关于外交古诗的传播漫画图的文字专题页，提供各类与外交古诗的传播漫画图相关的句子数据。我们整理了与外交古诗的传播漫画图相关的大量文字资料，以各种维度呈现供您参考。如果外交古诗的传播漫画图未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子语录。
古诗春日配画图片
在学*、工作或生活中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，古诗泛指*古代诗歌。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？以下是小编帮大家整理的古诗春日配画图片，希望对大家有所帮助。
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
译文
风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。
谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。
注释1、春日：春天。
2、胜日：天气晴朗的好日子，也可看出人的好心情。
3、寻芳：游春，踏青。
4、泗水：河名，在山东省。
5、滨：水边，河边。
6、光景：风光风景。
7、等闲：*常、轻易。“等闲识得”是容易识别的.意思。
8、东风：春风。
赏析
普通人都认为这是一首咏春诗，但是实际从诗中所写的景物来看，也很像是这样；例如首句“胜日寻芳泗水滨”，“胜日”指晴日，点明天气，“泗水滨”点明地点；“寻芳”，即是寻觅美好的春景，点明了主题；下面三句都是写“寻芳”所见所得，次句“无边光景一时新”，写观赏春景中获得的初步印象。用“无边”形容视线所及的全部风光景物。“一时新”，既写出春回大地，自然景物焕然一新，也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉。第三句“等闲识得东风面”，句中的“识”字承首句中的“寻”字。“等闲识得”是说春天的面容与特征是很容易辨认的。“东风面”借指春天。第四句“万紫千红总是春”，是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的，人们从这万紫千红中认识了春天。感受到了春天的美。这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面”。而此句的“万紫千红”又照应了第二句中的“光景一时新”。第三、四句是用形象的语言具体写出光景之新，寻芳所得。
乍看之下，这首诗好像是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏。其实诗中的的“泗水”是暗指孔门。只是因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。因此所谓“寻访”即是指求圣人之道。“万紫千红”喻孔学的丰富多彩，诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风。这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。
清明古诗配画图片
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。这首古诗以短短的二十八个字，生动地描绘了清明节在他乡的诗人心中的苦闷。以下是小编整理的清明古诗配画图片，欢迎阅读。
清明
唐代：杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
译文
江南清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。
借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。
注释
⑴清明：二十四节气之一，在阳历四月五日前后。旧俗当天有扫墓、踏青、插柳等活动。宫中以当天为秋千节，坤宁宫及各后宫都安置秋千，嫔妃做秋千之戏。
⑵纷纷：形容多。
⑶欲断魂：形容伤感极深，好像灵魂要与身体分开一样。断魂：神情凄迷，烦闷不乐。这两句是说，清明时候，阴雨连绵，飘飘洒洒下个不停；如此天气，如此节日，路上行人情绪低落，神魂散乱。
⑷借问：请问。
⑸杏花村：杏花深处的村庄。今在安徽贵池秀山门外。受此诗影响，后人多用“杏花村”作酒店名。
赏析
这一天正是清明佳节。诗人小杜，在行路中间，可巧遇上了雨。清明，虽然是柳绿花红、春光明媚的时节，可也是气候容易发生变化的期间，常常赶上“闹天气”。远在梁代，就有人记载过：在清明前两天的寒食节，往往有“疾风甚雨”。若是正赶在清明这天下雨，还有个专名叫作“泼火雨”。诗人杜牧遇上的，正是这样一个日子。
诗人用“纷纷”两个字来形容那天的“泼火雨”，真是好极了。怎见得呢？“纷纷”，若是形容下雪，那该是大雪，所谓“纷纷扬扬，降下好一场大雪来”。但是临到雨，情况却正相反，那种叫人感到“纷纷”的，绝不是大雨，而是细雨。这细雨，也正就是春雨的特色。细雨纷纷，是那种“天街小雨润如酥”样的雨，它不同于夏天的如倾如注的暴雨，也和那种淅淅沥沥的秋雨绝不是一个味道。这“雨纷纷”，正抓住了清明“泼火雨”的精神，传达了那种“做冷欺花，将烟困柳”的凄迷而又美丽的境界。
这“纷纷”在此自然毫无疑问是形容那春雨的意境；可是它又不止是如此而已，它还有一层特殊的作用，那就是，它实际上还在形容着那位雨中行路者的心情。
且看下面一句：“路上行人欲断魂”。“行人”，是出门在外的行旅之人，“行人”不等于“游人”，不是那些游春逛景的人。那么什么是“断魂”呢？“魂”就是“三魂七魄”的灵魂吗？不是的。在诗歌里，“魂”指的多半是精神、情绪方面的事情。“断魂”，是极力形容那一种十分强烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情，比方相爱相思、惆怅失意、暗愁深恨等等。当诗人有这类情绪的时候，就常常爱用“断魂”这一词语来表达他的心境。
清明这个节日，在古人感觉起来，和我们今天对它的观念不是完全一样的。在当时，清明节是个色彩情调都很浓郁的大节日，本该是家人团聚，或游玩观赏，或上坟扫墓，是主要的礼节风俗。除了那些贪花恋酒的公子王孙等人之外，有些头脑的，特别是感情丰富的诗人，他们心头的`滋味是相当复杂的。倘若再赶上孤身行路，触景伤怀，那就更容易惹动了他的心事。偏偏又赶上细雨纷纷，春衫尽湿，这给行人就又增添了一层愁绪。这样来体会，才能理解为什么诗人在这当口儿要写“断魂”两个字；否则，下了一点小雨，就值得“断魂”，那不太没来由了吗？
这样，我们就又可回到“纷纷”二字上来了。本来，佳节行路之人，已经有不少心事，再加上身在雨丝风片之中，纷纷洒洒，冒雨趱[zǎn]行，那心境更是加倍的凄迷纷乱了。所以说，纷纷是形容春雨，可也形容情绪；甚至不妨说，形容春雨，也就是为了形容情绪。这正是我国古典诗歌里寓情于景、情景交融的一种绝艺，一种胜境。
前二句交代了情景，问题也发生了。怎么办呢？须得寻求一个解决的途径。行人在这时不禁想到：往哪里找个小酒店才好。事情很明白：寻到一个小酒店，一来歇歇脚，避避雨；二来小饮三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋湿的衣服；最要紧的是，借此也就能散散心头的愁绪。于是，向人问路了。
是向谁问路的呢？诗人在第三句里并没有告诉我们，妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”。在语法上讲，“牧童”是这一句的主语，可它实在又是上句“借问”的宾词——它补足了上句宾主问答的双方。牧童答话了吗？我们不得而知，但是以“行动”为答复，比答话还要鲜明有力。我们看《小放牛》这出戏，当有人向牧童哥问路时，他将手一指，说：“您顺着我的手儿瞧！”是连答话带行动——也就是连“音乐”带“画面”，两者同时都使观者获得了美的享受；如今诗人手法却更简捷，更高超：他只将“画面”给予读者，而省去了“音乐”。不，不如说是包括了“音乐”，读者欣赏了那一指路的优美“画面”，同时也就隐隐听到了答话的“音乐”。
