礼记有关学*的古诗

《礼记》礼记·曲礼

《礼记》礼记·曲礼

　　《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。下面是小编精心整理的《礼记》礼记·曲礼，希望对你有帮助!

　　曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉!

　　敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

　　贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁，临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。

　　若夫坐如尸，立如齐，礼从宜，使从俗。

　　夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。

　　礼不妄说人，不辞费。礼不踰节，不侵侮，不好狎。

　　修身践言，谓之善行;行修言道.礼之质也。

　　礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

　　道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辨讼，非礼不决;君臣、上下、父

　　子、兄弟，非礼不定;宦学事师，非礼不亲;班朝治军，莅官行法，非礼威严不行;祷

　　祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚麀，是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

　　太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。

　　人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。

　　夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎?

　　富贵而知好礼，则不骄不淫;贫贱而知好礼，则志不慑。

　　人生十年曰幼，学。二十曰弱冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期颐。大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车，自称曰老夫，于其国则称名，越国而问焉，必告之以其制。

　　谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。

　　凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。

　　夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进，不敢进，不谓之退，不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。

　　夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所*必有业，恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异*。

　　为人子者，居不主奥，坐不中*，行不中道，立不中门，食飨不为概，祭祀不为尸，听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。

　　孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。

　　为人子者，父母存，冠衣不纯素，孤子当室，冠衣不纯采。

　　幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之

　　手，负剑辟咡诏之，则掩口而对。

　　从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视，登城不指，城上不呼。将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回，户开亦开，户阖亦阖。有**者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖*，抠衣趋隅，必慎唯诺。

　　大夫士出入君门，由闑右，不践阈。

　　凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，则主人请入为*，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左，主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶，主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。

　　帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武，室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。

　　凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。

　　奉*如桥衡，请*何乡，请衽何趾。*南乡北乡，以西方为上，东乡西乡，以南方为上。

　　若非饮食之客，则布*。*间函丈，主人跪正*，客跪抚*而辞，客彻重*，主人固辞，客践*，乃坐。主人不问，客不先举。将即*，容毋怍，两手抠衣，去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。

　　先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜，长者不及，毋儳言，正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同，必则古昔，称先王。

　　侍坐于先生，先生问焉，终则对，请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。

　　侍坐于所尊，敬毋余*，见同等不起，烛至起，食至起，上客起，烛不见跋，尊客之前不叱狗，让食不唾。

　　侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。

　　侍坐于君子，君子问更端，则起而对。

　　侍坐于君子，若有告者曰：少间愿有复也，则左右屏而待。

　　毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒，游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。

　　侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。

　　离坐离立，毋往参焉，离立者不出中间。

　　男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。

　　嫂叔不通问，诸母不漱裳。

　　外言不入于捆，内言不出于捆。

　　女子许嫁，缨，非有大故不入其门。

　　姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同*而坐，弗与同器而食。

　　父子不同*。

　　男女非有行媒，不相知名，非受币，不交不亲。

　　故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。

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《礼记学记》语译（一）

《礼记学记》语译（一）

　　大学开学的时候,学生都穿着礼服,具备祭菜祭祀先圣先师,表示尊师重道。下面是小编带来的《礼记学记》语译（一）　内容，希望对你有帮助。

　　【原文】发虑[1]宪[2]，求善良，足以謏（xiǎo）闻[3]，不足以动众[4]；就贤体远[5]，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成[6]俗，其必由学乎！

　　【注释】[1]虑：思考。 [2]宪：原则。 [3]謏闻：小有名气。[4]动众：使听众为之感动。[5]就贤体远：就、体都是亲*、靠*的意思。[6]成：养成、*得。

　　【语译】多思考原则问题，广求善良的人辅佐，只能做到到小有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤能的人，体察疏远之士的内心，虽能感动群众，但还不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗*惯，一定要从教育入手。

　　【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君[1]民，教学为先。《兑命》[2]曰：“念终[3]始典于学”。其此之谓乎！

　　【注释】[1]君：动词，统治的意思。[2]《兑命》：《尚书》中的一篇。兑，与“悦”同。[3]念终：心里一直惦记的意思。

　　【语译】质地美好的玉石，如果不经过雕琢，就不能变成好的器物；人为万物之灵，如果不肯学*，也不会明白道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书兑命》说：“要自始至终，经常想到学*。”就是这个意思。

　　【原文】虽有佳肴[1]，弗食，不知其旨[2]也；虽有至道[3]，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困[4]。知不足，然后能自反[5]；知困，然后能自强[6]也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半[7]”。其此之谓乎！

　　【注释】[1]肴：指有骨头的肉。[2]旨：指食物的味道。[3]至道：最有说服力的理论。[4]困：迷惑不解。[5]自反：自我反省。[6]强：自己鼓励自己。[7]学学半：教育别人，能学*一半。

　　【语译】即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学*，也不能知道它的美好可贵。所以深入学*之后才知道自己知识的贫乏，教育别人之后才发现自己学识上的.困惑。知道自己知识不够，然后才能自我反省，努力向学；知道有困惑，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相互发生作用，教育别人，也能增长自己的学问。《尚书兑命》说：“教育别人，能收到一半学*的效果。”就是这个意思。

　　【原文】古之教者，家有塾[1]，党有庠[2]，术有序[3]，国有学[4]。

　　【注释】[1]家有塾：家，二十五户人家的合称，即“闾”。家有塾，指的就是这二十五户人家共有的学校。[2]党有序：古代五百家称为党。庠，在党中开办的学校。[3]术有序：术，与“遂”同，一万二千五百家称为遂。术，在遂中开办的学校。[4]国有学：国，都城。学，真正的大学堂。

