谈人生价值的古诗词

含有值字的古诗词 带值字的诗词名句

春宵一刻值千金，花有清香月有阴。——苏轼《春宵·春宵一刻值千金》

为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。——杜甫《江上值水如海势聊短述》

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》

应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。——叶绍翁《游园不值》

读书须用意，一字值千金。——《增广贤文·上集》

偶然值林叟，谈笑无还期。——王维《终南别业 / 初至山中 / 入山寄城中故人》

怅恨不逢如意酒。寻思难值有情人。——晏几道《浣溪沙·闲弄筝弦懒系裙》

复值接舆醉，狂歌五柳前。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

狂言千句如粪土，良言一句值千金。

老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。——杜甫《江上值水如海势聊短述》

钱财如粪土，仁义值千金。——《醒世恒言·卷十七》

相逢秋月满，更值夜萤飞。——王绩《秋夜喜遇王处士》

绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。——白居易《观游鱼》

咸阳桥上雨如悬，万点空濛隔钓船。——温庭筠《咸阳值雨》

吟怀未许老重阳，霜雪无端入鬓长。——序灯《九日吴山宴集值雨次韵》

游人五陵去，宝剑值千金。——孟浩然《送朱大入秦》

钱塘苏小小，更值一年秋。——李贺《七夕》

新添水槛供垂钓，故着浮槎替入舟。——杜甫《江上值水如海势聊短述》

早是他乡值早秋，江亭明月带江流。——王勃《秋江送别二首》

一年两度锦城游，前值东风后值秋。——罗隐《魏城逢故人 / 绵谷回寄蔡氏昆仲》

游丝有意苦相萦，垂柳无端争赠别。——欧阳修《玉楼春·洛阳正值芳菲节》

几度白衣虚令节，致疑黄菊是孤芳。——序灯《九日吴山宴集值雨次韵》

张翰江东去，正值秋风时。——李白《送张舍人之江东》

还似洞庭春水色，晓云将入岳阳天。——温庭筠《咸阳值雨》

玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。——《贞观政要·卷一·论政体》

宝剑值千金，被服丽且鲜。——曹植《名都篇》

荀巨伯远看友人疾值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：吾今死矣，子可去。——刘义庆《荀巨伯探病友 / 荀巨伯探友》

休道黄金贵，安乐最值钱。

焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。——杜甫《江上值水如海势聊短述》

况值群山初雪满，又兼明月交光好。——张昪《满江红·无利无名》

黄金未为贵，安乐值钱多。——《增广贤文·上集》

更值棠棣连阴，虎符熊轼，夹河分守。——李清照《长寿乐·南昌生日》

白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。——乐府诗集《陌上桑》

因值孤生松，敛翮遥来归。——陶渊明《饮酒·其四》

一间茅屋何所值，父母之乡去不得。——王建《水夫谣》

诗旨未能忘救物，世情奈值不容真。——杜荀鹤《自叙》

襄阳好向岘亭看，人物萧条值岁阑。——崔涂《初过汉江》

值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。——《菜根谭·应酬》

今宵谁肯远相随，惟有寂寥孤馆月。——欧阳修《玉楼春·洛阳正值芳菲节》

翠袖围香，绛绡笼雪，一笑千金值。——施耐庵《念奴娇·天南地北》

梅实迎时雨，苍茫值晚春。——柳宗元《梅雨》

城中斗米换衾裯，相许宁论两相值？——杜甫《秋雨叹三首》

老去诗篇浑漫兴，春来花鸟莫深愁。——杜甫《江上值水如海势聊短述》

彼此谅衷素，值兹孟夏初。——边定《送王时敏之京》

此去好凭三寸舌，再来不值半文钱了。——《隋唐演义·第三十三回》

无冬无夏，值其鹭翿。——佚名《宛丘》

无冬无夏，值其鹭羽。——佚名《宛丘》

晚途值子玉，华发同衰荣。——李白《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》

石泉远逾响，山鸟时一喧。——柳宗元《中夜起望西园值月上》

觉闻繁露坠，开户临西园。——柳宗元《中夜起望西园值月上》

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含有价字的古诗词 带价字的诗词名句

易求无价宝，难得有心郎。——鱼玄机《赠邻女 / 寄李亿员外》

无求到处人情好，不饮任他酒价高。——《增广贤文·上集》

清风明月本无价，*水远山皆有情。

玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。——《红楼梦·第一回》

黄州好猪肉，价贱如泥土。——苏轼《猪肉颂》

易求无价宝，难得有心郎。——鱼玄机《赠邻女 / 寄李亿员外》

千峰云起，骤雨一霎时价。——辛弃疾《丑奴儿*·博山道中效李易安体》

和氏之璧乎？价重千金，然以之间纺，曾不如瓦砖——《说苑·杂言》

按货给价，论功行赏。

价一不择主——《警世通言·卷二十二》

山果打头休论价，野花盈手不知名，烟峦直是画中行。——郑文焯《浣溪沙·从石楼石壁往来邓尉山中》

应为价高人不问，却缘香甚蝶难亲。——鱼玄机《卖残牡丹》

梦得池塘生春草，使我长价登楼诗。——李白《赠从弟南*太守之遥二首》

此花名价别，开艳益皇都。——王建《赏牡丹》

瞒天讨价，就地还钱！——《儒林外史·第十四回》

价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。——佚名《大雅·板》

官船来往乱如麻，全仗你抬声价。——王磐《朝天子·咏喇叭》

一片琼英价动天，连城十二昔虚传。——李商隐《一片》

楚人不识凤，重价求山鸡。——李白《赠从弟冽》

商量爆竹谈箫价，添得娇儿一夜忙。——吴曼云《压岁钱》

君王赐颜色，声价凌烟虹。——李白《东武吟》

延陵有宝剑，价重千黄金。——李白《陈情赠友人》

嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。——李商隐《初食笋呈座中》

须知此景，古今无价。——柳永《二郎神·炎光谢》

运神功、丹青无价。——柳永《柳初新·东郊向晓星杓亚》

大夫名价古今闻，盘屈孤贞更出群。——成彦雄《松》

云霞，我爱山无价。——张养浩《雁儿落兼得胜令》

栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。——范成大《卖痴呆词》

所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。——李白《与韩荆州书》

东邻有女眉新画，倾国倾城不知价。——韦庄《秦妇吟》

地暖江南燕宜家，人闲水北春无价。——张可久《四块玉·乐闲》

归而称曰：狭邪才女，铜街丽人，亭亭似月，嬿婉如春，凝情待价，思尚衣巾。——沈约《丽人赋》

谁人敢议清风价，无乐能过百日闲。——韩琦《北塘避暑》

我有一方便，价值百匹练。——王梵志《诗二首》

有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。——蒲松龄《种梨》

比屋皆然，以其价廉而工省也。——王禹偁《黄冈竹楼记》

庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。——李白《与韩荆州书》

经千载以待价兮，寂神跱而永康。——嵇康《琴赋》

篇章富纵横，声价相磨盖。——欧阳修《水谷夜行寄子美圣俞》

拟把菱花一半，试寻高价皇州。——张孝祥《木兰花慢·紫箫吹散後》

梦中邯郸道，又来走这遭，须不是山人索价高。——卢挚《金字经·梦中邯郸道》

今知尽为吴说运使贱价得之。——李清照《金石录后序》

又为之官粟，得五万二千余石，*其价予民。——曾巩《越州赵公救灾记》

尝于市遇一佳砚，议价未定。——冯梦龙《砚眼》

岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍！——李白《与韩荆州书》

时狼皮价昂，直十余金，屠小裕焉。——蒲松龄《狼三则》

白璧青钱，欲**无价。——朱翌《点绛唇·梅》

北客有来初未识，南金无价喜新尝，含滋嚼句齿牙香。——苏轼《浣溪沙·几共查梨到雪霜》

经年价、两成幽怨。——柳永《凤衔杯·追悔当初孤深愿》

问其价，曰：止四百。——柳宗元《永州八记》

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感悟人生的经典古诗词（最具阅读价值的79首名诗）

汉(1) 魏晋(14) 唐(15) 宋(43) 元(1) 明(3) 清(2)