“遥”，字面意义是远。但我们读诗的人，切不可处处拘守字面意义，认为杏花村一定离这里还有十分遥远的路程。这一指，已经使我们如同看到，隐约红杏梢头，分明挑出一个酒帘——“酒望子”来了。若真的距离遥远，就难以发生艺术联系，若真的就在眼前，那又失去了含蓄无尽的兴味：妙就妙在不远不*之间。《红楼梦》里大观园中有一处景子题作“杏帘在望”，那“在望”的神情，正是由这里体会脱化而来，正好为杜郎此句作注脚。《小放牛》里的牧童也说，“我这里，用手儿一指前面的高坡，有几户人家，那杨柳树上挂着一个大招牌”，然后他叫女客人“你要吃好酒就在杏花村”，也是从这里脱化出来的。“杏花村”不一定是真村名，也不一定即指酒家。这只需要说明指往这个美丽的杏花深处的村庄就够了，不言而喻，那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。
不但如此。在实际生活中，问路只是手段，目的是得真的奔到了酒店，而且喝到了酒，才算一回事。在诗里就不必然了，它恰恰只写到“遥指杏花村”就戛然而止，再不多费一句话。剩下的，行人怎样地闻讯而喜，怎样地加把劲儿趱上前去，怎样地兴奋地找着了酒店，怎样地欣慰地获得了避雨、消愁两方面的满足和快意……这些诗人就能“不管”了。他把这些都含蓄在篇幅之外，付与读者的想象，由读者自去寻求领会。他只将读者引入一个诗的境界，他可并不负责导游全景；另一面，他却为读者开展了一处远比诗篇语文字句所显示的更为广阔得多的想象余地。这就是艺术的“有余不尽”。
这才是诗人和我们读者的共同享受，这才是艺术，这也是我国古典诗歌所特别擅场的地方。古人曾说过，好的诗，能够“状难写之景，如在目前；含不尽之意，在于言外”。拿这首《清明》绝句来说，在一定意义上，也是当之无愧的。
这首小诗，一个难字也没有，一个典故也不用，整篇是十分通俗的语言，写得自如之极，毫无经营造作之痕。音节十分和谐圆满，景象非常清新、生动，而又境界优美、兴味隐跃。诗由篇法讲也很自然，是顺序的写法。第一句交代情景、环境、气氛，是“起”；第二句是“承”，写出了人物，显示了人物的凄迷纷乱的心境；第三句是一“转”，然而也就提出了如何摆脱这种心境的办法；而这就直接逼出了第四句，成为整篇的精彩所在—“合”。在艺术上，这是由低而高、逐步上升、高潮顶点放在最后的手法。所谓高潮顶点，却又不是一览无余，索然兴尽，而是余韵邈然，耐人寻味。这些，都是诗人的高明之处，也就是值得我们学*继承的地方吧！
春天的颜色真是五彩缤纷，太阳是红灿灿的，天空是湛蓝的，树梢是嫩绿的，迎春花是娇黄的……难怪诗人爱吟咏春天，画家爱描绘春天，因为春天是世界一切美的融合，一切色彩的总会。
《春晓》
唐·
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
《相思》
唐·
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
《惠崇春江晚景》
宋·苏轼
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
《泊船瓜洲》
宋·
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又到江南岸，明月何时照我还?
《春词》
唐·刘禹锡
新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。
行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
《春思》
唐·皇甫冉
莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。
家住层城临汉苑，心随明月到胡天。
机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。
为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。
《咏柳》
唐·贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
《春日》
宋·朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
《绝句》
宋·僧志南
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
《大林寺桃花》
唐·
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
《玉楼春》
宋·宋祁
东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。
为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
《》
唐·
励志的句子、正能量的句子、人生感悟的句子、唯美的句子、祝福语通通都是简短而优美，发人深省。多读读这些充满智慧，充满人生哲理的短句，会让您对人生有更多感司。励志的句子网向您推荐几米漫画语录图片。
以下这篇【几米漫画语录图片】那些几米漫画语录图片_最新几米漫画语录图片就是小编为大家收集整理的全部内容了，希望大家会喜欢。如果您喜欢这篇文章，请分享给您的小伙伴们吧！欢迎持续关注我们的后续更新。！
1、【我总是相信世界上有一个人，她和我一样是个不一样的人。我不知道她在哪里，可是我可以感觉到，所以我不在乎身边的人是否理解。】
2、【每个人都是上帝咬过一口的苹果，都是有缺陷的，有的人缺陷比较大，是因为上帝特别喜欢爱他的芬芳！而我的苹果者是用来做了酒杯。】
3、【我的心开始下雪，雪无声地覆盖了所有，湮灭了迷惘，骄傲与哀痛，当一切归于寂静时，世界突然变得清亮明朗。所以，别为我忧伤，我有我的美丽，它正要开始】
4、【摘不到的星星，总是最闪亮的。溜掉的小鱼，总是最美丽的。错过的电影，总是最好看的。失去的情人，总是最懂我的。】
5、【以为有了翅膀，就会变成一只鸟；以为变成鸟之后，就可以拥有自由。而今，拥有了期盼的翅膀，却只能在小小的空间里，飞翔，遗失了自由。】
6、【人不是鱼，怎会了解鱼的忧愁。鱼不是鸟，怎会了解鸟的快乐。鸟不是人，怎会了解人的荒唐。你不是我，怎会了解我。】
7、【伤心难过时，朋友怎么都刚好消失无影。】
8、【总在快乐的时候，感到微微的惶恐。在开怀大笑时，流下感动的泪水。我无法相信单纯的幸福。对人生的欺负悲喜，既坦然又不安。】
9、【亲爱的，你不必为了谁而改变，如果要成为更好的人，请为了自己。真正爱你的人会一直爱你，无论怎样的你。】
10、【带眼镜的人，通常有一种固定的特殊表情。他们厌烦一定要透过镜片，看这个厌烦的世界。】
11、【刻下爱的见证的小树，已长成大树。而我们狂烈的恋情，早已随风消逝，】
12、【月亮轻轻地转动，男孩慢慢地睡着梦中依稀闻到一股淡淡的百合花香】
13、【以为有了翅膀，就会变成一只鸟以为变成鸟之后，就可以拥有自由而今，拥有了期盼的翅膀却只能在小小的空间里，飞翔，遗失了自由原来自己还是搞不懂是想要翅膀，飞翔，或是自由还是只要一种追求飞翔的感觉。】
14、【看不见的，是不是就等于不存在？也许只是被浓云遮住，也许刚巧风沙飞入眼帘，我看不见你，却依然感到温暖。】
15、【煮熟的鸭子飞了，大厨师的心里有着巨大的撼动，他开始相信不相信的，并开始素食。】
16、【你闻到我的气息，我听到你的叫声。你知道我在流泪，我心疼你的焦急。我们如此贴*又如此遥远。但是不要怕啊！不要怕！】
17、【在我最接*月亮的那一天，月亮跟我说了一个秘密，他说其实她是太阳。】
18、【他们彼此深信，是瞬间迸发的热情让他们相遇。这样的确定是美丽的，但变幻无常更为美丽。】
19、【窗外放晴了，屋内仍继续下雨。我微笑，并不等于我快乐。我撑伞，并非只是为了避雨。你永远都不懂我在想什么。我想拥抱每个人，但我得先拥抱自己。请容忍我，因为我已在练*容忍你。】
20、【肚子饿了，开始吃饭吃的饱饱，开始想你觉得困了，开始睡觉睁开眼睛，开始想你】
21、【后来他们从天边的缝隙，又找到了秘密花园的入口】
