关于茅舍的古诗

诗名含有茅字的古诗词 名字含茅字的诗词

补茅鸱（茅鸱四章，章八句）

丘光庭〔五代〕

茅鸱茅鸱，无集我冈。汝食汝饱，莫我为祥。

愿弹去汝，来彼凤凰。来彼凤凰，其仪有章。

茅鸱茅鸱，无啄我雀。汝食汝饱，莫我肯略。

愿弹去汝，来彼瑞鹊。来彼瑞鹊，其音可乐。

茅鸱茅鸱，无搏鷅鶹.汝食汝饱，莫我为休。

愿弹去汝，来彼鳲鸠。来彼鳲鸠，食子其周。

茅鸱茅鸱，无ew我陵。汝食汝饱，莫我好声。

愿弹去汝，来彼苍鹰。来彼苍鹰，祭鸟是徵。

和俞仲素太博游茅山二首·马上初望茅峰

苏颂〔宋代〕

三士隐沦地，上林句曲前。朅来思访道，属望赋游仙。松引飞轮路，云收积玉巅。华阳不知远，趣驾似行天。

游茅山道中望冈阜西南来势若连环既赴三茅而尾北掷马上口占

周必大〔宋代〕

千峰溧阳来，势若西南奔。遥拱三茅峰，不敢迫至尊。

三茅如轩悬，次序俨弟昆。正西辟夷涂，群仙之所门。

至今下泊官，往往弥旗幡。

诉衷情·夜寒茅店不成眠

吴激〔宋代〕

夜寒茅店不成眠，残月照吟鞭。黄花细雨时候，催上渡头船。

鸥似雪，水如天，忆当年。到家应是，童稚牵衣，笑我华颠。

茅堂检校收稻二首

杜甫〔唐代〕

香稻三秋末，*田百顷间。喜无多屋宇，幸不碍云山。

御夹侵寒气，尝新破旅颜。红鲜终日有，玉粒未吾悭。

稻米炊能白，秋葵煮复新。谁云滑易饱，老藉软俱匀。

种幸房州熟，苗同伊阙春。无劳映渠碗，自有色如银。

巳上人茅斋

杜甫〔唐代〕

巳公茅屋下，可以赋新诗。

枕簟入林僻，茶瓜留客迟。

江莲摇白羽，天棘蔓青丝。

空忝许询辈，难酬支遁词。

题柳郎中茅山故居（一作柳谷汧故居）

权德舆〔唐代〕

下马荒阶日欲曛，潺潺石溜静中闻。

鸟啼花落人声绝，寂寞山窗掩白云。

茅斋

纳兰性德〔清代〕

闲亭照白日，一室罗古今。偶焉此栖迟，抱膝悠然吟。吟罢有余适，散瞩复披襟。时开玉怀卷，或弹珠柱琴。檐树吐新花，枝头语珍禽。花发饶冶色，禽鸣多姣音。色冶眩春目，音姣伤春心。夕阳下虞渊，寂莫还空林。清光复相照，片月西山岭。东园桃李姿，是妾嫁君时。燕婉为夫妇，相爱不相离。良人忽远征，妾独守空帏。忧来恒自叹，冀死魂追随。又念妾死时，谁制万里衣？幸有双鲤鱼，拟为寄君辞。终日不成章，含泪自封题。君若得鲤鱼，剖鱼开素书。但看行中字，一一与泪俱。

蓝上茅茨期王维补阙

储光羲〔唐代〕

山中人不见，云去夕阳过。

浅濑寒鱼少，丛兰秋蝶多。

老年疏世事，幽性乐天和。

酒熟思才子，溪头望玉珂。

【中吕】红绣鞋_郊行茅店小

周德清〔元代〕

郊行

茅店小斜挑草欸，竹篱疏半掩柴门，一犬汪汪吠行人。题诗桃叶渡，问酒杏花村，醉归来驴背稳。穿云响一乘山簥，见风消数盏村醪，十里松声画难描。枫林霜叶舞，养麦雪花飘，又一年秋事了。雪意商量酒价，风光投奔诗家，准备骑驴探梅花。几声沙嘴雁，数点树头鸦，说江山憔悴煞。

[阅读全文]...

