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从“背包客”到身价超千亿
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继圆通、中通、申通借壳上市后，另一快递大佬——顺丰速运被曝将于2月23日正式在深圳证券交易所敲钟上市。至此，申通、圆通、韵达、顺丰四家快递公司登陆A股，市值将超过3000亿元。
马云曾经不止一次的提及，*电商仍然只占到全国总体零售市场的10%，未来仍将有海量的发展空间。对于快递行业来说，这显然是一个再美好不过的假设。
最*几年，民营物流企业积极谋求上市，竞争日趋激烈。据统计，2016年，排名前十的快递公司有5家成功登陆资本市场，除了中通快递在美股IPO之外，申通、圆通、韵达都已经通过借壳上市的方式登陆A股。
今天的王卫也开始明白，顺丰和竞争对手的战争已经上升到资本层面。曾经表态坚决不上市的王卫，最终选择向资本“屈服”。
王卫或登顶快递首富
此前，鼎泰新材1月18日晚公告称，公司拟将证券简称由“鼎泰新材”变更为“顺丰控股”，证券代码不变。公司重大资产重组事项已完成，顺丰控股已成为公司全资子公司。
公告披露，1970年出生的王卫，系顺丰控股创始人及实际控制人，现任顺丰控股董事长及总经理。
根据招股说明书，以2月21日收盘价41.99元/股计算，若不考虑配套融资因素，王卫所持上市公司市值约为1134亿元。超过此前的圆通，重夺民营快递业首富称号。
鼎泰新材早前公告称，拟以全部资产及负债与顺丰控股全体股东持有的顺丰控股100%股权的等值部分进行置换，交易中拟置出资产初步作价8亿元，拟置入资产初步作价433亿元，差额部分由公司以发行股份的方式自顺丰控股全体股东处购买。
上述交易完成后，若不考虑配套融资因素，明德控股将持有鼎泰新材64.58%股份；若考虑配套融资因素，明德控股将持有鼎泰新材55.04%股份，成为控股股东。王卫持有明德控股99.9%的股份，将成为上市公司实际控制人。
曾经坚决不上市
顺丰是一家迄今为止基本不做任何广告的公司，对于王卫，外界更是知之甚少。
1997年香港回归之前，作为国企的中铁快运，希望通过铁路打开香港的快件市场，但被派去广东谈判的人却碰了钉子，最终被当地海关婉拒。中铁快运了解到，当地已有一家企业垄断了几乎所有通港业务，即便自己开了这条线，也拿不到足够的货源。这家公司就是顺丰速运。
王卫和顺丰太神秘了。从一个6人的小公司发展成为*规模最大的民营快递企业之一，一直以来，顺丰速运给外界的印象是“不差钱”。
“上市的好处无非是圈钱，获得发展企业所需的'资金。顺丰也缺钱，但是顺丰不能为了钱而上市。上市后，企业就变成一个赚钱的机器，每天股价的变动都牵动着企业的神经，对企业管理层的管理是不利的。”这是2011年，王卫罕见接受采访时说出的不多的几句话。
然而整个快递行业却已经把火烧到了资本市场，为抢占资本市场的先机，诸多快递公司采用借壳、赴美上市的方式登陆资本市场。与静待国内A股IPO来说，显然前两种方式耗时更少。
2015年12月1日，申通快递100%股权拟作价169亿元借壳艾迪西上市，估值溢价达到7.5倍，成为国内民营快递第一股；2016年1月16日，此前欲独立IPO的圆通按耐不住，借壳大杨创世登陆A股；后又传出，中通快递计划在美进行IPO，融资金额为10—20亿美元，估值500亿元。快递公司纷纷上市，显然产生了标杆效应。
当“坚决不上市”遭遇市场瓶颈
今天的王卫开始明白，顺丰和竞争对手的战争已经上升到资本层面。曾经表态坚决不上市的王卫，最终选择向资本“屈服”。
2013年8月19日晚上，顺丰确认与元禾控股、招商局集团、中信资本、古玉资本签署了协议，三者总计向顺丰投资80亿元，以25%的股份占比，成为顺丰新股东，这是顺丰历史上的首轮融资，当时的整体估值是320亿元。
融资案甫一发出，众多业内人士和投资界人士迅速做出了明确的判断：顺丰要上市了。
不少人将顺丰的融资归结为“缺钱”，或者是攀附红色资本背景。但是他们大多忽略了彼时整个行业所处的历史背景：单单在2013年，全国邮政业就取得了32%的同比增长，其中快递业务增长量更是令人震惊，达到了同比增长60%这样令人咋舌的数据。在此前，这个行业一直处于高速增长的状态：2012年增长54.8%，2011年增长57%。
行业规模两年翻一倍，这样的增长速度之下，大量的人力、物力、网点铺设费用，会迅速吞噬到账不久的利润，企业对于资本的渴求程度可想而知。
更令顺丰如履薄冰的是，在迅猛的扩张时期，稍有不慎，其多年来积累下来安全、快速、便捷的口碑就将毁于一旦。想要在扩张的同时保持高质量的服务，意味着王卫必须比采用加盟店模式的“四通一达”付出更多。
市场证明了王卫在2013年抉择的正确。2014年，全国快递服务企业业务量同比急促增长50%以上，达到51.9%，2015年，业务量再次增长48.07%，短短两年，整个市场再度扩张了一倍。
80亿元的融资，不仅让顺丰在行业超常规的速度增长中，保住了优质的服务口碑，也让其彻底拉开了与“四通一达”的竞争身位。
拥抱资本：布局“大物流”的唯一车票
在不少消费者眼中，快递就是物流，物流就是仓储和运输，事实上物流有着远比快递和仓库更加深厚的内涵。广义上，销售则是物流的一部分，从长远来看，销售—物流派送是一体化的，我们可以称之为“大物流”。
一个发达的配送体系，意味着商品可以更加便捷的送到消费者手中，成为所有商品流通的必经之路，因此这个渠道本身就有着巨大的价值。这也是刘强东为何要疯狂烧钱，构筑遍布全国五、六线城市的渠道体系，赔进所有利润也在所不惜。
经过多年的深耕与布局，顺丰已经在全国范围内构筑了一个成熟完善的物流体系，由于成功的高端品牌定位，顺丰所掌握的，都是高质量的消费人群渠道体系，单客价值非常高。
马云曾经有个类似的判断，他曾表示阿里最*十年的发展空间看蚂蚁金服，随后十年的发展看阿里云，再十年之后，就要看菜鸟网络。
