带忆智者的古诗

智者乐水

智者乐水（通用8篇）

　　在日常学*、工作或生活中，大家一定都接触过作文吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。你知道作文怎样写才规范吗？下面是小编帮大家整理的智者乐水作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　天下至柔莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。

　　你是怎样的一个精灵啊。 时而生出薄纱般透明的羽翼，在空中轻歌曼舞；时而又化作粒粒珍珠或朵朵白花，驾着风的船儿降落；时而又变成微小的水汽，在阳光的爱抚下晃悠悠飘上天，然后再重复这个过程……像一个顽童似的重复游戏，乐此不倦。

　　正因为这些精灵们，才使生命有了生存的温床。生命因此延续、发展、壮大。她用慈爱的眼光来看待地球上的每一个生命，她证明了人们所说的“柔情似水” 水是永远安静的吗？

　　不，当我沿着弯弯曲曲的山路下山时，突然出现了一道亮光，哦，那时一条小溪，宛如一群正值青春年华的少女，小跑似的向山下奔去。阳光洒在她们的衣裙上，金子般光辉。美得使你忍不住要亲一亲她。她给你吻后，便又欢快的向下流，不时还回荡着银铃般清脆的笑声。我曾在一个月明之夜目睹了大海的悲壮。汹涌的海浪咆哮着冲向岸边的怪石断崖，用生命去撞击敌人，哪怕自己的身躯随着一声巨响，被岩石锋利的牙齿撕得粉碎，也在所不惜。而后面的浪则会更凶猛，怒吼向敌人……

　　每次海浪的冲撞，都会引发我心灵的触动。在海的面前，我惊讶了，一直站着，直到东方那朝阳缓缓升起，把海面染得血红……面对着大海，我似乎领悟到什么了。水是如此勇敢。

　　“咚，咚……”水滴固执的滴着，每一滴都在岩洞里起了回声。我侧耳聆听，仿佛里面有着多么古老的故事。多么神奇，多么美妙！不禁佩服起水的韧性。水，像一个风情万种的美妙女子，我被她的美丽所吸引；水，又像一位学识渊博的哲人，我被他的智慧所折服。

　　生命之河奔腾不息，它流淌过的地方，希望是一片有着梦想的丰收田野。

　　仁者乐山，智者乐水。若有一处地方，山好水好风光好，那便是神仙居处、理想家园了，陕南*，便是这样一处所在，*富硒茶，早已驰名，深得爱茶之人欢心，犹若皇帝的宠妃，难舍难弃；*富硒水，也正插上飞翔的翅膀，带着天女下凡的尊贵，“飞入寻常百姓家”，把健康水、生态水、营养水带给了我们。

　　年逾不惑，喝茶二十多年，已记不清楚第一次喝茶具体是什么时间，但依稀记得第一次所喝之茶是*毛尖，那淡淡的清香，至今似乎还在舌尖停留，令人回味，令人难忘。之后还喝过很多年的*茶，商场、超市以及批发市场里都有销售，但慢慢地随着生活工作交际圈子的扩大，所喝之茶的种类也越来越多，国内各地甚至国外的如印度、韩国、日本的茶也喝过。那时喝茶也没有什么讲究，随便什么开水冲泡即可。后来有机会去茶叶专卖店或者茶楼茶园里喝茶品茶，或者在对喝茶极为讲究的茶友那里喝茶品茶，茶艺师告诉我，喝茶不仅要茶好，还要水好，更要讲究水的温度以及如何洗茶泡茶等等。仅这泡茶之水，就有泉水、江水、河水、湖水、井水、雪水等等，我就喝过朋友用雪水冲泡的茶，甘洌入喉，清香润滑，至今回味无穷。

　　水是生命之源。山清则水秀，水秀则万物兴旺繁盛。对于人体，常言说，女人是水做的，其实对于男人，也未尝不是水做的。人体的大部分都是由水组成的，只有长期饮用好水，才能形成强健的体魄。要做一个健康的人，优质健康的水必不可少。