含有茅字的古诗词 带茅字的诗词名句

富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。——杜甫《柏学士茅屋》

鸡声茅店月，人迹板桥霜。——温庭筠《商山早行》

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

茅檐低小，溪上青青草。——辛弃疾《清*乐·村居》

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。——王安石《书湖阴先生壁》

姑苏城外一茅屋，万树梅花月满天。——唐寅《把酒对月歌》

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

落花水香茅舍晚，断桥头卖鱼人散。——马致远《寿阳曲·远浦帆归》

到家应是，童稚牵衣，笑我华颠。——吴激《诉衷情·夜寒茅店不成眠》

松下茅亭五月凉，汀沙云树晚苍苍。——戴叔伦《题稚川山水》

茅檐人静，蓬窗灯暗，春晚连江风雨。——陆游《鹊桥仙·夜闻杜鹃》

残阳西入崦，茅屋访孤僧。——李商隐《北青萝》

夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。——《韩非子·难二》

世路之蓁芜当剔，人心之茅塞须开。——《幼学琼林·卷四·花木》

野有死麕，白茅包之。——佚名《野有死麕》

远远围墙，隐隐茅堂。——秦观《行香子·树绕村庄》

古人己用三冬足，年少今开万卷余。——杜甫《柏学士茅屋》

床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。——顾况《过山农家》

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。——杜荀鹤《山中寡妇 / 时世行》

南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

竹篱茅舍，淡烟衰草孤村。——白朴《天净沙·冬》

茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。——王安石《钟山即事》

泉壑带茅茨，云霞生薜帷。——钱起《谷口书斋寄杨补阙》

数间茅舍，藏书万卷，投老村家。——张可久《人月圆·山中书事》

何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。——杜甫《柏学士茅屋》

蓼屿荻花洲，隐映竹篱茅舍。——张昪《离亭燕·一带江山如画》

晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。——杜甫《柏学士茅屋》

梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。——李商隐《梦泽》

花是去年红，吹开一夜风。——王安石《菩萨蛮·数间茅屋闲临水》

自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻？——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

夜寒茅店不成眠，残月照吟鞭。——吴激《诉衷情·夜寒茅店不成眠》

故人宿茅宇，夕鸟栖杨园。——李白《之广陵宿常二南郭幽居》

终南有茅屋，前对终南山。——王维《答张五弟》

鸥似雪，水如天，忆当年。——吴激《诉衷情·夜寒茅店不成眠》

绝顶一茅茨，直上三十里。——丘为《寻西山隐者不遇》

唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。——王守仁《次韵陆佥宪元日春晴》

数间茅屋闲临水，一盏秋灯夜读书。——刘禹锡《送曹璩归越中旧隐诗》

古人已用三冬足，年少今开万卷余。——杜甫《柏学士茅屋》

茅亭宿花影，药院滋苔纹。——常建《宿王昌龄隐居》

萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。——张继《宿白马寺》

一茅斋，野花开。——宋方壶《山坡羊·道情》

忽有人家临曲水，竹篱茅舍，酒旗沙岸，一簇成村市。——曹组《青玉案·碧山锦树明秋霁》

熟知茅斋绝低小，江上燕子故来频。——杜甫《绝句漫兴九首》

背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。——杜甫《堂成》

[阅读全文]...

柏学士茅屋古诗词

柏学士茅屋古诗词

　　古诗原文

　　碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。

　　古人己用三冬足，年少今开万卷余。

　　晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。

　　富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。

　　译文翻译

　　安史之乱的战火使柏学士失去了官职，昔日常参议朝政，直言相谏的他，将茅屋搭建在险峻的碧山之中，隐居于此。

　　但他仍象汉代文学家东方朔一样的刻苦读书，虽然他年少，但已学业有成。

　　观茅屋户外，那祥云如车盖一样密密地聚集，秋水顺着道路，如大水决渠一样地湍急流去。

　　自古以来荣华富贵必定从勤苦中得到，有识之男应当如柏学士一样去博览群书，以求功名。

　　注释解释

　　柏学士，其人不详。杜甫另有七古《寄柏学士林居》。

　　碧山，指柏学士隐居山中。碧山应该是泛指，即青山。学士，即柏学士。唐朝时学士职位一般至少为五品，六品及以下的`称为直学士。银鱼，指唐朝五品以上官员佩戴的银质鱼章。

　　白马，这里用来指代柏学士。身岩居，指在安史之乱中，逃到这里的山中居住。此句可以与《寄柏学士林居》的“天下学士亦奔波”参看。仇兆鳌注：银鱼见焚，白马却走，遭禄山之乱也。