李白(5) 白居易(1) 苏轼(13) 杜甫(1) 王建(1) 李贺(1) 朱熹(1) 晏殊(5) 李煜(2)辛弃疾(2) 陶渊明(4) 陆游(1) 曹植(4) 柳永(1) 殷尧藩(1) 黄庭坚(1) 欧阳修(1) 晏几道(2)罗隐(1) 陆机(4) 程颢(2) 刘彻(1) 蔡琰(1) 阮籍(1) 冯延巳(2) 晁补之(1) 苏辙(1) 赵佶(1)朱敦儒(3) 张元干(1) 周紫芝(1) 严忠济(1) 刘基(1) 杨慎(1) 张惠言(1) 王安国(1) 陈师道(1)史浩(1) 王同祖(1) 左纬(1) 魏源(1) 于石(1) 张璨(1)

1

[宋]

苏轼

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一尊还酹江月。

2

[宋]

苏轼

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

3

[魏晋]

曹植

高树多悲风，海水扬其波。

利剑不在掌，结友何须多？

不见篱间雀，见鹞自投罗。

罗家得雀喜，少年见雀悲。

拔剑捎罗网，黄雀得飞飞。

飞飞摩苍天，来下谢少年。

4

[宋]

黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

5

[宋]

程颢

芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。

兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。

莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。

况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

6

[汉]

刘彻

秋风起兮白云飞，

草木黄落兮雁南归。

兰有秀兮菊有芳，

怀佳人兮不能忘。

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谈对劳动价值观的理解

谈对劳动价值观的理解

　　谈对劳动价值观的理解，现如今国家对于劳动价值观非常的重视,希望国家的未来都会有一个正确的劳动价值观,但是大家是怎么理解劳动价值观的?下面小编带大家简单了解一下谈对劳动价值观的理解.

　　关键词：劳动价值观 人的价值 标准 手段

　　摘要:当代大学生的劳动价值观呈现出价值取向功利性、价值主体本位性和价值评判多元化等新特点。树立正确的劳动价值观对大学生就业尤为重要。人的价值的实现与其劳动价值观密不可分。劳动是人的价值产生的源泉和前提墓础。人的价值的大小不是以金钱来衡量，而是以劳动作为人的价值评价的客观标准。劳动是人的价值实现的重要手段。

　　劳动价值观是人们对劳动的根本看法和态度，它由人们对劳动的目的、价值、意义和态度等方面的内容构成，是人们世界观和人生观的重要组成部分。当前大学生就业困难虽有就业岗位僧多粥少、竞争激烈、自身能力等方面的原因，但很大程度上还与他们的劳动价值观比较模糊有关。树立正确的劳动价值观，对大学生顺利就业，实现人生价值及社会主义物质文明和精神文明的建设，都有着重要的意义。

　　一、当代大学生劳动价值观的现状

　　当前大学生群体与以往的大学生有所不同，他们很大一部分是独生子女。他们生长在一个特殊环境中，一般没有兄弟姐妹可以交往，但生活条件比以前的大学生普遍优越。由于他们在家庭中的特殊地位，以及两代人的溺爱，其自我意识、自我中心意识更加强烈，实用主义、享乐主义、个人主义在他们身上滋长。他们不仅劳动观念、集体主义观念及艰苦朴素的作风比较淡薄，普遍缺乏生活自理能力，而且鄙视体力劳动，不尊重别人的劳动成果，比吃比穿，花钱大手大脚，不爱护公物，浪费水电、粮食等。他们在劳动价值观方面也呈现出新的特征，其主要表现如下:

　　一是价值取向的功利性。受实用主义思想的影响，大学生价值取向上的功利性日益明显，物质需求日趋强烈，超过了对精神的需求，而对集体，对国家的责任感淡化了。那些可直接用于生产、生活能很快产生“效益”的知识受重视，那些“实惠”的工作受欢迎。大学生的工作选择更看重的是待遇，而不是专业对口，就业口号由原来的“到祖国最需要的地方去”，变成了今天的“到外企去”与“到赚钱最多的地方去”。“主观为自己，客观为他人”的价值观也被大多数学生认同，大学生价值观的功利性倾向曰益彰显。

　　二是价值判断多元化。上世纪50年代大学生的价值观是整齐划一的，当时的主体价值就是一种社会价值观，大学生认同的价值尺度就是社会贡献。80年代以来，由于改革开放和市场经济的发展，整个社会呈现出价值多元化、利益多样化倾向，这种思想倾向，容易诱发“一切向钱看”的拜金主义、享乐主义和极端个人主义思想出现，腐蚀人们的头脑，败坏社会风气。影响到大学校园，使大学生的劳动价值判断也呈多元化:一种是盲目夸大自我价值的“自我型”，认为人的劳动价值在于自我奋斗，注重个人发展、个人利益，而忽视了社会利益和整体利益，甚至将二者截然对立起来;一种是“金钱型”，认为金钱就是力量，人的劳动价值在于钱的多少，钱是衡量人的价值的尺度;另一种是“创造型”，这些大学生认为人的价值在于创造，在于创造金钱的多少不同的劳动价值观，在大学生中形成价值判断的多重标准。

　　三是大学生价值主体的个体本位性。在市场经济条件下，利益主体是多元的，个人、企业都成为利益主体，都有着自己的价值目标、价值取向。作为利益主体都可以为价值目标的实现自主地做出努力。这使得青年学生意识到，自我作为独立的价值单位有着更加明确的自主性和选择性，再加上大学生活自身的特点，更增强了大学生的自我意识。在价值观上，追求自我为中心和自我为本位。表现为过多的要求社会对个人的满足，但自己为社会尽义务的观念却比较淡薄。缺少对集体的责任感和义务感，缺少艰苦奋斗的`奉献精神。

　　二、当代大学生劳动价值观产生的原因

　　纵观当代大学生的成长历程，不难发现他们的劳动价值观产生的原因有多方面的。

　　一是社会大环境的影响。在市场经济的冲击下，大学生们虽能清楚地意识到市场经济条件下提高自身素质的重要性和迫切性。但是，在现实生活中，新旧观念的冲撞、新旧体制的更替，使一部分人不能正确地理解市场经济，以为发展市场经济就是“一切向钱看”。于是“理想、理想，有利就想;前途、前途，有钱就图”的想法在一些人心中滋长，拜金主义、个人主义、享乐主义在一些人头脑中膨胀，社会腐化现象滋生。大学生们受到这种环境的影响，价值取向趋向功利化、在劳动价值观上讲奉献的少了，讲索取的多了，急功*利，以“自我”为中心，金钱意识急剧膨胀。部分学生在理想和现实的巨大反差面前显得焦躁不安，充满困惑与苦恼，在择业的知与行的矛盾中进行着痛苦的选择，甚至徘徊和迷惘。

　　二是家庭小环境的影响。家庭对子女的宠爱，导致家庭教育失范，加之“隔代抚养”，使父母与祖父母在孩子的管理上易产生分歧。家庭教育的失衡，影响了对独生子女的劳动教育。有些家长为了望子成龙，盼女成凤，只要子女们愿学*，劳动方面都由自己包办，几乎是“饭来张口，衣来伸手”。这样，他们有一种强烈的优越感，这种优越感带到社会中表现为自负、自私、缺乏艰苦奋斗精神。

　　三是学校的影响。*年来学校逐渐淡化了对学生的劳动观念、劳动意识和艰苦朴素精神的教育，致使青年学生中出现了一些不良现象。他们缺乏吃苦耐劳和艰苦奋斗的精神，往往只注重理论、轻实践、轻视工农、厌恶劳动、贪图安逸、不珍惜劳动果。

　　四是大学生自身的.原因。我国大学生中的大多数是由中学毕业直接进人大学，生活经验和社会阅历不足，社会实践少，因而自我评价不够成熟，整体上心理状态还不成熟，对如何就业才能实现人生价值充满困惑。大事干不来，小事不愿做，择业也就自然是高不成，低不就了。