　　【语译】古时候教学的地方，一家中设有“私塾”，*中设有“庠”，一个遂中设有“序”，一国之中设有“太学”。

　　【原文】比年[1]入学，中年[2]考校。一年视离经[3]辨志；三年视敬业乐群；五年视博*亲师；七年视论学取友，谓之小成[4]。九年知类通达，强立而不反，谓之大成[5]。夫然后足以化民易俗，*者说[6]服而远者怀之，此大学之道也。《记》[7]曰：“蛾子[8]时术[9]之”。其此之谓乎！

　　【注释】[1]比年：每年。[2]中年：隔一年。[3]离经：将书中的句子逐一断开。[4]小成：取得很小的成绩。[5]大成：取得辉煌的成绩。[6]说：同“悦”。 [7]《记》：古人编写的记录言行世事的书。[8]蛾子：蚂蚁。[9]术：学*本领。

　　【译文】（学校）每年都有新生入学，隔一年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别经文的主旨；第三年考查学生是否专心致志于学业，是否喜欢与同学朋友探讨学问；第五年考查学生是否广学博览，亲敬师长；第七年考查学生在学术上的见解，及选择朋友的眼光，这时候叫做“小成”。第九年考查学生知识是否渊博通达，是否能够触类旁通，遇事不疑惑，而且不违背师训，这叫做“大成”。这时才能够教化人民，移风易俗，然后附*的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法和途径。古书《礼记》说：蚂蚁时时学*衔泥，然后能成大垤（大的蚁封）。就是这个意思。

　　【原文】大学始教，皮弁[1]祭菜[2]，示敬道也。《宵雅》肄三[3]，官[4]其始也。入学鼓箧[5]，孙[6]其业也。夏、楚[7]二物，收其威也[8]。未卜禘[9]，不视学，游其志也。时观而勿语，存其心[10]也。幼者听而弗问，学不躐[11]等也。此七者，教之大伦[12]也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志[13]”。其此之谓乎！

　　【注释】[1]皮弁：穿上正式场合穿着的礼服。[2]菜：祭祀所用的菜。[3]《宵雅》肄三：《宵雅》，指《诗经》中的《小雅》。肄，完成学*任务。三，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首《小雅》中的诗。[4]官：做官的礼数。[5]鼓箧：以击鼓的方式把学生召集起来。箧，书箱。[6]孙：同“逊”，恭恭敬敬。[7]夏、楚：夏，与“甲”同音。夏、楚，都是体罚学生用的木条。[8]收其威也：收，适当地克制。威，行为举止。[9]禘：祭祀活动。[10]存其心：在心里翻来覆去地思考。[11]躐（liè）：超越。[12]大伦：天下之礼，大道理。[13]官先事，士先志：官，当官。事，处理事务。士，做士人。志：胸中有远大的抱负。

　　【语译】大学开学的时候，学生都穿着礼服，具备祭菜祭祀先圣先师，表示尊师重道。要求学生吟诵《诗经小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》（叙述君臣和睦的）三篇诗，一开始就用努力莅官事上的道理劝勉学生。接着要求学生按鼓声打开书箱取出学*用品，使他们严肃地对待学业；同时展示惩戒的木条，警醒鞭策学生，以整肃学生的行为举止。（学生春季入学），夏天的大祭没有实施以前，官员不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学*。（学*过程中）教师应时常观察学生，但不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，以便让他们主动用心思考。（年长的学生请教教师），年幼的学生要注意听，不要插问，因为学*应循序渐进，不能越级。这七点，是教学的大道理，非常重要。古书《记》说：“大凡学*做官、领导人民，就先学*管理事情；要做一个读书人，就先教他立定远大的抱负。”就是这个意思。

　　【原文】大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学[1]。不学操缦[2]，不能安弦[3]；不学博依[4]，不能安诗；不学杂服[5]，不能安礼。不兴[6]其艺[7]，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游[8]焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅[9]而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏[10]，厥修乃来”，其此之谓乎！

　　【注释】[1]居学：休息时在家中学*。[2]操缦：练*弹奏乐器。[3]安弦：精通音律。[4]博依：各类的比喻。[5]杂服：各种风格的服饰。[6]兴：重视。[7]艺：各种各样的本领和技能。[8]游：休闲。[9]辅：朋友。[10]敬孙务时敏：孙，同“逊”，谦逊。务：一定。

　　【语译】大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；课余及休假的时候，也有课外研究。（学*要有方法），如果不从“操”、“缦”这些小曲调学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木、天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当。对于六艺等技艺没有兴致，就不能激发学*的兴趣。所以君子在学*方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能潜心学*，亲敬师长，与同学相处融洽，而且信奉自己所学的真理。能够这样，即使离开了同学师长，也不会违背道义。《尚书兑命》说：“恭肃谦逊，奋勉不息，如此修行，便能成功。”讲的就是这个意思。

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学*的古诗

学*的古诗

　　在学*、工作、生活中，大家最不陌生的就是古诗了吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和*体诗。那么都有哪些类型的古诗呢？下面是小编收集整理的学*的古诗，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1、言者无罪，闻者足戒。——诗经·大序