22、【终于有人在坟上起舞，写出美丽的诗篇，让漂泊的灵魂，感到垂死的幸福。】
23、【生命中，不断的有人离开或进入，于是，看见的看不见了；记住的遗忘了。生命中，不断的有得到和失落，于是，看不见的看见了；遗忘的记住了。】
24、【现在我一切都好，假装得一切都好。几米漫画语录图片】
25、【人不是鱼，怎会了解鱼的忧愁；鱼不是鸟，怎会了解鸟的快乐；鸟不是人，怎会了解人的荒唐；人不是鸟，怎会了解鸟的自由；鸟不是鱼，怎会了解鱼的深沉；鱼不是人，怎会了解人的幼稚；你不是我，怎会了解我】
26、【世界虽然繁华美丽，对我而言，却常是朦胧不真实，纵使受尽委屈，我也要努力，保持风度吗？】
27、【有阴影的地方，必定有光。那些几米漫画语录图片】
别人怎么看待你什么的又有什么关系！只要自己觉得自己很帅气就好了！下面是为小编为大家整理的心情说说图片 配图 漫画希望大家喜欢。
1、谎言，重要的不是说谎的内容，而是为什么说谎。——《狼与香辛料》
2、不能驾驭自己的感情是做不了人上人的。——《吟游默示录》
3、因为，我更喜欢看到别人痛苦的样子。——《网球王子》
4、世界给的什么样的伤痛就怎么样还回去。——《东京食尸鬼》
5、你可以催残我的身体，但是你妄想征服我的灵魂!——《火影》
6、心，可是很重的。宫崎骏的动漫总是画面很唯美。字字如伤。——《哈尔的移动城堡》
7、没有人逃得过悲伤，就像没有人逃得过死亡一样。——《尸兄》
8、正是因为生命有限所以才显得更重要。——《名侦探柯南》
9、很多人都是被时代改变的，只有极少数的人是可以改变时代的。——《秦时明月》
10、过分的神圣，往往比恶魔更加恶质。——《黑执事》
11、即使再怎么勉强、再怎么不自量力、再怎么厚颜无耻，也要用自己的双手，保护最珍惜的东西。——《魔法禁书录》
12、我清楚地知道，我们无法保证将来能永远在一起，横亘在我们面前的是那沉重的人生和漫长的时间，让人望而却步。——《秒速5厘米》
13、你不反抗，是因为没有力量。现在你可以反抗了。——《狐妖小红娘》
14、敢夺取我容身之处的人绝不轻饶。——《东京食尸鬼》
15、除了网球我什么也没有，网球就是我的全部。——《网球王子》
春节，最牵挂的是什么，是亲人;最感动的是什么，是和家人团聚;新年，最盼望的是什么，是活得更好;最幸福的是什么，是微笑。一起看看中的春节有着怎样的气氛吧。
《元日》
宋·
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
《元日·玉楼春》
宋·毛滂
一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沈冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。
醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。
《拜年》
明·文征明
不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
《田家元日》
唐·
昨夜斗回北，今朝岁起东;
我年已强壮，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童;
田家占气候，共说此年丰。
《岁除夜会乐城张少府宅》
唐·孟浩然
畴昔通家好，相知无间然。
续明催画烛，守岁接长筵。
旧曲梅花唱，新正柏酒传。
客行随处乐，不见度年年。
《除夜》
唐·
病眼少眠非守岁，老心多感又临春。
火销灯尽天明后，便是*头六十人。
《除夜》
唐·曹松
残腊即又尽，东风应渐闻。
一宵犹几许，两岁欲*分。
燎暗倾时斗，春通绽处芬。
明朝遥捧酒，先合祝尧君。
《岁除夜》
唐·罗隐
官历行将尽，村醪强自倾。
厌寒思暖律，畏老惜残更。
岁月已如此，寇戎犹未*。
儿童不谙事，歌吹待天明。
《除夜》
唐·尚颜
九冬三十夜，寒与暖分开。
坐到四更后，身添一岁来。
鱼灯延腊火，兽炭化春灰。
青帝今应老，迎新见几回。
《元日》
宋·王安石
微博传播的特点
玩社交网络，除了个人和企业外，还有媒体机构。那么如何通过媒体认证，才能更好的提高影响力，运营水*。以下是小编精心整理的微博传播的特点，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助！
微博提供了这样一个*台，你既可以作为观众，在微博上浏览你感兴趣的信息;也可以作为发布者，在微博上发布内容供别人浏览。发布的内容一般较短，例如140字的限制，微博由此得名。
第一，微博的内容生产难以控制
首先，微博发布信息相当便利，它集成了Web2.0时代网络传播的诸多优势，拥有论坛的跟帖功能、贴吧的发帖功能、QQ的好友添加功能、聊天室的即时发布功能，还具有便利的多点发布功能和强大的转发功能。其次，内容审核流程缺位。在微博上，网民不单是信息的接受者，也成为信息的生产者和传播者，信息出现多源性。网民在论坛上发帖和在新闻后面写评论，都有网站管理员进行“把关”和“审帖”，由于微博的信息数量太大，微博*台管理者无法对发布的信息进行全面审核，微博上的博文基本由博主自己把关，信息可靠性难以保证。
第二，微博的内容质量难以保证
每条微博不超过140字的规则，使它的内容生产门槛极低。由于缺乏专业性和自身的局限性，微博博主经常没有完整准确地了解新闻事件，就道听途说或者断章取义地发布出来，有时会夹带着一些对社会不满的情绪，描述的信息与事实严重不符。操控网上舆论的“水军”和“网络打手”，甚至不惜扰乱社会秩序，有意发布倾向性极强的信息。
第三，微博的传播过程难以控制
微博博主一般能够让他的追随者产生比较强的信任感，一旦博主不慎发布或转发错误信息，就容易在圈子里产生很大影响，并且被他的追随者们层层传播而产生巨大的影响。不妨把微博的这种传播方式定义为“涟漪式传播”，就像在一个池塘里，水面上的任何一个地方都可能成为振源(信源)，产生振动(发出信息)，每个振源的振动都会引起涟漪(传播)，一圈一圈地向外扩张，在它的影响范围内，随时会有新的振源(信源)出现，并产生自己的涟漪扩大影响范围;不同的振源产生的涟漪可能会有重叠，会有干扰。对于这样的传播方式，既难以像管理传统媒体一样从信息出口严格把关，又难以对信息传播过程进行管理和监控。
第四，在*方面有群众基础
随着信息传播的多渠道化，人们对传统媒体的信任度和依赖性正在逐步降低，不少时候，人们对有把关人的信息也会持怀疑态度，而对亲友或是比较熟悉的人传播的信息，反而有比较强烈的信任感。信息缺少把关也是有两面性的，它既是新媒体的短板，也是新媒体的优势。由于微博审核机制的缺位，在较简略的审核流程里，很多真实的消息不会因为各种现实利益而被过滤掉，它的信息比普通媒体更具有原生态特征，很多时候没有对信息进行主观的取舍，能够直接反映人们的所见所闻，真实描述发生的客观现象。这样的信息容易得到众多网民的认可，赢得网民的追随和信赖。很多网民更愿意接受这样的信息传递和信息收集方式，这成为微博信息迅速传播的群众基础。
传播学有这样的观点，对信源的可信度主要取决于两个方面，一个是传播者的信誉，一个是传播者的专业权威性。从传播者信誉的角度看，很多人对博主的信任程度可能不亚于其他媒体，然而从专业权威性角度看，微博的博主一般是不如专业媒体的。由于微博信息鱼龙混杂，出现严重的重复超载，让受众目不暇接，有效信息的提取也较为困难，随着微博的发展，微博信息的公信力问题凸显出来，成为当前亟待解决的难题。人们在面对海量信息难辨真伪后，会转而寄希望于权威媒体对信息的提炼。
微博怎么看微博人脉
交际花的能力：人见人爱
社交场合中，我羡慕那些周旋于各种人群而游刃有余的人。他聊天时不搔头，听别人讲话时不会忍不住转起杯子。 他的酒窝是个黑洞，全场人都被吸过去。
一个晚上，他的手机联络人增加了一页，我收到了两条广告短信;他的微博“互相关注”又多了几十个，我只收到一条“感谢您关注我……回复DY即可”。 他的'名片没印上「交友家」，只是因为这个职业尚未明确定义。
若以学术标准来看，这就是那种“被引用次数”很高的人。被引用次数是指发表论文后成为其他论文的参考文献次数。数值越高，这篇论文就越重要。
所以认识的人越多就表示人脉越广，越有份量。是这样吗?