　　记得多年前我写过一首有关茶的诗句：“佳茗香分花上露，玉液水吸石中泉。宝鼎茶酽春尚绿，把盏临江忆古贤。”短短四句诗，把茶、水、煮茶的器具、环境、心态等等都包含了进去。能分得“花上露”的佳茗之香，可谓神品极品，如此佳茗，自然凡世少有，弥足珍贵；能吸得“石中泉”的玉液之水，亦可谓臻品逸品，如此玉液，自然人间难得，堪为至宝。好茶好水，方为绝配，“精茗蕴香，借水而发”，水韵茶香，不绝如缕，好水为好茶之魂，好茶为好水之韵，二者相得益彰。好茶借好水之力，锦上添花，诗情更添画意，诗中有画画中有诗，好似美人回眸一笑，百媚尽生；有好茶而无好水，犹若有好马而无好鞍，有诗情而无画意，或者有画意而无诗情，终究美中不足，好似美人林黛玉，美则美矣，然病怏怏无一点精气神，那样的美就大打折扣了。

　　九寨归来不看水”!

　　九寨的水,美!她有影无形,或静或动，或隐或现，或深或浅，或浓或淡......无不显露出他的风姿,神韵.

　　九寨的水,灵!她隐入山林，潜于乱石，汇成溪，化为泉；她注入山涧，集成湖， 聚成海；她爬上高崖，悬成瀑，飘成雾。身在九寨,你在哪水就在哪，她是云是雾，飘在你头顶，漫在你身侧；她是雨是雪，织满你心房，扬上你发捎；她是溪是海，流在你脚边，躺在你道旁；她是冰是瀑，挂上你眼帘，响彻你耳畔。来到九寨，你会融入水的世界，水也会浸入你的魂灵。

　　九寨的水，无处不在，无时不有，她无形有影，她和这里的山，这里的石，这里的树，这里的草，还有这里的人都相处得那么融洽，都配搭得那么和谐。伴随着流传千年的美丽传说,为我们绘就了这绝美的童话世界。

　　九寨的水，无时无处不展现出她的神奇、她的灵性。亲临九寨，沐浴于九寨的山水中，会让你疲惫的身心得到清润，会让你喧燥的灵魂得以安宁。

　　“九寨归来不看水”,原在于，九寨的水，让我们领略了水的至臻至美，以至“夫欲何求？”更在于，领略了九寨的水，让我们更懂得了水的品性，悟到了人生的真谛.会让水的灵性，水的品格融入我们的血液，铸成我们的灵魂！

　　这也许就是智者乐水的缘由吧。因为是智者读懂了水的心，因为是水铸就了智者的魂！

　　请一位书法家朋友为我的书房写了一个横幅，内容是我自己拟的：智者心静。反过来念也可以：静心者智。这是在提醒自己，年轻不再，来日不多，一定要心态*静，认真地做好该做的事。

　　第一遍，朋友写好“智者”两个字，第三个字落笔的竟是“乐”，他歉意地向我笑笑，把写成一半的横幅揉成团扔进废纸篓，说：“我写成‘智者乐水’了！”“知（智）者乐水，仁者乐山”，这一句名言，*的读书人大概很少有不知道的，可是，智者为什么会乐水呢？水和智者到底是什么样的.关系？

　　朋友屏息凝神、挥毫泼墨，我在思考这个“牛角尖”问题。

　　看似无形却又随遇成形，这大概是水的特性。这样的脾性若化为人有，便是一种很能适应环境的生存技巧。随遇而安，还遇啥变啥，不安于一种现状。人若能隐藏小我，自觉去适应生存大环境，不正是一种智者行为吗？

　　人往高处走，水往低处流。我想，这句话是经不起推敲的。水也往高处流，只是流动的方式不同而已。水的世界不仅仅是液态的，丰富得很，它可以凝为固态的冰，也可以化为雾状的汽，水汽上升，结为云，风起云涌，你还能说它往低处流吗？所以，当我们欣赏“飞流直下三千尺”的壮丽景观时，我们一定要想到，这只是水壮美人生的一种，就像一个人类的智者，他要美满地活着，就必须享受不同层面的人生快乐，事业要成功、家庭要幸福、环境要和谐，这样的人生才是水一样的美好人生。