　　“足”字放到最后，是为了对仗的需要。此句顺说就是，古人已用足三冬。农历将冬天分为十月、十一月、十二月共三个月，故称“三冬”。古时人们认为冬季是用来读书的时间。用足三冬，即是用足全部时间来读书。

　　年少，指住在这里的柏学士子侄，一说指柏学士本人。开，开卷，指读书。

　　这句化用了北周王褒《轻举篇》的句子“俯观云似盖”。团，意为圆，在此形容“倾盖”。

　　这两句描写了柏学士茅屋的外景。仇注：云如倾盖之团，言其浓。水似决渠之溜，言其急也。

　　五车书，出自《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车”。后喻指读书多，学问深，例如唐王维《戏赠张五弟湮三首·之二》：“张弟五车书，读书仍隐居”。

[阅读全文]...

含有舍字的古诗词 带舍字的诗词名句

露从今夜白，月是故乡明。——杜甫《月夜忆舍弟》

因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。——李涉《题鹤林寺僧舍》

逝者如斯夫！不舍昼夜。——《论语·子罕篇》

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。——王维《渭城曲 / 送元二使安西》

九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。——王维《和贾舍人早朝大明宫之作》

雾失楼台，月迷津渡。——秦观《踏莎行·郴州旅舍》

因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。——李涉《题鹤林寺僧舍》

可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。——秦观《踏莎行·郴州旅舍》

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。——杜甫《客至》

如欲*治天下，当今之世，舍我其谁也？——《孟子·公孙丑章句下·第十三节》

用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。——苏轼《沁园春·孤馆灯青》

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

驿寄梅花，鱼传尺素。——秦观《踏莎行·郴州旅舍》

此身如传舍，何处是吾乡。——苏轼《临江仙·送王缄》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。——孟子及其弟子《鱼我所欲也》

心不可太大，心太大，则舍*图远，难期有成矣。——《围炉夜话·第三十则》

要看银山拍天浪，开窗放入大江来。——曾公亮《宿甘露寺僧舍》

戍鼓断人行，边秋一雁声。——杜甫《月夜忆舍弟》

终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。——李涉《题鹤林寺僧舍》

郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。——秦观《踏莎行·郴州旅舍》

五月榴花照眼明，枝间时见子初成。——韩愈《题张十一旅舍三咏榴花 / 题榴花》

鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑。——岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。——刘义庆《陈太丘与友期 / 期行》

花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。——岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》

舍*谋远者，劳而无功；舍远谋*者，逸而有终。——《后汉书·列传·吴盖陈臧列传》

落花水香茅舍晚，断桥头卖鱼人散。——马致远《寿阳曲·远浦帆归》

心不可太大，心太大，则舍*图远，难期有成矣。——《围炉夜话·第三十则》

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。——元稹《菊花》

虑澹物自轻，意惬理无违。——谢灵运《石壁精舍还湖中作》

求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。——辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》

金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。——岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》

物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣——《战国策·齐三·孟尝君有舍人而弗悦》

稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。——《尚书·虞书·大禹谟》

三日柴门拥不开，阶*庭满白皑皑。——柳宗元《酬王二十舍人雪中见寄》

枕中云气千峰*，床底松声万壑哀。——曾公亮《宿甘露寺僧舍》

曲江水满花千树，有底忙时不肯来。——韩愈《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》

一身去国六千里，万死投荒十二年。——柳宗元《别舍弟宗一》

淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》

昏旦变气候，山水含清晖。——谢灵运《石壁精舍还湖中作》

天清一雁远，海阔孤帆迟。——李白《送张舍人之江东》

客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。——刘皂《旅次朔方 / 渡桑干》

求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。——《孟子·尽心章句上·第三节》

故去喜去恶，虚心以为道舍。——《韩非子·扬权》

凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。——《韩非子·奸劫弑臣》

年年跃马长安市。客舍似家家似寄。——刘克庄《玉楼春·戏林推》

天秋月又满，城阙夜千重。——戴叔伦《客夜与故人偶集 / 江乡故人偶集客舍》

村舍外，古城旁。——苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》

自送别，心难舍，一点相思几时绝？——关汉卿《四块玉·别情》

寄书长不达，况乃未休兵。——杜甫《月夜忆舍弟》

檐前数片无人扫，又得书窗一夜明。——戎昱《霁雪 / 韩舍人书窗残雪》

[阅读全文]...