　　三、劳动在人的价值的实现中的作用

　　马克思曾经指出:生产劳动同智育和体育的结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展个人的唯一途径。劳动不仅可以使人全面发展，而且人的价值的实现与其也有着千丝万缕的联系。

　　劳动和劳动价值论应成为指导我国现阶段改革的理论基础。我国现行基本经济制度是公有制为主体，多种所有制经济共同发展。现在不少人对私有制经济发展心存疑虑，认为私有制经济发展会动摇社会主义制度的基础，并由此认为私有制经济就是剥削经济，也存在私营企业主对工人劳动创造的剩余价值的无偿占有。这种看法是不正确的，不符合马克思主义的基本原理。不是发展马克思主义的正确方向。

　　在现阶段，对待私有经济和混合经济中的私有成分，首先要承认私有经济的合理性、合法性。发展私有经济有利于促进社会生产力的发展，充分利用过剩劳动和闲置资本；有利于促进公有制经济的发展，和公有制经济既是合作伙伴，又是竞争对手，使公有制经济集中力量发展重要行业；有利于加快市场经济体制的建立，市场经济以竞争为主要特征，就必须形成多元化的产权主体。在*特色的社会主义条件下，国内私有经济和过去的私有经济以及资本主义社会的私有经济不同了，现在的私有经济受社会主义“普照之光”的影响，私营企业主大都是在*下成长起来的，深受马克思列宁主义，*思想的影响，有较强的爱国主义和民族观念，有一部分人甚至还是*员，个人致富不忘带动大家共同致富。

　　所以他们总体上对推动*改革开放和现代化建设作出了不可低估的贡献。从另一方面讲，我国多数私营企业主既是投资者、管理者，又是劳动者，他们的财富多是艰苦奋斗的结果。现阶段的私营企业主不应当看作是新的“资本家”，而应当承认他们也是社会主义建设者。他们为解决就业，发展第三产业，为国家税收，为新技术的开发与推广，为生产力发展等作出了一定贡献。我们也应清醒看到，私有经济毕竟是以盈利为主要目的，也不排除一定的消极作用，如强行交易、欺行霸市、以次充好、短斤少两、某些私人业主的过度剥削、偷逃国税等。这都需要制定法律法规，充分利用*职能，加强对私有经济的管理。私有经济存在着一定的剥削，这是肯定的。

　　社会主义改革的最终目标是消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕。但共同富裕也必须有一个过程，共同富裕不等于完全*均，搞*均主义只会导致普遍的贫穷。应允许一部分私营企业主通过诚实劳动和合法经营先富起来，对其他劳动者起榜样和示范作用，带动更多的人走致富道路。从长远看，私有经济的剥削也不会长久存在，私有经济最终的改革走向也只能走股份制这个过渡点，使企业内的工人凭借劳动力资本化获得股份，成为投资者，逐渐消灭剥削，成为真正的主人。

　　1、价值是商品的社会属性，反映了商品生产者之间的社会关系；

　　2、创造价值的唯一要素是劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉；

　　3、形成价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类劳动。具体劳动创造商品的使用价值，但具体劳动不是价值的源泉；

　　4、创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动。物化劳动即死劳动，只是作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只转移自身的价值，而不能创造价值。

　　一、商品的价值是由劳动创造的

　　二、创造商品价值实体的是抽象劳动

　　三、价值只有在商品交换过程中体现出来

　　四、价值是一种生产关系和历史范畴

　　五、商品价值量的规定

　　劳动价值论是马克思主义经济理论的基石，是被实践检验和历史证明了的科学理论，至今依然闪耀着灿烂的光辉，指导若社会主义市场经济的运行。然而，一百多年以来，社会历史和经济条件发生了重大的变化，已从工业社会过渡到后工业社会，知识经济已初露端倪。在新的历史条件下，劳动价值论遇到了新的挑战，科技劳动、管理劳动、服务劳动在价值创造中的地位和作用大大增强。深化对劳动和劳动价值论的认识，既要坚持马克思劳动和劳动价值理论的精髓和真谛，又要与时俱进，结合实际进行发展和创新。为此，必须正确处理价值创造与财富创造、价值分配与财富分配、价值创造与价值分配、生产劳动与非生产劳动、物质生产领域与非物质生产领域等几个方面的关系。

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浅谈档案的价值与作用论文

浅谈档案的价值与作用论文

　　在日常学*和工作中，大家都不可避免地要接触到论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？下面是小编为大家收集的浅谈档案的价值与作用论文，希望能够帮助到大家。

　　摘要：

　　人们在各种活动中，需要查考过去的工作与生产情况，研究事物的发展规律，继承已有的成果，那么就具备利用的价值。

　　关键词：

　　档案；作用；价值

　　档案的价值指的就是档案的利用价值，是档案能够满足社会需求的表现。当档案的原始记录性或如识信息性能够满足某个方面的社会需求时就形成了档案的价值。档案能够发挥其作用，就充分体现出档案的自身价值，也就是说档案的作用就是档案的价值。档案的作用一般可以概括为以下几个方面。

　　1、档案是机关和业务工作的查考凭据

　　档案是由机关、团体和社会组织在社会活动中形成的文件转化而来的，是机关公务活动的记录，反映了机关和社会组织活动的完整情况。它是机关工作中不可缺少的辅助工具，是处理业务和履行职能的手段，要熟悉机关工作的情况、规划决策、处理事务就必须查考和利用档案。否则，将给机关工作带来困难。

　　2、档案是生产活动的参考依据

　　档案来源于生产活动，记录了人类在其发展中世世代代同大自然作斗争积累下来的宝贵的经验，可以为社会建设提供重要的依据和参考资料，特别是科技档案更是作为企业现代化生产和科学管理的重要条件，在企业经营管理和提高生产力方面发挥着重要的作用。

　　3、档案是科学研究的基础和条件

　　一切科学研究，无论是计会科学研究或是自然科学研究，都必须充分占有一定的材料，这是一个不可缺少的重要条件。在科学研究中，档案一方面能提供原始的记录供直接借鉴，另一方面能提供大量的实验和观察中概括的基础材料供间接参考。科学研究工作的发展，主要依靠人类的实践，通过不断地前人研究的成果。吸取共小有益的经验教圳，避免少走弯路或不走弯路。档案是记录前人研究成果的最原始的资料，其真实可靠性是任何材料都不可替代的。因而任何科研成果都是以档案作为基础和条件。

　　4、档案是宣传的生动素材

　　档案的内容极其丰富，记录了各个时期*势力、进步势力以及各种英雄人物的事迹材料，是著朽立说、文艺创作、举办各种展览和对人民进行革命传统教育、爱国主义教育的生动素材，具有较强的说服力和感染力。*年来．档案馆巳充分认识到档案的宣传教育作用，纷纷把档案馆办成爱国主义教育的重要基地。

　　档案的作用是多方面的，但最终可概括为两个基本方面，即档案的凭证作用和档案的参考作用。

　　4.1档案的凭证作用

　　档案原始记录的特性决定了档案的凭证价值，它是其他材料所不能取代的，具有上的权威性。档案的凭证作用是由档案的形成规律和自身特点所决定的。这是因为：第一，从档案的形成看，它是原始形态的记录品，是当时、当地、当事人留下的，未经过任何人改动的最为原始形态的记录，比较真实地记录了当时人们的思想和活动，可靠性强，是令人信服的证据。其二，档案记录着形成者的历史真迹，如各种手稿、让书、录音、录像等，这些原始标记进一步证明了档案是确衔的原始材料和证据，是真实的历史凭证。

　　4.2的参考作用

　　由于人类活动的多样性，所以档案所记录的信息和知识也是极其丰富的。档案中有成功的经验，也有失败的教训；有思想观点，也有实验观察数据；有社会变革，也有生产的发展。与图书情报资料相比，档案的参考价值更具有原始性和可靠性。

　　社会对档案的需求是多方面的，社会不仅需要利用档案的凭证价值，而且需要利用档案的参考价值。不论是机关还是生产建设，不论是科学研究还是宣传，都需要广泛地参考利用档案，所以，档案参考价值也是档案的基本价值之一。