只有当社会生产、消费的各个环节实现了充分的信息化与自动化之后，物流的巨大价值才能彻底显现出来，顺丰、菜鸟网络、京东都是在不同的侧重方面，规划、运作着各自的布局。
顺丰如果仍然坚持一贯的低调、与资本绝缘的做法，有限的财力会让其业务变得小而精，无法大规模提升用户数量和运营效率，最终永远失去布局“大物流”的机会，不仅与菜鸟、京东拉开距离，甚至会被积极登陆资本市场的四通一达“桐庐帮”反超。
结语
“萌生于荒野之中，崛起于闾巷之内”，这两句话用来概括顺丰从草根创业到现在的历程再恰当不过。在上世纪九十年代初，几乎没有人认识到快递行业的发展前景，王卫毅然投身其中，24年的筚路蓝缕，他成为马云最佩服的人。
过去的二十年间，王卫早早掘得自己的第一桶金，顺丰发展至今也已经拥有了2000亿的市值。但在零售+物流两个十万亿市场中，2000亿这个数字，仍只是“弱水三千取一瓢”。
经历过2016年的民营快递四大巨头纷纷上市之后，坚守到最后才松口上市的快递之王王卫是否能带领顺丰在资本的世界里获得新生？让我们拭目以待。
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《唐骏日记》作者档案：
唐骏，1962年生于江苏常州，在中国、日本和美国分别获学士、硕士和美国博士学位、1994年加入美国微软公司，历任部门高级经理、微软全球技术中心总经理、微软(中国)公司总裁。2004年2月从微软(中国)退休，被授予微软(中国)公司终身荣誉总裁，同年加入上海盛大网络发展有限公司担任总裁。2008年4月，以10亿转会费跳槽民营企业福建新华都实业集团，担任总裁兼CEO，被称为“中国职业经理人第一 人”。
论*古代神话的文化价值
在日复一日的学*、工作生活中，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。写起论文来就毫无头绪？下面是小编帮大家整理的论*古代神话的文化价值，仅供参考，大家一起来看看吧。
【摘要】
神话是人类最初的文学，是民族精神最早的也是最为质朴的记录。我国上古神话以其永恒而独特的艺术魅力在我国社会主义文化建设中发挥着举足轻重的作用。
【关键词】
神话、文化价值、精神文明、物质文明
神话是古代人民通过想象或幻想对自然现象及社会生活加以曲折反映，把自然力拟人化的产物，以征服自然力、改造客观世界为目的。作为人类最初的文学，神话是民族精神最集中的体现，也是民族文化最强健的生命之根，其文化价值不可小觑。
精神文明建设方面：
1、神话塑造了民族性格
袁珂说：“神话是民族性的反映，各国的神话都在一定程度上反映出了各国民族的特性。*的神话，自然也在许多地方反映出了中华民族的特性”。[1]
其一，勇于牺牲、舍己为人的“尚德精神”。这是*神话主要的文化内涵，也是*千年以来的文化精神。
宇宙的开辟者*，从竭力创世直到死去，他的'头成为山岳，气为风云，他的声音成为雷，四肢成为地的四方，血成为河流，肉成为泥土，胡须成为星宿，皮肤和头发成为草木，他的牙齿、骨和骨髓成为金石和珍宝，他的汗水成为雨，在他身上爬的虫子成为人类。女娲是在宇宙业已形成、天地得以开辟的情况下，化生万物、炼石补天、抟黄土再造人类、普及文化的“圣女”。天塌下来，她用五色石把天补好；天柱折了，她断螯足来顶替；洪水泛滥，她杀黑龙除灾祸之根。[2]作为创世英雄，*、女娲这种牺牲自我、高度的奉献精神，受到万民的敬仰。
*神话中的神是“正义”的化身，代表了最高道德标准。在受到人们膜拜的同时，自然而然以天下苍生为重，把*治天下、造福人类看作是他们的根本职责，尽自己所能“保民佑民”。创世神如此，始祖神也这样。《淮南子·修务篇》云：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”《山海经·海内经》载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”《孟子·滕文公上》有言：“禹八年于外，三过其门而不入。”《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。羿“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”可见，神农为给人治病，不惜以身犯险，亲尝草药；鲧为帮助百姓制服洪水，不惜任何代价偷取“息壤”；大禹也是为治水鞠躬尽瘁，死而后已；后羿同样为解除民间疾苦，不遗余力。
毫无例外，我国上古神话中的神都闪耀着“道德的光辉”，他们具有高度的责任感和使命感，为了民族利益，甘愿付出一切，用自身神力造福天下苍生。正是这种至高至美的“尚德”精神，为中华民族创造了可歌可泣的业绩，直接影响着中华民族民族性格的形成。
其二，敢于战斗、自强不息的“反抗精神”，这也是*神话中的主要特色。
原始社会生产力水*十分低下，人类的力量无法与自然界抗衡，人们就借助神话来表现自己的心愿。
《山海经·北山经》载：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。又《山海经·海外西经》载：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。无论是精卫还是刑天，都代表了当时与自然界抗衡的先民。即使力量弱小，即使屡屡受挫，依然战斗不止。这种博大坚韧的精神使其人格充满了积极而悲壮的魅力，给后人极大的精神鼓舞和激励作用。
2、神话影响了后世文学
奇伟瑰丽的*古代神话，它本身就是我国古代独特的民间文学样式之一。其积极的浪漫主义精神对后世文学产生深远广泛的影响。无论是诗歌、小说、戏剧都从神话中汲取大量的素材，创造出脍炙人口的佳作，为老百姓提供了丰富的精神食粮。