重点在于跟谁握手，而不是握几双手
非也。“被引用次数”并非最佳的衡量尺度。
举例来说，被《马达加斯加工程学会日报》或《Nature》引用，是完全不同的两件事。人际关系也一样，跟我或丘成桐握手，手心冒汗的程度绝对不同。
人脉不等于名片厚度或微博好友多寡。那么，怎样评估某个人的人脉?下面介绍的算法，可以告诉你两个体现人脉价值的重点。
首先，将每个人看成一个点，人与人的关系是一条线。“想认识谁”，便画一条单向的箭头连向那人。好比拥有无数条箭头连过来的丘成桐先生，人脉指数绝对很高。
假设五个人，A1、A2、A3、B1、B2。 每人的人脉指数初始值都为1。 现在，A2、A3久仰A1，B2想认识B1。
于是我们能算出A1跟B1的人脉指数是3与2，除了自己的1分，各自再加上A2、A3，与B2贡献的分数。
假如A1在聚会上看见B1，想跟他攀谈。这时B1的人脉指数瞬间涨停——不只加1分，而是从2分跳到5分。
毕竟人气3的A1想和你结交，和只有初始值的一般人想认识你是不同的。
因此提升人脉的第一个重点是：不只跟很多人聊天，还要懂得结交“高人气”的人。
但请不要永远找人气王
有趣的是，如果A1接下来跟A2聊天，一旁什么事都没做的B1，人脉指数立刻降低!
为什么?因为这暗示着，当B1想找有很多朋友的A1帮忙时，作为他众多朋友中*常的一个，B1对A1的重要性并不突出，A1也就不太会尽力。正确提升人脉的第二个重点是：交情满天下的人力量分散，如果你的权重不高，分到你这里的力量也就不多，他不见得是最能帮助你的人。反过来说，如果你是他唯一的朋友，他会为你赴汤蹈火。由此可知，与知名但不轻易结交朋友的人成为朋友，是相当重要的。
事实上，这套算法是Google创办时发明的：被越多的网页，特别是“高人气”的网页链接，“人脉值”也就越高;高人气的网页链接的网页越少，这些被链的网页价值越高。这样的网页也就很可能是用户想看到的，Google便会将它排在搜索结果的前几名。
看来，活在二十一世纪，做人难，做网页也不容易。
主持人：大众传播中的人际交流
人际沟通一般指人与人之间的信息交流过程。其过程就是人们采用言语、书信、表情、通讯等方式彼此进行的事实、思想、意见、情感等方面的交流，以达到人与人之间对信息的共同理解和认识，取得相互之间的了解、信任，形成良好的人际关系，从而实现对行为的调节。下面是小编为大家收集的主持人：大众传播中的人际交流，欢迎阅读与收藏。
［内容摘要］ 从学的角度来看，节目主持人和现场嘉宾之间的信息交流是人际传播，而电视将这一内容传递给成千上万非现场的观众，这又是大众传播。由于主持人的特殊身份，大众传播融合了人际传播，媒介和受众才有了更紧密的联系。
［关 键 词］ 大众传播；人际交流；主持人
随着受众对媒体的关注越来越多,主持人的位置越来越重要，他所起到的作用也越来越明显。主持人是大众传播的核心人物，他就像一座桥梁——架设在信源和信宿之间的桥梁，负责把信源拿来源源不断输送到没有信息的地方，就好像是把水库里的水引到需要灌溉的农田里一样。
从电视中我们看到，主持人的身份是复杂的，它既是一个有血有肉、会哭会笑的普通人又是一个担负大众传播任务的媒介工作者。他的工作“改变了以往大众传播符号化传播的格局，在大众传播中融入了许多人际传播的特性，使大众传播在某种意义上实现了对‘人际性的回归’，实现了大众传播和人际传播的优势互补”①。主持人对大众传播的重要影响就在于它在大众传播的过程当中加入了很多“人”的因素，使主持介于大众传播和人际传播之间，既超越了人际传播也超越了大众传播。
一、主持人是媒介人
主持人，《辞海》中的解释：“主持”是“负责掌握或处理”。引申来看，主持人就是“负责掌握或处理的人”。但这只是对主持人在一般生活意义上的定义，对于在大众传播中主持人的定义，国内外到目前为止没有一个公认的版本。张亚方对主持人的概念作过这样的界定：“主持人是以真实的个人身份组织、串联节目内容，同时又能亲自参与节目并从头至尾的在节目中起主导作用的单个的人。他与所主持的节目是一对不可分割的联姻体。”赵玉明和王福顺在《广播电视词典》中是这样位节目主持人定义的：“在广播电视节目中，以个体行为出现，代表群体观念，以有声为主干或主线驾驭节目进程，直接面对受众，*等的进行传播的人。”②俞虹在她的《节目主持人通论》一书中则这样说：“节目主持人是在媒体中，以个体行为出现，代表着媒介群体概念，用有声语言、形态能动地操作和把握着节目进程，直接、*等地进行大众传播活动的人。”③
虽然以上这几种定义都有着不尽完美之处，但是从中我们还是可以看出，学者们对于主持人的定义中必要的因素看法还是一致的：无论这个概念有着怎样复杂的定语，最终强调的主持人是担负着大众传播任务的媒介人。
在人际传播中，主持人的身份突出的`是一个“人”字，他扮演普通人的角色，起着普通人在人际交往中起的一切作用。在大众传播中，主持人的身份突出的是“媒介”两个字，事件通过主持人的传播到达受众那里，主持人在这一过程中是个“中间人”，他对大众传播的深度和广度起推波助澜的作用，其扮演的是媒介的角色。综合这两点，主持人的身份就是“媒介”和“人”的完美结合，就是媒介人。
二、主持人“人际化”的形成
人际化的主持风格并不是一开始就出现的，尤其在*，走过了从播音员到主持人的很长的一段路。中央电视台主持人敬一丹在谈到主持人和播音员的区别时说：播音员更像是一个转述者，失去独立思考和个性化的表达。而主持人是以一种*距离、活生生、个性化的方式和受众交流。主持人的出现就是为了让电视更接*人，尽量实现人和人的交流。
“人际化”形成首先是因为受众的需要。大众传播是以传播者搜集、制作、传递信息开始，而以受众接触、接受信息并对信息做出反馈结束。所以受众是大众传播的“目的地”。因为传播者看到受众喜欢朱军、喜欢鲁豫，所以才会出现更多的朱军和鲁豫，传播者看到受众愿意接受“人际化”的主持人，于是“人”化的节目和“人”化的主持人就越来越多。
主持人的“人际化”还归功于时代的发展。不能想象人际化的主持人会出现在*的六七十年代，那时候哪能有“我”？整个大都要求人们步调一致，整齐划一，求同不求异。媒体的改变离不开社会的变化，*走到今天这一步，电视才走到了今天这一步，主持人也才能走到现在这一步。
主持人王志，凭着在《面对面》节目中独特的“质疑式”提问而获得成功。他认为，是由人来构成的，人来推动的，人永远是新闻的主体。所以主持人得首先把自己当成是一个普通人，态度诚恳地去和采访对象交流，这样无论你提出多么尖锐的问题，采访对象也不会怀疑你的动机。质疑是从常识而来的，是从人性的角度出发的，不是无理的尖锐，更不是刻意的刁难，当疑问都解决了，常识问题都解决了，观点也就出来了。主持人对当事人的采访实际上是一种人与人的交流和沟通。