　　水是有性格的，温顺时，它“柔情似水”，水*如镜；发怒时，它咆哮汹涌，恣意汪洋，这多像智者的个性，在非原则问题上，他可以谦和忍让，举止冷静，但在原则性问题上，他又寸步不让，义正词严。成就智者的美名，并非遇什么事都打马虎眼、和稀泥，而是“有理、有利、有节”。

　　不同环境下的水，就像不同的人生。林间潺潺的溪水，那是纤柔的美；波高浪涌的大海，那是壮阔的美；晶莹透亮的冰凌，那是冷峻的美；烟笼雾罩的水汽，那是朦胧的美……不管什么样的人生，都能找到展示自己美的最佳形式，这就是水。这一点，为*常人不及，只有智者，才能真正弄明白“适者生存”的道理。

　　海纳百川，有容乃大。但水的容忍也是有一定限度的，它不会不讲条件毫无原则地去容忍，你对它重视不够、关心不够，它就以一种牺牲自我的壮烈之举引起你的重视，那时它多半已变成死水、臭水甚至毒水，它以一种不得已而为之的方式证明自身健康存在的必要性、重要性。这不也是一种智者的行为吗？

　　智者与水对视，惺惺相惜，激起多处共鸣，彼此印证，感悟良多，难怪“智者乐水”。

　　“仁者乐山，智者乐水”这句话最早是孔子说的，《论语》中记载道“仁者乐山，智者乐水，仁者静，智者动，仁者寿，智者乐。”溯其本意即为：仁者追求山一般的崇高、宁静、祥和；而智者追求水一般的快乐、灵动、悠然……

　　由此可见，不同的人都会追求自己的幸福，而性格不同的人衡量幸福的标准也不同，东晋著名田园诗人陶渊明终日过着采菊东篱下，悠然见南山的生活，倒是好生自在，宁静祥和，与世无争，所以*静的生活是一种幸福；俞伯牙与种子期的故事我们都有所耳闻，而在《吕氏春秋》中记载的‘伯牙摔亲谢知音’的情感诚然令人感动，由此可见，天长地久的友谊也是一种幸福。不同的人追求的幸福不同，但相同的一点，就是它们都无贵贱之分。

　　“幸福就是开心”这种思维模式逐渐在我们脑海中根深蒂固，其实也不尽然，追求幸福好比攀登高峰：若只为观赏风景，尽可乘索道上山，一睹风光；也可一步步登上山顶，看到美景的同时，还会有一种征服大自然的成就感，而在攀登的过程中，愈是举步维艰，到达山顶后的成就感变愈是强烈。同样的道理，若想收获幸福就应有所付出收获幸福的同时一定是开心的，但开心的是未必能表露出幸福。

　　麻烦的是：有的人曲解了幸福的含义，而在这些人之中，有的以为腰缠万贯的财富就是幸福，所以他们想着法挣钱而忽略了‘钱是挣不够的’这一客观事实，所以欲望从未被满足，以至于年耄垂死时还对他的财产念念不忘，诸如此类的还有许多，无论是*还是厚禄都不能称得上幸福。前不久‘走基层’活动中记者了解到大多数人觉得当下的生活称得上是幸福，而且他们依据就是当今国泰民安，生活稳定。百姓们认为‘家庭和睦’，而这与《大道之行也》中“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦，使老有所终，壮有所用，幼有所养”

　　其中的思想不谋而合，从中可以看出，幸福的含义就是人内心深处最真实朴素的渴望。

　　幸福其实很简单，任何人都能找到自己的幸福，首先要坚信这一点；关键是肯为幸福付出，才能收获幸福；而且要对自己的收获予以肯定，世界上不缺少幸福，只是缺少感悟幸福的内心；要满足于自己所拥有的，知足者方能常乐。

　　俗话说的好：“仁者乐山，智者乐水。”，而我们在这车水马龙的市区，对于能够在虫鸣鸟叫中生活是我梦寐以求的。终于在风和日丽的清晨，和妈妈以及妈妈的同事共同开车前往“清境农场”。

