牛背上，

　　嘹亮的歌声在林中回荡。

　　忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，

　　就马上停止唱歌，

　　一声不响地站立在树下。

　　赏析：

　　野外林*上，一位小牧童骑在黄牛背上缓缓而来。也不知有什么开心事儿，他一路行一路唱，唱得好脆好响，整个树木全给他惊动了。忽然，歌声停下来，小牧童脊背挺直，嘴巴紧闭，两眼凝望着高高的树梢。“知了，知了，知了……”树上，一只蝉儿也在扯开嗓门，自鸣得意地唱呢。正是它把小牧童吸引住了，他真想将蝉儿捉一手呢！这情景，全被诗人看在眼里，写进诗中。诗人先写小牧童的动态，那高坐牛背、大声唱歌的派头，何等散漫、放肆；后写小牧童的静态，那屏住呼吸，眼望鸣蝉的神情，又是多么专注啊！这从动到静的变化，写得既突然又自然，把小牧童天真烂漫、好厅多事的形象，刻画得活灵活现。至于下一步的动静，(m.ju.51tietu.net)小牧童怎样捕蝉，捕到没有，诗人没有写，留给读者去体会、去遐想、去思考。

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古诗文注解

　　今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随 缘打发得去，自然渐渐入无。

　　【译文】 如今的人一心想要做到心中没有杂念，知始终做不到。其实只要使以前的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑，而正确把握现实做好目 前的事，自然就会使杂念慢慢消除。

　　【注解】 随缘：佛家语，佛教认为由于外界事物的刺激而使身心受到感触叫缘，因其缘而发生动作称随缘。例如水因风而起，佛为众生而施教化等都叫随缘。

　　【抨语】 做事抱什么态度才能无烦恼呢？某些人一旦生活不如意就怨天尤人，悔恨过去，不满现实，梦想将来。这种人的眼光总放在对以后的憧惯上，而把 握不了眼前。其实过去的永远过去了，对未来固然需要策划以至憧憬，关键 还是从眼前做起。随缘打发，把握机会，从头开始，才能使过去的辉煌依旧 或者让过去的失败作为教训鞭策今后。满脑子都是沮丧、懊悔和不满的念头， 心不静、气不宁，六神无主，待人做事没了主张，又何谈事业。

[文注解]

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古诗春宿左省全解

　　《春宿左省》

　　【唐】

　　花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。星临万户动，月傍九霄多。

　　不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何？

　　【注释】

　　①掖垣：朝廷的门下省与中书省。因中书省和门下省在宫墙的两边，象人的两掖，故名。

　　②啾啾：鸟声。

　　③栖鸟：投巢的鸟儿。

　　④九霄：九重天，此代指皇宫。

　　⑤多：指得月光多。

　　⑥明朝：明晨。

　　⑦封事：奏章。

　　⑧数：屡次。

　　⑨听金钥：指听宫门的锁钥声。

　　⑩玉珂：马上的玉铃。

　　【译文】

　　朦胧花影伴着宫禁黄昏，啾啾归鸟飞过高墙树荫。星空灿烂，宫中万户千门流光闪烁；清辉遍照，高入云霄的楼殿月色最明。夜不成眠，静听午门的锁钥声响；风吹檐铃，似听到上朝的马铃声。心中想着明晨要上的奏章，几次起身询问夜已有多深？

　　【赏析】

　　诗作于左拾遗任上，记叙了诗人诚敬值宿，夜不敢寐的情景，反映了这时诗人忧谗畏讥的感慨，字里行间也流露诗人的忠爱之情。诗开头两联写景，后两联写情。自暮至夜，再自夜至晓，自晓至明，结构严谨而又灵活，叙述详明而有变化，章法严谨,情景交融,含蓄细腻。

　　本诗通篇写上朝前夜的不安和焦盼的心情，但作为诗来说没有多少特色。

[春宿左省全解]

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