茅屋为秋风所破歌注释及原文（茅屋为秋风所破歌古诗原文）

八月秋高风怒号， 卷我屋上三重茅。 茅飞渡江洒江郊， 高者挂罥长林梢， 下者飘转沉塘坳。

南村群童欺我老无力， 忍能对面为盗贼。 公然抱茅入竹去， 唇焦口燥呼不得， 归来倚杖自叹息。

俄顷风定云墨色， 秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似铁， 娇儿恶卧踏里裂。 床头屋漏无干处， 雨脚如麻未断绝。 自经丧乱少睡眠， 长夜沾湿何由彻！

安得广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颜！ 风雨不动安如山。 呜呼！ 何时眼前突兀见此屋， 吾庐独破受冻死亦足！

译文：

八月里秋深，狂风怒号，狂风卷走了我屋顶上好几层茅草。茅草乱飞，渡过浣花溪，散落在对岸江边。飞得高的茅草缠绕在高高的树梢上，飞得低的飘飘洒洒沉落到池塘和洼地里。

南村的一群儿童欺负我年老没力气，竟忍心这样当面做“贼”抢东西，毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了。我嘴唇干燥也喝止不住，回来后拄着拐杖，独自叹息。

一会儿风停了，天空中乌云像墨一样黑，深秋天空阴沉迷蒙渐渐黑下来了。布被盖了多年，又冷又硬，像铁板似的。孩子睡觉姿势不好，把被子蹬破了。一下雨屋顶漏水，屋内没有一点儿干燥的地方，房顶的雨水像麻线一样不停地往下漏。自从安史之乱之后，我睡眠的时间很少，长夜漫漫，屋漏床湿，怎能挨到天亮。

如何能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们开颜欢笑，房子在风雨中也不为所动，安稳得像是山一样？唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，到那时即使我的茅屋被秋风所吹破，我自己受冻而死也心甘情愿！

[阅读全文]...

茅屋为秋风所破歌爱国古诗欣赏

　　《茅屋为秋风所破歌》原文

　　八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。

　　南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

　　俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻!

　　安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山!呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!

[茅屋为秋风所破歌爱国欣赏]

[阅读全文]...

诗名含有舍字的古诗词 名字含舍字的诗词

酬通事舍人寓直见示篇中兼起居陆舍人景献

张九龄〔唐代〕

轩掖殊清秘，才华固在斯。兴因膏泽洒，情与惠风吹。

所美应人誉，何私亦我仪。同声感乔木，比翼谢长离。

价以陆生减，贤惭鲍叔知。薄游尝独愧，芳讯乃兼施。

此夜金闺籍，伊人琼树枝。飞鸣复何远，相顾幸媞媞.

卢舍那僧舍留别

李新〔宋代〕

小沟水縠漾晴晖，上学儿童短褐衣。犹记飞泉山下路，会成春服舞雩归。

卢舍那僧舍留别

李新〔宋代〕

筠尖侧侧度朝晖，别泪潸潸渍客衣。儿女殷勤怜我老，登山临水送将归。

卢舍那僧舍留别

李新〔宋代〕

脆柳飞花弄晚晖，云罗云紵试春衣。个身未便长为客，化鹤千年亦一归。

直舍雠理律书呈同舍二首

宋祁〔宋代〕

旧文新札俨成行，柏燻微开帙气香。天下书多殊未见，颜生应笑下雌黄。

直舍雠理律书呈同舍二首

宋祁〔宋代〕

经筵敢倦力刊梓，国典将追鼎铸书。静对阙疑还阁笔，不知三古字为鱼。

送邓舍人将漕西淮用舍人坐上诗韵

虞俦〔宋代〕

西湖烟柳胜阳关，遮断淮南大小山。诗好固应倾座上，酒行犹喜到花间。君王纳谏宁容去，风雨愁予岂坐悭。未用疾驱催上道，锋车有诏径须还。

送邓舍人将漕西淮用舍人坐上诗韵

虞俦〔宋代〕

醉里谁分主与宾，离觞到后莫辞频。感怀今日知何日，屈指三春破二春。北郭忍教风送客，江湖犹赖雨留人。晚晴依旧山光好，稳稳移舟傍玉津。

直舍雠理律书呈同舍二首 其一

宋祁〔宋代〕

旧文新札俨成行，柏熏微开帙气香。天下书多殊未见，颜生应笑下雌黄。

闻陆舍人子引罢官兼怀徐舍人德章

何景明〔明代〕

惜尔官难达，文章本凤毛。投簪归海岸，挂*趁江涛。

张翰元思鲙，任公且钓鳌。南逢徐孺子，应话旧同袍。

[阅读全文]...

