称赞各朝代的古诗

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称赞[chēng zn]

词语解释：指人们对美好事物的赞赏与表扬。

反义词：批评、指责

*义词：赞赏、赞誉、赞美、赞颂、赞许、称扬、拥护、表彰、称颂

称赞造句

1、同学们一致称赞张老师，因为他消除了班里的不良风气

2、*在航天事业上的成就引起国内外专家和宾客的啧啧称赞。

3、不管遇到多么大的困难，我总是坚持做好自己，因此我受到了老师的称赞

4、他不但进步了，而且得到老师的称赞

5、对于拿了8枚金牌的菲尔普斯让我们只能啧啧称赞。

6、今天难得亲手烧了一道菜，朋友啧啧称赞味道不错。

7、小明的作业不但被老师称赞，而且得到奖状。

8、这次考试我的了100分，妈妈称赞了我。

9、小明称赞了小刚的勇敢的品质

10、小刚的爱心不但被人们称赞，而且得到爱心天使的称号。

11、精妙神奇的敦煌壁画让游人们啧啧称赞。

12、老师对他的称赞，消除了他心中的阴影。他高兴极了。

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中文发音：称赞［chēng zn］

词语解释：称赞是指人们对美好事物的赞赏与表扬。

*义词：赞许、赞赏、赞扬、赞叹、夸奖、赞美

用称赞造句

1、小明称赞了小刚的勇敢的品质

2、老师对他的称赞，消除了他心中的阴影。他高兴极了。

3、这次考试我的了100分，妈妈称赞了我。

4、小朋友们的精彩表演受到了观众的称赞。

5、小刚的爱心不但被人们称赞，而且得到爱心天使的称号。

6、同学们一致称赞张老师，因为他消除了班里的不良风气

7、他考试取得了好成绩，受到老师的称赞。

8、他不但进步了，而且得到老师的称赞。

9、老师称赞了小明的拾金不昧。

10、我称赞少女的纯洁美好，称赞长者的生存智慧，称赞儿童的纯净明亮眼睛。

11、同学之间吵架只要称赞他人就可以消除火气

用称赞的*义词造句

赞许：李老师的临场发挥，让观众向他投去赞许的目光。

赞赏：他刻苦学*的精神，受到了大家的赞赏。

赞扬：因为老板赞扬了他，因而他更加努力工作。

赞叹：她的演出*乎完美，受到大家的一致赞叹。

夸奖：大家都夸奖小明是个勇敢的孩子。

赞美：荷花这么美，难道我们不应该赞美它和欣赏它吗。

【扩展阅读：*义词辨析】

1、*义词解释：*义词是指意思相*或意义相同的词语。（*义词是意思相*，同义词是意思相同。）

2、很多*义词所表示的意思看起来差不多，但实际所表达出来的意思却有一定的区别。如：交换和交流都指双方把自己的东西给对方，但是它们的搭配对象却不同。交换一般与礼物、意思、资料、产品等搭配；交流则与思想、经验、文化、物资等搭配。交换搭配的对象大都是意义较具体的或所指范围较小的词；交流搭配的对象大都是意义较抽象或所指范围较大的词。

3、从感情色彩上来分辨：尊重和尊敬在汉语里算是同义词，尊重做动词用时，有尊敬之义，故而人们在使用时不太注意。差别主要就敬字与重字上了，尊敬有恭敬，敬仰的意思，尊重有重视和庄重的含意。尊敬：一般是对长辈上级，尊重：用于所有人（*辈之间）。

4、许多*义词都有一个共同的特点，就是它们中间往往有一个相同的词素。如：疲倦、疲乏、疲惫。这些*义词*同的词素，决定了它们的基本意义是一致的；而不同的词素，又体现了它们词义的差异。因此，同学们在找一个词的*义词时，可以抓住这个词中表示基本意义的词素，并用它来组词，然后找出*义词。掌握了找*义词的方法，还要注意积累词语，词语积累多了，找*义词也就比较容易了。

5、汉字的表义性，决定字义教学的实质是辞义教学。因为只有当一个字同时也是一个词的时候，才有意义。字词义教学对学生掌握字形有很大帮助，可以减少机械记忆，增加意义识记。对培养学生的阅读能力也很重要，因为理解课文必先理解每字词的意思。

6、透过查字典的方法，可以培养学生理解*义词之种类。有些词必须连接上下文才能正确解读者，则必须由老师从旁指导。增加阅读书籍的量亦可增强学生之词汇能力。对生字词多分析、比较，对训练儿童准确理解词义，区分具体事物的细微差别，提高理解、运用语言的能力及正确使用*义词大有帮助。

1、你很有品位。

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鹅鹅鹅的作者朝代古诗

鹅鹅鹅的作者朝代古诗

　　在生活、工作和学*中，大家都接触过古诗吧，古诗可分为古体诗和*体诗两类。那么你有真正了解过古诗吗？下面是小编整理的鹅鹅鹅的作者朝代古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　咏鹅

　　鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。

　　白毛浮绿水，红掌拨清波。

　　《咏鹅》是初唐诗人骆宾王于七岁时写的一首五言古诗。这首诗开篇先声夺人，“鹅！鹅！鹅！”写出鹅的声响美，又通过“曲项”与“向天”、“白毛”与“绿水”、“红掌”与“清波”的对比写出鹅的线条美与色彩美，同时，“歌”、“浮”、“拨”等字又写出鹅的动态美，听觉与视觉、静态与动态、音声与色彩完美结合，将鹅的形神活现而出。

　　注释

　　曲项：弯着脖子。歌：长鸣。

　　拨：划动。

　　译文

　　“鹅！鹅！鹅！”

　　面向蓝天，一群鹅儿伸着弯曲的脖子在歌唱。

　　雪白的羽毛漂浮在碧绿的水面上，红色的脚掌划着清波，就像船浆一样。

　　创作背景

　　小时候的骆宾王，住在义乌县城北的一个小村子里。村外有一口池塘叫骆家塘。每到春天，塘边柳丝飘拂，池水清澈见底，水上鹅儿成群，景色格外迷人。有一天，家中来了一位客人。客人见他面容清秀，聪敏伶俐，就问他几个问题。骆宾王皆对答如流，使客人惊讶不已。骆宾王跟着客人走到骆家塘时，一群白鹅正在池塘里浮游，客人有意试试骆宾王，便指着鹅儿要他以鹅作诗，骆宾王略略思索便创作了此诗。

　　鉴赏

　　诗的第一句连用三个“鹅’字，这种反复咏唱方法的使用，表达了诗人对鹅的热爱，增强了感情上的效果。

　　第二句写鹅鸣叫的神态，给人以声声入耳之感。鹅的声音高亢嘹亮，一个“曲”字，把鹅伸长脖子，而且仰头弯曲着嘎嘎嘎地朝天长鸣的形象写得十分生动。这句先写所见，再写所听，极有层次。