主持人与受众的交流和人与人之间直接的交流从其本质上来说是相同的，主持人在某种意义上使大众传播还原到了人际传播的原始阶段，主持人成为媒体表达亲*性和实现交流感的一个载体。主持人所做的工作是一种交流与沟通，也可以理解为是一种特殊形式的人与人之间的交往，它符合人际交往的一些规律。
三、主持人的人际交往特征
施拉姆说过：“传播是各种各样技能中最富有人性的。”④主持人的传播活动，无疑是所有的大众传播活动中最具人性的。所以有人把主持传播称作为“大众传播人际化与人际传播大众化的产物”，也就是说，主持传播最大的优势就在于其丰富的人性或人际性。人际化的追求是未来主持传播、甚至一切大众传播的发展方向。下面以电视谈话节目主持人为例，来说明主持人的人际交往特征。
1.传播双方的*等地位。广播电视属于大众传播媒介，但大众传播的落脚点却在人际传播。谈话节目作为一种人际传播形态，传播者和受众是独立*等的个体，他们在权利和义务以及地位和人格上完全*等，是一种“*视”关系。这种大众参与的谈话类的节目形式，强调*等交流，重视的不是权威性，而是大众参与性。传媒与受众的关系，说到底不过是人际传播关系的一种扩大，主持人既不应该怠慢嘉宾、戏弄嘉宾，也没有必要迁就嘉宾，或在嘉宾面前低人一等。用凤凰卫视陈鲁豫的话来说：“我把一个嘉宾找来，不是一定要压过他，或者他压过我，我就想把一场谈话的真实状态呈现出来。”⑤
在谈话节目中，主持人不是观众的者、者，而是以*民的视角关注生活，根据受众的喜好设置话题，并邀请观众或观众代表出场。主持人、嘉宾和观众畅所欲言，各抒己见，整个节目现场和谈话过程成为一个开放的空间。
中央电视台的主持人白岩松曾经说，一个好的节目主持人最首要的条件应当是看他是不是一个独立大写的人，是不是一个应有内涵并能在工作中释放自如的人。摆好自己的位置，要把“主持”缩小，把“人”放大。北京人民广播电台的主持人刘思伽在谈到主持人的自我定位时也阐述了相同的观点。她说，主持人必备的基本素质是*民视角，说白了，就是别太把自己当回事儿。
《人生》是目前谈话类节目中比较成功的，关键是主持人的正确引导使场上观众与嘉宾有真情互动。在与嘉宾交谈时，朱军刻意营造了一种*等、宽松的交流*台。每一次谈话他都用自己的人生经验和感悟来启发嘉宾。嘉宾在这种真诚、朴实的言语环境中，主动敞开自己的心扉，和主持人聊经历、聊感悟。
“人际关系本质上是一种情感交换”⑥，只有主持人充分尊重了嘉宾的情感，作为交换，嘉宾也会更尊重主持人，并积极配合主持人的工作。
北京电视台访谈节目《国际双行线》曾经播出过一期节目，邀请旅美家谭盾和指挥家卞祖善担任嘉宾。在节目录制中，谭盾不堪忍受卞祖善对其音乐的抨击愤然离场，引起了轩然**。因为主持人没有事先告知另一位嘉宾是卞祖善，谭盾对电视台的做法耿耿于怀。这件事给我们一个提醒：主持人和嘉宾的*等地位不仅体现在言语上的尊重，还包括对节目的选题、结构、流程和具体的安排都要有事先的沟通和交流。
2.信息在传播双方之间不断流动。传播学的经验和实践证明，最好的传播效果是受众参与的一种活动性的面对面的接触与交流。麦克卢汉说过，那些需要电视观众来完成的电视节目是最有效的。
杨澜的《杨澜访谈录》是国内访谈类节目的先行者。主持人自身知性、随和的特点，使每期节目都能引出嘉宾有价值的见解和观众的共鸣，留给大家长久的记忆和思索。
比如有一期采访作家叶辛的节目：
杨澜：你的三部小说，应该说一部比一部更深入了。像《孽债》就深入到人性当中最根本的一些东西了，我是觉得一部比一部写得好。但是改编成剧，后来评奖，好像一部比一部评得差。
叶辛：就是。（笑）
杨澜：《蹉跎岁月》还得过飞天奖的一等奖，《家教》就是二等奖了，《孽债》反而是三等奖了。
叶辛：实际可能是我越来越不行，一部不如一部。
杨澜：但实际上影响是……最后这部是最大的。
叶辛：可能是。客观的影响是《孽债》大一些。
杨澜：你曾经说过一个作家最大的长处有可能也是他最严重的一个短处。你一直是以描写知青的生活，跟随他们的……在的进程，一直人到中年这一段的生活，一直在追随他们、描写他们，这会不会也成为你的一种局限性呢？
叶辛：这是必然的。每个人的短处实际上被长处隐藏着，他必然有他不了解，或者局限的一面。对我来说也是这样。比如说叫我写一代知识青年的命运和他们的故事，我写起来就比较得心应手一些。但现在上发生一个诈骗大案，你要我去写，我会觉得很累……⑦
杨澜以坦诚而不是同情，赢得了作家的尊敬。彼此敞开心扉，话题也越谈越深入。当主持人和嘉宾之间的交流达到了知心朋友谈心的程度时，那种心和心交流的境界，让人很向往。
人是交流的动物。从学的角度看，即人不但有获取信息的需要，更有与人交流的需求。具体来说，就是我们既想听到别人的表达，也想表达自己。这一点过去常常被忽视。
美国社会学家库利曾经提出“镜中我”理论。库利认为，人的行为在很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的。他人对自己的评价和态度是反映自我的一面镜子，个人透过这面镜子认识和把握自己。对于主持人来说，他人对自己的评价和态度，这面镜子更为重要。谈话节目的主持人在现场处于一种人际的互动的传播中。这一类节目的优势是具有及时的反馈，主持人可以当场通过反馈来调整自己的策略。
《实话实说》有一期节目“迎战艾滋病”，节目中有这样一段对话：
崔永元：但是我们老百姓觉得（艾滋病）用热爱的爱更合适，因为显然这个病是和爱有关的。
嘉宾：和爱？那就看你怎么理解爱的含义了。我不知道你们清楚不清楚，艾滋病的传播途径。它有且只有三个方面的途径。第一，是通过性的传播，你如果把性和爱放在一回事的话，那么也可能跟爱有点关系。第二，是血液传播，血液传播在我们国家的情况，主要是通过静脉吸毒。第三，就是怀孕的妇女，如果自己是病毒携带者，那么病毒则可以通过胎盘或者分娩过程的一些环节传给下一代，即母婴传播。
崔永元：也就是说，如果有人感染艾滋病毒，他可能和这三个途径有关，而不是我们头脑中想象的那个途径。徐先生，您还有没有印象，您收治的第一个艾滋病人是在什么时候……
嘉宾在对话中纠正了崔永元的错误观点，崔永元很快地调整了过来，紧跟着进入一个新的话题。工作中难免有差错，需要及时地改正过来，这对主持人形象不仅不会有损害，反而会因为真诚获得信任和好感，融洽双方的关系。
戈夫曼在《日常生活中的自我表演》一书中曾经提到类似的观点：“表演者必须十分敏感地意识到并接受暗示，因为观众正是用暗示来告诉表演者：他的表演是人们不能接受的；如果他要挽救情境，最好迅速地调整表演。”⑧
