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四书五经名句
名人名句不追求句子很好听，但是它的'每一句都有一个深深的含义、深刻的哲理，它能教会我们各种做人道理。它让人一生受益，终身难忘，奉为座右铭。下面为大家带来了四书五经名句，欢迎大家参考！
《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下*。
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
《孟子》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。
天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
上有好者，下必有甚焉者矣。
五经名句
《诗经》
言者无罪，闻者足戒
高山仰止，景行行止。
他人有心，予忖度之。
高岸为谷，深谷为陵。
他山之石，可以攻玉。
靡不有初，鲜克有终。
投我以桃，报之以李。
《尚书》
静言庸违，象恭滔天。
玩人丧德，玩物丧志。
以公灭私，民其允怀。
《礼记》
爱而知其恶，憎而知其善。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
玉不琢，不成器，人不学，不知道。
《周易》
天行健，君子以自强不息。
居上位而不骄，在下位而不忧。
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
穷则变，变则通，通则久。
天下同归而殊途，一致而百虑。
《春秋》
多行不义必自毙。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。
居安思危，思则有备，有备无患。
末大必折，尾大不掉。
《老子》
治大国，若烹小鲜。
知足不辱，知止不殆。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
道可道，非常道；名可名，非常名。
四书五经名言名句
在日常的学*、工作、生活中，大家都不可避免地会接触到名言吧，名言可以用来鞭策自己，帮助我们保持良好的'心理状态，树立信心。名言的类型有很多，你都知道吗？以下是小编精心整理的四书五经名言名句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
1、克明俊德，以亲九族。九族既睦，*章*民。*民昭明，协和万邦。
2、静言庸违，象恭滔天。
3、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
4、克勤于邦，克俭于家。
5、视远惟明，听德惟聪。
6、若网在纲，有条而紊。
7、为山九仞，半途而废。
8、玩人丧德，玩物丧志。
9、以公灭私，民其允（信）怀（归向）。
10、直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲
11、诗言志，歌永言，声依永，律和声
12、克勤于邦，克俭于家
13、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸
14、满招损，谦受益
15、民惟国脉，本固邦宁
16、若网在纲，有条而不紊
17、若农服田，力穑乃亦有秋
18、若火之燎于原，不行向迩，其犹可毁灭
19、无侮老*，无弱孤有幼
20、德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离．
21、能自得师者王，谓人莫己若者亡
22、好问则裕，自用则小
23、立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海
24、与人不求备，检身若不足
25、天作孽，犹可违；自作孽，不行逭
26、视远惟明，听德惟聪
27、与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡
28、若抬高，必自下；若陟遐，必自迩
29、弗虑胡获？弗为胡成
30、德无常师，主善为师
31、木从绳则正，后从谏则圣
32、惟事事，乃其有备，早为之所
33、非知之艰，行之惟艰
34、股肱惟人，良臣惟圣
35、貌日恭，言日从，视日明，听日聪，思曰睿
36、立德务滋，除恶务本
37、志以道宁，言以道接
38、不矜细行，终累盛德
39、人无于水监，当于民监
40、皇天无亲，惟德是辅；民气无常，惟惠之怀
41、为善差别，同归于治；为恶差别，同归于乱
42、不学墙面，莅事惟烦
43、惟日孜孜，无敢逸豫
44、必有忍，其乃有济；有容，德乃大
45、尔身克正，罔敢弗正
1、大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则*道矣。
2、古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下*。
3、物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下*。
4、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
下面是小编整理的有关四书五经名言名句赏析，欢迎大家阅读和分享!