　　以上是写鹅在陆地上行进中的情形，下面两句则写鹅群到水中悠然自得游泳的情形。小诗人用一组对偶句，着重从色彩方面来铺叙鹅群戏水的情况。鹅儿的毛是白的，而江水却是绿的，“白”“绿”对照，鲜明耀眼，这是当句对；同样，鹅掌是红的，而水波是青的，“红”“青”映衬，十分艳丽，这也是当句对。而两句中又“白”“红”相对，“绿”“青”相对，这是上下对。这样，回环往复，都是对仗，其妙无穷。

　　在这组对偶句中，动词的使用也恰到好处。“浮”字说明鹅儿在水中悠然自得，一动不动。“拨”字则说明鹅儿在水中用力划水，以致掀起了水波。这样，动静相生，写出了一种变化美。

　　作者简介

　　骆宾王（约640~？），婺州义乌（今属浙江省）人，唐代文学家。与王勃、杨炯、卢照邻一起，被人们称为“初唐四杰”。七岁时因作《咏鹅》诗而有”神通“之誉，曾经担任临海县丞，后随徐敬业起兵反对武则天，兵败后下落不明，或说是被乱军所杀，或说是遁入了空门。其诗气势充沛，挥洒自如，富有一种清新俊逸的`气息，诗善歌行体，有《骆临海集》。

　　《咏鹅》赏析

　　《咏鹅》是唐代诗人骆宾王七岁时的作品。全诗共四句，分别写鹅的样子、游水时美丽的外形和轻盈的动作，表达了作者对鹅的喜爱之情。

　　咏鹅

　　[唐]骆宾王

　　鹅，鹅，鹅，

　　曲项向天歌。

　　白毛浮绿水，

　　红掌拨清波。

　　[注释]

　　1.咏：用诗、词来叙述或描写某一事物。《咏鹅》是骆宾王七岁时写的诗。

　　2.项：颈的后部。

　　3.掌：诗中指鹅的脚掌。

　　原文大意

　　鹅呀，弯曲着脖子对天高歌。一身雪白的羽毛浮于绿水之上，红色的脚掌拨动着清澈的水波。

　　诗意：

　　鹅！鹅！鹅！弯曲着脖子向天唱歌。雪白的羽毛漂浮在绿色的水面上，红红的脚掌划动着清清的水波。

　　[简析]

　　这首诗从一个七岁儿童的眼光看鹅游水嬉戏的神态，写得极为生动活泼。

　　《咏鹅》相传是骆宾王在七岁时写的一首诗，这是一首咏物诗。这首千古流传的诗歌，没有什么深刻的思想内涵和哲理，而是以清新欢快的语言，抓住事物（鹅）的突出特征来进行描写。写得自然、真切、传神。

　　开头的“鹅、鹅、鹅”不只是模拟鹅的叫声，而且把思维的那种跃动表现出来，融为一体。小诗人用三个“鹅”字道出鹅由远至*的欢叫声，让人渐渐看清它“曲项”的外形和“向天歌”的得意神态，再写鹅在水中嬉戏时有声有色的情景。表现小诗人细微入神的观察力。

　　小作者通过白描的手法，简单的略加勾勒，鹅的鲜明形象就脱颖而出。“曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”一幅可爱的动态的形象。

　　首句连用三个“鹅”字，表达了诗人对鹅十分喜爱之情。这三个“鹅”字，可以理解为孩子听到鹅叫了三声，也可以理解为孩子看到鹅在水中嬉戏，十分欣喜，高兴地连呼三声“鹅、鹅、鹅”。

　　次句“曲项向天歌”，描写鹅鸣叫的神态。“曲项”二字形容鹅向天高歌之态，十分确切。鹅的高歌与鸡鸣不同，鸡是引颈长鸣，鹅是曲项高歌。

　　三、四句写鹅游水嬉戏的情景：“白毛浮绿水，红掌拨清波。”“浮”“拨”两个动词生动地表现了鹅游水嬉戏的姿态。“白毛”“红掌”“绿水”等几个色彩鲜艳的词组给人以鲜明的视觉形象。鹅白毛红掌，浮在清水绿波之上，两下互相映衬，构成一幅美丽的“白鹅嬉水图”，表现出儿童时代的骆宾王善于观察事物的能力。

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诗经被称为经是在什么朝代呢

诗经被称为经是在什么朝代呢

　　《诗经》是*历史上最早的诗歌总集。诗经被称为经是在什么朝代呢？下面是小编整理的内容，希望对你有帮助！

　　《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首(除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪)，因此又称《诗三百》，《三百篇》。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。(正式使用《诗经》，应该起于南宋初年-屈万里)。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的305篇诗歌，有六首只有题目。西汉时被尊为儒家经典，是儒家尊为“五经”之一，始称《诗经》，并沿用至今。音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首;“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇;“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈(敷陈其事而直言之也)，“比”就是比方，“兴”就是先言他物以引起所咏之词。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》、《氓》就是“风”的代表作。 《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。当今世上流传的诗经，则是毛亨、毛苌所传的毛诗集。

　　诗经被称为经是在什么时候?

　　在各家看法中，大致认为《诗》被称为《诗经》是从西汉开始的，因为西汉武帝时“罢黜百家独尊儒术”，儒家的地位得到空前提升，被认为是孔子编修过的《诗》就成了儒家经典，所以称为《诗经》，确切是那一个人开始称呼，没有考证确定过。

　　但是孔子编订《诗经》这种说法也值得怀疑，《史记·孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的.范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况;再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”(《为政》、《子路)等篇)，证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞(见《论语》和《墨子·非儒》)。这些，都说明孔子编修这种说法值得怀疑，但是孔子的做法对《诗经》的流传都起了重要作用是毋庸置疑的。

　　拓展：

　　歌颂母爱 谴责不孝

　　——《诗经·邶风·凯风》赏析

　　凌彰

　　孝顺父母，敬老养老是中华民族的传统美德。早在西周初叶至春秋中叶(约前1066年~约前771年)奴隶制时代出现的《诗经》就有以歌颂母爱、推崇孝道为题材的诗篇。例如其中的《邶风·凯风》至今仍然具有强烈的修身养性的教化功能。为便于解读，现将原诗译成白话文并列如下：

　　《凯风》今译

　　凯风自南， 和风从南方吹来，

　　吹彼棘心。 吹动酸枣嫩枝条。

　　棘心夭夭， 枝条随风曲又弯，

　　母氏劬劳。 母亲操劳腰已弯。

　　凯风自南， 和风从南方吹来，

　　吹彼棘薪。 吹动酸枣粗枝条。

　　母氏圣善， 母亲聪慧又善良，

　　我无令人。 无奈儿辈不尽孝。

　　爰有寒泉? 世上哪里有寒泉?

