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论*古代经济重心的变迁
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摘要：
*古代经济重心变迁是*古代经济史中的一个重要问题，对这一问题的研究一直是经济史上一个长盛不衰的热点。对这一问题的探讨，不仅对理解*古代历史变迁内在逻辑有莫大帮助，更对今天的区域协调发展起着不可或缺的指导作用。本文从客观史实出发，结合前人成果，浅析*古代经济重心变迁过程、原因、影响、意义及启示。通过对*古代经济重心变迁的研究，为今天的区域协调发展提供历史经验。
关键词：
经济重心、重心南移、南方
一、何谓经济重心变迁
“重心”是物理学名词，系指物体各部分所受重力的合力的作用点。经济重心，是指某地区的经济总量占全国经济总量的比重很大。至于其标准，各学者观点不一，主要是根据其自身工作实践提出。宁志新以户口、人丁、垦田、租赋的数值及比重为标准，杜玉文以人口、商品经济、对外贸易、自然环境为标准。
郑学檬、陈衍德提出以下三条标准：
“第一，经济重心所在地区生产发展的广度和深度超过其他地区，具体表现为：人口众多，劳力充足；主要生产部门的产量与质量名列前茅；商品经济发达。
第二，经济重心地区所在地区生产发展具有持久性和稳定性，不只是在一个较短的时期内居优势地位，而是持续占优势的趋势，就是说其优势为后世所继承。
第三，新的经济重心取代了旧的经济中心后，封建*在经济上倚重新的经济中心，并在政治上有所反映。”
郑学檬《*古代经济重心南移和唐宋江南经济研究》
笔者认为，程民生以区域经济的发展、人口、土地、劳动力素质、自然环境和商品经济为标准的做法较好，一方面与郑学檬、陈衍德所提标准相*，另一方面吸收了宁志新对数据的关注。但笔者对程教授认为不适合南宋以降的部分提法持有不同看法。事实上，经济重心与政治中心间的关系在南宋后反而较先前更为复杂，二者之间虽相互分离但其政治关联却更加密切。
经济重心变迁中，又以经济重心南移最为重要。这其中又牵涉到南北方的分界，地理学上的南北分界线在秦岭—淮河一线，以此划分经济史中的南北方没有多大疑义。但问题在于各自的边界，笔者认为北方地区应以长城作为其北界，长城作为农牧分界线将牧区与种植业区分开，而我们讨论古代经济重心毫无疑问是从农业区考虑（古代经济重心首先是农业生产重心、粮食生产重心）；而南方地区的西界，笔者认为应划在一条北段在成都*原、南段在云贵高原东缘的线以西区域。宁志新曾质疑郑、陈将四川及云贵地区排除在江南地区外，排除四川可能是因为不属于狭义上的江南，但排除云贵则较好理解，一是因为对云贵地区的实际控制（改土归流）是自元以后的事，相对晚*，此时经济重心业已南移；二是古代这一地区的经济在南方中的地位也不高。
二、经济重心变迁过程
*古代经济重心变迁经历了一个先在北方东西摇摆，后再缓慢向南，最终确定在南方的过程。而这一过程中，尤以南移是最为重要的。
(一)远古至秦汉
远古时黄河中下游流域处于亚热带气候区，气候温暖湿润，湖泊密布、河流纵横，黄河水“时至而去，则填淤肥美，民耕田之”，带来了大量疏松、具有一定天然肥力的黄土，由此黄河流域成为我国文明的主要发祥地之一。
夏商之时，经济重心位于三河(河南、河内、河东)地区，这从夏商古都遗址的分布可以看出来。夏商两部族正是仰仗着自己的经济优势，成为当时的政治中心。随着文明的扩散，农业开发主要向着两个方向扩散，向东扩展至华北大*原与向西开发关中*原。在此条件下，掌握先进农业生产技术的周人大力发展农业，最终东进灭商建立周朝。如果没有发达的农业作依托，周人不可能完成东进大业并长久统治中原，从侧面反映出在很长一段时间内关中是当时*经济的重心。
但由于气候、井田制破坏等各种原因，关中的经济重心地位不断削弱，并以*王东迁洛邑为标志丧失其地位。由此开始了华北*原作为经济重心的时期，其最发达处，仍属三河地区。值得注意的是，华北*原农业此时展现出强大的韧性，虽战乱频繁但一直在发展，在春秋直至战国前期始终牢固占据经济重心地位。
继周人后占据关中的秦人以畜牧起家，在很长时间内没有充分利用关中自然条件，直至商鞅变法后，关中才再一次展现其发展潜力。以郑国渠为例，渠成后“收皆亩一钟”，关中成为旱涝保收的沃野，“秦以富强，卒并诸侯”。
从诸多历史事件中，我们也能看出此时关中的经济重心地位，从灭秦过程中围绕关中的归属发生的一系列争夺，到刘邦最终定都长安，无不显示出关中的重要地位。生活在关中鼎盛期的司马迁才会写下“故关中之地，于天下三分之一，而人众不过什三，然量其富，什居其六”。
但西汉时期是关中作为*经济重心的顶点。关中虽有“八百里秦川”，但在西汉时便已无法满足日益增长的粮食需要，需要大量漕运供给，西汉一朝的最高值为一年400万石。关中在经历西汉末年农民起义的巨大破坏后元气大伤，人口锐减致使农业生产长期无从恢复，加之其地缘影响长期受游牧民族威胁，不仅丧失了政治中心地位，还丧失了经济重心地位。
与此形成鲜明对比，关东地区稳步发展，不仅成为农业中心，更汇聚全国多个商业、手工业中心。关东农业的发展与人口密集有莫大关系，全国60%的人口集中于关东，出现“内郡人众，水泉荐草不能相赡”的现象。一方面使其在农业开发广度与深度上有所发展，另一方面刺激其手工业发展。最终吸引政治中心迁往关东，并且重新成为经济重心。
江南地区长期落后，在西汉中期仍是“丈夫早夭”“亡千金之家”之地。但已经显示出开发的曙光。如建武初，王景到任庐江太守后“教用犁耕，由是垦辟倍多，境内丰给……。又训令蚕织，为作法制”。中原地区先进的生产技术在江南的应用很快就显示其巨大的经济效益。
(二)魏晋南北朝
魏晋南北朝时期是*古代史上又一个长期分裂时期，在此期间战乱频繁，经济屡遭严重破坏。在此过程中，南北方分化明显。