1、物有本末，事有终始。知所先后，则*道矣。
译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接*事物发展的规律了。
2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
4、富润屋，德润身，心广体胖。
译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
6、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。
7、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
8、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
译文：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
9、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
释文；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
10、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
译文：天下和国家是可以*定治理的，爵位和俸禄是可以推辞的，明晃晃的快刀是可以*的，但中庸之道却是很难做到的。
11、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
12、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅*的话语；消除消极的东西，而宣扬人们的善行；善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。
13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：广泛地学*知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
14、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
译文：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
15、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
译文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。
四书五经名言荟萃
1、夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
2、君子周而不比（勾结），小人比而不周。
3、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
4、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
5、不迁怒，不贰过。
6、君子周急不继富。
7、知之为知之，不知为不知，是知也。
8、道得众，则得国；失众，则失国。
9、学而不思则罔，思而不学则殆。
10、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
11、古之学者为已，今之学者为人。
12、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
13、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
14、大德不逾闲，小德出入可也。
15、后生可畏，焉知来者之不如今也？
16、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
17、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
18、逝者如斯夫，不舍昼夜。
19、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
20、往者不可谏，来者犹可追。
21、所谓*天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
22、躬自厚而薄责人，则远怨矣。
23、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。
24、君子务本。
25、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
26、君子坦荡荡，小人常戚戚。
27、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。
28、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
29、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
30、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
32、贫而无谄，富贵无骄。
33、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
34、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
35、不患人之不已知，患不知人也。
36、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
37、君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
38、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