3.传播双方亲*。谈话节目主持人是大众传媒与受众之间的“感情、信息交流的桥梁与纽带”，在谈话节目现场，主持人一改往日的正襟危坐、不苟言笑、精神肃然而变得神情自然、亲切随和、落落大方，在视觉和听觉上都给受众耳目一新的感受。主持人通过对人际传播中语言符号与非语言符号的恰当处理，赋予了大众传播一定程度上的亲和性与感染性，缩短了荧屏与受众的心理距离。主持人将电视节目具体化和个性化，在媒介与受众之间营造了一种人际交流情境，不论是现场还是电视机前的观众，感觉自己面对的不再是冰冷的媒体，而是活生生的、可亲可*的人。这正是大众传播“人际化”的独特表现⑨。
对受众而言，人际化意味着主持人由台上走到台下，由收音机电视里走到自己身边。节目有了主持人因而有了人情味，观众在接受信息的同时感受到主持人的个性魅力，也从中体会到交流与沟通的愉悦。
下面是中央电视台《实话实说》节目其中一段主持人与嘉宾的对话：
主持人：那你真的是装病，装了多少次是可以成功的。
马月：基本上就是只要想装就能成功。
主持人：你的演技这么高吗？
马月：对呀
传播学读书笔记（通用7篇）
看完一本名著后，你心中有什么感想呢？何不写一篇读书笔记记录下呢？但是读书笔记有什么要求呢？下面是小编为大家收集的传播学读书笔记（通用7篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
什么是传播？传播是人类的活动，是信息的交流，当然他也离不开符号和媒介并且他的目的在于发生相应的变化，传播学读书笔记。简而言之，传播是人类通过符号和媒介交流信息以期发生相应变化的活动。他具有社会性和阶级性，目的性和计划性，主动性和创造性，协同性和互动性，永恒性和历史性。依据传播范围的大小，可以分为内向传播，人际传播，组织传播，大众传播，跨国传播。内向传播有称人际内传播，是人们头脑里“主我”和“客我”之间的信息交流活动。
这种经常发生在我们脑海里的内在的自己和自己的精神对话：包括自言自语，自我推敲，自我反省，沉思默想，内心矛盾等等，他具有隐蔽性，内动性，短途性，思维性。人际传播是指两个或两个以上的人之间借助语言和非语言等符号互通信息，交流思想感情的活动。人际传播可以是面对面的信息传播，如交谈，约谈，讨论，对话等，也可以是借助传播媒介进行的传播，如写信，发传真，电子信件等。组织传播也称团体传播，是指组织成员之间组织之间的信息交流行为。组织是社会中相*或相似个体有目的的组合；传播是组织结构的轴心，是组织存在的基础，没有传播就没有组织。大众传播是职业传播者和没传播机构通过大众传播媒介，比如报纸书刊，广播电视，电影等向大众提供信息，知识，观念，娱乐等的过程。跨国传播指国家对外传播机构通过报纸，广播，电视，电影以及互联网等所进行的国外受众的传播活动。
传播学发展到现在这个程度经历了一次次的革命，如语言传播革命，文子传播革命，印刷传播革命，电子传播革命，网络传播革命。从五次传播更名的后果看，每一次传播革命都将人类带进一个性的境界，新的时代，我们认为传播革命对社会进步具有巨大的推动作用。
就像所有东西都有自己的固定模式，大众传播也不例外，传播模式就是对传播活动的内在机制与外部联系进行的一种直观的简洁的描述，也是一种象征的拥有同时实现传播活动相同的结构属性的合乎逻辑的设想。优秀传播模式具有构造动能，解释功能，引导功能，直观的简化功能，预示功能。一般的传播模式有单向传播模式，双向传播模式，整体互动传播模式，人类已经进入信息时代，整体互动模式在社干活中显得日益重要。整体互动模式是指对人际传播，大众传播，和网络传播等人类重要传播系统的内在机制与外部联系进行的一种直观的整体的综合呈现于描述。它遵循审查批判原则，服从事实原则。
传播功能不是人类主观臆断的产物，而是人类传播活动的客观要求。传播功能是指传播活动所具有的能力及其的能力对任何社会所起的作用和效能，传播学研究中的功能主义取向，主要“聚焦于媒介的运作及其对受众所产生的效应”，探讨的是大众传播的体系和功能。从功能产生的渠道来看，它可以分为个人的功能，组织的功能和社会的功能。传播活动所具有的对个人发展的作用，或者须由信息传播的参与者个人去完成的任务这就是个人的功能。这种功能按照施拉姆的解释也叫内向型功能或社会成员自身功能。组织功能是在传播活动中，媒介组织所具有的年呢管理和作用应该完成的任务，它包括告知功能，表达功能，解释功能和指导功能。传播是一种社会需要，社会进程和社会现象，因而也必须具备社会的功能，主要包括政治功能，经济功能，教育功能，文化功能。
传播作为一种传播信息的媒介，同时也遵循一定的传播原则，如可信度原则，针对性原则，有序性原则，协同性原则，实时性原则，适量性原则。
传播学作为广告宣传的重要途径，学好传播学显得非常重要。这本书让我了解到了传播学的重要组成，变革，功能及应当遵循的原则等等，总而言之，《大众传播学》是我获益匪浅。
尼克"史蒂文森（NickStevenson），现任教于英国诺丁汉大学社会学和社会政策学院。主要讲授《社会文化学概论》和《公民权利、身份认同与全球化》等课程。1987年，尼克"史蒂文森以一等奖获得克立大学的历史学和社会学学士。1999年获得剑桥大学博士学位。博士论文收录于《文化、意识形态和社会主义》一书。从1991年起，担任谢菲尔德大学社会研究系讲师。2001年赴诺丁汉大学任教。1996年，史蒂文森和他的同事彼得"杰克逊、凯特"布鲁克斯有机会进行一项对男性生活方式杂志的研究，读后感《传播学读书笔记》。研究成果于2001年与由政体出版社出版，书名为《男性生活方式杂志的意义生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主义和文化等等。
内容提要：
《认识媒介文化》一书较全面地对20世纪中叶以来本领域内的各相关学派主要代表人物关于媒介文化的理论及核心观念，进行了细致精深的梳理和表述，并对各学派内的研究视点进行了分析整理，提出了别树一帜的观点，而且不乏深中肯綮之见。对当代社会理论试图探讨媒介在文化生产和文化再生产中的地位的种种方法也做了批评性的审视，阐述了一般社会理论与一系列有关媒介和信息的传播理论之间的关系，并重新评价了意识形态、结构和行动者以及媒介等等在道德准则和公民的权利和义务中的作用。
主要内容：
本书有两个问题很值得我们注意。一是书中有些地方存在着明显的反马克思主义思想；二是本书介绍的诸种理论流派仅集中于欧洲各国、美国、加拿大和澳大利亚，对世界其他各国的理论探索则几乎未曾提及，这对于全面研究媒介文化理论显然是有其局限性的。其中以史蒂文森对马歇尔"麦克卢汉思想的批判意见为精彩部分。