　　2、铁肩担道义，妙手著文章。——杨继盛

　　3、燕雀安知鸿鹄之志哉。——史记·陈涉世家

　　4、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武·日知录

　　5、投我以桃，报之以李。——诗经·大雅·抑

　　6、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。——鲁迅

　　7、人学始知道，不学非自然。——孟郊《劝学》

　　8、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。——杜甫

　　9、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——尚书

　　10、传屐朝寻药，分灯夜读书。——于鹄《题邻居》

　　11、月上柳梢头，人约黄昏后。——朱淑真·生查子

　　12、循序而渐进，熟读而精思。——朱熹·读书之要

　　13、闲门向山路，深柳读书堂。——刘昚虚《阙题》

　　14、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。——李商隐

　　15、由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光·训俭示康

　　16、只要功夫深，铁杵磨成针。——虞韶《日记故事》

　　17、天时不如地利，地利不如人和。——孟子·公孙丑

　　18、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣·登鹳雀楼

　　19、常日好读书，晚年学垂纶。——高適《答侯少府》

　　20、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》

　　21、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。——后汉书

　　22、读书三十年，腰间无尺组。——王维《偶然作六首》

　　23、幼敏悟过人，读书辄成诵。——欧阳修《画地学书》

　　24、一年之计在于春，一日之计在于晨。——南朝·萧铎

　　25、运筹帷幄之中，决胜千里之外。——史记·高祖本纪

　　26、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。——鲁迅·无题

　　27、寂历弹琴地，幽流读书堂。——刘希夷《蜀城怀古》

　　28、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——欧阳修·伶官传序

　　29、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回!——王翰·凉州词

　　30、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永·凤栖梧

　　31、献赋今未售，读书凡几秋。——岑参《送薛弁归河东》

　　32、相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐·无题

　　33、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思》

　　34、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。——李白·江上吟

　　35、智者不必仁，而仁者则必智。——蒲松龄《聊斋志异》

　　36、天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白·将进酒

　　37、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。——李商隐·锦瑟

　　38、归志宁无五亩园，读书本意在元元。——陆游《读书》

　　39、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——杨万里·小池

　　40、读书复骑谢，带剑游淮阴。——王维《送从弟蕃游淮南》

　　41、问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹·观书有感

　　42、为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。——*·到韶山

　　43、直如朱丝绳，清如玉壶冰。——南朝·鲍照《代白头吟》

　　44、昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。——王禹偁《清明》

　　45、坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。——章碣《焚书坑》

　　46、字字看来都是血，十年辛苦不寻常。——曹雪芹·红楼梦

　　47、一日不读书，胸臆无佳想。——萧抡谓《读书有所见作》

　　48、刑天舞干戚，猛志故常在。——晋·陶渊明《读山海经》

　　49、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。——韩愈·进学解

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《礼记》礼记·檀弓

《礼记》礼记·檀弓

　　《礼记》是一部儒家经典著作，它在经学中的地位早有定论，所收文章是孔子的学生及战国时期儒学学者的作品。下面是小编为大家整理的《礼记》礼记·檀弓，希望对大家有所帮助。

　　公仪仲子之丧，檀弓免焉，仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居?我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也?”

　　伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”

　　子游问诸孔子，孔子曰：“否，立孙。”

　　事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

　　季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭，武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也，吾许其大而不许其细，何居?”命之哭。

　　子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎?”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也?”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，急则安能?为急也妻者，是为白也母，不为急也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。

　　孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也，稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”

　　孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟。今丘也东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也?”曰：“防墓崩。”孔子不应，三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”

　　孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。

　　曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”

　　子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年，以为极亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”

　　孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢，人之见之者皆以为葬也，其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。

　　邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。

　　丧冠不緌。

　　有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。

　　夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。

　　穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何?”对曰：“申也闻诸申之父曰：哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达。布幕，卫也，縿幕，鲁也。”

　　晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎?”世子曰：“不可，君谓我欲弒君也，天下岂有无父之国哉?吾何行如之?”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首乃卒，是以为恭世子也。

　　鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之，夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫?三年之丧，亦已久矣夫?”子路出，夫子曰：“又多乎哉?踰月则其善也。”

　　鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右，马惊败绩，公队，佐车授绥，公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩是，无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉，公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。

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《礼记》礼记·儒行

《礼记》礼记·儒行

　　《礼记》是*古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的'重要资料，是一部儒家思想的资料汇编，下面是小编精心整理的《礼记》礼记·儒行，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”

　　孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”

　　哀公曰：“敢问儒行？”

　　孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之，乃留更仆，未可终也。”

　　哀公命*，孔子侍曰：“儒有*上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。

　　“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

　　“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其*人有如此者。

　　“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义。劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。鸷虫攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力，往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极。不断其威，不*其谋。其特立有如此者。

　　“儒有可亲而不可劫也，可*而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

　　“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹。戴仁而行，抱义而处，虽有*不更其所。其自立有如此者。

　　“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，幷日而食。上荅之，不敢以疑。上不荅，不敢以谄。其仕有如此者。

　　“儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

　　“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

　　“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

　　“儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。

　　“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之。上弗知也，麤而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。

　　“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服。*文章，砥厉廉隅。虽分国，如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。

　　“儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌。久不相见，闻流言不信。其行本方，立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。

　　“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

　　“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄常，以儒相诟病。”

　　孔子至舍，哀公馆之。闻此言也，言加信，行加义，终没吾世，不敢以儒为戏。

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关于学*的古诗（鼓励学*的古诗）

这个夏天，防疫之下，各路补*班纷纷下马，时光大好任“神兽们”自由生长了一个夏天。

如今八月将尽，九月如期开学，*在咫尺，菁菁校园又将恢复往日郎朗朝气。“青春须早为，岂能长少年”，关于学*，历代先贤们都有过很恳切的经历和记录，在开学之际，让我们读一读，古诗词里那些有关学*的诗句吧。