在诗歌园地里，《诗经》的《玄鸟》和《生民》篇让我们了解契和后稷诞生的奇异。《楚辞·天问》让我们看到女娲、羿、鲧、禹、简狄、后稷、舜、王亥、伊尹的影子。汉末《古诗十九首》的《迢迢牵牛星》让我们感叹牛郎织女的美好爱情。东晋陶渊明的《读山海经》让我们折服精卫填海和刑天舞干戚的斗争精神。盛唐李白的诗歌更是极致地运用了神话典故，《蜀道难》、《把酒问天》、《北风行》、《凤台曲》、《上元夫人》等上百首诗作，涉及到*开天辟地、女娲抟土造人、舜帝与二妃、烛龙神话、巫山神女、大禹治水、黄帝鼎湖升天、蜀道开辟等众多神话以及玉帝、王母、麻姑等诸多神仙，极具浪漫主义精神。今天，我们还可以在郭沫若的《女神》里，鲁迅的《故事新编》里以及革命领袖*的诗词中，领略到古代神话的瑰丽。
在小说领域中，唐代有李朝威的《柳毅》借鉴鲛人神话写柳毅和龙女热恋。宋代的《大唐三藏取经诗话》则留有古神话西王母瑶池、仙桃的记叙。最著名的当属明代的《西游记》和《封神演义》了，这两部小说大力继承并弘扬了古代神话浪漫主义精神，成为家喻户晓、百看不厌的佳作。
在戏剧舞台上，京剧的《嫦娥奔月》，取材于后羿与嫦娥神话；川剧的《沉香救母》、京剧的《宝莲灯》，取材于华岳三娘神话；黄梅戏的《天仙配》，取材于董永和七仙女的神话；各剧种的《天河配》，取材于牛郎织女神话；各剧种的《白蛇传》，取材于唐宋时代的传说白蛇神话等等。
物质文明建设方面：
对科学的发展有重要的启迪之功
马克思说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。在印刷所广场旁边，法玛还成什么？”[3]又说：“在罗伯茨公司面前，武尔坎又在哪里？……”[4]
法玛是希腊神话中传闻女神俄萨的罗马名字，她可以吹着号角传播信息，速度非常快。后来印刷所出现了，法玛就被比下去了。武尔坎是古罗马神话中的火神和匠神，他在十九世纪中叶英国最大冶金股份公司罗伯茨公司面前，丝毫没有用武之地。
这些例子都在说明科学的发明创造，代替了神话的天真幻想。但是神话对科学的启迪之功，终究不可埋没。
*神话在这方面也特别出色。拿飞行的设想来说，《山海经》里已经有了羽民、羽民国的最早记载，可看作是先民飞上天空的向往。而“嫦娥奔月”的神话，可以说是达到了*神话幻想的最高峰。20世纪60年代，人类载人宇宙飞船已经登上了月球，使“嫦娥奔月”的神话变成了科学的现实。科学固然伟大，然而，在两千多年前，人们“嫦娥奔月”的幻想，同样值得赞叹。
在医学方面，《列子·汤问》记载了一段名医扁鹊给两个病人做外科手术的神话，“饮以毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初”，各归往见妻子，“妻子弗识”。两千多年前，当然不可能有这样高超的手术，充其量算是人们大胆的设想，是神话。而现代医学则越来越昌明，角膜、心脏、胰脏、肝脏、肾脏还有肺都可以成功移植。
鲁迅先生说：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。”[5]由此可见，原始人类创造神话来解释自然现象，实在是含有强烈的求知欲望，这可以说就是科学的萌芽。神话虽是一种虚构，但不是谎言，它通过幻想来“实际地改造世界”。神话所翱翔的地方，总是指引着人们向着知识的海洋和人类的文明进步前进。
神话作为民族文化的生命之根，理应受到人们的高度重视。现阶段，我们应该充分吸收我国古代神话折射出来的文化优点，为我国的社会主义文化建设服务，不断夯实实现*梦的物质文化基础。
参考文献：
[1]袁坷.*古代神话[M].北京：华夏出版社，2004：14.
[2]*.神话与民族精神[M].济南：山东文艺出版社，1986：73.
[3、4]马克思.《政治经济学批判》导言[A].马克思*选集[C].北京：人民出版社，1995：29.
[5]鲁迅.*小说史略[A].鲁迅全集[C].北京：人民文学出版社，2005：19.
汉(1) 魏晋(14) 唐(15) 宋(43) 元(1) 明(3) 清(2)
李白(5) 白居易(1) 苏轼(13) 杜甫(1) 王建(1) 李贺(1) 朱熹(1) 晏殊(5) 李煜(2)辛弃疾(2) 陶渊明(4) 陆游(1) 曹植(4) 柳永(1) 殷尧藩(1) 黄庭坚(1) 欧阳修(1) 晏几道(2)罗隐(1) 陆机(4) 程颢(2) 刘彻(1) 蔡琰(1) 阮籍(1) 冯延巳(2) 晁补之(1) 苏辙(1) 赵佶(1)朱敦儒(3) 张元干(1) 周紫芝(1) 严忠济(1) 刘基(1) 杨慎(1) 张惠言(1) 王安国(1) 陈师道(1)史浩(1) 王同祖(1) 左纬(1) 魏源(1) 于石(1) 张璨(1)
1
[宋]
苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
2
[宋]
苏轼
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
3
[魏晋]
曹植
高树多悲风，海水扬其波。
利剑不在掌，结友何须多？
不见篱间雀，见鹞自投罗。
罗家得雀喜，少年见雀悲。
拔剑捎罗网，黄雀得飞飞。
飞飞摩苍天，来下谢少年。
4
[宋]
黄庭坚
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
5
[宋]
程颢
芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。
兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
6
[汉]
刘彻
秋风起兮白云飞，
草木黄落兮雁南归。
兰有秀兮菊有芳，
怀佳人兮不能忘。
随着第五届鲁迅文学奖评选结果的公布，诗歌又一次成为舆论风暴的中心。人们常说，“一千个读者的眼中就有一千个哈姆雷特”，从这个意义上说，对某些作品作出无论是肯定性或是否定性的评价都是符合文学欣赏和批评的内在规律的。然而，当前有关某些诗歌作品的争议已不单纯是一部文学作品的评价问题，而是涉及了更为广泛的中国诗歌发展的总体走向问题。