　　在前往的途中看到了满山的槟榔树，沿途樱花盛开，万紫千红真是美不胜收，看见天空的白云霭霭像极了澎彭松棉花，我忍不住打开车窗深深的吸了一口气，空气中弥漫着淡淡的绿草香，令人心旷神怡，将尘嚣抛诸于脑后。

　　期待已久的“清境农场”，终于映入眼帘中，出了车门，满山满谷的绵羊，及壮硕的马群，在我面前奔驰，这就是著名的“青青草原”， 真是“百闻不如一见”呀！沐浴在蓝天白云及蓊蓊郁郁的草原，真是人生一大享受也……。而一只只毛绒绒的绵羊令我联想起香甜的棉花糖，一朵一朵的散布在翠绿 的草皮上，相互争食游客手中的饲料，这有趣景象对于长年居住都市的小孩是弥足珍贵的经验。

　　到了日正当中，令众人引颈企盼的“绵羊秀”即将热烈展开，只见人山人海，坐无虚*，将整个表演场地挤的水泄不通。很幸运的，我因为秉持“早起的鸟儿有虫吃”，提早就定位,而坐于绝佳观赏位置。首先上场的是成群结队的羊群，被聪明及训练有素的牧羊犬追赶着，从一开始排列乱无章法到最后羊群整整齐齐的到达羊圈，观众拍手叫好掌声不绝于耳，*时的严谨训练,如今呈现出来。而鼎鼎有名的外国牧羊人妙语如珠逗的大家开怀大笑；而惊险绝伦的牛仔秀,展现出高超的皮鞭技巧，将台上观众的气球一一精准击破，观众却毫发无伤，真是艺高胆大，令人拍案叫绝。更值得一提的是哈萨克的马术表演，让我暗自吃惊，年轻的女骑士交替跳跃于马群中，如果一有闪失，后果不堪设想，她们精湛的演出，使我想起“台上五分钟，台下十年功”，必定是下过苦功才有今日的演出，令我留下深刻的印象。

　　当夕阳西下，这时觉得又饥又渴，便喝了天然浓郁的牧草汁及香醇的羊奶馒头，真是人间美味，齿颊留香。当夜晚笼罩大地时，窗外传来阵阵的虫鸣声，空气之中飘来扑鼻的花草香，我沉浸在这悠然的“清境”山林之中，静谧的月光洒下我的窗前，我沉沉进入香甜梦乡。

　　我常常想，是山比水更稳健，抑或是水比山更辽阔?不知道是哪一位古人游览河山后，留下了这么一句掷地有声的千古箴言：“仁者乐山，智者乐水!”

　　也许，山水之间，真的无法分辨出高低优劣。山“仁德”，懂得用信念和原则坚守足下的土地，亘古地伫立千年；水“尚智”，懂得用智慧和机智适时地变通奔向大海的路径，追求博大的气度!

　　大自然的山山水水为我们昭示着坚守与变通的哲理，执著地坚守与适时地变通将会使每一个生命吸取山的风度、水的气度，绽放出人生最耀眼的光芒和美丽!

　　仁者乐山。做一个仁者，坚守生命中最本质的信念与原则。真诚、道德、仁义，这是一个人灵魂的根，若无根的牵系，人生便会如水上的浮萍，轻轻忽忽不知何去何从!

　　厌弃污浊的世风，坚守高洁的品性，嵇康不屑于*权势的诱惑，不在乎生活的贫困艰辛。子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”嵇康就是在这贫穷中坚守自己“*”的节操。“非汤武而薄孔周，越名教而任自然。”洛阳城铮铮的打铁声洋溢着人格中最可贵的“真”!当“乘肥衣轻，宾从如云”的钟回来访，他不屑抬眼仰望，蔑视权贵，坚守不与世俗同流合污的节操。甚至，他付出了生命的代价!虽然《广陵散》的乐曲绝传于晋，但嵇康高贵的人格一如高山，让后人敬仰，向人们昭示着坚守的伟大力量!

　　智者乐水。做一个智者，适时地变通心态，以适应环境命运的变化无常。你看那涓涓流水，不迷恋沿途的风景，一路奔涌不息，绕过了高山，绕过了暗礁，为了奔往大海而适时地变通流向，终于到达理想与成功的彼岸!