　　在浚之下。 就在浚县城墙下。

　　有子七人。 生有子女七个人，

　　母氏劳苦。 母亲劳苦又操心。

　　睍睆黄鸟， 美丽黄莺树上啼，

　　载好其音。 声声婉转真动听。

　　有子七人， 生有子女七个人，

　　莫慰母心。 没有一人慰母心。

　　解读赏析：

　　邶国原本是商纣王之子武庚的封国，后来并入卫国。邶国在朝歌地区，今河南淇县一带。朝歌原为殷商的首都，叫做“牧野”或“沬(妹)邦”。武王灭殷、占领朝歌后三分其地。朝歌北部是邶、东部是鄘、南部是卫。邶风是邶国的风土之音，也就是民间歌谣。“风”用曲折、机巧的方法来进行劝谏，能起讽刺和教化作用。诗歌的作者是一般老百姓，因年代久远和几经多人口头传诵，已难以考证。

　　母爱是人的天性，母爱是无法磨灭和改变的亲情。歌颂、赞美母爱是人类永恒的主题。例如唐代孟郊的《游子吟》就唱出了各族人民的共同心声。《凯风》以旁衬对比的手法生动地表现了母亲辛劳地养育子女的感人形象。由于长年操劳，母亲的身躯如同酸枣枝条随风弯曲，腰已弯、背已驼。而且到了老年，虽然有七个子女，却无人尽孝。这种反常的情况和悲剧的命运，不禁令人对母亲寄予深切同情而对不孝子女予以谴责和鄙视。诗的末节以黄莺的啼声婉转动听来比喻、讽刺子女们嘴上说的比唱得好听，然而实际上言行不一或言而无信，或互相推诿而造成没有一人对母亲尽孝，导致老母在晚年时孤苦伶仃，无所依靠。

　　《凯风》的另一个艺术特色是运用诗经常见的反复重叠表现手法。“凯风自南”诗句的重复，着重强调母爱就像南方吹来的和暖春风，把酸枣“嫩枝条”吹变成“粗枝条”，象征着母亲把子女由幼年抚养到壮年、长大**。另也重复“有子七人”的诗句，意在突显以养育子女之众多来表现母亲的长年辛劳程度。令人读后印象深刻、心灵震撼，更加感悟应该如何做人。

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古诗画的作者是哪个朝代的

古诗画的作者是哪个朝代的

　　在生活、工作和学*中，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？以下是小编精心整理的古诗画的作者是哪个朝代的，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　《画》的作者是王维，唐朝著名诗人。诗原文如下：

　　画

　　远看山有色，*听水无声。

　　春去花还在，人来鸟不惊。

　　赏析：

　　看远处的山往往是模糊的，但画上的山色却很清楚，在*处听流水，应当听到水声，但画上的流水却无声。在春天盛开的花，随着春天的逝去就凋谢了。而画上的花，不管在什么季节，它都盛开着。人走*停在枝头上的鸟，它就会受惊飞走。但画上的鸟，即使你走*了，它也不会惊飞。全诗读起来似乎行行违反自然规律，其实正是暗中设谜，写出了画的特点。

　　远看山有色，

　　远山含笑，有色便是好山，何为有色？清秀俊朗红湿绿垂是色，寒色苍苍亦是佳色，奇傀峭拔也是异色，只因其距离而产生美感，让人觉其有无限的风光。此乃是“静境”，静境之美出乎首句，在于有静心者能品之。这就好比是阳春白雪，一开始就将下里巴人给赶出了艺术空间。取消了浮躁者的欣赏美的资格。在这里，任何的浮躁都不行，有的只是心静如水。但不是死水而是活水。你看画中有水呢？一汪春水有着挡不住的盛情倾泻而出。一种流动之美跳跃于诗人的眼中。

　　*听水无声。

　　源头活水本是“动境”，而无声二字又进入静境，宁静致远。和首句并无矛盾之处。动静的取舍上诗人可以说是能够做到游刃有余。是什么如此神奇？静的如此让人难以放弃去一探究竟，这样，我们就会接*此诗此画，这样心神和山水便靠*了。一切的妙处只是因为“无声”，无声是一种美。王羲之的诗中有“在山**上行，如在镜中游”，便也是这种美。有声无声都溶在一起，完美的天籁之声！庄子所提的“天籁”之声就是如此，当“天籁”与“人籁”“地籁”一起时，便共同构成一个常人无法言语的自然之声。

　　春去花还在，人来鸟不惊。

　　花儿在那个最美的季节里尽情的开放，并最终将自己的生命燃烧般的开到最美。美到极致后，飘然而去。但此中花儿不谢，只因在画中。不仅仅是如此，写的**是画中的花，是春尽之时，花儿尽逝，无处得美而伤怀的感触在里面。

　　鸟儿不惊，不知青春已尽，岁月已逝。徒留下多少悔恨。

　　诗中的画似乎代表着一种梦想，一种可见而不可得的梦想，但那种梦想只是在人的心灵处于一种安静的状态中我们才能够想起。但不可得已是事实，诗人唯有带着淡淡的幽思去寻觅世间最后的能够寄托情怀的东西。人已去，空留花，鸟未惊，人又来，没有永恒的美丽，而一切的美丽都将隐于虚幻。

　　作者简介：

　　生*简介

　　王维（701～761），唐代诗人、画家，王维简介。字摩诘。祖籍太原祁（今山西祁县），其父迁家蒲州（在今山西永济），遂为蒲人。他官终尚书右丞，世称“王右丞”。

　　王维青少年时期即富于文学才华。开元九年（721）中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年（736）张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转捩点，自我介绍《王维简介》。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，在《寄荆州张丞相》中说：“方将与农圃，艺植老丘园。”表示了归隐之意。但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他曾说：“既寡遂性欢，恐招负时累”。一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过著半官半隐的生活。他原信奉佛教，此时随著思想日趋消极，其佛教信仰也日益发展。他青年时曾居住山林，中年以后一度家于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别业，遂与好友裴迪优游其中，赋诗相酬为乐。

　　作品特点

　　唐代著名诗人王维的山水田园诗代表了唐代山水诗创作的最高成就，被誉为“五言之宗匠”，同时作为画家，他又开创了*文人水墨山水画的先河，享有“南宗之祖”的盛誉。诗与画的相融形成了王维诗歌独特的.魅力，尤其是他的山水诗，因此显示出空灵、明净、飘逸的意境美。

　　画，尤其是山水画是非常讲究意境的，画家要用心“经营”他眼中的物象和手中的色彩去表达他深远的思想和丰富的情感。诗也是应该创造意境的。王维的诗之所以诗中有画，也在于他创造了一种言可尽而意不可穷的境界。

　　严羽说：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊；如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。（《沧浪诗话。诗辩》）基本言中了王维以虚求实，以动求静，物我交融的境界构思特征。