君子曰：学不可以已。

—-荀子 〔先秦〕

早在春秋战国时期的荀子就已经意识到了学*的重要性，他诚恳地告诫我们：学*是不可以停止的。

时至今日，这个道理依然适用。年少时，学是为了理想，为了安定；中年时，更是为了生活和处境拼力学*；等到老年，学则是一种心灵补充，一种意境，慢慢品味，自乐其中。活到老，学到老，知无涯，生有涯。

劝学

颜真卿 〔唐代〕

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

唐朝名臣颜真卿用短短的28个字从学*的时间这一角度立意，劝勉年轻人不要虚度光阴，要及早努力学*，免得将来后悔。勤奋的人三更半夜五更鸡叫还在读书学*，年轻的时候如果不好好学*，到老了后悔读书少就太迟了。

珍惜时间，勤奋学*不仅仅是增进自身修养的办法，坚持得久了，也会成长成为人身上的一种重要珍贵品质。

劝学

孟郊 〔唐代〕

击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。

出身低微的孟郊在唐诗绚丽的江湖上，留下“郊寒岛瘦”的名号绝非虚名。从这首《劝学》的寻常小诗当中我们可以体会得到诗人对于学*重要性的认识：只有通过学*，才能掌握知识；如果不学*，知识不会从天上掉下来。

劝学诗 / 偶成

朱熹 〔宋代〕

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

南宋著名的大家朱熹，年少求学中科举入仕途，中年著述办书院讲学，一生建树颇丰硕果累累。诗人用切身体会告诫年轻人：青春易逝不返，学问艰深难成，每一寸光阴都不能轻易放过。

故养子必教，教则必严；严则必勤，勤则必成。学，则庶人之子为公卿；不学，则公卿之子为庶人。

劝学文 柳永 〔宋代〕

科场三次失利，眠花宿柳的柳三变，制造出了凡有井水饮处，皆能歌柳词的盛大景象。玩世不恭的大才子对教育、学*的态度还是认真而深刻的：学*可以让普通的人拜将相公侯，不学*，王侯将相也会沦落成普通凡人。

那些井水边欢唱过的柳词还在，柳三变教子的道理在如今焕发出新的意义和诠释：读书，不是要比别人成绩优秀，而是在将来拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。

劝学诗

赵恒 〔宋代〕

富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿欲遂*生志，五经勤向窗前读。

大宋朝的第三位皇帝赵恒这首诗概括了过去许多读书人读书的目的和追求，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”激励过几千年封建时代的读书人。

那时，读书考取功名是当时普通人的一条绝佳出路，如今社会巨变，知识在当今社会的作用愈发重要，掌握知识，学*、读书、接受教育仍然是一条绝佳重要途径。

“男儿欲遂*生志，五经勤向窗前读”当下要实现自己的志向、理想，读书、学*不可或缺。

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关于学*的古诗词

关于学*的古诗词

　　在学*、工作、生活中，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和*体诗。那什么样的古诗才是经典的`呢？以下是小编精心整理的关于学*的古诗词，欢迎大家分享。

　　一、惜时

　　青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。(《长歌行》)

　　盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。(晋 陶渊明《杂诗》)

　　劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。(唐 《金缕衣》)

　　昨日兮昨日，昨日何其好!昨日过去了，今日徒烦恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去汩汩流，花落日日少。万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。(佚名《昨日歌》)

　　今日复今日，今日何其少!今日又不为，此事何时了?人生百年几今日，今日不为真可惜!若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。(明 文嘉《今日歌》)

　　明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何?请君听我明日歌。(清 钱泳《明日歌》)

　　二、体会

　　半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。(宋 朱熹《观书有感》)

　　昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。(宋 朱熹《观书有感》)

　　三、立志

　　少小多才学，*生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。(《神童诗》)

　　朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。(《神童诗》)

　　读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。(明 杨继盛《言志诗》)

　　四、勤学

　　三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。(唐 颜真卿《劝学》)

　　力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。(宋 刘过《书院》)

　　五、乐趣

　　木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。读书之乐何处寻?数点梅花天地心。(元 翁森《四时读书乐》冬)

　　春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地日月比人忙。燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。(民国 熊伯伊《四季读书歌》春)

　　六、方法

　　读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。(宋 陆九渊《读书》)

　　读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。(唐 韩愈《劝学诗》)

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《礼记·礼器》原文

《礼记·礼器》原文

　　《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。以下是小编为大家整理的《礼记》原文，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　原文

　　礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。

　　先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。

　　礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹。汤放桀，武王伐纣。时也。《诗》云：匪革其犹，聿追来孝。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

　　礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介、七牢，大夫五介、五牢。天子之*五重，诸侯之*三重，大夫再重，天子崩七月而葬，五重八た；诸侯五月而葬，三重六た；大夫三月而葬，再重四た。此以多为贵也。

　　有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单*。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。

　　有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦С。此以小为贵也。有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者。至敬不坛，埽地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫士？於、禁。此以下为贵也。

　　礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣？裳。天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为贵者。至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和；大路素而越*，牺尊疏布{冖鼎}，？单杓。此以素为贵也。

　　孔子曰：“礼，不可不省也！礼不同，不丰，不杀。”此之谓也。盖言称也。礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。

　　是故君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱？，山节藻？，君子以为滥矣。晏*仲祀其先人，豚肩不掩豆。浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故，君子之行礼也，不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

　　君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。”孔子曰：“臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀，而弗止也，燔柴于奥。夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不**。设之不当，犹不备也。

　　礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有扌斩而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。 （↓此下为J24，P1439）

　　三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸。周旅酬六尸。曾子曰：“周礼其犹醵与！”

　　君子曰：礼之*人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献？阎，一献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于<半页>宫。晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。

　　礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐；醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安，而？？禾之设。是故，先王之制礼也，必有主也。故可述而多学也。