　　年轻有为，才华横溢，身边除了赞誉还是赞誉，正当苏轼决意为国为民施展满腔的抱负和才气之时，“乌台诗案”的“脏水”却让他从成功的巅峰摔到黄州赤壁。曾经沮丧，曾经彷徨，但当赤壁的清风吹散郁结于心的块垒时，苏轼释然了!他变通自己的道路，以最佳的状态投入到文学的创作中，终于使文学作品如流水一般流传于后世——“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”、“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”、“但愿人长久，千里共婵娟”……如水，向我们昭示了大丈夫能屈能伸的品格，适时地变通自己的人生之路，其实也是一种智慧!

　　如山，坚守信念与道义；似水，适度地变通自己的人生之路。“仁者乐山，智者乐水”，做一个仁者，做一个智者，懂得坚守和变通的意义，我们便能在人生的画卷上绘出一幅绚丽多姿的山水画!

　　在我国古典文化中，茶和水一直是古人们最为钟爱的东西。仁者乐茶，智者乐水，因此他们也写下了一篇篇关于他们与茶水相伴的故事。

　　唐代伟大诗人白居易无疑是一位仁者，他曾写下《观刈麦》一诗，其中“力尽不知热，但惜夏日长”一句可以看出他是一位关心劳苦大众的仁者。在唐代，茶与诗的关系最为密切。茶给诗人清思助兴，诗人也给茶褒扬推崇。而诗人，无疑都是仁者，仁者都是爱茶的。在茶中，他们可以品出世间百态，可以*复自己心中曾经那颗放浪不羁的心。因而，喜欢茶的仁者中有很多隐士。他们或居住在小山村里，或森林里，或深山中，虽与尘世间隔绝，但茶确实他们必不可少的。甚至他们自己开辟一片茶园。

　　唐朝陆羽的一部《茶经》，是*第一部关于茶文化的著作。此书一出，天下饮茶之风盛行。这时，不知道影响了多少人。我想，它的价值是不可估量的。而陆羽，他无疑是一位爱茶的人。而且是一位世间少有的仁者。他采茶，制茶，始终与茶呆在一起，才写出这样一部让人惊叹的著作。无疑他是爱茶的典型。

[阅读全文]...

浅析古希腊的智者学派

浅析古希腊的智者学派

　　在日常过程学*中，大家都背过不少知识点，肯定对知识点非常熟悉吧！知识点也可以通俗的理解为重要的内容。掌握知识点是我们提高成绩的关键！以下是小编帮大家整理的浅析古希腊的智者学派知识，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　在前苏格拉底哲学史上，古希腊智者学派是一个极具影响力的学派，虽然在黑格尔之前的哲学家评价中，智者学派从来都是消极的，以至如今仍以“诡辩论” 惯用其身。在古希腊哲学繁星般的智慧天空中，其实智者学派也是一颗璀璨的明星，纵然在哲学争鸣的古希腊时代被苏格拉底的理性论批倒，但其将哲学的思辨注入了古希腊哲学思想的肌体；即使他们在思辨的道路上走到另一个极端，但正如一些学者所言：没有智者学派，就很难设想苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。

　　从大多数哲学家的观点看，古希腊哲学史以苏格拉底为界分为两个发展的时期，前苏格拉底时期哲学的研究对象是宇宙、自然；苏格拉底时期哲学的研究对象是社会、人生。一般说来，研究的对象不同，把握对象的方式和规则也不会相同。但这并不妨碍我们把古希腊哲学史视为一个整体，因为正是在这一整体中才显出了古希腊哲学前后期发展的内在一致性：他们拥有相*的目标，都关注“本源”、“存在”一类的问题，尤其是巴门尼德以来，希腊哲学家更是关注“存在”问题，因而在古希腊哲学史上本体论研究占据了主导地位。从这个意义上看，智者学派似无任何理论建树，智者们大多不关心“存在”问题，也不曾有人试图创建一套本体论学说。因此，人们未把智者当作一个哲学学派是有一定理由的。事实上，亚里士多德在讨论希腊哲学史时，完全是把智者学派排斥在外的。

