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一年级语文上《日月水火》课堂实录
开展课程让学生们学会“日、月、水”字能读准字音记住字型了解字义。以下是小编为大家搜集整理的一年级语文上《日月水火》课堂实录，希望对您有所帮助。欢迎阅读参考学*！
教学目标：
1、学会“日、月、水”字能读准字音记住字型了解字义。
2、认识新笔划“竖钩”“横撇”。
3、体会汉字的美。
教学重、难点：
学会看书识字的方法。
教学方法：
1、利用电教手段。
2、利用笔顺拼字卡片。
教学过程：
（一）利用电脑制作幻灯片，教师画外音成为情景剧来激发学生的识字兴趣。
有一只聪明漂亮的梅花鹿卧在一片绿油油的草地上甜甜地睡着了。这时一轮红日从东方慢慢升起来。
有一只小鸟飞到小鹿的身边轻轻地叫到：“梅花鹿梅花鹿，天都亮了，你快起来吧！咱们不是说好要和一年级一班的同学们到河边去玩水吗？
小鹿站起来伸伸脖子，睁眼一看东方地*线上有一个又红又大的圆球，放射出万丈的光芒。他高兴地说：“小鸟、小鸟，你看，今天的太阳真好看，咱么把他画下来吧？”于是他们找来纸和画笔，你一笔我一笔划好了红红的太阳
小鹿问小鸟：“你知道太阳还有一个名字叫什么？”
小鸟摇摇头说：“不知道？”。
小鹿往前走几步向同学问道：“你们谁知道快告诉小鸟吧？”
生回答：“叫日”。
小鹿说：“*时我总听到用‘日’组的词或说的话你们还记得吗？”
生回答：“日出、几月几日、日子……”
小鸟高兴地说：“我知道了，要在画上写上日就好了。”
小鹿拿起笔就写上了的“⊙”。
小鸟皱着眉头说：“怎么不像现在的字，到像小太阳。”
小鹿说：“我是想考考同学们谁知道这是什么字？”
生回答：“是古代象形字。”
小鹿夸奖他们说：“你们真棒！现代的人们为了书写方便才把字的笔划拉直。”
小鸟说：“听说语文书44页就能学会怎样写日子，同学们都有书快看看学会后好教我？”
通过画画和小鸟、小鹿与同学们的.交流使同学们认识了“日”的音形义。
（二）利用竞赛、游戏、鼓励写好字。
1、看书笔顺跟随学会“日”的笔顺规则，同时养成看数自学的好*惯。
2、指一人到前面黑板的田格里摆笔划写“日”后师生共同评价纠正不足。
3、分组比赛摆“日”，看那组同学写的“日”最正确、最好看。
这一动手摆笔划的设计，学生自己动手摆笔画、修修、改改，通过自我知觉、自我评价、自我体验，在参与中发展了自我。同时更体会到了规范汉字的美。
4、书上描描写写。
这一练*使汉字得到巩固。
5、说说你是怎么记住这个字的。
这一练*及时总结了记字的方法。
6、再巩固：（打开电脑，实物投影）
（1）小鸟说：“谁来教教我写日？”生在投影上写“日”。
（2）小鸟看后说：“谢谢！我会写啦。”在画的右下脚田格里写下了“日”。
（三）课结尾，趣还在。
小鸟小鹿在大自然中快乐地玩耍来的了河边看到了水，再通过小鸟小鹿河同学们的交流，认识了新笔划——“横撇”和“竖钩”。水的音形义也得到巩固。他们快乐的玩了一天太阳下山了月亮出来了。小鸟小鹿和同学们又在快乐的学*中认识了“月”。它们才依依不舍地告别了同学们。关闭电脑
（四）游戏找朋友。
教师充分利用电教手段、教具、学具把一节比较枯燥的识字课上成了生动活泼，有人情味的游戏课。在娱乐中激发了学生的学*兴趣，通过指导学生看书，知道笔划顺序，学生学会了独立学*。学生自己动手摆字的过程更加深了解了“日”“月”“水”的间架结构。体会汉字的结构美，也巩固了所学生字。生字的音、形、义在小鸟、小鹿、同学们相互交流和游戏中就得到了巩固。
1、金 对于你 我不得不承认 是一种喜欢，但不痴迷 我们每一天的按部就班 全是为了你 有人说 你是*不眨眼的刀 有人因为你，不择手段 而犯下一生的错 你到底，是魔，还是神 繁华是你，落魄是你 我们唱着不同的歌 做着不一样的事 最终的方向，却都是你 你说，你呀你 多少人为你欢乐，为你忧 有时候真的不知道 该说爱你，还是怨你 2、木 此刻，无言 与你对峙 身后，是大片你的影子 我是你，偶尔邂逅的过客 从此岸，到彼岸 你为我们 铺成一条干净而安稳的路 时光无言，你亦无言 满身的沧桑 替你收藏着所有的往事 世间每一个人 都喜欢你，或参天或倔强的身影 那一片斑驳的绿荫 是炎炎夏日 你赠予我们最好的礼物 3、水 你是一片云 天空，大地，都是你的家 我们最爱你 亲吻大地时的那一份酣畅与淋漓 你是生命的源头 万物以你为净 没有你 草木将枯萎，山河将寂静 世界将回到寸草不生的洪荒时代 花草因有你而葱茏鲜艳 