　　君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。是故，昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事，必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达？？焉。是故，昔先王尚有德，尊有道，任有能。举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降，龟龙假。飨帝于郊，而风雨节，寒暑时，是故圣人南面而立，而天下大治。

　　天道至教，圣人至德。庙堂之上，？尊在阼，牺尊在西，庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。人明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌？尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

　　礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰：“君子之人达。”故观其器，而知其工之巧，观其发，而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。

　　大庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲，夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未得也。设祭于堂，为礻方乎外，故曰：于彼乎？于此乎？一献质，三献文，五献察，七献神。

　　大飨其王事与？三牲鱼腊，四海九州之美味也，笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。

　　君子曰：“甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。”孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！”

　　子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：“谁谓由也而不知礼乎？”

　　译文：

　　以礼为器，就可导致“大顺”的局面。而这种局面乃是盛德的表现。礼能够消除邪恶，增进本质之美，用到人身上则无所不正，用到做事上则无所不成。礼对于人来说，就好比竹箭的外表青皮，又好比松柏的内部实心。普天之下，只有竹箭和松柏有此大节，所以才一年四季从头到尾总是郁郁葱葱，枝叶永不凋落。君子有礼，也恰是如此，他不仅能与外部的人和谐相处，而且能与内部的人相亲相爱。所以人们无不归心于他的仁慈，连鬼神也乐于消受他的祭品。

　　先王制定的礼，既有内在的实质，又有外在的形式。忠信是礼的内在实质，得理合宜是礼的外在形式。没有内在的实质，礼就不能成立；没有外在的形式，礼就无法施行。礼应该是上合天时，下合地利，顺于鬼神，合于人心，顺于万物的一种东西。四时各有不同的生物，土地各有不同的出产，五官各有不同的功能，万物各有不同的用途。所以，不到节令的动植物，不是当地的土特产，君子是木拿来作为祭品的，即令拿来，鬼神也是拒绝享用的。住在山里，却以水里产的鱼鳖作为礼品；住在水边，却以山里产的鹿永作为礼品。这样的作法，君子认为是不懂礼。所以，一定要按照本国物产的多少，来确定其行礼用财的基本原则。礼品的多少，要看国土的大小；礼品的厚薄，要看年成的好坏。所以即令遇到灾荒之年，民众也不恐惧，究其原因，就是由于君上在制丰时是很有分寸的。

　　先王在制礼的时候，首先考虑的是要合乎时代环境，其次是合乎伦理，再其次是区别对象而不同对待，再其次是合乎人情，最后是要与身份相称。举例来说，尧传位给舜，舜传位给禹，那是禅让的时代；而商汤放逐夏桀，周武王讨伐殷封王，那是革命的时代。这就是时代环境问题。《诗经》上说：“周文王兴建丰邑，并非急于实现自己的愿望，而是追念祖先的功业，显示自己的孝心。”意思是说，迫于形势，不得不这样做。对天神地祗的祭祀，对列祖列宗的祭祀，其中体现有父父子子之道和君君臣臣之义。这就是个顺的问题。’社樱之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭的对象不同，礼数也随之不同。这就是个体的问题。某家有了丧祭之事，理应有一笔相当的开销，而作为亲朋好友也应该对丧家有所蹲赠，这便是个宜的间题。大夫、士的祭祀，虽然只用一只羊羔或一头小猪作供品，但到末了，每个助祭的人都可得到一份祭肉；而天子、诸侯的祭祀，尽管是以牛、羊、泵三牲作为供品，但到末了，也还是每人一份祭肉，不会有什么剩余。这就叫做与身份相称。诸侯可以拥有龟，并以为珍宝；可以拥有圭，并以为祥瑞。而大夫之家就不得这样，不得把大门建成宫阀形式。这也是讲的合乎身份问题。

　　礼节有时是以多为贵。例如，天子的宗庙是七所，诸侯则是五所，大夫则是三所，士则是一所。又如，天子的饭食可以有二十六道菜，公爵则只有十六道，诸侯则只有十二道，上大夫八道，下大夫六道。又如，诸侯亲自出访，可以带七个随从，主国馈赠的奢汽多达七牢；而诸侯的卿出访，只可以带五个随从，主国馈赠的警汽只有五牢。又如，天子的坐垫是五层，而诸侯只是三层，大夫只是两层。又如，天子去世，七个月以后才下葬，葬时，茵和抗木各用五重，霎用八个；而诸侯则五个月以后即下葬，葬时，茵和抗木各用三重，婴用六个；大夫则三月而葬，茵和抗木各用两重，婴用四个。这都是以多为贵的例子。

　　礼在有的时候是以少为贵。例如，天子出巡，没有副手。天子祭天，仅用一头牛。天子驾临诸侯，诸侯也仅用一头牛犊款待。又如，诸侯互相朝聘，只用郁笆献宾，不设大盘小碗的菜肴；而大夫来聘，主国在招待时，不仅要有酒，而且要备菜肴。又如，天子进食，吃一口就说饱了，须劝惰才继续进食；而诸侯进食，吃两口说饱了；大夫和士进食，吃三口说饱了；至于体力劳动者进食就没有这般斯文，啥时候吃饱，啥时候算数。又如，天子祭天所用的大格，只用一圈繁缨作为马饰，而干一般事的次格，就用五圈繁缨作为马饰。又如，圭璋是最贵重的玉，可以单独作为礼品进献；而唬横是次于圭璋的玉，不可以单独作为礼品进献，而必须在以酒酬宾时附带进献。鬼神比人尊贵，但祭祀时却只使用一层*子。又如诸侯临朝，大夫人数少，国君就逐个地与之行礼作揖，而士的人数众多，国君就对他们集体作一个揖就算了事。这都是以少为贵的例子。