北方地区普遍遭受严重破坏。尤以关东地区破坏最为严重。(www.fwsir.com)关东地区经历东汉末年战乱后成为“名都空而不居，百里绝而无民者，不可胜数”之地，而此后的战争愈演愈烈，甚至“无月不战……诸夏纷乱，无复农者”。关西地区原已萧条下去，战争的劫难更使其陷入绝境。西晋在长安的最后岁月中户不满百的惨状，反映关西衰落至极。而西北地区，多割据*下战争破坏力也不小，北魏末年的战乱使“崤、潼已西，烟火断绝”。
但在长期战争的间隙，统治者也会想方设法的恢复经济。曹魏采取屯田制，将流民与土地相结合，恢复发展了北方经济，为之后西晋统一全国提供了经济基础。西晋实行占田制，形成了短暂的“太康之治”。五胡十六国中也不乏劝课农桑的君主。最值得注意的是北魏推行的均田制，均田制成为了此后*300年间的土地制度，它使得北方得以重新汇聚起统一全国的力量。
虽然北方屡遭战争破坏，但北方农业从战争中恢复的速度也十分惊人，稍加时日便可积聚起大量财富。反观南方，相较北方战争虽少，但只要有一次战争摧毁就在很长时间内一蹶不振，例如元嘉之治被元嘉北伐摧毁，侯景之乱将江南杀戮一空。双方从战争中恢复的能力由此可见一斑。
虽然北方屡遭战争破坏，但经济重心仍在北方，表现在以下方面，一是户口，统计资料表明北魏最盛时户口数“已恢复并超过东汉时的水*”；二是技术，《齐民要术》表明当时黄河中下游农业技术依旧先进。南方虽少有战乱，一直处于开发中，但其开发仍处初级阶段，并且其开发区域仅限于长江下游，中游地区及更南的地区尚未得到更多开发，虽屡有北方流民补充，但户口及人口增长依然十分缓慢。
南方经济发展优于北方之处仅在商业与手工业的部分部门，如青瓷制造。大土地所有制及固化的税赋制度制约了南方经济的发展，不利于农业再生产。
(三)隋唐五代
隋代的繁荣从其巨额的粮食仓储中可见一斑，而从粮仓的分布我们可以看出北方地区，特别是华北*原仍旧是*经济重心。从统一后对江南十年采取免除劳役的优惠政策可以看出，江南的地位仍处于辅助作用。《隋书·地理志》中的江南广大地区仍旧落后荒凉、生产能力低下，整体上依然不能和北方相比。虽有扬州等发达部分，但其面积狭小，比重不大。
唐代中期，北方地区经济达到鼎盛。关东地区在恢复和*后兴修水利，保持着农业的领先地位，承担着向关西输送漕粮的重任。关西地区在政治中心回归后重新发展起来，经济地位有所恢复，但依然面临着缺粮的窘境。一旦遇到灾年，皇帝就得做“逐粮天子”，就食洛阳。而西北地区则达到了其自身历史上的最高峰，甚至在史书上有“天下称富庶者无如陇右”的记载，虽有疑义，但其发展是历史事实，不过其环境已开始恶化。
农业领域如此，其他领域亦是。手工业中，北方的官营丝织业代表着唐代的最高水准，南方丝织业的发展是唐宋之际丝织业生产的重要变化。畜牧业因自然条件与战争需要，在北方发展得同样繁盛。
南北方经济发展的分水岭是安史之乱。安史之乱使得北方地区遭受了又一场浩劫，虽然这一地区经常有此劫难，但安史之乱给*古代政治格局、国防格局及经济格局造成了深远的破坏。一是丧失了发达的陇右地区，西北国防失守，使得关中再度受到外部威胁而没有安定环境，再度衰落；二是唐朝*丧失对河北等传统经济重地的控制权，唐朝中央必须仰仗江南财赋维持日常运转。正是依赖着江南的财赋，唐朝才在安史之乱后又维持了一百多年的统治。
正是在唐末，首次出现了“扬一益二”这一反映南方地区富庶的俗语，这反映出时人对经济重心变迁最直观的的认知。
五代时，北方*更替频繁，南方*大都采取休养生息政策，保持了较长时间的稳定，使得自安史之乱以后的南北方分化趋势延续下来。为最终经济重心南移打下坚实的基础。
(四)两宋及以后
北宋时，受制于唐后期以来的国防格局，北方地区发展环境恶化，河北地区不复唐时繁盛，又逐渐受制于泛滥的黄河，自然条件转坏。
此时的南方则已全面超越北方，在农业、手工业、商业上都占据主要地位。“苏湖熟，天下足”，南方成为漕粮的主要供应地；南方经济作物的品种与产量均多于北方，不仅供应本地，更行销北方乃至辽夏；南方制瓷业崛起了景德镇等一批名窑；商业都会的数量远超北方。种种迹象表明，经济重心已经南移。但南方经济发展并非所有地区一帆风顺，四川地区受北宋初年叛乱影响发展迟缓，东南地区在北宋末年受新旧两党斗争政策变动影响较大。
靖康之难后，北方遭受严重破坏，后又遭金人“刷地”有过人口大减、农业衰退的时期，但随后又重新发展赶上或超过北宋水*，后又受蒙古军队野蛮*影响遭受又一次破坏；相较之下，南方地区在阻挡了南下金军后有着一百多年的稳定，但其经济发展呈现出衰退趋势，不如北宋时，原因同南朝时一样，受大土地所有制影响。加上本已是*财赋主要来源地，宋室南渡后财政负担全部加于南方，南方经济负担更加沉重。
明代初期，为恢复北方农业，开始了大槐树移民，北方经济逐渐恢复，但除河南地区稍好外，北方其余地区经济均走向衰落，这种衰落不是绝对值上的下降，是相对而言，北方发展乏力，在人口、土地、粮食产量上持续落后于南方。南方孕育出了些许的资本主义生产因素，并且南方地区间的分工更加明显，由“苏湖熟，天下足”转变为“湖广熟，天下足”，江浙地区成为对外贸易重地。
清代基本延续明代发展态势，不同的是其对边疆地区的开发及海禁政策将对外贸易限制于广州一地，北方政治中心对南方资源的依赖，达到顶点，这从清代几次对待大运河被切断的反应中可见一斑。
三、经济重心变迁原因
经济重心变迁，尤其是经济重心南移的原因，一直以来众说纷纭。传统说法中最普遍的是战乱致使人口南迁，南迁人口挟先进生产技术开发南方说。但这种说法为王大建质疑，王大建质疑南迁人口中的`多数并非普通劳动者，而多数是士兵及世家大族，并且他们所掌握的生产技术不适应南方自然条件。
王大建主张是社会文化上的原因造成了南北方经济分化，北方重农，并且是过度重农，致使自然环境因过度开发而不断恶化，突出例子就是黄河泛滥次数不断增加。而南方，因自然条件优于北方，起初南方并不如北方般重视农业，很早南方便发展起了其他行业，并且随着时间推移，其他行业日益超过农业成为南方经济主要支柱。