生命因有你而蓬蓬勃勃 你是沙漠里的绿洲 你是干旱时的一场雨露 我们爱你，更爱你淅淅沥沥的样子 4、火 你是枫桥边 燃了千年的惆怅 多少人将你深情吟诵 你永远无法与水相融 每一个寒冷的夜 我都会将你轻轻点燃 围炉，你是诗人的夜话 多少人 为了心中的那一份挚爱 而做了飞蛾 你是夕阳西下之时 母亲在灶膛前燃起的炊烟 那是家的方向 你是唯一的航标 哪里有你，哪里就有温暖 你是寻常人家中 最美的烟花 几多变迁 你那俊俏的模样，曾未更改 5、土 举国上下，古今中外 没有谁 可以与你毫无瓜葛 花草树木 在你的身体里 生根，发芽，结果 飞禽走兽 在你自然而温馨的怀抱 繁衍，生息 我们着一身朴素 行于你，坐于你，住于你 所有的所有都与你有关 迎风 下过雨的空气里 全是你清新的气息 那是母亲的味道 是我们深深眷恋的原乡
编辑点评：
金、木、水、火、土合称五行，是指五种构成物质的基本元素。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。他同梅花五个花瓣有着内在的联系，古人创作的“梅花篆字”代表着“幸福、快乐、健康、*安、长寿。作者笔下的金木水火土是和我们生活息息相关的大地生态元素：金钱、树木、水源、烟火、土地。繁华是你，落魄是你；炎炎夏日，我是你，偶尔邂逅的过客；你是生命的源头，万物以你为净；围炉，你是诗人的夜话；花草树木，在你的身体里，生根，发芽，结果。唯美的诗句，浪漫的情怀，写出了五行的美好寓意。推荐阅读！
金木水火土诗歌
【金】
冰冷或者炽热。和沙子一样
翻滚岁月的温度
发光的眼睛。四处寻觅
剑走偏锋。历史的夜空
飞洒的鲜血，斑驳了夜的双眼
夺目的色彩是天使，亦是恶魔
笑里藏刀，或者明抢暗夺
褪去华丽或褴褛
圆睁的双眼。狰狞了人性
夜夜夜。日日日
琵琶唱尽黄河水
万里黄沙觅半两贪婪
是既定。还是人性异变？
【木】
年轮在心间已腐朽
岁月的拂尘抹去了那些纷扰
孕育的希望在凝结
破土而出
一丝绿意在萌发。向东的方向
沉寂的足迹再次疯狂
阳光过滤了所有的冰冷
生命的蠕动举着画笔
颤颤地圈就新的年轮
冬天就缄默。春天就焕发
抱紧大地。忘记指尖的'温存
高扬着头遮掩住黑暗
让阳光穿行于灵魂与身躯之间
一木不成林，二木不成森
一木一浮生。木木生生息
不论华丽与淡雅。还是曲曲直直
于天地间。缄默于岁月
拂秀风，看重生与覆灭
【水】
天空被撕开。月光泻漏
寒风和冰屑相竞灵魂出窍
流动与柔软诠释虚无缥缈
黑色的冰川不断堆高
渴望和欲望
更进一步触摸宇宙的脊梁
夜色是白色的
血管开始变色
血液和冰川融为一体
黑白分明的世界
眸光变成五彩光芒
无数人仰天祈祷
向北的方向，或许更北
地*线被抬开，一场革命
在轰轰烈烈中爆发
在轰轰烈烈中淹没于厚土之中
三字经详解：曰水火，木金土。此五行，本乎数。
“曰水火，木金土。此五行，本乎数。”讲的是五行和五行的起源，“水火木金土”五行到底是怎么来的?为什么五行在*文化中这么重要?以下是小编整理的三字经详解：曰水火，木金土。此五行，本乎数。欢迎查阅。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
因为五行生克制化的原理都是“本乎数”，是天地自然之数理，所以五行之数也是数学的鼻祖。
说 到数理就必须再谈《易经》，《易》是研究天道的学问，其中的道理贯穿后世的一切学问，包括了自然科学与社会科学。易*用的说理工具就是数理逻辑体系，换 句话说，易经依靠的就是数理以及数的变化。先后天之卦象都是从数理变化产生的，由理生出数，再由数生出相。自然界的万物都是具体的相(物相或事相)，但相 从何处而来?总不能凭空产生吧，相正是生于数。
前面已经举了电脑的例证，文字处理、图像声音都是具体的电脑的相用，支持电脑产生相用的是数，是一 系列由数字编排的控制程序，没有数也就没有了相用。但是控制数的是理，是宇宙间某种规律性的东西，正如电脑的操作系统是按照某种既定的程序设计的，另有一 种计算机程序语言，它有自己的理，理生数，数生相。天地之道也是如此，天之道就是自然之理，通过天地之数，也就是自己的程序系统，控制着自然界的一切物 相。《易经》研究的就是天地之数，要通过天地既定的符号系统，读出其中表达的程序与信息，这是研究易学的根本目的。
清朝康熙年间，由康熙皇帝御纂、内阁大学士李光地总裁、四十九名翰林、进士等参与的《周易折中》是我们今天研究《易经》的大全。当然这只是《周易》，周朝用的易经，夏用连山易，商用归藏易，都不同，这在下面讲五经的时候再详谈。