马克思主义的媒介理论对阶级社会中所谓“思想的自由交流”进行了批判。史蒂文森认为，马克思主义的优点，在于它指出了所有制和媒介生产的文化内容之间的联系，不*等的社会关系滋长了社会意识形态的形象和表达。而马克思主义媒介理论的劣势，在史蒂文森看来，在于忽视了阶级统治以外的其他统治关系，比如性别和种族。史蒂文森探讨了英国马克思主义者在媒介理论方面的3种研究成果。分别是雷蒙德"威廉斯对传播制度的研究，斯图尔特"霍尔的编码/解码理论，格拉斯哥大学媒介小组对电视新闻中的阶级偏见的研究。
从书中对威廉斯的介绍可以概括出史蒂文森对威廉斯的观点进行了4个方面的商榷。
（1）威廉斯忽视了经济基础的决定性作用。
（2）威廉斯高估了霸权的凝聚力，忽视了现代社会中价值观的离散。
（3）威廉斯没有注意到现代文化的多元性，他的“民主现实主义”脱离了现代社会的语境，过于理想化。一方面，威廉斯更多地把言论自由看作权利而不是义务，错误地以为只要强调撰稿人的权利就可以实现民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激进的民族文化反抗x国的全球文化，没有看到两者都必须在跨国资本主义的体系下运作。
（4）威廉斯的文化理论过分关心艺术，以文学研究的方式研究文化，但电视观众看电视的方式并不同于学者解读文学作品的方式。
其次是霍尔的研究。史蒂文森对霍尔的解码模式也提出了4点商榷意见。
（1）霍尔太强调受众和文本的关系，而没有认真评价经济和国家对文化生产的影响。
（2）霍尔沉湎于符号学的研究，不可能展开媒介民主化方式的分析。
（3）霍尔太注重话语在建立霸权方面的有效性，表现出一种“能指的狂妄自大”而忽视了其他因素。
（4）霍尔把主导性话语形式和“意识形态”概念混为一谈。当然，史蒂文森还是肯定了霍尔理论的建设性，话语和意义之间终于出现了张力。
最后是格拉斯哥大学媒介小组在1970年代和80年代初对电视新闻中的偏见问题所进行的了研究。史蒂文森认为，格拉斯哥大学媒介小组对客观性、公正性的要求，是和受众多义性的阐释实践不相干的。
与文化媒介马歇尔"麦克卢汉
加拿大的麦克卢汉认为，关注媒介的意识形态建构和符号意义建构，是不得要领。技术媒介对时间、空间和人类感知方式的影响，才是要素性的。麦克卢汉的这一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯认为，偏倚时间的媒介有利于维护历史传统、中央集权、宗教和道德，偏倚空间的媒介有利于世俗制度、非集权化政治、现在和未来。麦克卢汉则认为，印刷文化的兴起培植了理性的、个人主义的文化，而电子文化使得时间和空间都不复存在，形成了一种与口语文化相似的、共同的全球文化。
书中史蒂文森首先回顾了对麦克卢汉的常见批判——媒介分析是非社会化的，麦克卢汉没有涉及资本主义的全球化，他的技术决定论是在为主导性的社会关系寻找意识形态的借口；然后指出，这些批判总的说来是正确的，但决不能因此否认麦克卢汉的意义。史蒂文森认为，虽然媒介技术不能决定文化意义，但它确实重塑了生活世界。他还认为在书写现代性历史的时候，既要避免马克思主义或功能主义的还原论，又要避免麦克卢汉的技术决定论。
史蒂文森具体指出了对麦克卢汉的4个批判层面，可概括为：
（1）麦克卢汉认为有意义构建的时间和空间已经被全球化的媒介所瓦解，是一种极度的夸张。
（2）技术不仅如麦克卢汉所言创造了各个领域的一体化，也在促进着各个领域和文化等级的离散化。
（3）媒介技术不仅可能迎来更为民主的生活方式，也使得国家能够监视民众的行为；通俗报刊也常常使用类似于福柯所说的“惩戒性权力”的技巧，将规范的行为准则强加给大众。
（4）麦克卢汉认为电子传播消除了反思性的公共领域的观点是误入歧途的。
书中还描写了史蒂文森对法国后现代主义理论家博德里亚的理论分析。他被史蒂文森称为“法国的麦克卢汉”。史蒂文森在全书的最后一章总结了大众传播研究的3种范式，并且以海湾战争为例进行了说明。第一种范式是批判研究，主要是英国的马克思主义者和德国的法兰克福学派的研究。这些研究认为，大众传播是社会权力的重要资源。研究主要围绕大众媒介、民主和资本主义的关系，关注焦点是大众传播的政治。
1、老文献往往能看出新东西。
如甘惜分前辈在《对新闻理论几点分歧意见的看法》一文中，有史有论有观点，其中在第四节“关于组织舆论”一块，就和我们熟知的“议程设置”理论有所交集。小传浅见，甘老的“组织舆论”面上比“议程设置”更宽广，但讨论的深度还比不上“议程设置”。当然了，后者经历了这么多学者的挖掘开拓，深度拓展也是自然而然的。
另外不得不佩服老前辈们的精神，这篇文章1981年3月发表，其中就涉及到《报刊的四种理论》中“社会责任论”，虽然《报刊》成书于1956年，但好像是1980年11月才被人大新闻系翻译过来，新华出版社出版的吧，可见老前辈们一直在关注新闻传播的最新动态。
小传也想起，当年全国掀起一场由国防大学公方彬教授提起的“新政治观”的讨论，不久后，刘建明教授就来到广院进行了一次新政治观与新闻舆论的讲座。那次恰好是小传和小播两人接待刘教授的，午餐时还聊到刘老师和张博士关于“**宣传家是不是传播学主要原理的首创者”的商榷讨论。这个后面再说。
2、新闻传播的关系不仅暧昧不清，甚至颇有冲突。
我们都知道新闻学和传播学两者“牵手”，升格为新闻传播学一级学科，但新闻和传播的关系一直以来也是新闻传播绕不开也说不清的问题。
首先是研究范围，有大牛说新闻的词义本身就是模糊的，故而有必要区分“广义新闻”和“本义新闻”；童兵教授也发文，呼吁“从界定每一个新闻学术语做起”。
于是，文献中不少从新闻的定义开始做基础梳理，郑保卫老师也一直对“新闻无学”进行持续的批评，人有“保卫新闻学”的雅号。但是根据小传对文献中一篇《浅谈传播学的学术定位与学科发展》一文的研读，郑保卫前辈在“传播学的学术定位”上，个人觉得把传播学“窄化”了。刘建明教授也在《传播学的玄化与细化》一文中，甚至质疑称：“传播学不能成为一个独立的专业”。但仔细研读文献后不禁发现，其实按照刘教授的观点，玄化+细化，就能成就传播学这一学科。
李希光先生和潘忠党先生就因为李希光老师的“七个问题”意见分析严重，北卡罗来纳大学的赵心树教授出面调停，精准抓住了两者分歧的一些“误会”，首先就是概念引用时的“符号误会”。即两人虽然同用新闻、同用传播，但新闻传播的“两名三意”导致两人所言并非同一件事。这就是“界定好每一个术语”的重要性。当然，两人争议的主要是新闻传播究竟是业界倾向的还是学术倾向的，这在后面我们再专门讨论。
3、传播学代替新闻学？
这一提法颇有爆炸性：无论用谁代替谁，哪怕说以谁为主统领谁，听起来肯定有人不舒服。其实这也是误会大于分歧。