39、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
40、好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
41、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下*。
42、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
43、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
44、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
45、文质彬彬，然后君子。
46、隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
47、君子上达，小人下达。
48、君子**之美，不**之恶。
49、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
50、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
四书五经是哪个朝代的
四五经是四书和五经的合称，是*儒家经典的书籍。那么四书五经是哪个朝代的呢？下面让我们来看看详细内容！
四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；
而五经南宋著名理学家朱熹将“四书、五经”合称“四书五经”。
指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。
《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。
四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
虽然这些经书在我国封建社会中是作为经典来遵奉的，但其实也有时代的不同，我们今天把儒家学派的经书统称为十三经是源于南宋时代，而在之前又分几个时期，不同的时期对经书有不一样的说法， 这是要加以注意的。
其中，礼经在汉朝是指仪礼，主要讲士大夫阶层的礼仪，在汉朝时叫＜士礼＞，晋朝时始称＜仪礼＞，同时还有两部讲礼的：＜周礼＞和＜礼记＞。至东汉时，学者郑玄为这三部礼书作注，合称三礼，唐以后都列入经书。
另外我们最容易错误的是春秋一书，＜春秋＞本是鲁国史书，我们称春秋一般是指它的注解本＜左传＞、＜公羊传＞、＜谷梁传＞，东汉以后左传流传最广影响最大，通常情况下我们说春秋就是指左传。
四书在先秦前就存在的`，当时尚无四书之说，其中＜论语＞孔子死后汇编的孔子言行录，＜＜孟子＞是记述旧*时代孟轲的政治思想的书，而＜大学＞与＜中庸＞本来是礼记里的两篇文章，讲作学问和修身之道的，到南宋时，学者朱熹把它们分别独立出来加以注解，并且和＜论语＞、＜孟子＞合编为一套丛书，作为学*儒家经典的初级入门教材，叫做＜四书章句集注＞，简称“四书”，也叫四子书，此外还有个别称叫“学庸论孟”。
另外，我要给大家讲的是这四书五经内容涉及面广，包括文学、史学、哲学、政治、经济、教育、伦理、道德、天文地理、艺术科技等各个方面。
儒学最初的课程有四门功课，是儒生的必修课，它们是诗、书、礼、乐，时称为四术，约相当于今天的文学课、古代史课、政治课及音乐课。后来增设了易和春秋，相当于当时的哲学课和*代史课，这已经是孔子晚年的时期了，后人称之为“六艺”，也叫六经。其中因为古代没发明乐谱而致使乐经在战争中失传，到汉朝时只剩下了其他五经，汉文帝时开始设立各经学博士至武帝时代完成系统学府，五经之说至此流传至今。
而所谓国学中儒学的十三经一说，则是在唐朝的科举发明以后，前面提到的礼分三礼，春秋分三传，分开计算则是九经，唐太学里作为标准的经文由前九经再加＜孝经＞、＜论语＞、＜尔雅＞，最后到宋朝时崇文抑武又把孟子列入经书，共十三种，以后再没增加，但十三经名字的由来更晚，大致在明朝汇刻＜十三经注疏＞和＜十三经古注＞才正式有了现在通用的十三经之说。
最后提提尔雅，该书实际上是汉朝人在战国时代学者们积累的训诂资料的基础上编定的一部按意义分类解释的古典字典，因为对读古经（严格意义上讲，*人一直在读古书）很有帮助，所以被尊为经书。
古代有个对子：三星日月光，四诗风雅颂。其中风指国风，诗经的一种，雅是大雅小雅的统称，颂也诗书中的一种载体。关于此节，将在以后论及对联的艺术一节谈及。
四书五经六艺七略、30部必读的国学经典、四书五经六艺七谋八略、四书五经指的是什么？上古三大奇书大全。
周星驰的名句：一乡二里共三夫子不识四书五经六艺竟敢教七八九子十分大胆，十室九贫凑得八两七钱六分五毫四厘尚且三心二意一等下流。
四书五经六艺都是儒家经典的称呼
《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。值得特别指出的是，宋代理学家们自认为是孔孟的真正传人，但实际上却**了孔孟的学说。非但如此，他们还从佛家、道家那里偷来了很多东西，但却不但不承认，还大肆攻击佛家、道家，实在是非君子所为也。正是由于他们的**，致使*传统文化从那时起发生了严重的蜕变，从某种意义上讲，他们实在是罪莫大焉！
五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》是儒家作为学术研究基础的古代五本经典书籍的合称。东汉儒者在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作。
六艺:《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为春秋时期孔子开私学时所授六艺，所以此六艺即儒学最早的教材！相传它们都经过了儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。据说秦始皇“焚书坑儒”，经秦火一炬，《乐经》从此失传。因此，六艺就变成了五经！
“四书五经六艺”具体指的是什么？“四书五经六艺”的智慧和科学