新世纪开始，中国诗歌似乎进入了缺乏创新激情的贫乏状态，摆脱不了*庸的纠缠，那些曾经让读者心动不已的追寻民族独特体验和表达人类普遍情感的具有独创性的艺术精品似乎与人们的日常生活渐行渐远，中国诗歌正难以避免地进入了缺乏艺术杰作产生的窘境。造成当前中国诗歌创作难尽人意的原因是多方面的，而其中最关键的因素则是在全球化和市场化潮流的推动下，随着整个社会的文学审美意识的普遍弱化而导致的诗歌评价标准的缺失。因此，打破中国诗歌创作面临的艰难困境，提升中国诗歌的精神凝聚力的途径之一就是重新认识中国诗歌的评价标准。
无论是在诗坛辛勤耕耘的诗人，还是以诗歌为研究对象的批评家，或者是对诗歌抱有兴趣的普通读者，恐怕没有人对当前的诗歌创作满意。即使你读了成百上千的时下作品，也很少能发现能够打动人心的好作品。那么，究竟什么样的诗歌是好诗歌？
好诗歌是对一个时代的现实生活状况的深度把握和对一个民族的内在精神追求的审美洞察，是从诗人的心灵深处自然流淌出来的真诚关爱。诗人是生活在现实中的，因而诗歌理所当然要以现实生活作为表现对象。然而，诗人的把握现实生活既不是对当下生活时尚的浮光掠影式的涉猎，也不是对自我生活趣味的低吟浅唱式的回味，而是要深入到普通民众的具体生活中，挖掘隐藏在日常生活表象下的精神潜流。现实生活是文学创作的原点，诗人绝不是为了创作的目的才走进普通民众的生活里去，而是要以普通民众的生活作为出发点，深入到普通民众生活的底层。如同秘鲁作家马里奥·略萨所说，作家的责任就是“要用想象力穿透生活”，用自己的艺术创造去“结构生活现实”。一个时代的现实生活形态是复杂多样而又千差万别的，诗人对现实生活状况的把握绝不是在诗歌中表现琐碎的生活细节，而是要在涌动的生活潮流中追寻一个民族的内在精神走向，探求一个普通民众在日常生活中呈现出来的内在情绪。所以，当我们读到郑敏的《金黄的稻束》中的“金黄的稻束站在/割过的秋天的田里/我想起无数个疲倦的母亲/黄昏路上我看见/那皱了的美丽的脸；/收获日的满月在/高耸的树巅上，/暮色里，远山/围着我们的心边，/没有一个雕像能比这更静默”的诗句时，我们不能不说这是一首好诗，因为诗人抓住了一个民族在战争年代中表现出来的“坚韧”和“静默”的精神内涵。
好诗歌是对超越国界的人类精神的合理张扬和对跨越时空的人类永恒价值的诗意追问，是从诗人的精神底层逐渐升华出来的人性思索。文学是一个民族特定时代里的精神产物，理所当然具有鲜明的时代性和社会性，打上了无法替代的特定民族的烙印。然而，一切伟大的文学作品之所以能够超越国界和跨越时空，根本原因就在于其对人类共同追寻的普遍精神的表达。因此，好诗歌就不能将目光仅仅停留在一个时代的民族现实生活状况的展现上，而是要以此为出发点，善于发现隐藏在自己民族精神底层的具有人类普遍性的共同价值，诸如对真的肯定，对善的弘扬，对美的向往，对理想的追寻，对自我的超越，对个人自由的肯定，对人格尊严的尊重等等。但是，好诗歌绝对不是离开一个民族的现实生活状况而对人类共有的普遍价值进行抽象的概括。恰恰相反，一切具有超越性的人类价值往往是消融在各个民族的具体的现实生活中，诗人的责任就在于融入普通民众的现实生活中，在积淀了一个民族的历史记忆的日常生活中去追寻人类的终极价值。所以，当我们读到陈子昂的《登幽州台歌》中“前不见古人，/后不见来者。/念天地之悠悠，/独怆然而涕下”的诗句时，我们感受到了诗人对宇宙的无限性和人生的有限性之间难以*衡的人类普遍的感伤情绪。当我们读到雪莱的《西风颂》中“把我的话语传给天下所有的人，/就像从未熄的炉中拨放出火花！/让那预言的号角通过我的嘴唇/向昏沉的大地吹奏！哦，风啊，/如果冬天来了，春天还会远吗”的诗句时，我们同样也感受到了诗歌中蕴涵的人类普遍的理想追求。正因为这些诗歌是从各自民族的具体生活中感受到了人类一直不断探索的价值追问，因而具有了超越国界和跨越时空的恒久意义。
好诗歌既是对日常生活语言的审美升华，也是对已有诗歌艺术形式的完美超越，应当以无可比拟的文体形式创造作为最高追求。古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”说的就是诗歌创作中语言运用的重要性。“五四”新文化运动以后，白话成为文学创作的主要工具，口语化成为诗歌发展的一个重要趋向。然而，诗歌创作的口语化并不意味着语言的*庸化。日常生活中的口语可以成为诗歌创作的语言，但是它必须是经过诗人的审美加工的。诗歌语言的口语化不仅是诗歌语言的艺术化，而且更是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。所以，当我们读到卞之琳的《断章》中“你站在桥上看风景，/看风景的人在楼上看你。/明月装饰了你的窗子，/你装饰了别人的梦”的诗句时，我们感受到的是诗人通过日常生活语言和意象的排列与组合，其中表达的是常人司空见惯却又难以言说的人生体验和情绪。在追求日常生活语言的审美化基础上，好诗歌更是对不可模仿的文体形式的独特创造，这也是诗歌作为人类精神活动产物的必然结果。从汉代的辞赋到唐代的律诗，从宋代的词到元代的曲，从明清的小说到现代的自由诗，不同时代的文人们一直在进行着文体上的创新。作为中国文学现代化的必然趋势，现代自由诗的出现虽然为诗人们的文体创造提供了无限的可能性，但是却也增加了前所未有的难度。只有在文体形式的创造上尽量不重复别人，才能说诗人真正实现了艺术的创新，这样的诗歌也才是真正的好诗歌。
蛇果的营养价值
蛇果原产于美国，是一种营养价值很高的水果，下面小编为大家介绍关于蛇果的营养价值，欢迎大家阅读。
蛇果的营养价值
蛇果与苹果类似，口感较甜，蛇果含有丰富的钾和纤维质。它含有果糖，葡萄糖，蔗糖，多种维生素，胡萝卜素，多种矿物质。最重要的一点是，其中果胶和钾的含量，居水果类之首!适合所有人群，号称“记忆之果”。蛇果富含碳水化合物，是构成机体的重要物质，储存和提供热能，维持大脑功能必须的能源，调节脂肪代谢，提供膳食纤维，节约蛋白质，解毒，增强肠道功能。富含铜，铜是人体健康不可缺少的微量营养素，对于血液、中枢神经和免疫系统，头发、皮肤和骨骼组织以及脑子和肝、心等内脏的发育和功能有重要影响。
蛇果的作用
1.生津止渴：
润喉去燥，使人清爽舒适。适宜口干、眼干、思虑过度、睡眠不足、讲话过多的人群。