王大建指出，北方经济地位衰落也是传统农业自身发展受制于生产技术的结果，数据显示，北方农业在唐代时便已达到其自身巅峰，产量已无太大增长空间。在此之后为扩大产量而采取的开垦反过来威胁保持现有产量。
韩茂莉对王大建的质疑有不同意见，认为南迁人口不可能不去适应江南环境，至于生产技术早晚也会改造以开发江南。并且她认为是北方移民带来的复栽技术提高了南方土地利用率。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
上邪 (汉古代经典爱情诗) 乐府民歌 上邪 我欲与君相知 长命无绝衰 山无陵 江水为竭 冬雷震震 夏雨雪 天地合 乃敢与君绝 千秋岁 (宋)张先天不老、情难绝，心似双丝网，中有千千结。
夜过也，东窗未白孤灯灭。
秋风词 李白 秋风清，秋月明， 落叶聚还散，寒鸦栖复惊， 相思相见知何日，此时此夜难为情。
入我相思门，知我相思苦， 长相思兮长相忆，短相思兮无穷极， 早知如此绊人心，还如当初不相识在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝; 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期!白居易《长恨歌》 君当作磐石，妾当作蒲苇。
蒲苇韧如丝，磐石无转移。
(《孔雀东南飞》)
沧海桑田，乌衣巷，桃花源，烂柯人等，不知对不对，仅供参考。
1)沉睡了千年，带走了史实，一觉醒来，给人惊奇、迷茫、神奇。
脚步是如此的厚重。
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纵古今，横万里。
2)在无边的黑暗里，众多的未解和神秘静静的守候，等待那支探索火炬的亮起。
3）历史是一幅画，时间是画纸。
历史是无数的浪花，时间是一条河流。
历史是绚丽的花朵，时间是一座大花园。
历史是繁星，时间是蓝色的天幕。
4）：踏破璀璨的历史长空，瞭望星辉里斑驳的流光闪烁，千年的风霜，冻结了多少英雄传说，那古今横贯的天地长线，串联着生命最初的力量，带给人惊奇，带给人追忆，那历史的浩繁画卷，是永不老去的心灵天宇。
5）、一首很多人都熟悉的老歌，不知道有多少人，曾经听过多少回。
每一首感人至深的情歌，都有着一种只属于它的独特情调。
今夜，寒风穿过窗的缝隙，在这样一个凄清的夜，听着这首抒情的曲。
那音符，如同幸福的花瓣雨，滋润着我此刻的心……6）那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。
遗忘是我们不可更改的宿命，所有的一切都像是没有对齐的纸，从前的一切回不到过去，就这样慢慢延伸一点一点的错开来。
也许错开了的东西我们真的应该遗忘了
第一个发来答案的会被采纳
东汉未年，这里还没有陆地，只有一片滔滔的江水，江水中突现出一座独峙的山，名叫孤山。
后来由于江潮的冲刷，在孤山脚下渐渐隆起一块块沙洲。
沙洲又连成片，成了陆地，对这片陆地，后来人们称之为“马驮沙”。
为什么叫“马驮沙”而不叫别的名称
这个谜底，直到建县后的五十三年，即明嘉靖三年（1524年）才被揭开。
这一年，有个叫易干的靖江知县到西沙视察，走到焦山港（今东兴镇），发现一块断碑，上面隐约可见几句碑文，其中一句是：“此沙是吴大帝牧马大沙……”吴大帝即吴国国君孙权，这说明三国时期，孙权的部队曾在这里牧过马。
这一发现，解决了两个大问题：第一，它证实了三国时期，这里已经有了一块不小的陆地，而且开始有了人烟；第二，弄清了这块土地为什么叫做“马驮沙”。
原来靖江方言中，“牧”和“白”、“大”和“驮”都是谐音，说讹了，就把。
‘牧马大沙”误成了“白马驮沙”，久而久之，便简成“马驮沙”了。
由于有了“马驮沙”这一名称，其他与“马”有关的别称，也就先后出现，如马洲、骥江、骥渚、牧城等等。
其中马洲和骥江，直到现在还作为靖江的别称在使用。
宋代，“马驮沙”曾改名为“阴沙”，元代又复称“马驮沙”改称“阴沙”，是因为它地处江阴之北的缘故。
“马驮沙”改为“靖江”，是在明成化七年建县之时。
此时马驮沙隶属江阴，由江阴知县代管。
但经过一千多年的发展，马驮沙的面貌已和过去大不一样：它的地域扩大了，人口增加了，经济也逐步地发展起来，这就需要有相应的行政机构来管理。
更主要的是，这里地处江边，经常受到海寇的骚扰。
虽有江阴管辖，但两地毕竟隔一长江，维护治安有诸多不便。
鉴于以上原因，应天（南京）巡抚膝昭便上书朝廷，建议将马驮沙从江阴划出，单独设县。
1、友如作画须求淡，山似论文不喜*。
2、世人结交须黄金，黄金不多交不深。
3、翠微高处，故人帽底，一年最好，偏是重阳。
4、客路相逢难，为乐常不足。
5、浮云终日行，游子久不至。
6、我有一樽酒，欲以赠远人。愿子留斟酌，叙此*生亲。
7、相知何必旧，倾盖定前言。
8、还家百战后，访故几人存。兄弟得相见，荣枯何处论。新诗添卷轴，旧业见儿孙。点检*生事，焉能出荜门。
9、墨以传万古文章之印，歌以写一家兄弟之情。
10、不能十日不相闻，兄弟相看讵可分。此后恐无能好我，从前虽有不如君。尊前吐胆销为雪，石上题诗化作云。地下怜才应更少，如逢旧好莫论文。
11、相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶。
12、故人入我梦，明我长相忆。
13、岂曰无衣？与子同袍。
14、活水还须活火烹，自临钓石取深清。
15、故人离别尽，淇上转骖騑。企予悲送远，惆怅睢阳路。
16、二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留馀迹。一一书来报故人，我欲因之壮心魄。
17、无人收废帐，归马识残旗。
18、明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