四书五经”是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。“四书五经”包括文学、史学、社会学，心理学等方面的学科内容，涉及到*社会政治制度、统治基础、军事斗争、文学艺术等广泛而丰富的内容。表达了儒家思想的基本方法与中心体系，其内容构成了儒家这一三千年来*社会主流同志思想的精华与真谛。其语言则千锤百炼，字字如金，是千百年来代代 书人从事政治活动、文学创作的基础文本。是上至帝王将相，下至黎民百姓治国、修身、立德的根本依据。无论是在*思想史还是世界思想史上均产生了极其深远的影响，至今仍为*社会道德规范、处世法则与里国基础，属于中华民族最为宝贵的文化遗产之一。
那么，我们现在为何也要学*四书五经呢？
国内目前的教育是应试教育，重在文化的教育培养，但是我们应该明白文化和智慧是有本质区别的！国学的断层缺失，使我们损失了很多很多无形中的财富和智慧！这就是为何有些高学历的高智商的人去给低学历的人打工，因为低学历的人不一定没有智慧，智慧是要靠自己感悟领悟的！西方重逻辑思维，东方重悟性也正是此现象的体现！那么四书五经的人生智慧在哪里呢？
人从本性上说是社会性的动物，与人亲和是人的幸福之重要来源，人总要归属于某个群体，被群体抛弃是人生之大不幸。儒家先贤们始终关注的就是这种伦理幸福，或者说是关注亲和感和孤独感的辩证关系。诵读体悟这些经典诗文，有助于我们客观合理地对待社会和自然，从容愉快地面对人生，使我们在生活和学*中少遇障碍，多得肯定。这对我们追求幸福，追求幸福的成长是有百益而无一害的。我们每一个人都幸福了，我们这个社会就和谐了。社会和谐了，我们的教育就更加成功了。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”在诵读、积累这些经典之后，如果再从“仁义礼智信”的角度体悟思考，这对我们在知识和德行上的精进是大有帮助的。为此，我们需要对“仁、义、理、智、信”做一个全面的认识和理解：
一、仁者爱人
“仁”是儒家思想的核心。基本内涵就是对他人的亲善与关爱。孔子的学生樊迟问孔子什么是“仁”，孔子回答说“爱人”。爱人即关爱他人，要把他人当成自己的同类，设身处地去爱护，并且是不存私欲，不求报答。孟子讲：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”程颢说：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”
仁具体表现为忠、恕。孔子弟子曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”宋代朱熹注曰：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”忠是尽心尽力，恕就是由己而推及人，是如心，将心比心。子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子对曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
“己所不欲，勿施于人”是恕；“己欲立而立人，己欲达而达人”是忠。忠是由人而诉诸己，恕是由己而推及人。忠是积极意义的恕，恕是消极意义的忠。
儒家推行仁道先从孝入手。《中庸》说“仁者，人也，亲亲为大”。儒家之仁道观念，是建立在人之自然情感的基础之上的，孝的基本含义是赡养父母，但只是一般地赡养，还不是真正的孝。孔子讲：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孝道最为重要的并不是养，而是内心是否保持着敬爱之心，若无敬爱之心，则为不孝，则为不仁。
二、义者宜也
《中庸》提出“义者宜也”的主张，韩愈的理解是“行而宜之之为义”。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”。人之为人，并不在于人有知觉、有生命，而在于人懂得什么该做，什么不该做。该不该做的标准就是所谓的义。如果说仁的对象是指向他人，那么义的对象则完全指向自身。汉代董仲舒说：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。”仁是对于他人的关爱，而不是爱自己；义是对于自身的要求，而不是对于他人的要求。
三、礼者，人伦之规也
社会成员的一系列行为规范之和就是礼。“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”作为人，应当严守自己的人伦操守，不仅要懂得什么该做，什么不该做，而且要为其所当为、行其所当行。齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”做到君行君道，臣行臣道，父行父道，子行子道。严格遵循人伦操守，即是严格依礼做事。做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”人并不是一生下来就是一个人，只有当一个人知道什么该做、什么不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的社会人。儒家把这一过程称之为“学为好人”，也叫“**”。
四、智者，是非之心也
智是关于是非的观念，而不是我们理解的智慧。孟子说，“是非之心，智也。”在儒家看来，人天生即具有辨别是非的能力，儒家将其称作良知、良能。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”良知、良能为人所共有，非圣贤所独具。为学的工夫，主要不是获得知识，而是使良知、良能发扬光大。将这种本有的良知、良能发扬于外，用于事父，则是孝；用于事君，则是忠；用于与人交往，则是仁与信。
五、信者，践言也
信是不折不扣地按照自己所说的去做，孔子提倡“言忠信，行笃敬”。忠侧重于内，信侧重于外。忠是尽心尽力。但你是否尽心尽力他人并不知晓，只有自己清楚。孔子认为“人而无信，不知其可也。”曾子日三省其身，第一省是忠，第二省就是信。信是要见之于行的，“君子欲讷于言，而敏于行。”所谓“讷于言”就是重承诺，所谓“敏于行”即是强调行为上迅速按照自己的承诺去做。