　　以虚求实。清代画家方熏说“古人用笔，妙有虚实，所谓画法，即在虚实之间。”（《山静居画论》）王维的诗之所以诗中有画，也在于他创造了一种言可尽而意不可穷的境界。如《汉江临泛》：“江流天地外，山色有无中；郡邑浮前浦，波澜动远空。”这四句写远景的诗句，就用“有无中”的山色、“天地外”的江流这种因远而虚的境界，展示了江面之宽，江流之长，十分耐人寻味。而一个“浮”字，似乎把群邑描写成海市蜃楼，但也只有这样，才能更真切表现在“前浦”波澜壮阔、浩渺连天的风貌。王维把水墨山水的造境和运笔，用到了诗歌的创作上。他从大处落笔，浩渺的江水与天地之起浮动，山色若有若无，甚至写出了南国空气的湿润和光线的柔和，这恰象一幅水墨“渲淡”的山水画一样，清淡得不加饰绘，善意创造谐美，完整的意境。

　　以动求静。王维喜欢创造静谧的意境，常常独树一帜，就是舍弃了片面，孤立地去写寂静的方法，而是巧妙地攫取动意和音响去相反相成地写空廓与寂静，使诗中静谧的意象荡涤了那种死沉沉的气氛，呈现出独特的、优美的画面，大大开拓了人们的审美视野。如“落日照秋草”、“渺渺孤烟起，草草远树齐”，不难看出诗人极注意自然界的“动”物对他创造的“静”极相得益彰之妙。

　　《鸟呜涧》：“人闲桂花落，夜静青山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”这首诗描写了山涧的静澄，但诗人所写的却是花落、月出、鸟呜，这些生动的景物，既使诗显得富有生机而又不枯寂，同时又通过动，更加突出地显示了山洞的宁静幽美，创造出“鸟鸣”山更幽的境界，表现出作者古井无波，静中观照的心理状态。

　　物我交融。古人论诗强调“物我交融”，也就是说，诗歌创作应该是情融于景，意融于象，让读者欣赏诗时既能感到诗人所描写的物象，也能领会出诗人渗透深藏在我们所能领会的景物之中的诗意，使读者不执着于感情，而是产生深远的联想。

　　在暮色如烟、翠竹似墨的幽境里，作者似乎正面对着静谧的自然，空寂的宇宙，吟风啸月，抒发着内心淡淡的情思。他的诗往往形成一种自然恬淡的情感与静谧空灵的物象相融的艺术境地。如“松风以解带，山月照弹琴”（《酬张少府》），迎着松林吹来的清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐着弹琴，自由自在，悠然自得，这是多么令人舒心畅意啊！“松风”、“山月”会有高洁之意，而作者又将松风、山月写得似通人意，情与景相击，意与境相谐，主客观融为一体，含蓄而富有韵味，耐人寻味，发人深思。

　　王维的诗歌开创了一个时代，堪称山水诗“正宗”。其诗往往把实景与它所暗示、所追求的虚境融为一体，给人以最大的审美愉悦感。同时，他的诗与他采用的某种物象间也往往具有某种内在精神，使自我融合万物，又投影在色彩、意象、音响和语言中，营适了空灵、明净、飘逸的意境，使山水田园诗发展到了顶峰，并影响了一代又一代的诗人，成为我国文学史上具有独特风格并占据重要一页的一位诗人。

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*各朝代的服装特点

*各朝代的服装特点

　　*古代服装是指*古代的各种衣裳、冠帽、鞋袜等服装，在世界上自成一系，其结构与款式随着生产与生活方式的发展而逐渐变化，下面是小编整理的*各朝代的服装特点，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　夏朝

　　夏朝是占木德成天下,尚青色,故服饰用青色夏代是我国历史上的第一个朝代。其服饰带有鲜明的宗教信仰色彩，确立的上衣下裳的形制上衣代表天，因为天在未明时为玄色，故上衣用玄色，下裳象征地，因为土地为黄色，故下裳用黄色。夏朝建立了一套以帝王的祭服——冕服为中心的服饰制度，它的形式、色彩、纹样均源于对天地的尊崇和对乾坤秩序的追求。

　　商朝

　　商朝是*第一个有文字记载的朝代。

　　根据众多的考古发现，这一时期的汉服基本样式已经完全成型。这一时期的服装主要由两部分组成，上衣和下裳(裙)。袖口较窄，没有扣子，在腰部束着一条宽边的腰带，肚围前再加一条像裙一样的“蔽膝”，用来遮蔽膝盖。

　　这个时期的织物颜色，以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，但并不等于不存在篮、绿等冷色。只是以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳，渗透力也较强，所以经久不变并一直保存至今。经现代科技分析，商周时期的染织方法往往染绘并用，尤其是红、黄等正色，常在织物织好之后，再用画笔添绘。

　　商代的服装形式,采用的上衣下裳制,一般以小袖为多,衣服的长度大多在膝盖上下。西周以前, 上衣下裳制, 一律做成上下两截:一截穿在上身,称衣,襦是短上衣,短衣有两种,一种齐腰,一种至膝盖,襦为一般人*时所穿;一截穿在下身,称裳.衣後的裤褶,襦裙等都是这种服装的遗制.民间女子着装大体上与男装相同,唯於腰下系一围裙,长不过膝, 称为襜。

　　周朝

　　周朝以封建制度建国，以严密的阶级制度来巩固帝国，制定一套非常详尽周密的礼仪规范社会，安定天下。服装是每个人阶级的标志，因此服装制度是立政的基础之一，规定是非常严格的。

　　周代服饰大致沿袭商代服制而略有变化。样式比商代略为宽松。衣袖有大小两种样式，领子通用交领右衽。不使用钮扣，一般腰间系带。

　　春秋战国时期诞生了一种重要的汉服---深衣。深衣是直筒式的长衫，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合，因为“被体深邃”，因而得名。深衣延续了汉服交领右衽的特点，在社会上影响很大，不论贵贱男女、文武职别，都可以穿着。裙分为曲裾和直裾两种样式，外观区别在于下身是否有围绕的线条。这一时期纺织和染色技术已经非常发达，汉服上已经出现很多繁复华丽的图案。

　　秦朝

　　由于生产力的发展，秦汉时期的服饰日益讲究，着装也渐趋华丽。女装方面有作为礼服的深衣和日常之用的襦裙。深衣一改战国时期的肥大，转而形成瘦且窄的特点。裙裾长可及地，下摆一般呈喇叭状，行走时不会露出脚裸。

　　衣袖有宽窄两种形式，袖口大多镶边。衣领部分很有特色，通常左右交叉，领口很低，可露出里衣。劳动女子总是上穿短襦，下着长裙，腰带长垂。

　　主要承前朝影响，仍以袍为典型服装样式，分为曲裾和直裾两种，袖也有长短两种样式。秦代男女日常生活中的服饰形制差别不大，都是大襟窄袖，不同之处是男子的腰间系有革带，带端装有带钩;而妇女腰间只以丝带系扎。秦汉以黑色为尊贵之色，衣饰也以黑色为时尚颜色。