　　档案发挥作用又具有一定的规律和特点，主要表现如以下几点：

　　（1）档案价值时效律和档案价值扩展律。

　　档案的价值与时间的关系极为密切。档案价值的时效律，是指有些档案的作用是有时限性的，有的档案可能在一段时期内有较高的查考价值，且利用的价值较高，随着时间的推移，这种价值逐渐减小，甚至消失。

　　掌握档案价值的时效律．要求我们正确判断不同档案的时效性，适时地提供利用，以免因错过最佳的开发利用时机而丧失档案的部分或全部价值。

　　所谓档案价值扩展律，是指有些档案作用的范围存在一种逐渐扩大的趋势。即由对本单位的第一价值过渡到对社会的第二价值。一些档案在形成后的一段时间内，作为本单位工作和生产活动的必要条件，它所发挥作用的对象主要是本单位。随着时间的推移，第一价值实现到一定程度，本机关对这些档案利用的需要会逐渐淡化，第一价值就向第二价值过渡，档案就由机关档案室向档案馆进行移交。

　　（2）档案机密程度递减规律。

　　随者时间的推移，档案机密程度不是——一成不变的，档案的机密性会日渐减退，有的甚至失去机密性，最终可以向全社会开放。一般而言，档案形成时间距今越远，机密程度越小；现行机关的档案机密性相对较强些。机密程度与档案的保存时间成反比。

　　掌握档案机密递减规律，有助于我们妥善处理好保密与开放的关系，及时有效地开发档案信息资源，发挥档案的价值与作用。

　　（3）档案发挥作用条件规律。

　　档案发挥作用受到一定条件的制约。档案的作用是客观存在的，而档案的作用能否发挥，发挥大小，取决于3方面因素的影响：

　　一是受社会发展水*的限制。二是受人们对档案认识水*的`限制。三是受档案管理水*的限制。

　　认识这一规律，有助于帮助我们树立正确的档案价值观，搞好档案的宣传工作，增强全社会的档案意识，认真分析档案利用工作中出现的困难和问题，从社会现状出发，创造条件，采取最为有效的方法为社会服务。

　　[摘要]

　　档案对社会发展及其进步具有重大影响，作为一项原始凭证和记录，其本身具有一定的价值，所以档案部门应当不断开发利用档案本身蕴含的价值意义，为工作提供便利，本文通过对档案自身价值的剖析研究，并努力寻求提升档案价值的途径。

　　[关键词]

　　档案；档案价值；档案价值的实现

　　一、档案的价值及其体现

　　（一）档案价值的概念

　　档案价值是指档案作为一个客体对从事社会实践活动的档案工作者及利用者（称为档案主体）所具有的凭证和情报作用，而表现出来的有用性及有用程度。而档案信息作为客体只有在主体的需要、利用、开发过程中，才能真正产生、表现出价值，相互之间已经成为一种互相需要、相互满足，所以档案的价值并非档案本身所决定的，而是与人们的需要密切相关，因此，我们的利用档案的活动中，最终就是开发档案本身蕴含的价值，从而体现它的使用价值。

　　由此可以看出，档案价值不是其档案客体自身的属性，也不是主体单独的属性，而是基于主体的需要基础上，与档案客体属性相互统一。

　　（二）档案价值的具体表现

　　有关档案价值的具体表现形式，目前理论界主要包含以下几种：

　　1.档案的利用价值和保存价值

　　档案的利用价值，是就档案的具体有用性而言的，是指某一（或一部分）档案对具体利用者的具体（特定）意义或作用。档案的利用价值是档案价值微观化的表现形态。档案的保存价值，是指档案是否具有保存的意义。档案的保存价值在档案价值鉴定工作中的具体反映或形式，是以保存时间长短体现出来的。

　　2.档案的现实价值和长远价值档案的现实价值又可以称为现行价值，既包括档案对其形成单位的社会实践活动所具有的现实利用价值，也包括对其他单位的具体社会实践活动所具有的现实利用价值。档案的长远价值，是指某些档案的利用价值的时效性可以扩展到遥远的未来，具有长远的保存和利用价值。

　　3.档案的第一价值和第二价值档案的第一价值，是指档案对于其形成者所具有的价值;档案的第二价值，是指档案对社会即除档案形成者之外的其他利用者所具有的价值。

　　4.档案的证据性价值和情报性价值档案的证据性价值和情报性价值，是由美国的谢伦伯格首先提出的。他所指的证据性价值，是指由被证明事物即文件产生机构的组织和职能的重要性所决定的价值。情报性价值指公共文件由于含有对各种研究有用的情报资料而固有的价值。档案价值的实现就是客体主体化的一种过程。

　　二、实现档案价值的具体途径

　　档案价值的实现应该是档案利用者利用、开发、使用档案资料的一个能动过程，也就是档案客体作用于档案主体的一种能动过程。这种过程本质上体现的是档案本身蕴含的价值被加以发现、利用、提升为现实存在的价值，很多时候，档案被完整的保存，但利用程度往往不高，这就是档案的潜在价值尚未取得档案利用者的认识和发现。