《易 经》之数来自河图、洛书，五行既是“本乎数”，自然也就离不开河图、洛书。河图、洛书在*传统学术思想中属于神秘*分，来源不十分清楚，很多学者怀 疑是上一个冰河时期的东西，因为现在不用说创造，看也看不懂了。河图据说是出现于伏羲氏时代，伏羲氏姓风，号太昊，那个时候黄河里面出了一个长着马头、龙 身的怪兽。它身上的毛带卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的`花纹发明了渔网，使人类文明进入了渔猎时期。 后人就神话为黄河里出来一匹龙马，马背上背了一个图案，都是些圈圈点点，这个图案就叫做“河图”。
大禹治水时期，因为工程量太大，技术手段有限不 说，工程设计方案也是个大问题，大禹始终都为找不到解决问题的方案而苦恼。有一天，洛水之中忽然游出一只大乌龟，龟背上的花纹圈圈点点，形成自然的图案， 这个图案就叫“洛书”。大禹看到洛书，茅塞顿开，终于找到了治水的最佳方案，成功地治*了*的水患，这就是历史上著名的河图洛书的故事。
河图、 洛书有可能是古老的天文图，用简单的几组数来揭示天文之理，至于二者的区别，历来都是认为，河图说的是先天之数，洛书说的是后天之数。《易经?系传》载： “天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行 鬼神也”。这是河图之数，其中单数为阳、为天，有五个(13579)合数是25;偶数为阴、为地，有五个(246810)和数是三十。这就是天数五、地数 五，天地之数五十有五。五组数皆由一阴一阳组成，分列五方，一生一成，奇偶数之差皆为五。此五即河图的中心五点，中而不偏，动而能和，为天地之中心。五组 数就生出五行，每一行又分阴阳。从一至十，是十进制数理的根本，也是天地宇宙生成的本数。
具体到木火土金水五行的出现就是：“天一生水，地六成 之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之”。在方位上讲，是一六在北，二七居南，三八居东，四九居西，五十 居中。一为元精属水，为壬水;三为元性属木，为甲木;五为元气属土，为戊土;七为元神属火，为丙火;九为元情属金，为庚金。以上讲的是天数生出的阳五行， 地数生出的阴五行与之相对，不过是二四六八十偶数而已，这就与我们命运讲座中的阴五行与阳五行联系起来了。
河图既是先天之数，我们后天的一切数 理，包括《易经》之数都是来自于河图，它是数的加减之元。*古代的算具有九种，都是根据河图之数理设计而成，我们熟悉的珠算只是其中之一。算盘上档一珠 代表五，下档四珠各代表一，加法是满五加，也就是一下五去四，破五进十就要一去九进一;减法也是如此，破五要减就是一上四去五，退十减要补五，也就是一退 一还九。看起来复杂，其实都是由生与成二个数的加减变化而来，简单之极。
再说说洛书，古人认为，河图是先天，谈的多是天道之理，洛书是后天，说的 多是地道之理。河图以天地化合生成五行分在四方，洛书则以五行的生克制化而变为九宫，后天的一切变化都是由此而生出来的。九宫就是四方、四个角再加上中 央，一共九个方位。具体到数就是 “戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五在中央”。
洛书以五居于中，取123456789居于四周，其对 角、纵横三数之和均为15，其中：一六生成水居于北和西北，二七生成火居于西和西南，四九生成金居于南和东南，三八生成木，居于东和东北，五居于中土，统 乎四方。从对恃而言，一六之水生于四九之金，三八之木生二九之火，表明阳生于北，长于东，盛于南，消于西;阴生于西南，长于东南，极于东北，亏于西北。以 日照强度(阳)来看，一为冬至，三为春分，九为夏至，七为秋分;以月球引力(阴)来看，二为朔，四为上弦，八为满月，六为下弦。
在应用方 面，古人主要运用河洛之数理于天文、历法、算术、堪舆(地质)等传统科技之中，由此形成了道家的数术之学，从丹道兵法、医卜星相，直到棋牌娱乐无所不及。 围棋就起源于河图，麻将当然是来自于洛书，围棋360子代表周天之数，棋盘上横竖各19条线，共361格，分“角边腹”九宫之位。象棋则应用《易经》之数 理，棋盘是八八六十四格，双方是四八三十二子。至于扑克牌更是我们*唐朝的专利，唐天文学家一行发明页子牌，四花代表四季，每花13张牌，1至13数字 相加为91，代表一季之天数;四季相加是364，再加以阴阳二个变数(大小王)各1/2，整副牌的数是365，为一个自然年的天数。西洋人将页子牌改为扑 克，但改不了数理。西方人讨厌13这个数字，如果能改他们早就给改了。