　　汉朝

　　汉代曲裾深衣不仅男子可穿，也是女服中最为常见的一种服式。这种服装通身紧窄，长可曳地，下摆一般呈喇叭状，行不露足。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分通常用交领，领口很低，露出里衣。 汉代窄袖紧身的绕襟深衣几经转折绕至臀部，用绸带系束，绘有精美华丽的纹样。男女均可穿着。在西汉时就出现，不能作为正式的礼服。随着服饰的日益完备，裤子形式得到改进。由于内衣的改进，曲裾绕襟深衣已属多余，至东汉以后，直裾逐渐替代深衣。

　　上襦下裙的女服样式，在战国时代已经出现。汉代的襦裙样式，一般上襦极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。襦裙是*妇女服装中最主要的形式之一。自战国直至明朝，前后二千多年，尽管长短宽窄时有变化，但基本形制始终保持着最初的样式。汉代的染织工艺有着飞跃的发展，染织工艺的进步是汉代服装质量得以提高的基础。

　　魏晋南北朝

　　风流名士崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。这一时期男子都以宽衫大袖，褒衣博带为尚。衫和袍在样式上有明显的区别，照汉*俗，称为袍的袖端当收敛，并有祛口，袖口宽敞。

　　妇女服装承袭秦汉的遗俗，并吸收少数民族服饰特色有所改进，特点为：对襟，束腰，衣袖宽大，并在袖口、衣襟、下摆缀有不同色的缘饰，下着条纹间色裙，腰间用一块帛带系扎。衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松。

　　魏晋南北朝时期的杂裾服 ：这种服装与汉代相比，已有较大的差异。在衣服的下摆部位，加一些饰物，通常以丝织物制成。其特点是上宽下尖形如三角，并层层相叠。另外，由于从围裳中伸出来的飘带比较长，走起路来，如燕飞舞。到南北朝时，这种服饰又有了变化，去掉了曳地的飘带，而将尖角的“燕尾”加长，使两者合为一体。

　　裤褶的基本款式为上身穿齐膝大袖衣，下身穿肥管裤。这种服装的面料，常用较粗厚的毛布来制作。穿裤和短上襦，合称襦裤，但封建贵族必须在襦裤外加穿袍裳，只有骑马者、厮徒等从事劳动的人为了行动方便，才直接把裤露在外面。封建贵族是不得穿短衣和裤外出的。到了晋代这种*惯才有所改变。南北朝的裤有大口裤和小口裤，以大口裤为时髦，穿大口裤行动不便，故用锦带将裤管缚住，又称缚裤。

　　隋唐

　　隋唐服装都表现其开放的思想、开拓的精神，反映鲜明的时代性和强烈的民族性，襦裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及唐初，妇女的短襦小袖，紧身长裙，裙腰高系以丝带系扎。披帛，又称“画帛”，通常轻薄的纱罗制成，印画图纹，二米以上，用时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间。唐代妇女，以体态丰腴为美。裙子的宽度比隋末唐初时要肥大的多。

　　圆领式样很早便出现，到隋唐才盛行为官式常服。延续了唐，五代，宋，明，并对日本，高丽等国产生很大的影响。唐代男子以幞头袍衫为尚。幞头称袱头，是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。唐代后，人们在幞头里面增加了一个固定的饰物，名为“巾子”。其形状各个时期不同。除巾子，幞头的两脚有许多变化，晚唐五代，已由软脚改变成左右各一的硬脚。

　　即便是在其最盛行的唐朝，也多局限于以长安为中心的地区，以及官员，皇室成员之中，而在如吴越地区以及普通百姓之间，则以大襟右衽交领这种汉服为主。唐代官吏，除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，仍穿礼服。礼服的样式，多承袭隋朝旧制。圆领汉服和交领汉服一样，是汉民族服饰的重要组成部分。

　　盛唐以后，胡服的影响减弱，女服的样式日趋宽大。中晚唐时期一般妇女袖宽四尺以上。中晚唐的贵族礼服，一般多在重要场合穿着。穿着这种礼服，发上簪有金翠花钿，又称“钿钗礼衣”。大袖衫裙样式为大袖、对襟，佩以长裙、披帛。以纱罗作女服的衣料，是唐代服饰中的一个特点，这和当时的思想开放有密切关系。

　　宋朝

　　宋代服饰总体来说可分官服与民服两大类。官服又分朝服和公服。朝服用于朝会及祭祀等重要场合，皆朱衣朱裳，佩带和衬以不同颜色和质地的衣饰，还有相应的冠冕。公服是官员的常服，式样是圆领大袖，腰间束以革带，头戴幞头，脚穿革履或丝麻织造的鞋子。庶民百姓只许穿白色衣服，后又允许流外官、举人、庶人可穿黑色衣服。但实际生活中，民间服色五彩斑斓，根本不受约束。

　　宋代一般妇女所穿服饰有袄、襦、衫、背子、半臂、裙子、裤等。妇女以裙装穿着为主，但也有长裤。妇女的穿着与汉代相似，都是瘦长、窄袖、交领，下穿各式的长裙，颜色淡雅。襦和袄形式比较短小，下身配裙子。颜色常以红、紫为主，黄次之。宋代的襦裙样式和唐代的襦裙大体相同。身上的装饰并不复杂，除披帛，只在腰间正中部位佩的飘带上增加一个玉制圆环饰物，主要是为了压住裙幅，使其在走路或活动时不至会随风飘舞而影响美观，史书所称的“玉环绶”，就是这种装饰。

　　宋朝流行褙子，长袖、长衣身，腋下开胯，即衣服前后襟不缝合，而在腋下和背后缀有带子的样式。腋下的双带本来可以把前后两片衣襟系住，宋代是垂挂着作装饰用。穿褙子时，在腰间用勒帛系住。领型有直领对襟式、斜领交襟式、盘领交襟式三种，以直领式为多。斜领和盘领二式只在男子穿在公服里面，妇女都穿直领对襟式。宋代女子所穿褙子，初期短小，后加长，发展为袖大于衫、长与裙齐。

　　元朝

　　以长袍为主。官员和士庶的日常服装多为窄袖长袍。大宴活动中，天子百官穿统一颜色的服装，称「质孙服」。

　　元代妇女服装分贵族和*民两种衣。贵族多为蒙古人，以皮衣皮帽为民族装，材料多为貂鼠皮和羊皮。多为宽大的袍式，衣袖形似灯笼，袖口窄小，袖身宽肥。这种袍式肩部装饰十分华美。面料质地十分考究，采用云锦、茸类及毛毡织物，颜色多为红色。