　　礼在有的时候是以大为贵。例如宫室的规模，器皿的尺寸，棺撑的厚薄，坟头的大小，这些都是大者为贵。但是，礼在某些时候又是以小为贵。例如宗庙之祭，尊者献尸用较小的爵，贱者献尸用较大的散；尸入之后，尸尊，举起奠解；主人卑，举起角杯而饮。诸侯中的子爵男爵在宴饮宾客时，击是最大的酒器却放在门外，壶是较大的酒器就放在门内，瓦俪最小，是国君和客人酬醉所用，就放在堂上。这都是以小为贵的例子。

　　礼在有的时候是以高为贵。例如，天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、诸侯的大门是高大的宫网，大夫、士则绝对不可。这都是以高为贵的例子。礼在有的'时候又是以低为贵。例如，天子祭天，祭礼并不在高坛上举行，而是在坛下扫地而祭。又如，天子、诸侯的酒杯不用托盘，大夫的酒杯则用托盘，士的酒杯要用高脚托盘。这是以低为贵的例子。

　　礼在有的时候是以文饰为贵。例如，天子穿的龙袍有九种图案，诸侯的祭服只能有七种、五种或三种图案，大夫只能有一种黑青相间的张形图案，至于士穿的衣服，没有任何图案，只是上身玄衣，下身浅绛色之裳而已。又如，天子头戴的冕，有用朱、绿二色编织的丝绳用来穿玉，垂旎十二条，而诸侯之冕仅垂旎九条，上大夫七条，下大夫五条，士三条。这是以文饰为贵的例子。礼在有的时候又是以朴素为贵。例如，祭天时天子所穿的大裘不叫露出来，在父亲的面前不须装模作样，天子所用的大圭不加任何雕琢，作为上等祭品的肉汁不加任何调料，祭天用的大格朴素无华，上面只铺一层蒲*，牛形的酒尊是用粗布覆盖，勺子也只用本色的木头来做。这是以朴素为贵的例子。

　　孔子说：“礼，不可以不加以审察。礼有种种不同，该减少的不能增加，该增加的也不能减少。”说的就是这个意思：礼要注意相称。礼之所以有以多、大、高、？文为贵者，原因就在于它是存心向外界炫耀的。王者的道德发扬，普及万物，统领的事情又千头万绪，无所不包，像这样，能不以多、大、高、文为贵吗？所以君子就乐于向外界炫耀。礼之所以有以少、小、下、素为贵者，原因就在于它是存心表示内在之德的。内在之德所具有的密致精微程度，遍观天下所有之物，没有一件可以与之匹配的，这样的话，能不以少、小、下、素为贵吗？所以君子就格外注意内心的修养。古代的圣人，既注重内心的修养，也乐于对外的炫耀，有时候以少、小、下、素为贵，有时候又以多、大、高、文为贵。所以先王在制礼时，该少的不能让多，该多的不能让少，追求的目标就在于一个相称。由此看来，大夫以上的贵族用太牢作为祭品，与身份相称，这就叫合礼；士用太牢作为祭品，与身份不相称，这就叫盗窃。管仲身为大夫，却使用镂花镶玉的篡，系着朱红的帽带，住室斗拱上雕刻着山形图案，梁上的短柱刻着水草，君子认为这是过分，膺用了天子诸侯之礼。齐国的晏子也是大夫，他祭祀祖先时用的猪蹄膀太小，连一*碗也不到，穿戴着洗过的旧衣帽就去朝君，君子认为这是小气，不合乎大夫的身份。由此看来，君子行礼，不可不慎。因为礼是规范人们生活的纲纪，如果纲纪散乱，那么人们的生活也就乱套了。孔子说：‘作为一个知礼的人，打仗则必胜，祭祀则必定得到保佑。’就是因为他深刻领会了卒要相称的道理。”

　　君子说：“祭祀的本意在于思亲，不在于祈福；祭祀都有一定的时间，不能说提前举行就好；祭祀用的礼器玉帛都有一定的规’格，不能一味追求高大；举行冠礼、婚礼，察告祖先是应该的，但也不须为此而另行祭祀；祭祀所用的牺牲不可全都追求肥大，供品也不可全都追求数量。”孔子说：“减文仲怎么能说是懂礼的人呢？夏父弗纂颠倒了宗庙祭祀的顺序，他作为四朝元老也不加阻止。而且在灶神面前举行播柴之祭也是驴唇不对马嘴。须知灶神是一位发明了炊器的老妇，在祭灶神时，只要把供品放在盆里、酒放入瓶内就行了。”

　　所谓礼，就好比是人的身体。身体如有缺陷，君子就把他叫做残疾人。礼如果用得不当，就好比人体有残疾一样。礼有时以大、以多为贵，有时以小、以少为贵，有时以高、以文为贵，有时以素、以下为贵。以大、以多为贵者就不可随便减少，以小、以少为贵者就不可随便增加，以高、以文为贵者就不可随便遮掩，以素、”以下为贵者就不可随便装饰和加高。所以，虽然礼的纲要有三百条，礼的细则有三千款，但它们追求的都是一个诚字。这就像人要进屋，没有不是从门而入一样。君子对于礼的态度，有时候是通过贵少、贵小、贵下、贵素而表达其诚，有时候是通过贵多、贵大、贵高、贵文而表达其诚。君子在具体行礼的时候，有时是放任感情毫不掩饰，有时是情感服从理智，有时是不分贵贱，上下一样，有时是按顺序递减礼数，有时是取物于上而普施于下，有时是根据推理而提高规格，有时是效法天地而文饰至极，有时是效法天地而文饰有限，有时是卑贱者袭用高贵者之礼也不犯忌讳。