小传曾在本科传播学新生见面会上简单和新生聊过，传播学的研*可以关注三大明显的领域，即历史、方法和理论。当时邓老师也提到，传播学的学生要多多关注一些新闻的东西。我的观点加上邓老师的观点，就是上面赵心树老师提出的学科冠名的全面阐释。
赵心树老师认为要用传播学来冠名整个新闻传播，但是这种“冠名”没有孰优孰劣的区分。传播学下设基础传播学和应用传播学。其中基础传播学包括传播学历史、传播研究方法和传播学理论，亦即小传见面会时分享的三块内容。应用传播学包括新闻学、广告学、公关学、传媒伦理和法规等等……小传不揣冒昧，邓老师的“多关注新闻”大概提示多提升应用传播学的能力。
不过更多的研究者觉得新闻传播可以更好“联姻”，美美与共，这就不用多说了吧。
4、新闻传播，观点碰撞不少，商榷文献很多。
比如之前说的传播学是否是一个学科，小传之前写过一篇学科与学派的文章，这里再补充一下“研究领域”与“成熟学科”，其实两者并不冲突，也没有谁更高级谁更低端的区分。比如某一个领域可以从不同的学科进行研究；同样，同一个学科可以去研究不同的领域。
微博传播的五大特点
微博是这几年来网络不断的发展而兴起的产物,至2007年开始进入我国,并在2010年迎来春天,像雨后春笋般崛起,至今新浪、腾讯、网易、搜狐四大微博门户使用活跃人数已经超过三亿。以下是小编帮大家整理的微博传播的五大特点，仅供参考，大家一起来看看吧。
微博顾名思义，是指微型博客，但从其对于传播生态和社会生态所产生的影响来看，微博远非字面解释那么简单，它改变了以往信息发布依赖于传统专业媒体的趋势，使得人人都有机会成为热点信息的发布者和评论者，也就是说，人人都可以成为媒体，它一定程度上撼动了既有稳定的传播格局，其所带来的社会及传播革命，被业内称之为“微革命”。概而言之，微博这种媒体大致有如下五个特征。
第一，操作和要求简单，内容原创性强。
微博注册和操作方式简单，对于文字功底和时间的要求也没有那么强，一张图片一句话就能成为一篇简短的博文，大大降低了准入门槛，方便了微博的普及，十分契合现代社会快节奏的生活方式。与此同时，微博用户也可以通过微博*台执行搜索、转发、评论、收藏、关注等功能，快速查看自己感兴趣的信息和话题。而且，相比较博客的“被动”关注，微博的关注则更为“主动”，只要轻点“关注”，即表示你愿意接受某位用户的即时更新信息，一些出自普通民众之口的原创语句经过微博的传播后，也被视为“经典”传播开来。
第二，传播内容多样化。
仅容纳140字的微博客，却能借助多科，媒体技术手段，如文字、图片、视频等形式多样化地传播出来，信息表现形式更为生动形象，增强了用户的阅读体验，提升了它的使用粘性。而且，微博采用跟随式的互动方式，可以实现点对点、一点对多点的互动，信息传播更为广泛高效。
第三，信息传播实时快速，收发方式多样。
众所周知，微博用户可以通过网页、WAP页面、手机短信/彩信、即时通讯软件（如MSN、QQ、G―talk等）以及开放API接入的第三方互联网工具发布和转发信息（一般限定在140字符内），“它打破了地域、时间的限制，实现了信息传播跨媒体、跨系统、跨*台式的实时传播，信息扩散的速度也呈几何增长式，能在短时间里传达给最多的目击人数。”网易策划经理施璐表示。
第四。传播信息的碎片化和去中心化。
“‘碎片化’是描述当前*社会传播语境的一个形象说法，原意是完整的东西破解成诸多零块。就传播影响力而言，以往依靠专业权威媒体“号令天下”的时代已经不存在了，信息传播的通路更为多元。微博作为信息传播的一个有效通路，典所生产、传播的信息也具有碎片化特征，内容大多是自说白话的个人生活琐碎，对于新闻、事件、资讯的转发和追踪，每一条单独内容也只能表达有限的信息。”DCCI互联网数据中心副总经理傅志华在接受《广告主》采访时谈到，尽管信息高度碎片化，但那些具有很高关注度的“意见领袖”，包括明星、企业名人、媒体领袖的言论，或者是其他具有极高关注度的新闻事件也能在海量信息中凸显出来，为大多数人跟随和关注。如今，微博上的海量免费信息也成为了媒体工作人员寻找选题的一个便捷出口。
第五，虚拟身份和社会身份在极大程度上重合。
一般来说，微传播的主体信息都是个人化、社会化，甚至流水账式的记录，很容易将自己的'生活、工作、情感状态还原。因此，大部分微博使用者都有意无意将自己的虚拟身份和真实的社会身份对应并公开。这两种身份的对应重合，产生两种规律性微传播效应：一是凸显个性叙事；二是形成意见领袖，他们也是微博营销中最具价值的代表。
拓展内容：
微博的优势：
1、互动性：
仿佛在一夜之间，那些曾经神秘的明星、名人和社会名流仿佛通过新浪微博一下子来到了我们面前，曾经的遥远感觉不再遥远。可以说是名人和明星为微博的“燃烧”点起了第一把火。
2、即时性
新浪微博惊人的传播速度和传播范围满足了很多希望第一时间掌握信息的用户的“虚荣心理”。随着互联网发展，数据流量的速度不再是用户使用移动端app的障碍，人们更愿意将自己的碎片时间用到刷微博上，享受着压力释放、最新新闻资讯和娱乐八卦等给他们带来的生活享受。
3、自主性
人人都可以通过微博来表达和传播自己的观点，从而形成一个自己的受众群落。此外，用户还可以通过@、转发等形式来和自己的朋友、同学或者是同事进行沟通和互动。
微博的缺点：
1、广告与营销越来越多
随着微博的迅猛发展，越来越多的商家看到了其潜在的巨大利益和商机，他们不断的把广告内容发到微博中，包括其中的一些旅行、英文等专题类微博也越来越多的充斥着各种广告。
2、有价值的信息越来越少
随着用户不断的发表自己日常的衣食住行，同时转发一些大V的生活琐事，微博内容的信息量正在逐渐减少，其他用户在刷微博的时候难免会对这些事情产生反感心态。
3、内容限制
虽然目前言论监管非常严厉，但很多人还是想用微博来突破这个局限，而这些想要突破限制的人总会不加甄别的将信息发到微博上，一时间微博上谣言四起。这些谣言或多或少的降低了微博信息的可信度，进而让用户对微博的可信度产生怀疑。
外交古诗的传播漫画图
古诗的漫画图片
古诗游园不值的漫画图
几米漫画图片配语录
中国古诗在外国的传播
与外交有关的古诗
漫画说说配图
有古诗的漫画
今天的外交古诗
外交中运用的古诗
配漫画的古诗
带漫画的古诗
外交名言
播放画画的古诗绘画图
形容传播的古诗
传播古诗的诗句
漫画说说图片大全
种子传播的古诗
关于外交的诗句
对外交流的古诗
传播迅速的古诗
内向传播的古诗
大众传播的古诗
形容外交的古诗句
关于外交的名言
春天古诗的漫画
播放古诗儿童的画画图片
漫画与古诗的结合
传播度不高的古诗
奋斗漫画的古诗