　　明朝

　　明代服饰仪态端庄，气度宏美，是华夏*古服饰艺术的典范，当今*戏曲服装的款式纹彩，多采自明服饰。明代的章服衣冠更豪奢，织绣技艺迈向顶峰，文化内涵更丰富。棉花为服装的主要原料。明代女装上衣拉长，露裙缩短，以圆领为主。裙边有绣边，装饰作用。女子冠服制度更完备。有一种特殊式样的帔子，其形美如彩霞，名“霞帔”。与“凤冠”一起成为最具代表性的贵妇礼服，一般的*民女子，在出嫁时穿戴凤冠霞帔。

　　明代上襦下裙的服装在年轻妇女中间，加一条短小的腰裙便活动。上襦为交领、长袖短衣。裙子的颜色，初尚浅淡。裙幅初为六幅，后八幅，腰间有很多细褶，行动辄如水纹。明末，腰间的褶裥变密，每褶有一种颜色，微风吹来，色如月华，故称“月华裙”。 腰带上挂一根以丝带编成的“宫绦”，中间打几个环结，然后下垂至地以压裙幅，作用与宋代的玉环绶相似。

　　官员戴乌纱帽、幞头，身穿盘领窄袖大袍。“盘领”即一种加有圆形沿口的高领。这种袍服是明代男子的主要服式，不仅官宦可用，士庶也可穿着，只是颜色有所区别。明朝建国二十五年以后，凡文武官员，不论级别，都必须在袍服的胸前和后背缀一方补子，以示区别。这是明代官服中最有特色的装束

　　明代穿公服其制为盘领右衽，袖宽三尺。袍服所用的纹样及颜色，因级别而异。以上服饰，与展脚幞头搭配，多用于重大朝会。

　　清朝

　　清朝入关后，衣袖短窄，素朴肃穆的满族旗装在服饰中取得了统治地位。特点为用料节省、制作简便、穿着便利。，清朝旗袍多为圆领，衣扣均在右侧，一般为五粒。衣袖、衣身*直，在襟边、领边和袖边都饰有宽边花纹，整体看来较为保守。不同时期的旗袍个性特征的。

　　清代男子服装主要有袍服、褂、袄、衫、裤等。有一种为“马甲”或称“坎肩”，男女皆着。一般穿在里面， 样式较窄小。一种多钮扣的马甲，四周镶边，正胸钉一横排钮扣，共十三粒，俗称“一字襟”马甲，或称“十三太保”。

　　清代礼服一般无领，穿时需在袍服上另加一硬领。春秋用浅湖色缎，冬用绒或皮，称“领衣”，形似牛舌，俗称“牛舌头”。质料用布或绸缎，前为对襟，用钮扣系之，束在腰间。还有一种形似菱角，上面绣以纹样，多用于官员朝服。

　　汉族妇女服饰，初期仍如明末。不断的演变后形成一代特色。凡后妃命妇， 用凤冠、霞帔。普通妇女除婚嫁及入殓时“借穿”一下这种服饰外，其它场合以披风、袄裙作为礼服。袍衫(旗袍)也深受汉族妇女的喜爱，不过满族的女装没有汉族的宽大。满族女装一般为窄而瘦长，多在外面加坎肩。

　　民国时期

　　民国初年的男子服饰，主要采用马褂、长衫。用作礼服的马褂、长衫，在款式、质料、色彩及具体尺寸上都有一定的格式。在初春或深秋之季，常在长衫上加着一件无袖马甲，以代马褂。知识分子和青年学生喜欢穿一种简便的西服，被称为“学生装”。穿着这种服装，能给人以庄重、儒雅之感。孙中山先生当年十分喜欢穿着这种服装，稍作改制，后流传开来，被尊称为“中山装”。

　　妇女服饰的最大特点是普遍穿着旗袍。从20年代起，旗袍开始在上海普及并逐渐传到各地。但旗袍在款式上还没有从清末旗装中脱胎出来，至20年代末，受欧美服装影响，旗袍的式样明显变化。发展到30年代，旗袍款式在传统的基础上广泛吸取西服特点，不断创新，不断变化。旗袍变化先是流行高领，转而又流行低领，袖子的变化也是如此，时而流行长袖;时而又流行短袖。至于旗袍的长度，更有许多变化，曾经流行长式;后来又改为短式。

　　总的说来，各朝代的服饰是不断发展的，它们的特点鲜明各异，体现了不同朝代的文化特点以及人们的审美观念，也体现出不同时期人类的智慧。由于民族和地域的关系，每一个朝代的服饰都融入不同的特色，所以才使得*文化如此绚丽多姿、丰富多彩，争奇斗艳。徜徉在这些千姿百态，美不胜收的*古代服饰中，我们更加体会到*古代文化的底韵和内涵，博大与精深。真可谓是“此衣只应天上有”。

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嬷嬷是哪个朝代的称呼

嬷嬷是哪个朝代的称呼

　　清朝时期的“嬷嬷”在宫中是做什么的大家在看电视的时候都有看到的。以下是小编为大家分享的嬷嬷是哪个朝代的称呼，欢迎借鉴！

　　清朝，满州人的叫法。像格格、阿哥也是。多看些古装片就会知道。比如像清宫戏里的人物发型都是前面光光的，那是根据历史事实来的，是古代满州的风俗。别的朝代的古装片都没这样发型的

　　读音

　　māmā(上海辞书出版社《古汉语大词典》)

　　mó mo（《现代汉语词典》）

　　意义

　　在古代对老妇的称呼。

　　（1）老妇 [grannie;granny]姑姑

　　这店家老嬷装得花簇簇地，将个盒盘盛了礼物，双手捧着，一径到妙观肆中来。――《二刻拍案惊奇》

　　（2）年老女仆。——《红楼梦》

　　（3）乳娘 [wet nurse]，也有可能是老年女仆人加上养母（在宫廷中虽然作为仆役但地位要比一般宫女要高）。——《还珠格格》

　　（4）与“妈”通用。

　　后来我掌起门户,他嬷便死了。――《花月痕》

　　（5）吴方言：称呼父亲的姐姐，相当于北方人称呼的姑妈。

　　（6）南通方言：嬷嬷指伯父的配偶，或父辈年长男性的配偶，相当于北方人称呼的大妈。

　　嬷指父亲的姐姐或妹妹。

　　（7）宗教：尊称西方教堂里的年长或辈分高的女修行者（修女）。

　　修女们从各处走来，庄重严肃的修道院院长、大嬷嬷贝尔塔和玛格丽塔三人正容款步走入经堂。

　　——《音乐之声（节选）》

　　（8）嬷嬷，原名“城城”，还珠家族成员，荣获此家族中“第一美男”称号，现从事SEO工作，是邵飞春“2.5产业理论”的传播者。

　　拓展：清朝有哪些文化

　　小说

　　清朝小说以曹雪芹等着《红楼梦》被认为代表。《聊斋志异》、《儒林外史》和晚清谴责小说均有很大影响。

　　诗歌

　　清朝诗歌在*历史上影响不大。早期，纳兰性德的《饮水词》为后人称颂。

　　乾隆帝酷爱作诗，但很少有佳作。被成为“诗界革命”的诗歌改良运动产生于戊戌变法前后，其代表有黄遵宪的诗，其余如谭嗣同、唐才常、康有为、黄遵宪、蒋智由、丘逢甲、夏曾佑均有作品。