19、分散骨肉恋，趋驰名利牵。一奔尘埃马，一泛风波船。忽忆分手时，悯默秋风前。别来朝复夕，积日成七年。花落城中地，春深江上天。登楼东南望，鸟灭烟苍然。相去复几许？道里*三千。*地犹难见，况乃隔山川。
20、惯伴山僧汲涧泉，懒随年少梦游仙。风流输与贤兄弟，朱阁临风教李娟。
21、*生交态如兄弟，此日悲歌闻路人。欲寄秋风两行字，九原无雁独怜君。
22、忽忆故人今总老。
23、人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。
24、就解佩旗亭，故人相遇。
25、你有困难我帮忙，我住隔壁我姓王。
26、国初名下数三陈，今代吾宗又有人。兄弟已推眉更白，功名何虑骨犹屯。濂溪气韵娟娟月，康节襟怀盎盎春。奋迅发挥吾敢许，稳登鸾凤上麒麟。
27、还作江南会，翻疑梦里逢。
28、风急雨声乱，飒来愁满天。不知飘泊处，可有故乡船。归路关前梦，残更榜上年。半生兄弟念，多负看山眠。
29、琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。
30、青天有月来几时？我今停杯一问之。
31、休对故人思故国，且将新火试新茶。
32、竹边荷外再相逢，又还是、浮云飞去。
33、故人宿茅宇，夕鸟栖杨园。
34、听君一阕高山曲，和歌流水为知音。
35、思君若汶水，浩荡寄南征。
36、明月好同三径夜，绿杨宜做两家春。
37、我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
38、何因不归去？淮上有秋山。
39、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。
40、泛菊杯深，吹梅角远，同在京城。
41、上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
42、故人早晚上高台。
43、昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。
44、问忽忆故人天际去，计程今日到梁州。
45、喜得故人同待诏，拟沽春酒醉京华。
46、颇怪风能急，还疑雨不成。疏疏闻夜半，璀璀及天明。安否妻子念，乖难兄弟性。谁令负湖海，政使落蛮荆。
47、落日斜，秋风冷。今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。
48、问姓惊初见，称名忆旧容。
49、病就山中隐，烽催海上舟。连城新鬼哭，深壁大臣羞。赤眚缠金火，炎风污马牛。遥占女兄弟，先已下长洲。
50、以文常会友，唯德自称邻。
51、小来落托复迍邅，一辱君知二十年，舍去形骸容傲慢，引随兄弟共团圆。
七夕节的历史变迁
七夕节的文化广为流传在我国民间，经过历史的洗礼，七夕节的变化让这个节日更加具有我国的传统文化，时至今日，被赋予了象征爱情的意义。下面和小编一起来看七夕节的历史变迁，希望有所帮助！
唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一*俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”
在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临*七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
牛郎织女的爱情故事融入乞巧节，民间姑娘信以为真，于是每到农历七月初七，在牛郎织女“鹊桥会”时，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天让自己也能像织女那样心灵手巧，祈祷自己也能有个称心如意的美满婚姻，久而久之便形成了七夕节。
清代以后，七夕与其他一些传统节日一样，逐渐被人们淡忘。2006年5月20日，七夕节被*列入第一批国家非物质文化遗产名录，许多民俗学者与商家也极力复兴七夕，七夕又重新回到人们的视野当中。
七夕等传统节日的复兴意义深远，尤其对于年轻人来说意义重大，能够帮助他们更深入地了解了*的传统文化，更好地继承民族传统美德，增强民族自豪感。
拓展阅读：七夕节*俗
七夕节*俗之晒书晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只有乖乖的遵命回朝。
还有有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人都会晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的*俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。
而名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
七夕*俗之种生求子
旧时*俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又称为“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
七夕*俗之投针验巧
“投针验巧”是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
七夕节*俗之喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
七夕*俗之穿针乞巧
《月曼清游图》册·桐荫乞巧
这是最早的.乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具*之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
七夕节的名称来源
七夕节