张谷田舍原文翻译（田舍古诗赏析及答案）

创作背景：

此诗载《全唐诗》卷二二六，当是公元760年（唐肃宗上元元年）初夏作。

杜甫简介：

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。

田舍注释：

田舍清江曲，柴门古道旁。

田舍：王大将军旧有田舍名。

草深迷市井，地僻懒衣裳。

榉(jǔ)柳枝枝弱，枇(pí)杷(pa)树树香。

榉：一作杨。《本草衍义》：榉木皮，今人呼为榉柳。然叶谓柳非柳，谓槐非槐。吴曾《漫录》：今本作榉柳，非也。枇杷一物，榉柳则二物矣。对对亦胜树树。

鸬(lú)鹚(cí)西日照，晒翅满鱼梁。

鸬鹚：水鸟，蜀人以之捕鱼。

杜甫的主要作品有：

绝句、绝句、春夜喜雨、江畔独步寻花·其六、春望、房兵曹胡马、望岳、闻官军收河南河北、石壕吏、赠花卿、哀王孙、古柏行、茅屋为秋风所破歌、武侯庙、春宿左省、哀江头、客至、兵车行、奉赠韦左丞丈二十二韵、登兖州城楼、佳人、阁夜、又呈吴郎、客夜、春日忆李白、八阵图、观公孙大娘弟子舞剑器行、岁晏行、望岳三首、天末怀李白等。

[阅读全文]...

月夜忆舍弟杜甫赏析（月夜忆舍弟古诗赏析）

慧学的王《中考语文·古诗鉴赏专题》

阅读杜甫《月夜忆舍弟》回答问题

月夜忆舍弟

【唐】杜甫

戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。

【本题选自2021年山东临沂市初中学业水*考试试题】

7. 前人评述此诗通篇不着一“忆”字，却“字字忆弟，句句有情”，请选择其中一联加以分析。（4分）

示例一：首联描绘了一幅边塞秋天的图景。冷落的道路，沉重的戍鼓，凄凉的雁声，见之感物伤怀，闻之思忆兄弟。虽是写景，实乃字字忆弟，句句有情。

【解析】首联即突兀不*。题目是“月夜”，作者却不从月夜写起，而是首先描绘了一幅边塞秋天的图景：“戍鼓断人行，边秋一雁声。”路断行人，写出所见；戍鼓雁声，写出所闻。耳目所及皆是一片凄凉景象；更鼓和孤雁使得原本荒凉不堪的边塞显得更加冷落沉寂。“孤雁”也体现了对亲人的思念。

示例二：颔联写白露明月夜景。清露生寒，难忘兄弟；故乡月明，思乡情切。虽是写景，实乃景中寓情，思乡怀人。

【解析】颔联点题。“露从今夜白”，既写景，也点明时令。那是在白露节的夜晚，清露盈盈，令人顿生寒意。“月是故乡明”，也是写景，却与上句略有不同。作者所写的不完全是客观实景，而是融入了自己的主观感情。普天之下共一轮明月，本无差别，却说故乡的月亮最明；以个人心理幻觉当做肯定，这种“以幻作真”的手法，极深刻地表现了作者微妙的心理，突出了对故乡的感怀。

示例三：颈联写兄弟离散，天各一方；家已不存，生死难卜。在叙写家事中流露出不安、挂念以及无比的沉痛，无一字不是思亲忆乡。

【解析】通过叙述与弟弟天隔一方，没有任何消息，具象了当时社会动乱，社会家庭分崩离析的场景，概括了安史之乱中人民饱经忧患丧乱的普遍遭遇。

示例四：尾联进一步抒发内心的忧虑之情。亲人离散，书信难达；战事频仍，生死难料。空忆兄弟，*添家国愁思。

【解析】由于亲人们四处流散，*时寄书老是不能送到，更何况战乱频繁还没有停止，生死茫茫当更难逆料。含蓄蕴藉，一结无限深情。

【本题选自2020年四川省内江市中考语文真题】

阅读下面这首唐诗，完成第（1）（2）题。（8分）

（1）“戍鼓断人行，边秋一雁声”从，视觉、听觉的角度写边塞凄凉景象，渲染气氛。我们学过的杜甫的” 烽火连三月，家书抵万金两句诗与“寄书长不达，况乃未休兵”有异曲同工之妙。（4分）