　　总体而言，档案价值不是直接实现的，而是一个动态过程，主要包含以下途径：

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诗名含有价字的古诗词 名字含价字的诗词

渔洋先生招同门诸子雅集以五月卖松风人间本无价为韵得价字

何世璂〔清代〕

乌起星欲沈，尘飞月当下。凉飔挽不留，炎气纷相射。

比来奉清言，卜昼仍继夜。仿佛长松里，万壑秋涛泻。

风生两腋间，萧然不知夏。吹物岂无心，报琼讵论价。

以此托心期，登仙比羽化。又如顾长康，佳境得食蔗。

粲然谓热客，腐鼠何足吓。

吴中羊肉价高有感

高公泗〔宋代〕

*江九百一斤羊，俸薄如何敢买尝。只把鱼暇充两膳，肚皮今作小池塘。

田家以二月二日晴雨占谷价枕上口占

洪咨夔〔宋代〕

葛根已尽麦方青，延颈东来米价*。怕听三更三点雨，要占二月二朝晴。

冬日喜逢吴价

李咸用〔唐代〕

垂杨烟薄井梧空，千里游人驻断蓬。志意不因多事改，

鬓毛难与别时同。莺迁犹待销冰日，鹏起还思动海风。

穷达他年如赋命，且陶真性一杯中。

积谷待价歌

许梦青〔清代〕

台阳向为产禾区，一年耕种三年馀。设陴蓄水水潆纾，足禦旱涝勤耰锄。

东南其亩皆丰腴，上供正粟资军需。馀米运省济民居，兼及西浙与东吴。

迩来海上聚萑苻，运米出洋多疏虞。待价居奇奸商储，斗米千钱庚癸呼。

皇天震怒禁雨濡，旱魃为虐良苗枯。齐民同声叹何辜，麻衣如雪祷街衢。

蒿目时艰吁嗟吁，荒年积谷胡为乎。贫者仰屋釜游鱼，饥肠辘辘驱雷车。

鸠形鹄面填沟渠，长官不问严催租。酷刑敲扑震堂隅，鸿雁嗷鸣哀逃逋。

嗟予砚田久荒芜，并日而食食且无。敝衣日典百青蚨，粗粝熬粥胜醍醐。

好月一轮上窗疏，好风一榻梦蘧蘧。闭门快读神仙书，饮冰辟谷游方壶。

遍洒玉禾如明珠，宜尔室家乐妻孥。

题章价人太守铜官感旧图

郑孝胥〔清代〕

曾公靖港败，章侯救以免。功名震一世，云泥隔岁晚。

归舟*长沙，父老话兵燹。山丘易零落，铜官长在眼。

作图名感旧，自记极微婉。文襄耄年序，奋笔亦殊健。

未如王翁歌，放浪情无隐。曾张今往矣，义气固同尽。

时髦论纷腾，何事挟馀愠。道高迹可卑，子贤身不泯。

报恩贱者事，岂以律贵显。彼哉李子言，徒示丈夫浅。

题兰萱石供图寿朱太史元价母夫人七十

张萱〔明代〕

女皇炼石驱神工，三十六鼎烧天红。中有一拳不敢炼，孤根直插蓬莱宫。

顽碧矗云何嵂崒，瞱瞱神芝三秀茁。璚膏万斛挹天潢，泻向孤根种丹棘。

四垂六趺相新鲜，绕足丛兰春正妍。瑶图已貌邀云笔，共献琼林第一仙。

此图云自蓬莱至，阿母曾烦青鸟使。北堂春永已忘忧，不为执殳思树背。

天南嫠彩日缤纷，宫锦翩翩介上尊。莫问如山并如海，且誇宜子更宜孙。

题章价人铜官感旧圆补

李希圣〔清代〕

旌旗照水如火红，鼓声直挟江流东。督师矫矫人中龙，马蹄欲踏吴门空。

三年坐待桑田变，试手韬钤万人羡。纶巾儒服本风流，岂意虚摇憔荣扇。

兵家形势太无凭，咫尺江湖一掷轻。国士恩深惭报称，天高不肯照精诚。

猩猩啼烟鬼啸雨，千载冤魂相唤语。回首苍梧云正愁，孤臣欲作湘累死。

文藻江山已不存，何人偏解续招魂。高唐置酒论畴昔，一蛇在野龙在门。

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浅谈儒家文化的现代价值

浅谈儒家文化的现代价值

　　文化（汉语拼音wén huà，英文culture），是人类社会相对于经济、政治而言的精神活动及其产物，分为物质文化和非物质文化。以下是小编为大家整理浅谈儒家文化的现代价值的相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　孔子是我国历史上一位伟大的思想家和教育家，其缔造的儒学，自春秋起就开始书写她源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学，到汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家正统地位，再到宋代的程朱理学(程颢、程颐和朱熹)，以及清末康有为等*现代新儒学，至今已有2500余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的发展的历史的演进，儒家学说从内容到形式都得到了不断地丰富与发展，其社会功能也在与时俱进，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。面对全球化文化浪潮的冲击与融汇，对儒家文化的现代价值的探讨与思索也越发激烈和深入。

　　一、道德价值

　　作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以此作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范和道德要求的基本出发点，在公德体系中居核心地位。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”又说：“己所不欲，勿施于人”(均出自论语)，这就表明，“仁爱”既是一种责任，也是一种义务，更是一种推己为人的利他风尚和助人为善的精神，要求人们做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求个人正当利益，另一方面又要惠及他人，利他益众。

　　百善孝为先。“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝敬是仁德的开始和基矗也是家庭和谐的重要因素，也是我国传统文化的重要部分。“孝”更是个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，谈何为人，谈何做人，谈何道德品质?因此，儒家的孝道文化，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更应该代代传承，发扬光大。

　　孟子的性善论提出四种心，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“信义”作为它的重要体现，是儒家文化的又一种重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生取义者也”(出自《孟子?告子上》)。这里生命与道义是合理存在的，但当二者发生冲突时，对道义的追求要高于对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义时，要舍生取义。“人而无信，不知其可也”。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”将发挥无可替代的作用。

　　二、教育价值

　　孔子无疑是*最伟大的教育家，他兴办私学，推动*民教育的发展，其“有教无类”的思想可以说是最早的*等教育主张。“学而时*之”、“知之为知之，不知为不知”等思想已影响无数教育活动的参与者。在孔子的一生中，从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从心所欲不逾矩”而止，其人生境界不断提升，之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。其后，宋代理学家朱熹对儒学文化的教育思想进行了继承与发展，不仅强调了学*的重要性与终身性，更提出了知行合一的观点，如他所说：“问渠哪得清如许?为有源头活水来”不仅要认识，更应该去实践。这种思想对于解决今天的应试教育与素质教育相矛盾、学校教育与社会需求相脱节的问题有着十分重要的意义。

　　三、政治价值

　　儒家的思想文化，不仅是道德的哲学，教育的哲学，生活的哲学，也是政治的哲学。重要的体现就是“仁政”主张和民本思想，主张“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”等。众所周知，“和”是儒家的重要思想文化的精髓，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的。儒家理想中的社会至少是一个和谐、团结、和*的社会，这与时下建设和谐社会很有相似之处。对于当今以美国为首的时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，这也正是儒家文化走向世界的一个重要因素。

　　以“仁”为核心的儒家政治思想，闪烁着民-主、民生的光芒，在历史的变迁中融入了中华民族的血液之中，影响着*历朝历代的政治活动，尽管有其历史的局限性，但它“德治”主张和“礼治”的秩序思想，都对当今政治有着重要的借鉴意义。

　　在人类历史漫长的岁月中，中华民族稳固屹立了数千年，罗马帝国、奥斯曼帝国等诸多大国崛起又毁灭，更有数百个帝国无声无息地诞生和消亡。毋庸置疑，儒家的思想文化对中华文明的生生不息功不可没。

　　儒家文化经过历史长河的洗礼，已经不是几句话、几段文字能够说清表明的，其博大精深是中华民族的宝贵遗产，我们要批判地继承加以吸收，并与社会实践相结合使其发扬光大，实现儒家文化应有的现代价值。

　　国学典籍作为国之瑰宝，理应摆放在广大青少年朋友的案边、枕边。阅读那一篇篇流传千古的文章，朗诵那一首首优秀的诗篇，就是在和历代先贤对话，就是在触摸中华民族的伟大灵魂。

　　每一个青少年都应该了解和熟悉国学，按照国学所倡导的精神“正心、修身、齐家”成为一个品德高尚、行为规矩的人，对国家和社会起到积极的作用。

　　天行健，君子以自强不息。青少年唯有学好国学，方能拥有“先天下之忧面忧，后天下之乐而乐”的广阔胸襟，胸怀“天下兴亡，匹夫有责”的伟大抱负，拥有“有所为而有所不为”的大智慧。

　　国学，为青少年汲取知识了解民族传统文化提供了一个渠道。孟子的母亲为什么要三次搬家,“天干”和“地支”都有什么，“五谷”和“六畜”指的是什么，国学中的“八卦”是什么意思，从别人那里得到一头牛，你会如何回报，是谁说的“治理大国就像煎烹小鱼一样”，东*黄香几岁时就知道替父亲暖被窝。

　　儒家文化博大精深，“仁、礼、中庸”三大主流思想占据儒家文化的主体，而历代封建君王，也将儒家文化中的重要学问作为统治社会的思想工具。随着舞蹈事业的进一步发展，专业舞者或舞蹈爱好者，抑或是从事舞蹈理论研究的专家们，对儒家文化为舞蹈艺术在不同程度上带来的影响，产生出浓厚兴趣。尤其是在艺术事业发展迅速的今天，人们更是对孔子歌颂有佳。儒家文化对现如今舞蹈艺术发展所带来的新一波研究热潮，又再一次引起了艺术工作者们对儒家文化的复兴，这无疑是振奋人心的。儒家文化的的确确为舞蹈艺术带来了深远的影响。

　　一、儒家文化对舞蹈艺术审美价值的影响

　　中华民族拥有五千年的文明历史，其浓厚的民族精神早已深深蕴含于中，特有的审美方式及审美情感是儒家文化在对人们潜移默化的影响下所形成的。

　　1、“和谐对称”在动作上的体现

　　动与静的和谐。正所谓“无规矩，不能成方圆”，儒家文化中“和谐统一”的思想在舞蹈动作中表现的淋漓尽致。动之火热，静之柔美，动中有静，静中有动，动静结合，才能出体现和谐之美。动与静的结合不仅仅停留在动作的表面形式上，节奏上的动静结合以及动作呼吸点的快慢，都说明了在动作特质上动静结合所产生出的不同美感。

　　柔与刚的和谐。外柔内刚，刚柔并济一直是*古典舞所追求的完美统一，正是与儒家文化中的“柔性精神”巧妙呼应。形态柔和与动作的力量达到和谐点，是柔与刚的最好结合。古典舞的动作要求“圆、曲、拧、倾”的特点，都要灌输在刚柔相冲之中。