七夕，原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱*之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代*人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局，旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程，时间当在战国，地点则在楚国。查经问典，《诗经·小雅·大东》中有“跂彼织女，终日七襄……睆彼牵牛，不以服葙”的诗句，这是有关牛郎织女传说最早的文字记录，是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《周南·汉广》中所述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，诗中的“汉”即指汉水，又指天汉（银河），“游女”是指汉水女神或织女星神。楚人雄距江汉地区，甚重祠祀“汉之游女”。另外，在楚地民间，常将牵牛星与河鼓三星搞混淆了。南北朝时南阳人宗懔的《荆楚岁时记》注文云：“牵牛星，荆州呼为‘河鼓’”。而在南阳汉画像石“牛郎织女星座”中，正是以河鼓为牵牛。居“汉水之北”的南阳，素有“枕伏牛而蹬江汉，襟三山而带群湖”之称。战国时，南阳属楚，楚始都于淅川丹阳，是楚文化的发源地，文化积淀深厚。如此的历史背景和文化底蕴，是形成牛郎织女传说的重要条件之一。
感叹事物变迁的诗句合集
在日常的学*、工作、生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的诗句吧，诗句具有语言高度凝练、篇幅短小精悍的特点。你还在找寻优秀经典的诗句吗？下面是小编收集整理的感叹事物变迁的诗句，仅供参考，大家一起来看看吧。
1、重过闾门万事非，同来何事不同归。
2、明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾！
3、昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
4、闲潭云影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在，滥外长江空自流。
5、物是人非空断肠，梦入芳洲路。
6、去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
7、人生几回伤往事，台隍依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒潇潇芦荻秋。
8、士别三日，当刮目相看。
9、同来玩月人何在，风景依稀似去年。
10、乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家。
11、物是人非，山长水阔，触处思量遍。
12、物是人非事事休，欲语泪先流。
13、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
14、今来古往，物是人非，天地里，唯有江山不老。
15、今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖！
16、君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
17、空怀乡音闻笛子斧，到乡翻是烂柯人。
18、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
19、青山依旧在，几度夕阳红。
一、四季景物类
1、绘春
①春风
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关——唐·王之涣《凉州词》
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏——宋·王安石《元日》
野火烧不尽，春风吹又生——唐·白居易《赋得古原草送别》
春风又绿江南岸，明月何时照我还——宋·王安石《泊船瓜洲》
等闲识得东风面，万紫千红总是春——宋·朱熹《春日》
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。——南唐僧志安《绝句》
②春雨
好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。——唐·杜甫《春夜喜雨》
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。——宋陆游《临安春雨初霁》
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——唐韦应物《滁州西涧》
③春色
春色满园关不住，一枝红杏出墙来——宋·叶绍翁《游园不值》
蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。——唐王驾《春晴》
④春水
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流——南唐·李煜《虞美人》
⑤春景
国破山河在，城春草木深——唐·杜甫《春望》
⑥春物
红豆生南国，春来发几枝——唐·王维《相思》
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干——唐·李商隐《无题》
⑦其他带“春”字的诗句
谁言寸草心，报得三春晖——唐·孟郊《游子吟》
春眠不觉晓，处处闻啼鸟——唐·孟浩然《春晓》
长江一帆远，落日五湖春——唐·刘长卿《饯别五十一南渡》
2、绘秋
秋风吹不尽，总是玉关情。唐·李白《子夜吴歌秋歌》