2.化痰止咳：
适宜多痰，痰粘稠，咳嗽等症状。对咽喉部有良好的湿润和物理治疗作用，有利于局部炎症治愈，并能解除局部痒感，从而阻断咳嗽反射。能稀释呼吸道炎症和分泌物的黏稠度，使之易咳出，有利于止咳和祛痰。
3.解毒：
富含维生素c，有助肝脏解毒。清理身体内长期淤积的毒素，增进身体健康。增加免疫细胞的活性，消除体内的有害物质。
4.安神除烦：
碳水化合物可以补充大脑消耗的葡萄糖，缓解脑部葡萄糖供养不足而出现的疲惫、易怒、头晕、失眠、夜间出汗、注意力涣散、健忘、极度口渴、沮丧、化紊乱，甚至出现幻觉。
5.补充能量：
含碳水化合物，能迅速为身体提供能量。
6.抑癌抗瘤：
预防癌症，降低癌变的发生率。延缓和抑制癌细胞生长、扩散。使癌细胞退化、萎缩。
7.提高免疫力：
铜等矿物质形式与免疫机能有关的酵素。
红蛇果是什么
红蛇果顾名思义就是一种红色的蛇果，那么蛇果是个什么果呢？其实这种果子可与名字中的“蛇”没有半毛钱关系，它的外形和苹果相似，也的确是苹果的`一种，这个名字只是一次乌龙的翻译而已，香港人把“Reddeliciousapple”音译为“红地厘蛇果”，之后人们就简称为蛇果，红蛇果就是代表这种鲜红又美味的苹果种类了。
红蛇果原产于美国加州，这是一个阳光充沛的地方，能够带给水果甘甜多汁的特点。蛇果呈椭圆形，果肉是黄白色，肉质很脆，果汁多，味道比苹果甜，是苹果种类中品质比较上乘的一种，从外观上就开始诱人食欲，吃下去更是肉甜汁多，让人怎么能抵挡诱惑呢！
不过红蛇果并不是只在加州种植的哦，现在在我国也有一些地区大面积种植红蛇果，我国的山东、陕西铜川和甘肃天水等地都有蛇果的种植，我们现在在市场上购买的国产红蛇果都是产自这些地区。红蛇果的个头是比较大的，较大的蛇果甚至可以达到500g以上，所以一次买一斤都没几个。
蛇果具有生津开胃，消痰止咳，退热解毒，补脑养血，安眠养神，润肺悦心，和脾益气，润肠止泻，帮助消化等功效，经常吃一些红蛇果对我们的健康是很有益的。
红蛇果怎么吃
红蛇果和苹果一样是一种可以直接吃的水果，咬一口就能感受到果肉的甜美多汁，吃法是很简单的，不过。就是要为吃货们服务，觉得有义务来给大家讲讲红蛇果的其他美味吃法，好吃，易做，别错过！
红蛇果沙拉
准备材料：红蛇果、菠萝、提子、甜橙、梨、香蕉
做法：将准备好的这些水果洗干净后切成块状，放入一个稍大一些的碗中，加入适量的沙拉酱搅拌均匀，一道美味的水果沙拉就做出来了。
红蛇果果粒酸奶
准备材料：红蛇果、猕猴桃、橙
做法：把红蛇果洗净后切成小块，猕猴桃去皮切成小块，橙去皮切成小块，把这三种水果块放在碗中，倒入适量酸奶进行搅拌，果粒酸奶很简单就做好了！味道真的很不错呢，是一道超适合女生吃的零食。
红蛇果是苹果吗
红蛇果看起来和苹果很像，但是细看也有些不同，不过红蛇果确实是苹果的一种哦！红蛇果原产于美国加州，与我们*常所吃的苹果是不同的品种，但是口味和外形都很相似，红蛇果在一定程度上，品质更加上乘，但它确实是一种苹果。
那么我们该怎么区分红蛇果和苹果呢？红蛇果的果实是比苹果大的，呈椭圆形，而我们*常吃的苹果都是差不多圆形的，而且果皮也没有红蛇果那么鲜艳，还是比较好区分的。
红蛇果吃起来的口感和味道都比普通苹果略胜一筹，蛇果的肉质比苹果更脆，果汁较多，味道很甜。红蛇果当然在价格上也贵一些，几乎是普通苹果的2~3倍，可以达到一二十元一斤，并不是一种普通的水果。
最重要的是，红蛇果在营养价值上也比普通苹果要高，它是苹果类中抗氧化能力最强的，可以帮助预防老年痴呆和心脏问题，同时还有抗癌的功效，而且蛇果的维生素C含量比苹果也要高，自然更加受欢迎了。
红蛇果的适宜人群
红蛇果是适合我们大多数人吃的，首先是因为它没有什么禁忌，其次又因为营养价值高，所以我们都可以常常吃一些红蛇果，红蛇果可以帮助生津开胃，消痰止咳，退热解毒，补脑养血，对我们*时的健康都是很有好处的，尤其是中老年人和正在长身体的青少年，适当补充维生素和一些矿物质元素都是十分有益的，而红蛇果就能满足大家的营养需求。
红蛇果尤其适合肠胃功能比较脆弱的人吃，因为多吃一些红蛇果是可以增加肠胃健康的，而女性则可以多吃红蛇果来美容保养，其中的抗氧化剂对女性十分有益。另外，红蛇果还能够增加免疫力，所以经常容易生病的人，不妨在*时买一些红蛇果来吃，可以增加抗病能力。
红蛇果还很适合睡眠质量不好的人，因为红蛇果有补脑安神的作用，吃一些蛇果可以让精神更加镇定，增加睡眠质量，经常不易入睡或者睡不好的人，不妨在*时常吃一些红蛇果，来改善这种状况。
孕妇能吃红蛇果吗
孕妇是可以吃红蛇果的哦！而且孕妇还能适当多吃些红蛇果来给身体补充营养和能量呢，红蛇果能够生津开胃，消痰止咳，还有退热解毒，安眠养神等功效，还能缓解便秘，对于孕期的准妈妈来说，都是很有益处的。
红蛇果的肉果甘甜，汁液饱满，很能勾人食欲，怀孕期间如果经常感到口中没啥味道，没胃口的话，不妨吃一些红蛇果，可以增加食欲。另外，在怀孕阶段，心烦意乱也是常有的事，经常吃一些红蛇果是可以安抚情绪的，起到宁心安神的作用。
还有不少准妈妈在孕期容易便秘，而便秘对胎儿来说是很不好的，因为准妈妈在排便的时候由于过于用力，会增大腹压，腹中胎儿也会受到压迫，对宝宝很不利，而红蛇果是有缓解便秘功效的，因此准妈妈也可以经常吃一些。
蛇果中的钾含量也比较丰富，我们得知道，钾有一个重要作用，就是帮助孕妇排除体内多余的钠，这样可以帮助准妈妈预防高血压，对孕妈妈的健康有重要的作用，所以孕妇是可以吃红蛇果的，而且红蛇果也很适合孕妇吃。
论《诗经》的当代价值
《诗经》是中华文化的元典，是中华文化的瑰宝，也是全人类重要的文化遗产。以下是小编分享的《诗经》的当代价值，欢迎大家阅读!
论《诗经》的当代价值
如今，《诗经》已在世界上数十个国家被翻译、研究和学*。在许多的国家的世界文学史教科书上都有评价它的章节，“诗经学”是世界汉学的热点，几乎每个国家的孔子学院里都开设了专门的《诗经》课程。这更加证明了其强大的生命力和影响力。
那么《诗经》的价值究竟体现在何处?它又对当代社会有什么意义呢?