《三字经》简介
《三字经》，是*的传统启蒙教材。在*古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括*传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点，使其与《百家姓》、《千字文》并称为*传统蒙学三大读物，合称“三百千”。《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代*人奉为经典并不断流传。
《三字经》历史背景
关于《三字经》的成书年代和作者历代说法不一，大多数后代学者倾向的观点意见是“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”，即王应麟为了更好的教育本族子弟读书，于是编写了融会经史子集的三字歌诀。
王应麟是南宋人，《三字经》原著中的历史部分只截至到宋朝为止。随着历史的发展，为了体现时代变迁，各朝代都有人对《三字经》不断地加以补充，例如清道光年间贺兴思增补了关于元、明、清三代的历史，共计二十四句话。
《三字经》鉴赏
《三字经》的内容分为六个部分，每一部分有一个中心。
从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学*对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍*古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作；从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从三皇至清代的朝代变革，一部*史的基本面貌尽在其中；从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学*要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学*基础，长大才能有所作为，“上致君，下*”。
《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学*史书，书中说：“经子通，读诸史”。《三字经》最后强调学*的态度和目的。可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作，这在阅读时需加注意。《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。
水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。——吕洞宾《敲爻歌》
若经水火烧成砖，留向世间住万年。——吕洞宾《窑头坯歌》
凡水火，尚成功，坚完万物谁能同。——吕洞宾《窑头坯歌》
徐而察之，则出于双瓶，水火相得，自然吟啸，盖食顷乃已。——苏轼《瓶笙诗》
阴阳烹五彩，水火炼三花。——吕洞宾《五言》
内丹水火一升降，髑髅立变童颜妍。——方回《次韵全君玉和高士马虚中道院》
雷风水火易经始，草木鱼虫诗绪余。——曾丰《富阳陈大夫遣二吏抄俚文用写道寓于文之意还》
试置水火间，了不知濡热。——唐时升《和形影神三首陶苏皆言日月灯影余兼言水镜影》
八州生灵数百万，拔出水火行中逵。——宋濂《送钱允一还天台诗》
驱雷策电驭水火，碎裂大地分全球。——丘逢甲《长句赠许仙屏中丞并乞书心太*草庐额，时将归潮州》
参同理，炼金丹，水火薰蒸透百关。——吕洞宾《敲爻歌》
贪求复守护，尝怕水火贼。——王安石《拟寒山拾得二十首·凡夫当梦时》
何况金石浑成日月光，天地泰交水火济。——成鹫《古剑篇赠彭艾庵》
未悟先天真水火，却依炉鼎拨残灰。——顾璘《景陵五华山》
真土归位为至真，水火金木俱浑全。——白玉蟾《快活歌二首·诚哉一得即永得》
但能制得水中华，水火翻成金丹灶。——吕洞宾《赠刘方处士》
菽粟如水火，此意岂不美。——楼钥《适斋示池水大篇效元白体相答》
水火简介
双音词，字面意思指水和火；引申义指比喻根本对立的事物，也可比喻灾难、艰险。水和火可指五行中的二行，水曰润下，火曰炎上；在药理中指代排泄物、中医学指心与肾。
日月风雨古诗名句
1、峥嵘赤云西，日脚下*地——唐．杜甫《羌村三首》