　　京剧

　　京剧源于明朝的昆曲和京腔，形成于乾隆、嘉庆年间。京剧之名始见于光绪二年（1876）的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、*剧、国剧等称谓，系乾隆五十五年（1790年）四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变而成，是*最大戏曲剧种。

　　其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。

　　绘画

　　清代的'画坛由文人画占主导地位，山水画科和水墨写意画法盛行，更多画家追求笔墨情趣，在艺术形式上翻新出奇，并涌现出诸多不同风格的流派。清初朱耷、石涛的山水花鸟画，中期的“扬州八怪”，清末任伯年，吴昌硕的仕女花鸟画及杨柳青、桃花坞和民间年画均对后人有很大影响。

　　建筑

　　清朝皇帝热爱修建园林，数三山五园最为著名。北京西郊的圆明园也是十分奢华，圆明园拥有150多座精美的宫殿、台阁、宝塔等建筑。前后经历一百五十余年，耗费白银约二亿两。

　　圆明园最初是康熙帝赐给皇四子胤禛的。雍正即位后，拓展原赐园，乾隆在位期间对圆明园进行局部增建、改建之外，除在紧东邻新建了长春园，在东南邻并入了万春园。圆明三园的格局基本形成。嘉庆对绮春园进行修缮和拓建，使之成为主要园居场所之一。

　　道光时，国事日衰，财力不足，仍不放弃圆明三园的改建和装饰。1860年英法联军洗劫圆明园，文物被劫掠，同治时欲修复圆明园，后因财政困难，被迫停止，改建其他建筑。八国联军之后，又遭到官僚、军阀巧取豪夺的毁灭打击，终变成一片废墟。

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称赞友谊的诗句

称赞友谊的诗句

　　海内存知已，天涯若比邻。小编收集了称赞友谊的`诗句，欢迎阅读。

　　【1】 昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏------<<诗经.小雅.采薇>>

　　【2】 悲歌可以当泣,远望可以当归------汉乐府民歌<<悲歌>>

　　【3】 胡马依北风,越鸟巢南枝------汉.古诗十九首<<行行重行行>>

　　【4】 谁言寸草心,报得三春晖------唐.孟郊<<游子吟>>

　　【5】 *乡情更怯,不敢问来人------唐.宋之问<<度大庾岭>>

　　【6】 君自故乡来,应知故乡事.来日绮窗前,寒梅着花未?------唐.王维<<杂诗三首>>

　　【7】 床前明月光,疑是地上霜.举头望明月,低头思故乡------唐.李白<<静夜思>>

　　【8】 故乡何处是,忘了除非醉------宋.李清照<<菩萨蛮>>

　　【9】 每逢佳节倍思亲------唐.王维<<九月九日忆山东兄弟>>

　　【10】 今夜月明人尽望,不知秋思落谁家------唐.王建<<十五日夜望月寄杜郎中>>

　　【11】 逢人渐觉乡音异,却恨莺声似故山------唐.司空图<<漫书五首>>

　　【12】 唯有门前镜湖水,春风不改旧时波------唐.贺知章<<回乡偶书二首>>

　　【13】 少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰.------唐.贺知章<<回乡偶书>>

　　【14】 露从今夜白,月是故乡明------唐.杜甫<<月夜忆舍弟>>

　　【15】 悲莫悲兮生别离------战国.楚.屈原<<九歌.少司命>>

　　【16】 相去日已远,衣带日已缓------汉.<<古诗十九首.行行重行行>>

　　【17】 人归落雁后,思发在花前------隋.薛道衡<<人日思归>>

　　【18】 离恨恰如春草,更行更远还生------南唐.李煜<<清*乐>>

　　【19】 剪不断,理还乱,是离愁.别是一般滋味在心头------李煜<<相见欢>>

　　【20】 别时容易见时难,流水落花春去也,天上人间------李煜<<浪淘沙>>

　　【21】 人生不相见,动如参与商------唐.杜甫<<赠卫八处士>>

　　【22】 劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人------唐.王维<<渭城曲>>

　　【23】 莫愁前路无知己,天下谁人不识君------唐.高适<<别董大>>

　　【24】 桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情------李白<<赠汪伦>>

　　【25】 去年花里逢君别,今日花开已一年------唐.韦应物<<寄李儋元锡>>

　　【26】 相见时难别亦难,东风无力百花残------唐.李商隐<<无题>>

　　【27】 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通-------唐.李商隐<<无题二首>>

　　【28】 曾经沧海难为水,除却巫山不是云------唐.元稹<<离思五首>>

　　【29】 蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明------唐.杜牧<<赠别>>

　　【30】 门外若无南北路,人间应免别离愁------同上.

　　【31】 桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯------宋.黄庭坚<<寄黄几复>>

　　【32】 独上江楼思渺然,月光如水水如天.同来望月人何在?风景依稀似去年------唐.赵瑕<<江楼感怀>>

　　【33】 不应有恨,何时长向别时圆?------宋.苏轼<<水调歌头>>

　　【34】 但愿人长久,千里共婵娟------同上.