一、文学价值
《诗经》是*现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在*以至世界文化史上都占有重要地位，它开创了*诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。
《诗经》首先在诗歌体裁形式上创立了*诗歌史上的新体式——四言体。
在《诗经》之前，诗歌虽说已诞生，但尚无自己固定的体式，且还流于口头形式，一般以二言为主。到《诗经》时，诗歌才形成了相对稳定的体式，即四言体。所谓”四言体”并不是绝对的，间或杂有一言直至八言的各种句式，但杂言句式所占比例很低。也就是说，*真正意义上诗歌发轫于《诗经》。后代的五、七言诗等正是在《诗经》四言诗的基础上发展而来的。
另外《诗经》在诗歌的押韵形式与韵部等方面，也为后世诗歌提供了范式与典型。其在声调方面有双声叠韵、叠字连绵词、复句，有顶真、排比之变化。押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。
同时能体现《诗经》文学价值的，是它的艺术表现手法，《周礼·春官·大师》云：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的;赋、比、兴，是就表现手法而言。其中最典型、运用最广泛的是比兴手法，这是当时那个时代的作者们对诗歌艺术的一种艺术创造。从此，比兴这种艺术手法开始流行与后世诗歌创作中。
二、史学价值
程俊英先生在其《诗经释注》的序言中说到：“《诗经》大体上反映了周代的社会面貌和人民的思想感情。读它就好像读了一部从后稷到春秋中叶的发展史。”确实如此，《诗经》的内容几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。
其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗;有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒;有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨;《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。另外，一些诗还反映了当时贵族的生活，如《鹿鸣》、《伐木》等。这些都是历史学家宝贵的史料，从这些具有史诗性质的诗篇中，我们能了解到周代农业的发展、天象历法、建筑工艺、社会家庭生活、婚姻爱情状况、礼乐制度、祭祀殉葬制度、风俗*惯、民族的迁徙与定居、战争、人物及一些地名和动植物名等一系列具有重要历史价值的内容。
三、教育价值
《诗经》是*古代教育的基本教材之一，具有重要的教育价值。“诗言志”，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识草木鸟兽之名。”(《论语·阳货》)，“美教化，移风俗”(《诗大序》)。《诗》一开始就是先王之教、王者之学的基础，在道德伦理、政事外交方面具有重要作用。《诗经》更是成为年轻一代了解世情、明辨事非、陶冶性情的基本途径，成为*传统教育的重要组成部分，所谓“温柔敦厚诗教也”(《礼记·经解》)，其教化作用远胜于后来的唐诗、宋词、元曲等文学作品。
孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。他对孔鲤说：“不学《诗》，无以言。”(《论语·季氏》);他对伯鱼说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与!”(《论语·阳货》)。他自己对《诗经》的总体评价是：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”(《论语·为政》)。
《毛诗序》对《诗经》的教化作用作了更进一步明确的论述，谓曰：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”“上以风化下，下以风刺上。”“故正得失，动天地，感鬼神，莫*于诗。先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
《诗经》是礼乐教育的重要基础。在周代《诗》和“乐”不分，据《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言”，事实上诗一产生就和音乐分不开，诗歌的称谓一直沿用至今。《诗经》最初都是演奏的歌诗，是周代礼乐的量要内容。可以说《诗经》的产生是因“乐”而起，而“乐”的运用，又由“礼”所规定，所以《诗经》在本质上是“礼乐”的外在具象。孔子曾说过“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
总之，《诗经》对伦理道德进行了深刻的阐述，强调以仁义为本，以德劝人，以诗歌作为道德教育的载体，并且寓教于诗、寓教于乐，可以使人在轻松愉悦中潜移默化地达到受教育的目的。正如王安石在《国风解》中所言：“序善恶以示万世”。
四、社会价值
《诗经》作为中华文化的“元典”，蕴含着丰富的民族文化和民族精神，对于我们今天构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴意义。我们要建设的和谐社会是民主法治、公*正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与人及与自然和谐相处的社会。这些要素在《诗经》中其实都可以找得到。
在当今物欲横流的社会，经济繁荣、社会进步的背后，隐藏着许多消极的因素：自私和冷漠、亲情友情缺失、道德沦丧、诚信危机、心理变态、缺乏理想信念、为达目的不择手段等等，造成这种现象的原因就是德育的不到位。其实很多为人处事的道理和礼仪方法我们都能从传统文化中找的到。《诗经》作为“五经”之首，毫无疑问应该是我们重点学*的内容之一。像《国风》中有许多描写伦理亲情和爱国主义情感的诗篇，处处充溢着中华民族的博爱精神;另外也有相当一部分政治批评和道德批评的诗，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者剥削的不满，对战争的'控诉，它们对统治者施政进行了警醒，这对今天的民生建设也有借鉴作用。《雅》中许多诗表现了忧国忧民的忧患意识，强烈的时代感和社会责任感。《颂》诗中有着许多礼仪规范和宗法制度方面的内容。这些都具有原创性的意义和价值，相信它对于当今社会的道德顽疾必定是一味良药。而这也符合我国现阶段加强思想道德建设，倡导社会主义荣辱观，建设社会主义核心价值体系的要求。
《诗经》中还呈现了天人和谐的思想。儒家的学术追求是在不断发展的世界中寻找个体之间、人类与外界的和谐与*衡，这种和谐与*衡关系着人的幸福与自由。《诗经》是在*农业文明的基础上形成的，农业社会人们效法大自然和谐的节奏秩序，塑造了天人合一，敬天畏命的农业文化心态。如“敬之，敬之，天维显思”，“我其夙夜，畏天之威，于时保之”，这种心态追求人与自然、人与社会，人与人之间的和谐融洽关系，这在《诗经》中都可以得到或多或少的印证。这与当今世界和*与发展的主题也不谋而合，或许我们如今追求可持续发展，建设和谐社会最初就来源于这种思想。