2、夕阳无限好，只是*黄昏——唐．李商隐《乐原游》
3、暮霭生深树，斜阳下小楼——唐．杜牧《题扬州禅智寺》
4、一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红——唐．白居易《暮江吟》
5、明月几时有？把酒问青天——宋．苏轼《水调歌头》
6、海上生明月，天涯共此时——唐．张九龄《望月怀远》
7、明月却多情，随人处处行——宋．张先《菩萨蛮》
8、明月照高楼，流光正徘徊——三国．魏．曹植《怨歌行》
9、照之有余辉，揽之不盈手——晋．陆机《拟明月何皎皎》
10、月出惊山鸟，时鸣春涧中——唐朝．王维《鸟鸣涧》
11、月光如水水如天——唐．赵嘏《江楼感旧》
12、人攀明月不可得，月行却与人相随——唐．李白《把酒问月》
13、暮雨不来春不去，花满地月朦胧——宋．贺铸《江城子》
14、山风吹空林，飒飒如有人——唐朝－－岑参《暮秋山行》
15、好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声——唐．杜甫《春夜喜雨》
16、细雨鱼儿出，微风燕子斜——唐．杜甫《水槛遣心二首》
17、微雨池塘见，好风襟袖知——唐朝．杜牧《秋思》
18、山雨欲来风满楼——唐．许浑《咸阳城西楼晚眺》
19、细雨湿衣看不见，闲花落地听无声——唐朝．刘长卿《别严士元》
20、黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船——宋．苏轼《元月廿七日望湖楼醉书》
21、黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开——唐．李贺《雁门太守行》
22、柴门闻犬吠，风雪夜归人——唐．刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
23、春雪满空来，触处似花开。不知园内树，若个是真梅——唐．东方虬《春雪》
24、燕山雪花大如*，片片吹落轩辕台——唐朝．李白《北风行》
25、忽如一夜春风来，千树万树梨花开——唐朝．岑参《白雪歌送武判官归京》
你知道写日月的诗句吗
１、清晨入古寺，初日照高林。
──常建《题破山寺后禅院》
２、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
──自居易《忆江南》
３、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
──刘禹锡《竹枝词》
４、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
──白居易《暮江吟》
５、月下飞天镜，云生结海楼。
──李白《渡荆门送别》
６、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
──张继《枫桥夜泊》
７、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
──李商隐《无题》
８、举杯邀明月，对影成三人。
──李白《月下独酌》
描写日的诗句
1、日月之行，若出其中。（曹操《观沧海》）
2、山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明《饮酒》）
3、大漠孤烟直，长河落日圆。（王维《使至塞上》）
4、闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。（李白《行路难》）
5、日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。（崔颢《黄鹤楼》）
6、飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。（王安石《登飞来峰》）
7、浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。（龚自珍《已亥杂诗》）
8、千嶂里，长烟落日孤城闭。（范仲淹《渔家傲》）
9、常记溪亭日暮，沉醉不知归路。（李清照《如梦令》）
描写月亮的诗句
1、晨兴理荒秽，带月何锄归。（陶渊明《归园田居》）
2、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
3、月下飞天镜，云生结海楼。（李白《渡荆门送别》）