【解析】“戍鼓”“孤雁”均是通过声音来描写边塞的凄凉景象的，采用的“听觉”的角度，而“断人行”是当时社会环境的描写，由于战乱导致路上没有任何行人，通过“视觉”的角度，展现战乱导致荒凉。

（2）“露从今夜白，月是故乡明”历来为人们称道，请从打情手法的角度加以赏析。 （4分）

这两句诗运用融情于景（寄情于景、移情于景、间接抒情）的手法，“露从今夜白，月是故乡明”既写景，也点明时令，更融入了感情。在苦苦思念胞弟的诗人眼中，今晚（白露）以后霜更白了；本来到处一样明亮的月亮，可偏是故乡最为明亮。在自然景物描写中融入了浓厚的主观感受，是诗人深切思念家乡和亲人的真情实感的自然流露，景随情变，让人动容，因而成为千古传颂的名句。（意*即可）

【解析】颔联点题。“露从今夜白”，既写景，也点明时令。那是在白露节的夜晚，清露盈盈，令人顿生寒意。“月是故乡明”，也是写景，却与上句略有不同。作者所写的不完全是客观实景，而是融入了自己的主观感情。明明是普天之下共一轮明月，本无差别，偏要说故乡的月亮最明；明明是作者自己的心理幻觉，偏要说得那么肯定，不容质疑。然而，这种以幻作真的手法却并不使人觉得于情理不合，这是因为它极深刻地表现了作者微妙的心理，突出了对故乡的感怀。

【参考译文】

戍楼上的更鼓声断绝了人行，秋夜的边塞传来了孤雁哀鸣。从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮。虽有兄弟但都离散各去一方，已经无法打听到他们的消息。寄往洛阳城的家书老是不能送到，何况战乱频繁还没有停止。

若有谬误之处，还请条友指正！

[阅读全文]...

曾巩《寄欧阳舍人书》古诗原文意思赏析

　　古文《寄欧阳舍人书》

　　作者：曾巩

　　去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭①志之着于世，义*于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非*乎史，其将安*？

　　及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒③铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

　　然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜④道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜⑤焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！

　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然⑦不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？

　　抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶⑧否塞以死，而先生显之，则世之魁闳⑨豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。

　　注释

　　①铭：在器物上记述事实、功德等的文字。

　　②通材：兼有多种才能的人。

　　③勒：刻。

　　④畜：积聚。

　　⑤兼胜：都好，同样好。

　　⑥卓卓：卓著，突出的好。

　　⑦衋(xi)然：痛苦的样子。

　　⑧蹶：挫折。

　　⑨魁闳：高大。

　　译文：

　　曾巩叩头再次拜上，舍人先生：

　　去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。

　　说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接*，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业;恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为*的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相*，那么又与什么相*呢！

　　到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向*夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。

　　照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？

　　但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难;而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？

　　我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？

　　荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。

　　赏析：

　　这是一篇独具特色的感谢信，它没有*常的客套，也没有空泛的溢美之辞。而是通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转合非常自然。

　　第一段(起承部分)，首先交待写这封信的缘起与观诵墓碑后的总的感受。接着叙及撰写暮志铭的意义。先提出论点“铭志之着于世，义*于史”，然后比较铭、史之异同。先言其异，次言其同。本段借助铭、史对比展开文章，深刻地阐述了铭志的警世作用。

　　第二段谈今铭“二弊”，首先是不实;其次是“传者盖少”。

　　第三段，强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。作者提出：“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。作者在本段总的提出这个论点，然后再分说，“畜道德”和“能文章”。最后总说：非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！二三段为“转”，最后两段为“合”，从立言者之论，归结至于欧阳修身上，盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤，深谢欧阳修赐铭之恩。与文章开头呼应。在唐宋八大家当中，曾巩是最重视章法的，在以上所述中，读者可以看到曾巩文章的这一特点，结构十分谨严，内容环环相扣，起承转合，如行云流水。此文可称得上曾巩文章这一方面的典范之作。

[阅读全文]...