“仁、义、礼、智”被孟子当作人之所以为人的根本，宣称“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”人有四体，是人之为人的外在表征，人之有四心，是人之所以为人的内在根据。无此四心，不仅不是君子，甚至是不是人都值得讨论。所以孟子进一步强调“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”。汉代之后，“仁、义、礼、智”以外，又加上了“信”。《说文》解释，“信，诚也。”指待人处事诚实不欺，言行一致。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，言论和行为上做到真实无妄，便可取得他人信任。当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。儒家把“信”作为立国、治国的根本，原因即在于此。
汉代以后，“五常”既备。五常之外，还有“忠、孝、悌、节、恕、勇、让”等信条，但都是在“五常”基础上的发展和演绎，只要做到五常，其余则不在话下。而所谓五常者，即人性之常也。按照五常的思想和原则立身行事，是我们的义务和责任。欧阳修曾言“礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。”
从本质上看，儒学的本质性特点是对于伦理与道德的重视。伦理是人与人相处的合理方式，道德则是做人该有的原则规范。伦理与道德破灭，人生不仅将一团混乱，而且将产生严重的失落与空虚。“仁、义、礼、智、信”则是其伦理和道德规范的的精髓，是我们立身处世的信条，是我们追求人生幸福的大智慧，而我们对待这些智慧的态度则应当是：
博学之，慎思之，善取之，谨行之。
30部必读的国学经典（必读）
第1部 《论语》 孔子 (春秋公元前551-前479)
第2部 《道德经》 老子 (春秋生卒年不详)
第3部 《庄子》 庄子 (战国约公元前369-前286)
第4部 《孟子》 孟子 (战国约公元前372-前289)
第5部 《墨子》 墨子 (战国约公元前468-前376)
第6部 《荀子》 荀子 (战国约公元前313-前238)
第7部 《韩非子》 韩非 (战国公元前280-前233)
第8部 《孙子兵法》 孙武 (春秋生卒年不详)
第9部 《左传》 左丘明 (春秋生卒年不详)
第10部 《楚辞》 屈原 (战国约公元前340-前278)
第 11部 《吕氏春秋》 吕不韦 (战国？-公元前235)
第12部 《史记》 司马迁 (西汉约公元前145-前87？)
第13部 《汉书》 班固 (东汉32-92)
第14部 《论衡》 王充 (东汉27-约97)
第15部 《嵇康集》嵇康 (三国·魏约223-约263)
第16部 《陶渊明集》 陶渊明 (东晋约365-427)
第17部 《世说新语》 刘义庆 (南朝·宋403-444)
第18部 《文心雕龙》 刘勰 (南朝·梁约465-约532)
第19部 《六祖坛经》 慧能 (唐代638-713)
第20部 《韩昌黎文集》韩愈(唐代768-824)
人间四月天的经典名句（精选145句）
名句是语言运用的基本单位，它由词、词组(短语)构成，能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事情，提出一个问题，表示要求或者制止，表示某种感慨，表示对一段话的延续或省略。下面是小编整理的人间四月天的经典名句，希望大家喜欢。
1.愿时光能缓，愿故人不散;愿你惦念的人能和你道晚安，愿你独闯的日子里不觉得孤单。
2.人生最大的幸福，是发现自己爱的人正好也爱着自己。四月你好!
3.如果爱请深爱，千万不要松手，若不爱请放开，千万不要回头。三月再见，四月你好!
4.早安，不要为小事遮住视线，我们还有更大的世界。三月再见，四月你好!
5.简单生活不粗俗，简约生活求韵致，要做到这点就让我们汲取这样一句话吧：追求简约从简单开始!四月你好!
6.你从不曾给我一次回眸，我却始终在对你微笑。四月你好!
7.我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。三月再见，四月你好!
8.三月再见，四月你好!往事不回首，未来不将就!
9.用阳光的心态，谱写生命之章，人生因阳光而明媚，岁月清浅，心若有阳光，人生无羌!三月再见，四月你好!
10.我不知道将怎样遇见你，在盛夏或隆冬，树影下还是碧海边。可若我遇见你，情节可以很简单：一见如故，眉目成书，情深似海。
11.淡淡的日子，淡淡的心情，淡淡的阳光，淡淡的风，凡事淡淡的，就好。三月再见，四月你好!
12.幸福不在得的多，而在计较的少。三月再见，四月你好!
13.睁开睡眼，整理衣衫，精神抖擞，大步向前。晨光耀眼，阳光青年，为了理想，心向蓝天。展现微笑，新的一天。三月再见，四月你好!
14.最幸福的似乎是那些并无特别原因而快乐的人，他们仅仅因快乐而快乐。四月你好!
15.没有谁能左右你的情绪，只有你自己不放过自己。
16.一个人成为他自己了，那就是达到了快乐的顶点。四月你好!
17.若岁月静好，那就颐养身心;若时光阴暗，那就多些历练。三月再见，四月你好!
18.四月美在清明，美在谷雨。清明时节霜雪已经远去无踪，天地之间变得豁然开朗，让人们的心情也跟着明快起来。
19.人生不过是一场旅行，你路过我，我路过你，然后各自修行，各自向前。四月你好!
20.人不能一直埋头赶路，还应该停下来欣赏欣赏风景。三月再见，四月你好!
1.又是四月天了，又是风筝满天和孩子一起将春天放飞，把思念的种子埋进泥土里，把希望的长线交给孩子。
2.四月的春风带来了温暖的阳光，四月的阳光带来了明媚的天气，四月的天气带来了娇艳的花朵。我们在这美丽的季节相约，带着春的希望共同走向学*的殿堂。
3.四月的阳光温情流泻，春似柔情的少女，轻盈的曼舞水袖。一笑是姹紫嫣红，一颦即是细雨霏霏。
4.我戴着用树叶做的帽子，穿着美丽的裙子，在树林里遨游着，与各种动物 植物和谐相处。四月的微风，与我一起在这片美丽的土地上翩翩起舞。
5.岁月很长，人海茫茫，别回头也别将就，自然会有良人来爱你。三月再见，四月你好。
6.四月的细雨如丝如雾，隐隐只能朦胧着感觉，绵绵地又似柔情的世界，笼罩在周围，似一种如梦如幻的幻境，漫步微雨中，感受“小雨纤纤风细细”的美丽与浪漫。
7.绿杨芳草长亭路。年少抛人容易去。楼头残梦五更钟，花底离情四月雨。
8.你若有意，我将深爱不逾;你若无意，我也绝不牵挂。三月再见，四月你好!