4、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。（李白《宣州谢眺楼钱别校书叔云》）
5、烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮*酒家。（杜牧《泊秦淮》）
6、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。（李商隐《无题》）
7、从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。（陆游《游山西村》）
8、无言独上西楼，月如钩。（李煜《相见欢》）
9、明月几时有，把酒问青天。（苏轼《水调歌头》）
10、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（辛弃疾《西江月》）
描写清晨的诗句
1、晨兴理荒秽，带月荷锄归。（陶渊明《归园田居》）
2、清晨入古寺，初日照高林。（常建《题破山寺后禅院》）
3、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。（韩愈《左迁至蓝关示侄》
描写日的诗句
1、日月之行，若出其中。（曹操《观沧海》）
2、山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明《饮酒》）
3、大漠孤烟直，长河落日圆。（王维《使至塞上》）
4、闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。（李白《行路难》）
5、日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。（崔颢《黄鹤楼》）
6、飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。（王安石《登飞来峰》）
7、浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。（龚自珍《已亥杂诗》）
8、千嶂里，长烟落日孤城闭。（范仲淹《渔家傲》）
9、常记溪亭日暮，沉醉不知归路。（李清照《如梦令》）
描写月亮的诗句
1、晨兴理荒秽，带月何锄归。（陶渊明《归园田居》）
2、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
3、月下飞天镜，云生结海楼。（李白《渡荆门送别》）
4、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。（李白《宣州谢眺楼钱别校书叔云》）
5、烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮*酒家。（杜牧《泊秦淮》）
6、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。（李商隐《无题》）
7、从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。（陆游《游山西村》）
8、无言独上西楼，月如钩。（李煜《相见欢》）
9、明月几时有，把酒问青天。（苏轼《水调歌头》）
10、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（辛弃疾《西江月》）
描写清晨的诗句
1、晨兴理荒秽，带月荷锄归。（陶渊明《归园田居》）
2、清晨入古寺，初日照高林。（常建《题破山寺后禅院》）
3、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。（韩愈《左迁至蓝关示侄》
水火无情人有情，愿我们都能被世界温柔以待，下面是小编整理的水火无情人有情的说说，欢迎阅读！
1、暴雨无情，人有情，愿所有人**安安！
2、风雨无情人有情，涓滴之水成海洋，颗颗爱心变希望。
3、暴雨无情人有情，天不帮忙人更要努力。
4、暴雨无情，人有情，严重的灾情牵动着亿万人的心。祈祷灾区人们*安！
5、暴雨无情，人有情。爱在困难中坚强。一方有难八方支援。谢谢你们。
6、暴雨无情人有情！守望相助共渡难关！
7、灾难无情人有情，大家一定可以*安度过去的！！愿国泰民安，愿天下太*，愿只有欢声笑语。
8、一个个*凡人闪烁着动人的光辉，暴雨无情，人有情。