《诗经》中肯定以人为本的人文精神。从《诗经》中某些诗篇可以看出人的意识在觉醒，并意识到生命的意义和主体的存在以及对人本身的价值的认识与肯定。《曹风·蜉蝣》、《秦风·黄鸟》就是典型的代表。我们提倡科学发展观，尊重主体，发扬社会主义民主，展现个体的智慧和力量，发扬人的主观能动性，正是以人为本精神的生动体现。
五、结论
《诗经》这部文化经典，有着深厚的民族文化积淀，它随着时代的发展愈加光彩夺目。它就是一座民族文化精神的宝库，尤其其中蕴含的人文精神更是具有不朽的生命力，其价值不是一篇文章能概括的了的。这就需要我们认真地去解读、去发掘，以求为当代甚至是未来社会提供更多有意义有价值的思想。
拓展阅读：浅谈《诗经》爱情意象的审美价值
意象是*古代诗学的核心范畴。《诗经》中出现的爱情意象，一方面营造了惝恍迷离的意境和温情脉脉的爱情氛围;另一方面，这些爱情意象也展示了可贵的自然美和人性美。
《诗经》记录了西周初至春秋中期人们的生产生活状况和社会风貌，是我们华夏民族文化艺术与人文精神的盛大宝典。作为一个诗歌的舞台，《诗经》承载了极其壮阔的文化景观，展示了几千年前丰富多彩的社会生活和中华民族的精神活动。其中出现了大量的爱情意象，这些爱情意象具有独特的审美功能，在*文化的发展史上具有特殊的地位。
一、《诗经》爱情诗的文学地位
爱情是人类永恒的主题，古今相通，它诉说着人们对于美好生活的追求和向往。《诗经》305篇中以恋爱婚姻为题材的约有七十余首，占了很大的比重。不仅如此，《诗经》中的爱情诗还很有特色，在文学史上具有特殊的地位。
首先，《诗经》开辟了爱情诗的先河。《诗经》的第一篇是《周南·关雎》，这也是我国最早的情歌之一。已成为青年男女表达爱情的名篇佳句。这首古老的爱情诗，反映了当时青年男女对美好婚姻的追求。“关雎”成为美好的爱情颂歌，整首诗歌意蕴风趣，言辞优美，情感热烈。继《诗经》之后，汉乐府、南北朝民歌中，爱情诗也占了很大的比重，南朝乐府干脆全是情歌。在继承《诗经》质朴、率真传统的基础上，乐府民歌丰富扩大了爱情诗的表现领域。
其次，《诗经》的爱情诗具有很强的故事性。例如：《邶风·静女》，第一章写一男子去到城楼和一个性情娴静容貌美丽的姑娘相会;第二章写他们见面后的亲切融洽;第三章写姑娘向男方赠送礼物，男方却如获珍宝。这些情节都非常充满故事性。《郑风·溱洧》写郑国上巳节青年男女踏青修禊的盛况与欢乐。诗中的姑娘禁不住春日的诱惑，主动邀请意中人去河边吹风赏景，多情的青年男女尽情地嬉戏，最后以芍药表达心意。整个故事完整而生动。这些爱情故事生动有趣，读后令人回味无穷。
另外，《诗经》在描写热恋中青年男女的心理活动时十分传神。如《陈风·月出》，把男女双方月下相思，既尴尬又欢喜的心理写得很逼真传神;在《郑风·子衿》中：“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”小伙子是如此的被姑娘牵挂着，一日的暂时离别就像是隔了三个月一样漫长。
二、《诗经》的爱情意象演绎了别拘一格的情感
在《诗经》中所描写爱情诗，大都采用朴素*凡的自然物来作为爱情的意象。一花一草，一个景象，一个信物，虽然简单渺小，却是男女之间的情窦初开的真情传达。这些朴素爱情意象的应用，不但使诗歌表现更加生动有趣，同时也展示了《诗经》别具一格的诗情画意。
1.鸳鸯戏水、温情脉脉
鸳鸯戏水是爱情的象征。古文化中以鸳鸯作为爱情意象的作品有很多，但最早的应首推《诗经》。《诗经》的第一篇《周南·关睢》就出现了鸳鸯的意象，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”作者采用鸳鸯的意象，显得温情脉脉。《诗经》中用鸳鸯作为爱情意象还有《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。”这里是用鸳鸯作为爱情的祝愿。鸳鸯意象的产生，为文学作品表现爱情故事增添了活力。
2.杨柳依依、情丝悠长
杨柳传情在文学作品中也很常见，杨柳的意象也最早在《诗经》中出现。《小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。”这是诗经里一个著名的句子。意思是：过去我离开的时候，杨柳随轻风飘拂，像是依依不舍，而今日我又来到这里，这里雪花飘零，淫雨霏霏。出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。这里通过昔盛今衰对比，强调突出眼前的悲凉。这杨柳的意象，把一个出门在外的旅人思念爱人的心情表达得淋漓尽致。
3.水波漫漫、情意无限
《诗经》爱情诗中有很多水的意象。男女约会、情人提婚选择的地点总是在河边，甚至遭受爱人遗弃时也描写到河水，水就是爱情的见证，如淇水、溱水、洧水和扬之水等。《蒹葭》描写的一个痴情人在恋爱中的心理和感受，利用漫漫之水这一意象，使寻找心上人的路途变得艰难又漫长。《郑风·溱洧》写男女恋情，也是先以水起兴。《诗经》中这些水意象的大量运用，与抒情主人公的爱恨情怨融为一体，折射出了当时男女青年的内心情感。
4.芍药芬芳、春心荡漾
《诗经》中的芍药也是爱情意象的代表。《郑风·溱洧》这首诗写的是士女们三月上巳，在水边修禊时的戏谑场景。“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”这是农历的三月间，溱河和洧河迎来了桃花汛，春水涣涣。人们按捺不住内心的兴奋，奔向河边，爱情和喜悦之情一起在心灵里疯
价值规律
价值规律，是商品生产和商品交换的基本经济规律，即商品的价值量取决于社会必要劳动时间，商品按照价值相等的原则互相交换。下面是小编收集整理的价值规律问答，仅供参考，希望能够帮助到大家。
一、教材分析：
本节主要学*价值规律，商品经济的发展是受价值规律的支配的，我国现在正在建立社会主义市场经济体制，价值规律仍然在起作用。
二、基本概念和理论
1、价值规律是商品经济的客观规律
2、价值规律的基本内容
3、价值规律的表现形式
4、价值规律的作用
三、重点难点分析
1、价值规律是商品经济的客观规律，即商品生产商品交换的规律。它既不是人类社会共有的规律，也不是某一个社会特有的规律，而是商品社会的客观经济规律，只要存在商品生产和商品交换，就存在价值规律，主要存在于原始社会末期、奴隶社会、封建社会、资本主义、社会主义社会。价值规律是客观的，不以人的意志为转移，在商品经济的社会中，人们必须遵循价值规律，按价值规律办事，否则就会受到惩罚。但人们也可以利用价值规律来发展商品经济。
2、价值规律的基本内容
①商品生产要遵循商品的价值量由社会必要劳动时间决定——商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定。
②商品交换要遵循等价交换原则——以价值量为基础，实行等价交换。
3、价值规律表现形式：价格受供求关系影响围绕价值上下波动。
①价值规律的表现形式也称价值规律的实现形式和发生作用的形式。
②等价交换是商品交换的一个重要原则。“等价”是指交换双方商品的价值都要相等，即各自商品所消耗的社会必要劳动时间相等。货币出现以后，商品的价格却由货币来衡量，表现为价格。等价交换也就是要求商品的价格应该与价值相符合，因为价格由价值决定。
③在现实生活中，价格与价值经常不一致，这是由商品的供求关系的变化引起的，使价格上涨或下跌；反过来，价格的上涨或下跌也会影响供求关系，使供求趋于*衡，从而使价格接*价值。
④由于价格与供求之间存在着相互制约的关系，这样就会产生以下情况：