不觉碧山暮，秋云暗几重。——唐·李白《听蜀僧浚弹琴》
1、亘古不变的造句字容华一朝尽，情余心不变
2、亘古不变的造句字怎样用亘古不变造句？我们一起来看看吧！
3、天下分久必合合久必分这是亘古不变的真理
4、亘古不变的造句字不变造句有什么，小学生用不变造句注意哪些关联造句呢？
5、民惟邦本本固邦宁”民心似秤民意如山”得民心者得 天下 逆民心者失天下”这是一条亘古不变的 历史 定律
6、亘古不变的造句字指男女相爱时立下的誓言，爱情要象山和海一样永恒不变
7、斗转星移亘古不变的是人类追求梦想的百折不移的信念
8、回归 自然 享受慢生活深 呼吸 的 健康 休闲方式正式光明如实酸奶 自驾游 亘古不变的主题这一站车队来到了素有宁波后花园”之美称的东钱湖
9、亘古不变的造句字怎样用一成不变造句？我们一起来看看吧！
10、看，繁星点点，思念无边;听，清风吹帘，情动心田;盼，朝夕相见，携手人间;爱妻日，爱，亘古不变，直到永远爱你每一天
11、穿越直入心底动情的篇章，不再是迷幻的梦呓，十指相扣，点滴共鸣，纤指凝香的许愿，瞬间，柔情满怀，亘古不变永远
12、看，繁星点点，思念无边；听，清风吹帘，情动心田；盼，朝夕相见，携手人间；爱妻日，爱，亘古不变，直到永远爱你每一天
13、诚信既是一个人的立身之本，也是一个国家民族集体的生存之基诚实的人，才能心智 清明 ，择善而从言必信，行必果”是亘古不变的 人生哲理
14、诚然，若你把维护亘古不变的国家体制和传统价值观当成首要任务时，那么思考民众怎么看你就会成为次要的了
15、亘古不变的诀语将再次证明占有地利人和的成都乃至四川地区的地产投资者将成为这一波新经济大潮的首批弄潮儿和获利者
16、亘古不变的造句字改头换面意思原指人的容貌发生了改变现多比喻只改外表和形式，内容实质不变
17、*留下了无数的印迹，也改变了许多的*性然而亘古不变的却是伟大的母爱，它自始至终都是无私精神的主角，永不过时
18、相片情人节，定住你的美丽，洗出你的幸福，框住你的快乐我对你的爱，如这相片一样亘古不变，情人节快乐
19、在无数个寂静的夜，望着北极星发呆时，眼前便又浮现起那个春日那风，那树，那草，那人，那光……那幅画面被时光雕刻成了亘古不变的永恒那青春的颜色，那被题为生命”的永恒
20、人完全浸润在自己的多情里，以至于认为其多情可以更改亘古不变的律则，人信任了自己的多情，忽略时间正在无情地冷眼相看
21、千年放浪，不变的是对黑白交集的追求，就像亘古不变的雪，个交点上演无数悲喜
22、新的文明到来时，亘古不变的是岁月中始终存留的装饰风格印记
23、亘古不变的造句字保留意思①保存不变遵义会议会址还保留着它当年的面貌②暂时留着不处理不同的意见暂时保留，下次再讨论③表示不赞同或有异议他对这个决议持保留态度④留下，不拿出来他的藏书大部分都赠给国家图书馆了，自己只保留了一小部分ㄧ有意见尽量谈出来，不要保留ㄧ老师把宝贵的经验和知识毫无保留地教给学生
24、亘古不变的造句字友谊是对于自己的一种自由的幸福的许愿，把天然的同情行为永远不变的和洽，超出情欲利害竞争和偶然之上
25、杯酒过汨罗这个 耐人寻味 的已然离我们远去，可以探寻的足迹唯有盘中微微泛黄的粽叶，婉转西流的汨罗江和江边那一缕亘古不变的
26、亘古不变的造句字渝改变，违背自始自终一直不变指守信用
27、云杉树有一种亘古不变的静穆，在雪峰的映衬下，幽绿苍青伟丽
28、亘古不变的造句字以不变应万变
29、亘古不变的造句字山盟海誓意思盟盟约；誓誓言指男女相爱时立下的誓言，表示爱情要象山和海一样永恒不变
30、亘古不变的造句字谁要是在这里猎取最后的终极的真理，猎取真正的根本不变的真理，那么他是不会有什么收获的
31、在无数个寂静的夜，望着北极星发呆时，眼前便又浮现起那个春日那风，那树，那草，那人，那光……那幅画面被时光 雕刻 成了亘古不变的永恒那青春的颜色，那被题为生命”的永恒
32、亘古不变的造句字跟天和地存在的时间那样长形容时间悠久也形容永远不变多指爱情
33、杯酒过汨罗这个耐人寻味的已然离我们远去，可以探寻的足迹唯有盘中微微泛黄的粽叶，婉转西流的汨罗江和江边那一缕亘古不变的
1、无论一个朋友对你有多好，总有一天他做的某件事会让你伤心，而到时你应该学会原谅。
2、如果你也有个人能陪你聊天到深夜。点红，你很幸福。
3、小人以己之过为人之过，每怨天而尤人；君子以人之过为己之过，每反躬而责己。
4、是苦岸，何时靠岸。“彼岸之美，在于彼岸之无渡”，如果渡过去了，那就不美了……
5、有时候，我们不要想太多，顺着自己的心意就好了。
6、不能见面的时候，我们互相思念。可是一旦能够见面，一旦再走到一起，我们又会互相折磨。
7、因为风吹雨打，因为天涯海角，我没有握紧你我的爱。
8、世界上真正的英雄就是那些让孩子的生活有所不同的男人们。谢谢你爸爸，你是我心中的英雄。
9、老年人容易怀疑真的，青年人容易相信假的。
10、从现在出发，勇敢把自己交给未知的未来，这就是旅行的意义。
11、如果没有相等的爱，那么就让我爱你的更多一些吧。
12、当你无可救药的爱上金钱的时候钱就会对你说分手╮
13、躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人。
14、甜言蜜语筑不起真感情，虚情假意得不来真心人。
15、生活中最大的幸福，是坚信有人爱着我们。
16、很多时候，一个人发现自己爱上了一个人，都是在跟他分别的时候。
17、真想指着你的心口问你，我离开了你，你这里会不会疼。
18、我不贪心。只有一个小小的愿望：生命中永远有你，我的闺蜜
19、天长地久有时尽，此情绵绵无绝期，我等着你回来。
20、当时的我是真心的，只是后来在也找不到你的心。
21、天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。
22、如果上帝要毁灭一个人必先令其疯狂.可我疯狂了这么久为何上帝还不把我毁掉.