　　2、“礼义仁爱”在形象上的塑造

　　孔子的一生都在主张“仁爱”思想，这种爱包括人与人之间的爱，人与大自然的爱，人与社会的爱。他认为，凡是充满爱的事物都是美的，而凡是符合礼仪规范的就是美。我们*惯了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表刚正不阿，百合代表纯洁无瑕。儒家文化告诉我们，舞蹈的美不只是在于举手投足间的柔美身段，更重要的是舞蹈所要说明的伦理道德，“礼义仁爱”的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上别有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再现了儒家文化所尊崇的伦理道德，整个舞蹈无论是在服装设计上，还是在动作编排上，抑或是在舞者的情感流露中，都带有孔乙己自我嘲弄之意，音乐在节奏上的处理，更是具有滑稽、讽刺意味，实际也彰显出编导对那个时代的封建社会的鞭挞。

　　3、“中庸适度”在情感上的表达

　　“中和之美”的实质就是婉转适中，无大悲大喜之态。凡事无过之而不及，低调行事，时常自省，做人做事亦是如此，极端的行为会违背了适度美。很多书中提到“中庸之道”是以“温柔敦厚”为情感基调，但在我看来这个词语使用的并不是那么恰到好处。温柔而不失个性，敦厚而不失尊严，适度的基础上也应坚持自我。另外，“中庸适度”在舞蹈审美艺术的情感表达中所达到的最高境界便是“天人合一”。舞蹈较其他艺术形式而言，更具有直观性，因此情感的正确演绎是达到天人合一的最佳途径。天人合一并非停留在人与自然环境的和谐统一上，而是物质与精神层次的结合，是一种心物交融的境界，舞蹈艺术更是如此。优秀的舞蹈作品不仅拥有高超的技术技巧，而且通过舞蹈动作来抒发内心情感，具有物我合一，忘我之情怀，对人生理想的高级艺术审美活动。

　　二、儒家文化对舞蹈艺术社会价值的影响

　　在这个多元文化发展的社会中，儒家文化仍然占据一*之地。因为在历史的长河中，它经受住了时间的考验与洗礼，并且符合人类社会发展的需要。其中，一些典型的主流思想，其继承与发展是在不断地改革与创新中演变而来的。

　　1、“礼乐制度”在政治文化中的实施

　　在古代社会，统治阶级用“礼乐制度”来进行政治统治，具有严肃性、威严性、强制性。“礼”、“乐”二者相结合，乐舞也由起初的祭祀功能转变为统治阶级的工具。尊崇礼乐，实际上就是尊崇国家宪法，可想而知其地位和重要性。那时，乐舞舞蹈的发展实际上与国家制度联系在一起，在一定程度上具有强制性、权威性，正是这样，才给乐舞带来了发展。可见，一个国家的艺术文化水*与其政治发展是密切相关的。如今，现当代舞蹈的发展更是与政治文化的发展紧密结合。在内容上，不管是舞蹈的主题思想还是题材样式，大都投射出政治信仰的倾向性。作品的内容反应了这个时代的政治态度、政治思想、政治情绪。从现当代舞蹈作品的审美思想出发，我们不难看出政治性的观照与批判，二者之间渗透着强大的功能性。在情感上，编导对政治文化的接受或是不满，通过舞蹈作品展现着欢喜或是愤懑的.情绪。这种与政治的结合并不是空洞的、也不是个人的，而是时代的产物。但是，在现当代舞蹈作品中，也有仅仅“为政治服务”的、官方的、毫无价值可言的思想体现。支持也好，鞭策也罢，在政治文件的影响下，现当代舞蹈确实是进步的，任何人都无法抹杀它所带来的一切。

　　2、“有教无类”在教育方式上的运用

　　舞蹈艺术教育应该具有普遍性、公共性、公*性。在当时的封建社会，虽然教育具有阶级性，但是孔子“有教无类”的思想仍被流传至今。舞蹈教育应该具有广泛性，如今舞蹈事业发展壮大，越来越多的舞蹈爱好者涌动出来。无论是咿呀学语的孩童，还是年过半百的老人，很多都将舞蹈视作是自己的业余爱好。但是，依然有很多偏远地区的舞蹈教育得不到改善，从教学设备到师资力量，都处于匮乏状态。有教无类的同时，还应该注重因材施教。很多学生说不出自己适合哪个舞蹈种类，因此在舞蹈学*中只是进行简单的模仿，而不是从中找到适合自己的，长时间会导致对舞蹈失去学*的兴趣。多思考，多读书是学生应该做的。因材施教，具体孩子具体对待是舞蹈教育工作者应该做到的。儒家文化所倡导的教育方式对现当代舞蹈的影响是无可厚非的。对舞蹈作品本身而言，我们在做到精湛技艺的同时，更加注重情感的抒发、情绪的宣泄、情怀的展现。告别了以往那种只停留在舞蹈的表面，换之舞蹈的精神追求，这是对舞蹈更高层次的探索。对整个舞蹈教育来说，无论是专业院校，还是综合类大学，都逐渐走向理论与实践相结合的发展趋势。我们所学的知识由浅入深，更加强调的是感悟力的培养，再也不是简单的动作模仿了。现当代舞蹈深受儒家文化的影响，其创作模式也变得丰富新颖，时代性的教育意义深入其中。与其说舞蹈变了，不如说我们所接受的教育不同了。

　　3、“礼不忘本”在经济价值上的影响

　　文化多元化已是这个社会不再新鲜的问题，随着多元化社会的发展，舞蹈艺术产业也迅速发展壮大，由儒家文化对舞蹈艺术的影响所带去的经济效益也越来越普遍。例如，山东曲阜每年都会举办的《祭孔乐舞》演出，就是在收费的前提下才进行。与以前的原生态的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演员的演出状态也是大打折扣，甚至会出现没有演出报酬就罢演的情况。这使儒家文化带来的影响具有一定的商业性，虽然为当地带来了经济效益，但是却丢了根。

　　同样是舞蹈文化产业，杨丽萍的《云南映像》却赢得不一样的口碑。杨老师一直热衷于原生态舞蹈的创作与发展，她将自己对原生态舞蹈的热爱全部融入《云南印象》中，虽然演出也有一定的利益收入，但是本部作品还是立足于舞蹈艺术，看过此部作品的舞蹈爱好者们都会频频为其欢呼。

　　时代在变迁，我们无法要求舞蹈文化仅仅停留在艺术的层面。但是，我们要记住、并且时刻警醒自己的是：舞蹈要纯粹、要扎根于本土中。现当代舞蹈艺术的发展是多元化的，外来文化带来的是新颖独特。我们*惯了被这些艺术之外的意外收获所吸引，而忘记了最初所追寻的源头。现下，大众媒体出现了众多以盈利为目的的电视舞蹈类节目，像“*好舞蹈”“舞动奇迹”“舞林争霸”等。虽说是以“舞蹈”为目的，但本质上追求的是其所带来的经济价值。可是，我们不得不考虑，为何这样的节目可以吸引众多舞蹈爱好者的眼球呢?不难发现，节目中的舞蹈演员都是当下最受欢迎的青年艺术家，他们所带来的青春活力是不可忽略的一笔亮色;再就是他们所带来的舞蹈作品都充满多元色彩，“学院派”的表演风格已经不复存在。现当代舞蹈越来越具有时代性。但是，在跟随时代步伐的同时，那些被遗忘的原生态舞蹈还在蠢蠢欲动，这也正是杨丽萍老师一生所追求的——扎根于本土中的心底里的那份安逸!