第一：价格的`上涨和下跌，都不会距离价值太远，它总是围绕价值上下波动。
第二：从一个较长时间来看，从全社会来看，商品的*均价格还是与它的价值相一致。
⑤价格围绕价值上下波动表明：社会必要劳动时间决定价值量这一内容，始终作为一种趋势，作为一个规律在贯彻着。所以，价值规律的表现形式不仅不违背规律，反而正是价值规律的表现形式，而且是唯一的表现形式。价值规律基本内容和表现形式是一致的，价格围绕价值上下波动就是价值规律基本内容的外在表现，价格和价值相符的本质，在实际交换中只能通过价格围绕价值波动这种形式才能实现。价格最终还是由价值决定。
4、价值规律的作用：
（1）调节生产资料和劳动力在社会生产各部门的分配
商品的价格因供求关系变化围绕价值上下波动，当某种商品供不应求时，引起价格高于价值，获利较多，就会扩大生产，从而使生产资料和劳动力流入这个部门，反之退出这个部门，价值规律就是这样调节生产资料和劳动力的分配的，使社会生产各部门之间的比例关系大体上保持*衡的。
（2）刺激商品生产者改进技术、改善经营管理，提高劳动生产率。
商品是按照社会必要劳动时间决定的价值量进行等价交换的，当个别劳动生产率高的生产者的个别劳动时间低于社会必要劳动时间时，他在和别人相同的劳动时间内生产的商品数量就多，又由于同种商品出售时，价值量是由社会必要劳动时间决定的，因此他在商品交换中获利就多，反之就少，或亏本。这样就会刺激商品生产者改进技术，改善经营管理，提高劳动生产率来降低自己的个别劳动时间。
（3）导致商品生产者优胜劣汰。
由于生产条件好和努力程度高的企业和个人，生产商品的个别劳动时间少于社会必要劳动时间，在竞争中处于有利地位，获利就多，发展就快，反之，则会在竞争中失败。
总之，价值规律的作用，就是竞争机制和价格机制的作用，归结为一点是资源优化配置和提高经济效益。这是通过价格与供求相互制约的关系、通过价值量由社会必要劳动时间决定，生产者要提高劳动生产率，使自己的个别劳动时间低于社会必要劳动时间来实现的。
5、价值规律和市场经济的关系：价值规律是市场经济的核心内容，市场经济就是由价值规律自发配置资源，使有限的资源优化合理地配置到各个生产部门，以实现供求*衡的资源配置方式。
6、等价交换的原则是怎样贯彻的？
①有一种观点认为，现实生活中真正等价交换的很少，这个观点是有一定道理的，这确实是客观存在的事实，但应看到经济学研究的是现象背后的、内在的、本质的联系，而不能只停留在现象上。
②等价交换是商品经济的一个重要原则。所谓“等价”，就是交换双方的商品价值量要相等。但等价交换的原则并不是存在于每一个场合，而是从整体上说的，要从商品交换的本质上来理解。不等价交换会挫伤一部分生产者的积极性，只有贯彻等价交换原则，才能使商品生产和商品交换正常进行。
③等价交换原则在货币出现后，应表现为价格和价值相等。但实际上价格有时比价值高，有时又比价值低。出现这种现象的原因是，价格虽然由价值决定，但价格还受供求关系的影响。当供大于求时，价格就会低于价值：反之，高于价值。
④弄清楚价格和供求的关系，是理解“等价交换原则是怎样贯彻的”这一问题的关键。应该认识到：价格围绕价值上下波动的现象，并不违背价值规律，而恰恰是价值规律起作用的表现形式，价值规律就是这样起作用的，价值规律的内容就是通过这种波动表现出来的。这是因为：第一，要看到价格的波动是以价值为轴，不是脱离价值无限的上升或下降，所以仍然是价值决定价格。第二，对这个问题的认识，不仅要看到供求关系对价格的影响，而且应看到价格反过来也影响供求关系，即供求关系与价格之间是一种相互制约的关系。当价格高于价值时，就会刺激商品生产者扩大生产，从而使供求趋于*衡；反之，当价格低于价值时，生产者就会缩小生产，从而使价格逐渐上涨。第三，虽然在每一次交易中价格与价值并不一致，但从较长时间看，商品的*均价格还是和商品的价值一致。总之，价格终究还是由价值决定的，说明价值规律在起作用。
四、易混易错知识点
1、不能准确把握价值规律的基本内容和表现形式的关系。实际上任何事物都是内容和形式的统一，价值规律也不例外，其内容必须通过形式才能表现出来，这种形式是我们能够直接看到、感受到的，其内容则是我们不能直接看到和感受到的，是本质的、内在的、抽象的东西，我们应看到二者具有一致性，这一点要明确，一是价值规律的表现形式正是表现价值规律的基本内容的，二是价值规律的作用正是通过价格围绕价值上下波动这个表现形式才实现的。
2、由于一些稀有的东西，包括文物、名人字画、珍贵邮票等，它们的价格都很高，也不围绕价值波动，因此有人就认为，价值规律是不存在，或者是时有时无的，这是不对的。因为价格围绕价值波动要有一个条件，就是价格的波动会影响到供求的变化，也就是当价格上涨时会促使生产扩大，但是稀有的文物、字画、珍贵邮票等的数量却不能因为它们价格的上涨就会增加，即使价格上涨到惊人的地步也不会再有人能生产出来了。也就是说，价格上涨不会促使这些商品扩大生产、增加供应量，这样就不能反过来抑制它们价格上涨，在这里，能够抑制它们价格上涨的因素，只能是人的购买力了（经济实力和人们的喜好程度）。这是商品交换存在的某种特殊现象，我们不能因为存在着某些特殊现象，就否定价值规律的存在，无论是研究自然规律还是社会规律，都必须以大量的普遍存在的事实作为依据。
3、对于社会上还存在着的以次充好、以假乱真、哄抬物价等现象，有人认为这也表明价值规律没有起作用。这些现象是违背价值规律的行为，更是违法行为，应该受到法律的制裁，最终也会受到价值规律的制裁。
五、典型例题分析
1、价值、价格和供求关系三者之间的关系是（ ）
A、价值决定价格，价格决定供求关系
B、价格由价值决定，价值由供求关系决定
C、价格以价值为基础并受供求关系的影响
D、供求关系影响价格，价格影响价值
分析：本题考察的是价值、价格和供求关系的关系。商品的价格是由价值决定的，价格围绕价值上下波动。影响价格波动的主要原因是供求关系。当供大于求时，商品价格下降，当供小于求时，商品价格上升。故选C。
2、商品要求实行等价交换，这一原则会（ ）
①调节生产资料和劳动力在各生产部门的分配
②刺激商品生产者改进技术、改善经营管理，提高劳动生产率
③促使商品生产者优胜劣汰
生活的理想，就是为了理想的生活。
生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。
人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。
人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来。
人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
时间是一个人最宝贵的财富，所以一定要用在可以创造价值的事情上。价值的交换，除了真金白银的利益，还包括对事物的认知、对人生的领悟、对世界运行规律的深刻洞察、对未来趋势的高度预见。
人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。
谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。
价值千亿的古诗
价值的古诗
古诗画的价值
今只得千亿伤心的句子
价值观
古诗四帖的价值
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