9.难得的桃花雪啊!你来得太及时了，土地需要你，庄稼需要你，人们需要你，看啊!它们飘过田野，洒在村庄，落在人的身上，甜在人们的心里。
10.命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在自己手中。三月再见，四月你好。
11.每个人都有一个死角，自己走不出来，别人也闯不进去。三月再见，亲爱的四月你好!
12.一纸芳华，染不尽情思缱绻;一枝素笔，写不尽相思绵长。三月再见，四月你好。
13.我会记得生命中不期而遇的温暖，也会记得大雨滂沱没有带伞的日子，其实懂得与陪伴，比我们口中说的爱更为重要。四月你好!
14.迷失了自己一次，是为了让自己以后更好认清前方的路。三月再见，四月你好!
15.四月春风，始终有一个名字，暖暖地拂过，打开了每个人的心扉。
16.朝阳开始像一盏扁圆的宫灯冉冉升到空中，霎时，便形成滚圆的火轮，高高升起，喷射出万道金幅，给万物罩上一层灿烂的霞辉。
17.不系黄金绶。粉黛愁成垢。春风四月有时阑，遮不尽梨花丑。
18.四月三寒食日，春色遍天涯。越溪阆苑繁华地，傍禁垣珠翠烟霞。
19.四月的春风虽然不像冬天的风般凛冽激昂，虽然不如夏日的凉风般宜人，却让我们获得新一轮的生命与感悟。她轻轻地爱抚着我们，就像是温柔的母亲，唤醒我们陈旧的回忆。
20.四月残花落更开，小檐日日燕飞来。子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。
1、四月是诗。是啊，没有谁能够给你定义什么，也没有谁能够说清你什么，我一直都不敢给出你一个词来形容你的美丽，那我究竟该怎样去诠释这种难言的独白呢？我于千万里寻觅，寻找一身适合你的嫁衣，我于五月天里等待，等待你走过的痕迹，现在我可以给自己一个安心的结论，你是人间四月天。
2、春天是一个播种的季节，这是每个人都认可的答案！然而，不是每一粒种子都能在这里发芽，不是每一次辛苦都能有所收获，但是，即使这样我们依然不能放弃播种的信念，我们的生命之路，何尝不就是这四季，播种、耕耘、收获、再播种呢？
3、四月的天爱上了三月的地，但却离她太远，等到他思念的忧伤逆流成河时，天就会下起这丝丝入怀的雨，刮起这满面桃花的风。四月的风，恣意地吹拂亲吻着我们的脸，轻轻摇曳着我们的心；四月的云，躲在星空之中，默默地承载着尘世你我这永恒的依恋。
4、印象里，四月天该会是暖，是阳，是雨露，是甘甜。四月的风景是清爽，是万紫千红，是祥和的云，是柔情的风。四月阳光沐浴下的万物，朝气蓬勃而生机盎然，宁静的湖水清波荡漾。四月里的人和事，恬静柔美，温暖祥和。
5、纯净透明，你似人间四月的露珠，滴落于曙光中的新叶，又似人间四月的晨风，吹散缭绕四周的云烟，宛若人间四月的暮雨，为杨柳增添绵绵诗意，只是我不知道你，会是谁的人间四月天。
6、四月的晚风轻轻吹过，温柔如水，暖风徐徐，望着灯火阑珊处，星星点点的灯火，依旧闪烁，那丝丝缕缕的过往涌上心头，曾以为一生是那么漫长，曾以为生命会像人间四月天这般美好，*静如水，无奈万丈红尘中纷纷扰扰，缘来缘去，欲望金钱，追名逐利，情感的浮浮沉沉，聚聚散散，烦恼之事，几多无奈，铺满往事的心径，剪不断，理还乱，似一曳浅笑的涟漪在心底依稀荡漾，飘远的流年里，随遇而安，所有的烦恼，就让它在四月天的暖风里飘然而逝吧。
7、人间四月天，一树树的花开，随风摇曳，轻舞旋律，纷纷扬扬飘落的花瓣，绽放着美丽，流光溢彩，馨香满怀，明媚了岁月，芬芳了生命，带来了美好，激情四溢，让人多了一份期待，多了一份浪漫，将希望的火种点燃，将*淡的生活描绘成五彩斑斓的画卷。
8、四月，天空一会儿阴阴一会儿明媚，像情人的脸。四月早天里的云烟，似轻歌曼舞。细沙的衣袖划过时间，留下飘渺的烟雾飞舞延伸。四月，只有害羞的娇柔的花才开放。透过花瓣的凝脂，温暖袭人。四月的色彩清新淡雅；没有大红大紫，没有水墨浓艳。年轻的人儿一般可爱纯洁。
9、四月的江南因多雨而感觉潮湿，略带些阴冷。我是在五年前的四月的一个黄昏，拜访徐渭的青藤书屋的。古老，阴凉，纵横如蛇的碧青藤蔓爬满寂寞而斑驳的素墙。砖地的简陋屋内隐散些微的湿意。泛黄的线装书堆叠或漫卷。那光亮木门口站着的，是一个孤独的长衫的背影。“青藤书屋”，多少次读到或写下这四个汉字，内心总是显示上面的一幅意象。
五经是哪五经
四书五经指的是哪五经?《庄子·天下》揭示了“五经”对社会生活的指导意义。以下是小编为大家整理的五经是哪五经相关内容，仅供参考，希望能够帮助到大家。
五经：儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。温柔宽厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也;广博易良，《乐》教也;洁静精微，《易》教也;恭俭庄敬，《礼》教也;属词比事，《春秋》教也。汉武帝立五经博士，儒教国家化由此谓开端。
五经——儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经;唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经;宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。《四书五经》中的《五经》是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
《四书五经》之《周易》：也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦;《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”(一说伏羲重卦，有说神农)，并作爻辞(或谓周公);后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”(《汉书·艺文志》)。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