　　三、总结

　　儒家文化对舞蹈艺术价值的影响是深远而不可估量的，其精神内涵对任何艺术形式来说都值得深究，但儒家文化中也有些思想是值得我们去深思的。保守禁锢的思想不利于任何艺术研究的举一反三，我们要在取其精华，去其糟粕的基础上对儒家文化进行保留与创新，使其更好地融入到舞蹈艺术中去。

　　【摘 要】 文章论述了*儒家文化对培育核心价值观的作用，分析了儒家文化对培育社会主义核心价值观的影响。认为，社会主义核心价值观就是在传统文化精髓的基础上发展和建立起来的，社会主义核心价值观也是传统文化的当代体现。当前，我们要努力践行国家层面的“富强、民主、文明、和谐”；社会层面的“自由、*等、公正、法治”；个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观。

　　【关键词】 *；儒家文化；社会主义核心价值观；影响

　　一、儒家文化对培育核心价值观的作用

　　党的*，从国家、社会、个人的层面，首次以24字概括了社会主义核心价值观，培养和弘扬社会主义核心价值观，有效整合社会意识，是社会系统得以正常运转、社会秩序得以有效维护的重要途径。透视社会主义核心价值观可以发现，社会主义核心价值观在很大程度上囊括了儒家的思想文化，贯通了我国古代的价值观念。社会主义核心价值观吸收了儒家文化的精华，并对儒家文化进行了提升，所以儒家文化是核心价值观的理论来源。可见，牢固的核心价值观，都有其固有的根本。博大精深的儒家文化就是我们在文化激流中站稳脚跟的根基。*儒家文化博大精深，经过几千年的积淀和人们的扬弃，其中的哲理智慧、理性价值和人文精神仍然具有普世价值，其生命之光依然闪烁、耀眼，并且潜移默化地影响着整个*人的思想*惯。因此，在培育核心价值观时不可以抛弃传统、丢掉根本。不忘本才能创造美好的未来，善于继承才能更好的创新。对于历史文化，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地给予继承。核心价值观的落实要借助多样化的文化形式，努力用中华民族创造出的一切精神财富来以文化人、以文育人。

　　二、儒家文化的精髓是核心价值观的思想基础

　　*儒家文化在*乃至整个亚洲都具有极大的影响力，同时也是许多亚洲国家核心价值观的重要思想资源。张岂之先生曾指出，我们研究*优秀传统文化的核心价值观是哪些，这些与我国社会主义核心价值观有什么联系，如何阐述其“源”和“流”的关系，如何说明文化上的“继往”与“开来”等，这些是很有理论和实践意义的课题。这些问题的解决，有助于提高我们的思想境界，将优秀传统文化的民族性与时代性结合得更好。[3]

　　党的*报告提出，要培育和践行社会主义核心价值观，“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、*等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”。[4]社会主义核心价值观既是立足于当代的，同时又继承并延续了*传统文化思想。

　　1、国家层面的“富强、民主、文明、和谐”

　　“富强”，即富足强盛，是经济价值目标。它是在科学发展观的引领下，为满足人民的要求创造出足够多的物质财富。“民主”，即人民当家作主，是政治的价值目标。*必须高举民主的旗帜，社会各领域要充分发扬民主，实行民主集中制，坚持把党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来以保证人民依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督。“文明”是文化价值目标，其实质是提升公民思想道德素质和科学文化素质，即：要求国家每一位公民都要做文明有礼的*人，做有素质有修养的*人；建设社会主义文化强国，增强国家文化软实力，为人类文明进步做出更大贡献。“和谐”即和睦协调，是社会价值目标，要求人与人、人与社会、人与自然和谐共生。纵观*传统文化，物质利益原则是*传统文化内容中的一个重要方面。《管子?形势解》：“主之所以为功者，富强也。故国富兵强，则诸侯服其政，邻敌畏其威”。人不可脱离物质利益而存在，因此，富强就继承了传统文化中的物质利益原则。“和”的最基本的意思就是和谐、和*。《国语》称“以他*他谓之和”。“和”在*文化里既指人与人之间的和谐，也指人与自然之间的和谐。“和谐”就是*传统文化中的“贵和尚中”思想的现代价值，当代*追寻的文明社会就是要继承并发扬*传统文化中“和”的先进文明，传承民族精神，使民族精神走向世界。

　　2、社会层面的“自由、*等、公正、法治”

　　“自由”在政治社会意义上是指法律规定之下的公民的政治自由，享受政治自由是国家公民的一项基本权利；公民在人身行动、个人发展、利益表达、思想和信仰等方面的自由权利；“*等”是指人人生而*等，人与人虽有年龄、性别、职业等差别，但每一个社会成员在经济、政治、文化和社会等发展上应当具有相同的待遇和权利。“公正”就是指公*正义，要保证社会成员享有*等的机会，强调机会、程序和结果的公*正义，使人们获得各自应得的权益和结果。“法治”是指要坚持法律至上，法律作为一种国家强制力不允许任何个人或团体凌驾其上，同时要充分保障每个人的权利与基本自由的实现。传统价值观提倡“为政以德”、“法德互动”的政治伦理与社会主义核心价值观在社会层面倡导“自由、*等、公正、法治”的价值取向互通。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。[5]孟子又说：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。”[6]善政得民财，善教得民心这样的“为政以德”才更具人民性和持久的生命力。此外，传统文化也并非没有法治的思想。孟子就指出“徒善不足以为政徒法不能以自行。”荀子较之孟子更为强调法治的重要性，并指出通过“法治”补充“礼治”的必要性和重要性。在社会层面上，法治与德治双向互动，将“公正、*等、自由”凝聚起来，就成为“法治”，“法治”的落实，就在于法制、法律体现出“公正、*等、自由”的导向，既固本培元，又有制度的保障。

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谈设计对附加价值的意义

谈设计对附加价值的意义

　　设计是创造商品高附加值最直接,最有效的措施和手段."物以稀为贵"是经济生活中的一般性原 则,深谙此理的企业经常会人为地制造产品的"稀缺"以获得这样的效果，下面是小编整理的设计对附加价值的意义，希望对你有所帮助。

　　摘要：

　　在当今商品社会，努力增加商品的附加价值已成为当前改善商品市场结构、提高企业经济效益的一条捷径。而产品的设计及外观包装又是增加商品附加价值的重要一环。从20世纪80年代以来，许多国家都跨入了设计时代，设计时代的到来，意味着世界经济正由“物的经济”向“知的经济”发展。从某种意义上来说，设计时代意味着附加值的时代。

　　关键词：

　　附加值 设计 包装设计 市场

　　附加价值之概述

　　社会科学技术的迅猛发展及人们生活水准的日益提高，极大地激发了人们对新产品的渴望和要求，同时也导致了产品市场竞争的加剧。企业要求在激烈的市场竞争中求发展，就必须不断开发和设计出符合市场需要的新产品。而产品的设计及外观包装又是增加商品附加价值的重要一环。在当今商品社会，努力增加商品的附加价值已成为当前改善商品市场结构、提高企业经济效益的一条捷径。

　　附加价值是经济学中的一个新概念。商品附加价值就是指在原有价值的基础上，通过生产过程中的有效劳动新创造的价值，即附加在产品原有价值上的新价值。它由从销售额中扣除了原材料费、动力费、机械等折旧后所剩余的费用及人工费、利息和利润组成。马克思在《资本论》中说：“商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的需要的物，这些需要的性质如何，是由胃产生还是由幻想产生，是与问题无关的。”①并在注释中进一步写道：“大部分物具有价值是因为它们满足精神的需要。”由此观之，马克思所说的'“物的有用性”包含了物对于人物质上的有用性和精神上的有用性两个方面。

　　附加价值是以满足消费者精神上的有用性为前提的。商品附加价值中包含着无法用数量计算的“美感”“优越感”“舒服感”以及丰富多彩的精神生活等，以满足消费者的精神需求。附加价值是知识与智慧的价值。高附加值的商品由于反映了消费者的主观爱好，符合时代的消费风潮，因此，消费者愿意花高出生产成本的价格来购买。商品附加价值的物质承担者是商品，它的具体物质形态体现是商品的商标、包装、声誉以及追加功能、附加利益等，这些正是用知识与智慧创造出来的价值。它最终体现在商品经营中，表现出超乎寻常的利润率。