9、暴雨无情，人有情致敬灾难面前的最美逆行者！
10、暴雨无情，人有情。感谢人民子弟兵，感谢每一位伸出援助之手的人。
11、暴雨无情但人有情！
12、暴雨无情，人有情;风雨同舟，共克时艰。
13、暴雨无情，人有情;暴雨凶猛，敌不过众志成城。风雨同舟，携手同行，祈福，加油！
14、天空之城在哭泣，他顶着风雨而去，他顶着风雨去陪。他去守候他的光了，暴雨无情人有情，风雨过后是彩虹。
15、暴雨无情，人有情。一方有难八方支援是刻在骨子里的团结和温良！
16、暴雨无情，人有情;相信我们能够度过此时的困难;同时人民子弟兵在救灾的同时也注意人生安全。
17、暴雨无情，人有情，我爱我的祖国！
18、灾难无情人有情，这就是我们中华民族啊！我为我是中国人而骄傲。
19、齐心协力共同渡过难关！暴雨无情，人有情，团结友爱的一家人！
20、暴雨无情，人有情，只盼雷雨频繁的盛夏早点过去，这块土地上的人，都能**安安。
21、暴雨无情人有情，但愿大家都能*安度过这次灾难。
22、暴雨骤降，心系一方，尽绵薄之力，筑生命之墙。暴雨无情，人有情！
23、一方有难，八方支援！暴雨无情，人有情！谢谢你们，暴雨中的*凡英雄！
24、一方有难，八方支援，暴雨无情人有情。
25、暴雨无情，洪水泛滥，人有情，众志成城，我们中华儿女不畏不惧。愿远在灾区中的人们*安。
26、尽管暴雨无情但人有情，我们在这里为你们祈福加油！
27、暴雨无情，人有情！举国同心，共渡难关！尽自己的一点绵薄之力，河南同胞们加油！
28、暴雨无情，人有情！愿一切*安！
29、一方有难，八方支援，暴雨无情，人有情。
30、暴雨无情人有情！感谢各界关心，一切都会好起来的！
31、灾难面前人人有责，暴雨无情，人有情。
32、暴雨无情，人有情，八方携手，共渡难关！
33、大暴雨，牵动了所有人的心，暴雨无情，人有情，愿朋友，**安安。
34、暴雨无情，人有情，公益在心，向阳而行。凝聚小爱成大爱，不负初心，不负未来！
35、一切都会好起来的。一切都会好起来。相信祖国。风雨无情，人有情。虽不在那边，但是心与你们同在。
诗经日月赏析
《国风·邶风·日月》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。小编收集了诗经日月赏析，欢迎阅读。
日月（《诗经·国风·邶风·日月》）
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
《诗经·日月》赏析
译文及注释
译文
太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。
太阳啊月亮，大地披上了你们的光芒。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样恩爱我了。事情怎么变成这样了呢？一点也不念夫妻之情呀。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语安慰我了。事情怎么变成这样了呢？把那些无良之行都忘了吧。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我尊君如父，亲君如母，君却不以善终报我。事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊！
注释
⑴居、诸：语尾助词。
⑵乃：可是。之人：这个人，指她的丈夫。
⑶逝：助词。无实义,起调整音节的作用。古处：一说旧处，和原来一样相处；一说姑处。
⑷胡：何，怎么。定：止。指心定、心安。
⑸宁：一说乃，曾；一说岂，竟然，难道。我顾：顾我。顾，念。
⑹.冒：覆盖，照临。
⑺相好：相爱。
⑻德音：好名誉。
⑼畜我不卒：即好我不终。畜，同“慉”，喜爱。不卒，不到最后。
⑽不述：不循义理。
《诗经·日月》赏析
鉴赏
这是一首弃妇申诉怨愤的诗。《毛诗序》说：“《日月》，卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。”朱熹《诗集传》说：“庄姜不见答于庄公，故呼日月而诉之。言日月之照临下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相处，是其心志回惑，亦何能有定哉？”都说此诗作于卫庄姜被庄公遗弃后，以此诗作者为卫庄姜，所指责的男子为卫庄公。而鲁诗则认为是卫宣公夫人宣姜为让自己的儿子寿继位而欲杀太子伋，寿为救伋，亦死，*伤之，为作此诗。今人一般认为这是弃妇怨丈夫变心的诗。