　　夏商周三代的礼都贯穿着一个诚字，民众共同遵循。从形式上看，有的尚黑，有的尚白，夏代开始创立，殷代有所因循。例如，在祭祀过程中，在夏代尸始终是立着的，在殷代则始终是坐着的，周代的尸也是始终坐着，而且凡助祭者都可以告诉尸如何保持威仪和劝尸饮食，并无固定的人选，这种礼数是从殷代学来的，其至诚之道是一样的。不过，周代有六尸依次互相劝酒的仪式，．这是殷代所没有的。所以曾子说：“周礼的六尸互相劝酒，就好像众人凑钱喝酒一样。”

　　古代的哲人讲过：用接*现代人情的东西作祭品，并非最高贵的祭品。例如祭祀至高无上的天是用牲血为祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社樱是用半生不熟的肉，祭祀小的神鬼是用熟肉。熟肉是接*现代人情的祭品，但并不高贵’。最高贵的倒是牲血。所以君子对于礼，并非一时冲动来表达自己的敬意，而是有所效法于古人。所以两国国君相见，宾主都要各自安排七个随从传话，不然的话就显得太简单了；客人要三次向主人表示不敢当，主人要三次礼让客人先入，然后才登堂，不然的话就显得太急促了。所以，鲁国人将要祭上帝，就一定先告祭于宗庙；晋国人将要祭河，就一定先祭祀淖沱河；齐国人将要祭泰山，就一定要先祭配林。祭天祭祖，祭前的三个月就要精心饲养牺牲，祭前的十日，要先进行七天的初步斋戒，接着再进行三天严格的斋戒，然后才举行祭祀，真是谨慎到顶点了。所以，行礼时必有司仪指导，乐师必有扶持引路的人，这才显得十二分的温文尔雅和从容不迫。

　　礼的种种规定，有时候是表现了人的回归天性，有时候是表现了人的遵守传统，总而言之，就是不忘其根本。例如，凶丧之事，用不着谁来教导，人们悲从中来，自然会号眺大哭；朝廷宴飨群臣，钟鸣鼎食，参加者自然无不快乐。这是回归天性的例子。又如，现在的人们都把饮用甜酒作为美妙的享受，但在祭神时却以清水一杯为贵；今人使用的快刀非常适用，但在分割牲体时偏要用迟钝的莺刀；今人的坐垫，下面一层蒲*，上面再加一层竹*，坐着多么舒服，而祭天时却仅仅铺上一层庄稼秆就当*子。这是遵守传统、以原始为贵的例子。所以先王在制礼的时候，一定是考虑到了人的回归本性和遵循传统这两个因素，所以后人才可以效法和便于学*。君子说：“如果内心没有体验，观察事物就不会明白。要想把事物观察明白而不借助于礼，就不可能达到目的。”所以，不按礼来办事，就不能赢得人们的尊敬；不按礼来说话，就不能取得人们的信任。一所以有这么一句老话：礼是一切事物的准则。

　　所以从前的先王在制礼时，就依据事物固有的特性而赋以意义。所以举行祭祀一定顺着天时，啥时候祭啥神绝不错乱；举行朝日、夕月之祭，一定仿照日出于东和月升于西；祭天是至高无上之祭，那就必定凭借本来就高的圆丘；祭地是至卑无二之祭，那就必定凭借本来就低的方泽。所以就风调雨顺，君子都勤勉不倦的报答神功。所以古昔先王在将要举行祭祀时，崇尚有道德的人，尊重有道艺的人，任用有才能的人，选拔这些贤人放到助祭的位置上，斋戒之前还要聚众宣誓，以诫不恭。然后才在圆丘上祭天，在方泽中祭地，登上泰山播柴向天报告成功，在南郊选择吉地祭祀天帝。因为播柴向天报告成功，所以凤凰来仪，龟龙毕至；因为祭天帝于南郊，所以风调雨顺，冷热按时。这样，圣人只要在临朝时南面而立，不须操心，天下也就太*了。

　　天帝垂示至高无上的教导，圣人具备独一无二的道德。表现在宗庙之中，堂上，晕尊陈设在东阶，牺尊、象尊陈设在西阶；堂下，悬鼓设在两阶之间的西边，应鼓设在东边。国君站在昨阶上，而其夫人站在西房中。这好比太阳升于东方，月亮升于西方。这象征天与地的不同，所以夫妇的位置才会这样。国君从东阶走到西阶用牺尊、象尊醉酒，其夫人则从西房走到东阶用罄尊醉酒。堂上的礼仪象征着阴阳交互，堂下的鼓乐也此起彼应，这是一幅多么和谐的景象啊！

　　礼是追溯事物本始的产物，乐则是大功告成以后人心快乐的表达。因此，先王通过制礼以体验前事，通过作乐以陶冶情趣。由于礼乐有这等来历，所以观察一个国家的礼乐就可以了解到这个国家的治乱。蓬伯玉说：“君子一类的人都很明达。”他们只要观察到了器物，就可以推知工匠的巧拙；只要观察到了人的外部表现，就可以推知它的愚智。所以说：君子对于用来与人交往的礼乐是无不谨慎的。