　　商品的附加价值也是文化因素对于商品的渗透与融合而形成的，它以技术进步为先决条件，体现着一个国家和地区人的思想、观念、道德、文化水*、审美水*以及传统*俗等。所以，附加价值被人们称之为“文化价值”“知识与智慧的价值”“审美价值”等。由此可以看出，附加价值就它的使用意义而言，对于生产者是毫无用处的。只有当商品的附加价值和商品都加入市场运行，并得到社会的承认时，商品的初始的使用价值和新增的附加价值才会实现。

　　设计对附加价值的作用

　　从20世纪80年代以来，许多国家都跨入了设计时代，设计时代的到来，意味着世界经济正由“物的经济”向“知的经济”发展。从某种意义上来说，设计时代意味着附加值的时代。

　　无论是历史上的工艺珍品，或是今天世界上有竞争力的商品，我们不难看出它们都是经过精心设计和精心加工的，并具有高附加价值。可见，设计与附加价值有着不可分割的关系，设计是创造附加价值的重要武器。新的产业革命已把设计推进到了一个崭新的时代，已引起世界上越来越多的国家的重视了。

　　美国哈佛大学著名学者罗伯特·海斯说过：“15年前企业是在价格上相互竞争，今天是在质量上相互竞争，而明天则是在设计上相互竞争。”通俗地讲，设计就是运用科技、经济、文化、艺术等知识为产品“包装”一个新面孔，创造出全新的、适应不同消费者心理的商品形象。

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浅谈端午节的文化价值和意义

浅谈端午节的文化价值和意义

　　端午节，又称端阳节、龙舟节、重午节、龙节、正阳节、天中节等，源自天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来。下面是小编精心整理的浅谈端午节的文化价值和意义，欢迎大家分享。

　　[摘 要]

　　*文化博大精深，在历史的长河中形成了很多的传统节日，端午节就是其中之一。端午节充分体现了中华儿女的智慧和文化，我们应该尊重*传统节日，将其不断传承下去。本文从端午节这一传统节日出发，先简单介绍了端午节的相关内容，然后重点探讨了端午节蕴含的文化价值和文化意义。

　　[关键词]

　　端午节；文化价值；文化意义

　　每年的五月初五是我国传统节日之一，即端午节，它具有很多其它的称呼，比如端阳节、女儿节、五月节等，它是一种深深扎根于*传统文化的节日，所以是我国劳动人们智慧的结晶。我国于2008年将其设定为法定节假日，充分体现了我国对其的重视。

　　一、端午节概述

　　（一）端午节的来源

　　目前关于端午节的来源，说法不一，主要有以下几种。第一，纪念我国爱国诗人屈原，这是目前比较受大家认可的一种来源。相传楚国爱国诗人屈原因受奸人陷害，最终于五月五日投江自尽，人们为了纪念这一爱国诗人，将五月五日定为端午节。第二，纪念吴国的一名忠臣――伍子胥。在春秋时期，伍子胥是吴国的官员，当时他识破越王勾践的阴谋，向吴王夫差谏言，但是当时吴国的太宰伯陷害伍子胥，夫差听信谗言赐死了伍子胥，最后将其尸体在五月五日这天投入大江。因此，人们就用端午节来纪念伍子胥。

　　另外，关于端午节的历史渊源还有夏至说、恶日说、曹娥说、勾践说等多种说法，这里就不一一列举。但是，就现代人对端午节所了解的情况来看，属纪念爱国诗人屈原这一说法最深入人心。

　　（二）端午节的民俗民风

　　端午节经过几千年的传承，形成了我国特有的民俗民风。比如佩饰民俗中的戴艾虎、系彩丝、系长命锁、佩香包；饮食*俗中的喝黄酒和蒲酒、吃粽子、吃咸鸭蛋；卫生*俗中的悬挂白艾、挂菖蒲、沐兰汤；竞技*俗中的赛龙舟、划旱船、斗百草、跳钟馗、赛诗会；祈祷*俗中的画额头、躲端午、端午雨等。这些不同的*俗都在不同的地区传承着，影响了一代又一代的中华儿女。

　　二、端午节的文化价值

　　端午节这一传统节日距今产差不多有两千多年，其中蕴含着丰富的文化价值，具体表现在以下几点。

　　（一）丰富的民族精神

　　端午节的文化价值之一就是蕴含着丰富的民族精神，一般表现为爱国主义精神。虽然关于端午节的历史渊源众说纷纭，但是大家基本上都比较认可屈原说。屈原是我国的爱国诗人，那么端午节自然就蕴含着我国人民对爱国主义思想的推崇，充分反映出了我国人民正确的价值观、道德观和人生观。就目前情况来看，端午节作为一种民族精神，它与我国的各民族已经紧紧融合在一起，在传承端午节这一重要传统节日时，其实也是我国人民对爱国主义民族精神的发扬光大，与此同时，它也体现了我国人民对民族文化的推广。

　　（二）丰富的文化价值

　　随着端午节在中华儿女一代又一代的传承中，逐渐形成了一种端午节文化中，反映出中华儿女对文化的认知。比如人们在赛龙舟比赛中的团结统一，顽强拼搏的积极态度，这是中华儿女文化价值的体现。此外，端午节还体现出人们对生活的热爱和美好祝愿，进一步说明了社会的进步。

　　改革开放以后，我国与西方国家的联系日益密切，我国经济快速发展起来，外国的各种新思潮冲击着人们的思想观念。作为中华儿女，我们一定要摆正思想，不崇洋媚外，看到世界各国都开始学**文化的潮流，坚持本土文化的传承，认真对待我国传统节日，充分尊重我国传统文化，坚持将我国传统文化发扬光大。

　　三、端午节的文化意义

　　端午节这一传统节日背后其实还蕴含着丰富的文化意义，主要体现在以下三个方面。

　　（一）人与自然的和谐

　　端午节这一传统节日体现了我国人与自然的和谐关系。一方面来讲，人们充分尊重自然规律，另一方面，随着社会的不断发展与进步，人们提倡科学，但是依然是按照人与自然和谐发展的道路大步前进。人们在每年五月初五这一天过端午节时，经常都会回顾爱国诗人屈原的这一段历史，告诉人们*在历史长河中形成的文化。此外，人们通过节日的形式，举办各种各样的活动，将自己的喜怒哀乐等多种情感充分表达出来，促进人们的身心健康。

　　（二）人与人之间的和谐

　　端午节经过几千年的传承，形成了一种端午节文化，人们可以充分利用这一文化，促进人与人之间的'良好沟通。比如在端午节这一天，通过举办各种各样的文化节目，进一步加强了人们之间的联系。此外，在端午节的良好气氛下，人们可以互相拜访，或是家庭团聚在一起，人与人之间互帮互助，尊老爱幼，形成了一种和谐的社会风气。人们在和谐的社会大家庭中快乐生活，有利于民族凝聚力的增强，使我国社会朝着和谐稳定的方向发展。

　　（三）体现人对理想的追求

　　在端午节到来之际，人们都会开展多种多样的活动项目，比如大家比较熟悉的赛龙舟、吃粽子等，这些都体现了人们对理想的美好追求，希望能够生活幸福美满，这也是人们对道德理念的弘扬。因此，在新的时期，我们一定要深度挖掘对端午节这一传统节日背后的文化意义，充分利用这一文化资源，加快我国社会主义精神文明建设，推动和谐社会的良好发展，端午节这在方面具有重要的文化意义。

　　结束语

　　综上所述，端午节作为我国传统节日之一，自身蕴含着丰富的文化价值和文化意义。在经济快速发展的今天，我们更需要充分尊重和继承这一传统节日，这也是对我国传统文化的继承。因此，继承和发扬端午节，可以将各族人民团结起来，让人们形成良好的民族认同感和归属感，这是我国社会主义精神文明建设的内在需求，同时也是我国繁荣昌盛的重要保障。

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　　试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

　　寒食后，酒醒却咨嗟。

　　休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

　　《玉楼春》

　　欧阳修

　　樽前拟把归期说，欲语春容先惨咽。

　　人生自是有情痴，此恨不关风与月。

　　离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。

　　直须看尽洛城花，始共春风容易别。

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　　温庭筠

　　井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。

　　玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

　　《北方有佳人》

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