诗的第一章把读者带入这样的境界：在太阳或月亮的光辉照耀下，一位妇人在她的屋旁呼日月而申诉：日月能如常地照耀大地，为何我的丈夫不能如以往一样顾念我！以后各章的第一句“日居月诸”作为起兴，还有一种陪衬的作用。日月出自东方、照临大地，是有定所，而结为夫妇的“之人”竟心志回惑，“胡能有定”。作者之所以反覆吟咏日月，正是为了陪衬其反覆强调的“胡能有定”的。
第二第三章承第一章的反覆咏叹，真是“一诉不已，乃再诉之，再诉不已，更三诉之”（方玉润《诗经原始》）。第四章沉痛已极，无可奈何，只有自呼父母而叹其生之不辰了，前面感情的回旋，到此突然一纵，扣人心弦，“埋怨父母极无理，却有至情”（牛运震《诗志》）。
诗中没有具体去描写弃妇的内心痛苦，而是着重于弃妇的心理刻画。女主人公的内心世界是很复杂的，有种被遗弃后的幽愤，指责丈夫无定止。同时她又很怀念她的丈夫，仍希望丈夫能回心转意，能够“顾”（想念）她，“报”（答理）她。理智上，她清醒地认识到丈夫“德音无良”；但情感上，她仍希望丈夫“畜我”以“卒”。朱熹《诗集传》说：“见弃如此，而犹有望之之意焉。此诗之所为厚也。”这种见弃与有望之间的矛盾，又恰恰是弃妇真实感情的流露。因此，《日月》能强烈震撼读者的心灵。[2]延伸解析古代学者以为这是首弃妇声诉幽怨的愤诗，且很多人认定是“卫庄姜”（卫庄公夫人）感喟“州吁之难”（卫庄公庶子“公子州吁”
弑杀庄姜养子、卫桓公“姬完”的宫廷*）的穷困诗。这种观点看似成立的理由是比较充分的，日月比喻国君与夫人，未亡人庄姜目睹宫廷剧变（卫公子州吁首开弑杀犯上之风，挑衅姬周宗法制度，被时人认为大逆不道），所以作诗追念先君亡夫，痛惜枉死的嗣君养子，哀叹自己的`不良遭际但是仔细研究诗中细节，弃妇之说则疑窦颇多。尤其是抱怨父母一节，既不合于周人礼法（强调“孝悌”），也语意突兀：常人以给父母养老送终为俗，怎可颠倒要求父母终养自己？实际上结合周初历史和邶人的渊源，综合看待《国风.邶风》的低闷、忧郁风格，将这首诗同样视为殷遗怀旧的歌谣可能才更靠谱。熟悉中国上古史的研究者都知道：周朝推翻商朝后，最初的政策对亡国民众比较友好，武王君臣采取了各种措施极力安抚；后来因殷顽叛乱、周公旦才在镇压*叛后对其施以重大惩罚。如果扩大思路，将周人、商人这段恩怨变化的背景套入到《邶风.日月》篇中，则很多细节就更容易对号入座、解释通畅。日月起兴，是因为天道有恒，衬托人世容易变幻，暗喻商族亡国亡族（没有灭族，大贵族微子、萁子和其他小贵族保留了商族血脉，但纣王和武庚禄父这条主根化为浮云了）的沧海桑田悲剧。两厢难处，是当年周、商两族复杂关系的真实写照。处境飘摇窘困，是因为大叛乱后惩罚加身。作为曾经显赫、现在弱势的“殷顽”，自然会抱怨周朝，很容易将所有灾难都委过周室而不愿意深刻自省。所以诗中屡屡出现“逝不古处”、
“宁不我顾”……、
“德音无良”的抱怨，希冀处境得到改善，如此才“俾也可忘”。抱怨父母其实完全是比喻。犹如说：我们商人的祖先是天下共主，轮到我们这代人却不仅失去霸权，还因两次战败（前为武王克商的“牧野之战”，后为周公东征的二次征服），宗族亲人被离析打散、族群主体被监视居住。“胡能有定？报我不述。”也可以顺理成章解释。中国上古传统，灭人国而不绝其祀，夏、商、周三代均遵循这条重要国际规则。传说夏后（夏朝君主的称号）册封上古著名氏族为诸侯（实际上是认可）；汤王灭桀，也专门册封禹王的*，承认各地氏族部落首领的诸侯地位（夏商封建都不是严格意义的封建制度，所谓封国其实是氏族部落或更大型的联盟而非地域国家，周朝的封建制才是真正意义的叠层封建联盟体制，周朝封国很多都是打破了血缘关系的地域型国家）；武王遵守传统，册封周人认定的上迄黄帝、炎帝、下止夏禹、商汤的后裔为诸侯。只是由于武庚组织叛乱，周公才粉碎了武庚的*，重新安排处置“殷顽民”。诗中的“报我不述”应该是指武庚*被粉碎的事情，作者认为周朝这样处置不合古礼和惯例。对这首诗的新解属于个人的一家之说，可以存疑，也欢迎有兴趣的朋友深度研究和发掘，权当是对继承发扬我国古老的国学文化略效绵薄之力。如果新说被证明成立，那么《邶风.日月》的创作时间就不是春秋，而是远为久远的周初。这首诗文辞古朴、风格与《邶风.柏舟》雷同也就相当自然，前面仔细分析过“柏舟”、可以更肯定的说和周初的大叛乱关系密切。
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