　　太庙之内的祭礼真是叫人肃敬动容。首先，国君亲自把牺牲牵入太庙，大夫协助拿着杀牲告神的玉帛紧跟其后。接着，国君又亲自制祭，夫人献上盎齐之酒。接着，国君又亲自馈熟，夫人再次献酒。在这个行礼过程中，卿大夫紧跟着国君，而命妇紧跟着夫人。说到他们的神情，那是毫不搀假的恭敬，那是专心致志的忠诚，又是那样地迫不及待地想让祖先享用供品。牵牲入庙时，先在庭中告祭于神；进献生血生肉时，又在室中告祭于神；进献熟肉时，又在堂上告祭于神。三次告祭都不在同一地方，这就意味着求神而又不知神所在的确切位置。先设正祭于堂，又设祭于庙门之外，就好像是在询问：“神是在那边呢？还是在这边呢？”一献之礼是不够讲究的，三献之礼就有点看头了，五献之礼就礼数更加详备，至于七献之礼，那真是神乎其神了。

　　大飨的祭品是那样的丰盛，贡品是那样的众多，恐怕只有天子才能有那样的排场吧！牛肉、羊肉、猪肉、鱼肉、干肉，包罗了普天之下的美味佳肴；篷豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李枣，都是四季风调雨顺的产物。四方诸侯的贡金，表示他们的服从天子；诸侯给天子的见面礼，是束帛加璧，表示他们对天子美德的尊敬。诸侯贡品的排列，宝龟放在前列，因为龟能预知未来。其次是黄金，因为它能照见人情。其次是丹砂、油漆、蚕丝、棉絮、大竹、小竹这些日常用品，这表示普天之下的物产都是供给天子使用的。其余的贡品没有固定的品种，原则上是你这个诸侯国有什么土特产你就贡献什么，这表示再遥远的东西天子也能得到。大飨礼毕，来宾走出庙门时，奏起送宾的乐曲《陕夏》，以显示礼数的隆重。天子亲自在南郊祭天，这是无比的尊敬。宗庙之祭，视死如生，这是无比的仁爱。丧礼，孝子哭天号地，痛不欲生，一切发自内心，这是无比的真诚。为死者准备服装，明器，虽然明知无济于事，但也仍然尽力准备，这也表现了莫大的爱心。聘问所用的礼品，多寡都要合乎规格，这是无比的合理。所以，君子如果要观察什么叫仁义，只要观察一下礼这个根本性的东西就行了。

　　君子说：“甘味是五味的根本，在此基础上可以调和出百味。白色是五色的根本，在此基础上可以绘出五彩。这个道理明白了，你就知道忠信是礼的根本，只有忠信之人，才可以学礼。如果不是忠信之人，礼也不会跟着你瞎跑。由此看来，礼固然重要，而得到忠信之人更重要。”孔子说：“即令把《诗经》三百篇背得滚瓜烂熟，如果没有学过礼，就连简单的一献之礼也承担不了。懂得了一献之礼，如果不进一步学*，就未必能承担大飨之礼。懂得了大飨之礼，如果不再继续学*，就未必能承担大旅之礼。懂得了大旅之礼，未必就能担当祭天之礼。不要轻率地议论礼。”

　　子路当季桓子家的总管。过去季氏举行岁时的祭祖，总是天不亮就开始，忙活一天还没完，天色已黑，还得点起火把继续干。因为拖的时间太长，即令是身体强壮、敬心十足的人，也被搞得疲惫不堪。因此，许多执事的人都东倒西歪、左倚右靠地来应付差使，这实在是对祖先的大不恭敬。后来有一天，子路参与季氏祭祖，举行室内正祭时，室内室外的人在门**接祭品；举行堂上侯尸时，堂上堂下的人在阶前交接撰具。天亮开始祭祀，到了傍晚就行礼完毕。孔子听说了这件事，说：“谁能说子路只是有勇而不懂得礼呢！”

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礼记名言

礼记名言

1、大道之行也，天下为公 。——礼记

2、“师也者，教之以事而喻诸德也。”——礼记

3、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 。——礼记

4、有其言，无其行，君子耻之。——礼记

5、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来 。——礼记

6、玉不琢，不成器。人不学，不知道。——礼记

7、量入以为出。——礼记

8、学然后知不足。——礼记

9、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。——礼记

10、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——礼记

11、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——礼记

12、君子不自大其事，不自尚其功。——礼记

13、大德不官，大道不器，大信不约。——礼记

14、张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。——礼记

15、古之学者必严其师，师严而后道尊 。——礼记

16、不宝金玉，而忠信以为宝。——礼记

17、建国君民，教学为先。——礼记

18、记问之学，不足以为人师。——礼记

19、爱而知其恶，憎而知其善。——礼记

20、风俗弊坏，由于无教。——礼记

21、师也者，教之以事而喻诸德也。——礼记

22、择不食之地而葬 。——礼记

23、论其诗不如听其声，听其声不如察。——礼记

24、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。——礼记

25、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。——礼记

26、仁者义之本也。——礼记

27、知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。——礼记

28、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。——礼记

29、德不优者，不能怀远；才不大者。——礼记

30、凡事豫则立，不豫则废。——礼记

31、择师不可不慎也。——礼记

32、时教，必有正业；退息，必有君学 。——礼记

33、水至清则无鱼,人至察则无徒。——礼记

34、教也者，长善而救其失者也。——礼记

35、其德薄者其志轻。——礼记

36、凡事豫——预则立,不豫——预则废。——礼记

37、凡学之道，严师为难。——礼记

38、古之建国，教学为先。——礼记

39、文武之道,一张一弛。——礼记

40、学，然后知不足，教，然后知困。——礼记

41、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。——礼记

42、大道之行，天下为公。——礼记

43、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。——礼记

44、礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。——礼记

45、古者为政，爱人为大。——礼记

46、仁者莫大于爱人。——礼记

47、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。——礼记

48、玉不琢,不成器;人不学,不知道。——礼记

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