23、红尘初妆，山河无疆。最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双。
24、提一壶秋风，和山间朴素如睡眠的草木，结交一场，让心神有一处清凉，让情感有一处静谧，让微笑有一处明亮。
25、断了的琴弦，弹奏着从前，一起走过的路线没有终点。
26、施主，你要是欺负贫道，那就是不给耶稣面子！
27、有些事情，当我们年轻的时候无法懂得，当我们懂得的时候已不再年轻。
28、雪终于停了，茫茫的田野一片雪白，房舍、群山披上了银装。
29、最大的悲哀莫过于长大，从此，笑不再纯粹，哭不再彻底。
30、有没有人跟我一样*时总是嘻嘻哈哈，什么都无所谓可是当被遗忘一个人的角落时，才觉得自己是多余的。
31、我宁愿保持沉默 也不向那些根本不在意我的人诉苦。
32、我从来都是相信着你的每句话，哪怕其实是骗我的。
33、当我的笑容在等待中慢慢变成泪水，我想我该离开你了。
34、当我和岁月一起，逐渐老去。光阴经了岁月的蜕变，便散了，淡了，可是关于流年的时光，却依然刻骨铭心。
35、有人说青春就是批判的年华，这种说法并不夸张。这种批判的特点是很高的积极性和很强的原则性。
36、始终相信，梦的远方是薰衣草的浪漫，倾城年华亦会化为眉梢的一抹朱砂，那是你给的一生的暖。
37、我们微笑着说，我们停留在时光的原处其实早已被洪流无声地卷走。
38、当时我问你怎么了，不是为了听你随口说一句没事。
39、其实你并不内向，只是不擅长对不亲密的人开朗。
40、今夜皓月当空，抑林摇曳，晚风轻拂，桂花飘香。
——读木虫老师的诗歌《丁二》
文/深圳，子在川上曰
丁二
丁二的爷爷是大地主，穿绸子上衣，*地布鞋
丁二的爷爷被铡刀铡掉脑袋时，天上响过一声惊雷
丁二的爷爷咽气时，右手两根指头向高处举着，一只眼睛始终没有闭上
丁二的父亲是地主羔子，戴纸糊的帽子游街示众，乡亲们举着愤怒的拳头
丁二的父亲给村民们扫大街、值夜，给村主任喂猪、掏厕所，给外来的贫农讲电影笑话
丁二的父亲被许多人喊成嗨，嗨，嗨。他也深感自己罪恶滔天
丁二满怀愧疚地活着
丁二日出而作，日落而息
丁二娶妻又生子
丁二的儿子聪明、胆大、戴墨镜、留*头
丁二的儿子拥有万亩良田，开发权力，进口轿车，还包养着*、三奶、四奶
丁二的儿子被村民们毕恭毕敬，小心翼翼地尊称为老总
木虫老师的这首诗写了一个家族四代人的故事：丁二的爷爷、丁二的爸爸、丁二和丁二的儿子。他的这首诗浅显易懂，在这里，我就不多做诠释了。我要说的，是如何从历史和现实的角度来读这首诗。
丁二的爷爷是一个地主，穿绸衣和*底布鞋。作者在这首诗里，没有写他如何好或者如何坏，因为他试图揭示的是社会的变迁和人性的变化。那么，我们就抛开好人和坏人这些东东，谈点其他的吧！在中国，长达几千年的封建统治里，地主是构成和稳定这个社会的基柱。我不知道那个年代里，住在城里的地主如何。但是，在绝大部分人都目不识丁的乡下，每个地主家庭基本上都是书香门第，他们的门楣上的牌匾上都写有“诗礼传家”的字样。有人说，在国外，一个贵族需要好几百年的熏陶。那么，在中国，一个真正的地主望族，也需要好几代人的传承和发展。在偏僻的乡下，一个真正诗礼传家的家族，其家风和门风可以影响到周围几十上百公里的村民。一个村寨里，只要有一个德高望重的地主家族存在，那么这个村寨绝对是夜不闭户路不拾遗。
我爷爷因为贫穷，所以跟*革命了。我曾外祖父，却是附*最有名的大地主，家里古书十多木柜。*时，粗衣淡饭，吃斋念佛。就连家人吃土豆番薯等粗粮，都不许削皮，说那是浪费。但是，却时时接济附*的乡民，修桥补路。还有，我两个哥哥读小学的时候，语文教科书里面的那个四川大地主、大恶霸刘文彩，关于他的一些文献现在都更正过来了。在新的文献里，他根本就不是恶霸，还坚定地支持过革命，捐款捐粮捐药无数。在他的兄弟辈和子侄辈中，有两人加入了国（民）党，两人加入共（产）党。他们被（批）斗，被打倒，被（镇）压，并不是他们本身有多么的罪（大恶）极，只是政治的需要罢了。就如丁二的爷爷死在铡刀下面，还高举着两个指头，一只眼睛闭不上。在那个年代，你再冤（屈）再抗（议）又能如何？