《四书五经》之《尚书》：古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”，“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周(春秋中期)，约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”， 相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的'合编。古时称赞人"饱读诗书"，"诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》。
《四书五经》之《诗经》：先秦称《诗》，或《诗三百》，是*第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇(原三百十一篇)，是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”(《史记·孔子世家》)，据传为孔子编定。《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分，"风"为土风歌谣，"雅"为西周王畿的正声雅乐，"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。
《四书五经》之《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”(《朱子语类·卷八十七》)，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼》;另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。
《四书五经》之《左传》：也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，*人又认为是战国初年人据各国史料编成(又有说是鲁国历代史管所写)。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。
关于书的经典名言名句
在*时的学*、工作或生活中，大家都接触过很多优秀的名言吧，名言主要是指人们普遍熟悉的成语、俗语、谚语、格言、诗词等。还苦于找不到优秀的名言？以下是小编整理的书的经典名言名句，仅供参考，欢迎大家阅读。
读书是我唯一的文娱。我不把时间浪费于旅店、或任何一种恶劣的游戏;而我对于事业 的勤奋,仍是按照须要,不倦不厌——富兰克林
书 读的越多而搜索枯肠,你就会以为你晓得得很多;但当你读书而思考越多 的时间,你就会清楚地看到你晓得得很少——伏尔泰
书--人类发出的最美好的声响。---莱文
已往一切期间的精华尽在书中。---卡莱尔关于读书的名句
书,是人类共同的精力财富,是人类进步的门路。
书,以是哺养心灵的母乳,启迪伶俐的钥匙。
阅读一切好书如同和已往最杰出的人谈话。---笛卡儿
阅读使人充实,谈判使人迅速,写作使人准确。---培根
读书之于头脑,比如活动之于身体。---艾迪生
不好的书也像不好的朋朋一样,可能会把你杀害。
进修不但意味灭接管新学问,同时还要修反错误乃至对错误的认识。
书房是文人精力的巢穴,生命的禅堂。
学问上的富无可以大概享用心灵上的满脚。
最淡的墨水也胜过最强的回忆。
勤恳耕耘,少问收获。关于黄河的名句
一个爱书的人,他肯定不致贫乏一个奸实的朋朋,一个劣秀的老师,一个可爱的伴侣,一个劣婉的安慰者。
书山无路勤为径,学海无涯苦做舟。
册本是巨大的天赋留给人类的遗产。---艾迪生
成功的迷信家每每是兴趣普遍的人,他们的独创精力来自他们的博学。
青年同志们必须记住,想要连跑带跳地把已往的一切文化遗产得灭,那是办不到的。那必要无果断的坚强性和艰辛的劳动。要晓得,正在那条路上克服坚苦,那件事自己就是非常好的愉快剂。
读书就当像饥饿的人扑正在面包上一样
阅读一本不适合本人阅读的书,比不阅读还要坏。我们必须会那样一类本事,选择最无价值、最适合本人所必要的读物。
高贵的言语包含灭热忱的动机。
可以大概摄取必要营养的人要比吃得很多的人更康健,异样地,实反的学者每每不是读了很多书的人,而是读了无用的书的人。
1、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。叔本华
2、图书包含着整个生活巴尔扎克
3、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。雨果
4、漫长的岁月，既毁坏了坟墓，又损坏了墓碑，可是光阴对于书却无能为力。瓦鲁阿
5、世界上有许多好书，但这些书仅仅对那些会读它们的人才是好的。皮丁
6、书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。高尔基
7、为中华之崛起而读书。*
8、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。库法耶夫
9、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背面。歌德
10、读书是在别人思想的帮助下，建立自己的思想。鲁巴金
11、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。富兰克林
12、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。普希金