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称赞荷花的诗句

称赞荷花的诗句

　　盛开的荷花像绿毯中镶嵌的.宝莲灯，荷花它也是绿油油的，像一个大圆盘，又像一把遮阳伞。

　　菊暗荷枯一夜霜。 —— 苏轼《浣溪沙·咏橘》

　　菡萏香连十顷陂，小姑贪戏采莲迟。 —— 皇甫松《采莲子二首》

　　拥红妆，翻翠盖，花影暗南浦。 —— 高观国《祝英台*·荷花》

　　月明船笛参差起，风定池莲自在香。 —— 秦观《纳凉》

　　绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱。 —— 杨万里《秋凉晚步》

　　秀樾横塘十里香，水花晚色静年芳。 —— 蔡松年《鹧鸪天·赏荷》

　　过雨荷花满院香。 —— 李重元《忆王孙·夏词》

　　吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣。 —— 王昌龄《采莲曲二首》

　　持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。 —— 王维《春中田园作》

　　却是池荷跳雨。 —— 杨万里《昭君怨·咏荷上雨》

　　重台莲 唐·李绅

　　绿荷舒卷凉风晓，红萼开萦紫莳重。

　　双女汉皋争笑脸，二妃湘浦并愁容。

　　新荷 唐.李群玉

　　田田八九叶，散点绿池初。

　　嫩碧才*水，圆阴已蔽鱼。

　　浮萍遮不合，弱荇绕犹疏。

　　半在春波底，芳心卷未舒。

　　秋莲 明.文徵明

　　九月江南花事休，芙蓉宛转在中州。

　　美人笑隔盈盈水，落日还生渺渺愁。

　　露洗玉般金殿冷，风吹罗带锦城秋。

　　相看未用伤迟暮，别有池塘一种幽。

　　题扉面荷花 明.曹鼐

　　玉井芙蓉红粉腮，何人移向月中栽。

　　高轩忽漫看图画，疑是昭阳镜里开。

　　赠荷花 唐.李商隐

　　世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。

　　唯有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。

　　此花此叶长相映，翠减红衰愁**。

　　莲 唐.温庭筠

　　绿塘摇艳接星津，轧轧兰桡入白萍。

　　应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。

　　莲叶 唐.郑谷

　　移舟水溅差差绿，倚槛风摇柄柄香。

　　多谢浣沙人未折，雨中留得盖鸳鸯。

　　荷叶 宋.欧阳修

　　池面风来波潋潋，波间露下叶田田。

　　谁于水面张青盖，罩却红妆唱采莲。

　　荷叶 宋.苏轼

　　田田抗朝阳，节节卧春水;

　　*铺乱萍叶，屡动报鱼子。

　　荷花 宋.苏轼

　　贪看翠盖拥红妆，不觉湖边一夜霜。

　　卷却天机去锦缎，从教匹练写秋光。

　　梦行荷花万顷中 宋.陆游

　　天风无际路茫茫，老作月王风露郎。

　　只把千樽为月俸，为嫌铜臭杂花香。

　　立秋后二日泛舟越来溪 宋.范成大

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各朝爱国古诗句

　　忧国耻为睁眼瞎，挺身甘上断头台。下面是有关各朝写爱国的古诗句，欢迎大家阅读与了解。

　　一、春秋战国前的古代爱国诗词，主要有屈原的《离骚》、《九歌》系列。

　　1、战国爱国诗人屈原创作的《离骚》中的名句：

　　长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。

　　路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

　　2、战国爱国诗人屈原创作的'《九歌•国殇》

　　操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。

　　旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

　　凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

　　霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

　　天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

　　出不入兮往不反，*原忽兮路超远。

　　带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

　　诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

　　身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄!

　　3、秦朝的爱国诗词听说被秦始皇烧光了，想写的人也被杀光了，暂时没有。

　　二、汉代、三国的古代爱国诗词

　　1、陈琳(魏晋)的《饮马长城窟行》

　　饮马长城窟，水寒伤马骨。

　　往谓长城吏，慎莫稽留太原卒!

　　官作自有程，举筑谐汝声!

　　男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。

　　长城何连连，连连三千里。

　　边城多健少，内舍多寡妇。

　　作书与内舍，便嫁莫留住。

　　善待新姑嫜，时时念我故夫子!

　　报书往边地，君今出语一何鄙?

　　身在祸难中，何为稽留他家子?

　　生男慎莫举，生女哺用脯。

　　君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。

　　结发行事君，慊慊心意关。

　　明知边地苦，贱妾何能久自全?

　　(写苦寒环境，哀民生之多艰，以及一句“男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。”也算是爱国诗吧。)

　　2、曹操的《蒿里行》

　　关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。

　　军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。

　　淮南弟称号，刻玺於北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。

　　白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。

　　3、佚名《战城南》

　　战城南，死郭北，野死不葬乌可食。

　　为我谓乌：且为客豪!

　　野死谅不葬，腐肉安能去子逃?

　　水深激激，蒲苇冥冥;

　　枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。

　　梁筑室，何以南?何以北?

　　禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?

　　思子良臣，良臣诚可思：

　　朝行出攻，暮不夜归!

　　4、两汉乐府《十五从军征》

　　十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：家中有阿谁?

　　遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。

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称赞荷花的诗句

　　盛开的荷花像绿毯中镶嵌的宝莲灯，荷花它也是绿油油的，像一个大圆盘，又像一把遮阳伞。

　　菊暗荷枯一夜霜。 —— 苏轼《·咏橘》

　　菡萏香连十顷陂，小姑贪戏采莲迟。 —— 皇甫松《采莲子二首》

　　拥红妆，翻翠盖，花影暗南浦。 —— 高观国《祝英台*·荷花》

　　月明船笛参差起，风定池莲自在香。 —— 《纳凉》

　　绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱。 —— 杨万里《秋凉晚步》

　　秀樾横塘十里香，水花晚色静年芳。 —— 蔡松年《鹧鸪天·赏荷》

　　过雨荷花满院香。 —— 李重元《忆王孙·夏词》

　　吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣。 —— 王昌龄《采莲曲二首》

　　持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。 —— 《春中田园作》

　　却是池荷跳雨。 —— 杨万里《昭君怨·咏荷上雨》

　　重台莲 唐·李绅

　　绿荷舒卷凉风晓，红萼开萦紫莳重。

　　双女汉皋争笑脸，二妃湘浦并愁容。

　　新荷 唐.李群玉

　　田田八九叶，散点绿池初。

　　嫩碧才*水，圆阴已蔽鱼。

　　浮萍遮不合，弱荇绕犹疏。

　　半在春波底，芳心卷未舒。

　　秋莲 明.文徵明

　　九月江南花事休，芙蓉宛转在中州。

　　美人笑隔盈盈水，落日还生渺渺愁。

　　露洗玉般金殿冷，风吹罗带锦城秋。

　　相看未用伤迟暮，别有池塘一种幽。

　　题扉面荷花 明.曹鼐

　　玉井芙蓉红粉腮，何人移向月中栽。

　　高轩忽漫看图画，疑是昭阳镜里开。

　　赠荷花 唐.

　　世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。

　　唯有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。

　　此花此叶长相映，翠减红衰愁*。

　　莲 唐.温庭筠

　　绿塘摇艳接星津，轧轧兰桡入白萍。

　　应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。

　　莲叶 唐.郑谷

　　移舟水溅差差绿，倚槛风摇柄柄香。

　　多谢浣沙人未折，雨中留得盖鸳鸯。

　　荷叶 宋.欧阳修

　　池面风来波潋潋，波间露下叶田田。

　　谁于水面张青盖，罩却红妆唱采莲。

　　荷叶 宋.苏轼

　　田田抗朝阳，节节卧春水;

　　*铺乱萍叶，屡动报鱼子。

　　荷花 宋.苏轼

　　贪看翠盖拥红妆，不觉湖边一夜霜。

　　卷却天机去锦缎，从教匹练写秋光。

　　梦行荷花万顷中 宋.

　　天风无际路茫茫，老作月王风露郎。

　　只把千樽为月俸，为嫌铜臭杂花香。

　　立秋后二日泛舟越来溪 宋.范成大

　　西风初入小溪帆，旋织波纹绉浅蓝。

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