丁二的父亲，和我的外祖父、岳外祖父生活在同一个时代。外祖父很聪明。早早就参加了南下的革命队伍，后来又读军校，抛妻弃子抗美援朝。多次在战斗中，差一点就死了。但是他革命军人的身份，却保护了一大家人的生活和生命的安全。他一人的付出，换来了一大家人很尊严很体面地活着，在历次运动中，都没有受到冲击。我岳祖父原本是一个私塾老师，受革命运动的鼓动，投笔从戎，考入军校。毕业后为老蒋南征北战，最后兵败，撤回（台）湾的时候，由于救援的（军）舰忙中出错，没有能够登上（军）舰，安全撤离到（台）湾。后来又拒绝加入*去东北（剿）匪。所以，在历次运动中都被（批）斗，右腿都被打断并锯掉了，成为了残废。应该说，丁二的父亲的命运和我岳祖父差不多，只是他比我岳祖父幸运，没有被打断锯掉右腿。
丁二和我的父亲、岳父是同代人。我的父亲由于我的爷爷是最早跟*一起革命的人，尽管他没有一间房，一块地，不认识一个字，却娶了知书达理，漂亮，甚至能说一口流利俄语的老妈为妻。而岳父由于岳祖父是*，经常被抓上台陪斗，处处受人刁难白眼。一点事情做得不如意，就被人上门来打骂。所以，他一直都小心翼翼地活着，碰到谁，脸上都露出谄媚的笑容。偶尔能够搞到一点什么好吃的东西，能够偷偷地揣在怀里，带回家给一家老小享用，就认为是这辈子里最幸福的事情了。
至于丁二的儿子，应当和我差不多的年龄。只是我没有他那么牛皮，也没有他那么聪明、胆大。他发财了，我没有。所以我一直很*庸地活着。但是，我老家有一个哥们，和我大哥年龄差不多。也是因为家境不好，在老家受人白眼，被公社发配到荒山野地看守苞谷，驱赶野猪。他自制了一个收音机，有一天，一不小心就收到了当时最（反）动的“美（国）之音”（电）台，被蛊惑，步行几百公里到县城，然后爬火车到了广州，最后（偷）渡去了香港。香港回归后，又去到英国，加入了英国国籍。这几年回大陆做生意，老家的**每年都去拜访他，希望他能够回家办实业。他每次回家，大派利是红包。他八十多岁的老妈否极泰来，扬眉吐气，逢人就说：啧啧，我儿子这次又带了四个新媳妇回来了，个个都嫩得一掐就出水。前年在深圳，我们一起喝酒，他得意洋洋地介绍腻在他身边的那个女孩子，说，十七岁，刚刚高中毕业。
人老了，话就多，一不留神，就絮絮叨叨地说了这么多。最后，我还想说的是，木虫老师短短的十二行诗，就写尽了中国*现代这一百多年的历史，以及这一百多年来，社会的变革和变迁，人性的变化。（他把这一百多年，看成了一个社会和历史的轮回。从丁二的爷爷的大地主，有多房姨太太。到丁二的大房地产商，有多个情妇。历史经过一个拐点，又回到了原处。）而且，还写得不动声色，却让我们每一次读，都读出不同的感觉和味道来，确实是一个高人。作为一个真正的后先锋诗人来说，我们不需要谄媚，不需要华丽，不需要激情澎湃，不需要高呼各种口号和主义，不需要痛呼或者怒骂。只需要我们的每一首诗歌，都能够深入或者渗透到生活的深处，带给人回味和思考。那么，我们就成功了，这样的诗歌才是真正的好诗歌，才值得我们去品读和玩味。
熙熙攘攘的十字路口，
我们相拥。
时间将一切都冲淡，
陌生的熟悉，
让我们回不到从前。
不痛不痒的回答，
或断或续的谈话，
有一句，没一句，
我们就这样聊着聊着，
不冷不热。
闷热的暖气，
让一切都显得浮躁而无趣。
睡意袭来，
过去的时光在记忆中重现。
拥挤的教室，
你就在我的身边。
没有刻意去找的话题，
没有为解尴尬的笑容，
还是断断续续的聊天，
一个眼神，一句耳语，
一份温暖。
冰冷的夕阳将梦击碎，
别离的乐章在心中奏响，
沉默而哀伤。
你我分别在那依旧熙熙攘攘的十字路口。
一个拥抱，
回忆中的温暖如闪电般划过。
伸开双臂，
抓到的却是虚无。
你终究只是一个过客，
一道让我忘不了的风景。
过去的时光不再有。
时间是不可抗拒的催化剂，
春夏秋冬不断地更替，
世道人心不停地变化，
而深入骨髓的东西往往是不会变的，
就像记忆中的温暖，
就像每到想起你时
我嘴角的
甜蜜而忧伤的微笑。
聚是偶然，
散是常态。
作者：谢卉香 来源：淮阴师范学院文学院
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