13、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。卢梭
14、书籍是幼年人的导师，是老年人的护士，在岑寂的时候，书籍使我们欢娱，远离一切的痛苦。柯里叶尔
15、一个爱读书的人，他毕定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。巴罗
16、书籍是前人的经验。拉布雷
17、书是我们时代的生命。别林斯基
18、敏而好学，不耻下问。孔子
19、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。歌德
20、书籍能引导我们进入高尚的社会，并结识各个时代的最伟大人物。斯迈尔斯
21、在我看来，最好的书是那些能够提供最丰富的思考材料的书。法朗士
22、书籍是最好的朋友。当生活中遇到任何困难的时候，你都可以向它求助，它永远不会背弃你。都德
23、书这是这一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的年轻人的忠告，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。赫尔岑
24、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈
25、书籍的唯一真正用处，是使人能自己去思考，如果有不能引人思考的书，便不值得占书架一*之地。拜耶
快。
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悔也。
—说文宜无悔怒。
——《诗·大云汉》此讲之悔也。
——《战国策·秦策》悔不杀汤于 夏台。
——《淮南子·泛论》虽九死其犹未悔。
——《楚辞·离骚》怀王悔，追 张仪，不及。
——《史记·屈原列传》天其以礼悔祸于许。
——《左传·隐公十一年》可悔故也。
——宋· 王安石《答司马谏议书》悔其随之。
——宋· 王安石《游褒禅山记》克生直臣，事我皇祖，干严谴而不悔。
――明·钱谦益《袁可立父淮加赠尚宝司少卿》己为有悔。
可以无悔矣。
2.又如：悔亲（因反悔而废弃婚约）;悔谢（悔过请罪）；悔心革命（痛改前非）；悔悟心行（反省思想、行为）；悔尤（悔恨与过错）
名言名句：大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。
知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则*道矣。
（第一章）古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下*。
（第二章）物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下*。
（第二章）为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
（第三章） 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。
（第三章）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
（第三章）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
（第三章）君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
（第十一章） 所谓*天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
（第十二章） 道得众，则得国；失众，则失国。
（第十四章）善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
（第十六章）君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
（第十六章）生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
（第十七章）定命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。
（第一章）隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。
（第六章）好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。
（第六章）博学之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（第二十章）自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
（第二十一章）唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
（第二十二章）不患人之不已知，患不知人也。
《学而》贫而无谄，高贵无骄。
（学而）吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与挚友交而不信乎
传不*乎
《学而》君子务本。
四书五经的名句
四书五经名句
四书五经名言名句
四书五经中的名句
四书五经经典名句
四书五经的经典名句
四书五经名言
四书五经里的经典名句
四书五经经典名句欣赏
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四书名句
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