　　一、智者及智者学派

　　智者，即指一切有智慧的、聪明的、在理解力或某种技能方面出人头地的人。这样在古希腊就有很多人符合，毕达哥拉斯、德谟克里特是智者，而苏格拉底更是当之无愧的智者。但到了柏拉图、亚里士多德，才*惯于把“智者”指为从普罗泰哥拉这个系统下来的一批学者。 把这样的一批学者在一起称作“智者学派”，是否他们拥有共同的，或极为相*的观点呢？至少在看待一些通常的哲学问题时，他们的观点能相互支持或引用，也许这是我们区分哲学派别的一个标准。但从现存的原始资料看，这一批所谓的“智者”，他们的观点是很不相同的，无论哲学、科学、伦理学方面，他们都各说各的道理，并没有明显的相同的立场和观点，因此有许多学者认为“智者”不能成为一个“学派”。他们大多是教师，也许这是他们的一个共同点，所以“智者们”只是一个阶层，而不是一个哲学学派。

　　传统的观点把包括普罗泰哥拉、高尔吉亚等一批学者称作“智者学派”。他们都把论辩术、修辞学提到教学的首位，并对神的存在表示怀疑，也就是说智者们对传统的文化，采取了怀疑、否定的态度，从而建立和发展了一门新的学科，即语言学或修辞学。另外，智者学派把绝对本质纯粹概念或者被思维者，编写为概念或思维的运动，因此思想本身成为独立自由的。正是因为这点，有学者认为智者学派包含了辩证法的开始。

　　二、“人是万物的尺度”

　　被黑格尔誉为“伟大的命题”的普罗泰哥拉的名言人是万物的尺度”，在后来的哲学家的解释中，被赋予了复杂玄妙的意义，但它的确孕育着人本主义的萌芽，即使现在仍然具有一定的震撼。

　　“人是万物的尺度，合于这个尺度的是存在的，不合乎这个尺度的是不存在的。”这是普罗泰哥拉的主要命题，其意思一方面是说要把思想作为被规定的有内容的东西，另一方面是能规定、能提供内容的东西，这个普遍的规定就是尺度，就是衡量一切事物的准绳。但最容易产生歧义的是如何理解“人”，站在苏格拉底的立场，这个“人”理所当然地被理解为感觉个体（普罗泰哥拉把知识等同于感觉），并指出知识不是感觉，“知识不可能在我们感觉能力的属性中，而要在心智对它们的思考中搜寻到。”对于苏格拉底的分析，学者们持有各种异议，批评者认为这个人”指的是人类全体，因为单个个人无疑也像外部事物一样变动不居，又怎么担当万物的“尺度”呢？黑格尔察觉到这个问题容易产生歧义，因为人是不定的和多方面的，所以他指出：“每一个就其特殊个别性说的人。偶然的人可以作为尺度；或者人的自觉的理性，就其理性本性和普遍实体性说的人，是绝对的尺度。”黑格尔对这并没有表明他自己的立场。也许他觉得把这一有争议的问题限制在认识论的范围里，并不会产生什么特别的结果，因为无论是把这个“人”理解为特殊个体还是普遍实体都没有能改变这个命题本身所具有的感觉主义、相对主义的性质。

　　在“人是万物的尺度”中，“人”是用感觉作为标准来衡量还是用知识作为标准来衡量是智者学派和苏格拉底争论的交点。苏格拉底认为可以作为衡量标准的只能是知识，感觉是靠不住的，但普罗泰哥拉认为感觉是真实的，被感知的事物、对象也是真实的。感觉的特点在于它既不同于主体，也不同于对象，但却同时受到这两者的制约。其实在认识史上，这种感觉是十分独特的，它只承认运动是宇宙间唯一实在的事物，“我们不应该说我们看到的白色是在我们自己的肉体之外的一贯物体的内，然而也不应该说它在我们自己的眼睛里，它不存在于任何地方。事实是我们称之为我们的眼睛的东西和我们所称之为外部世界的事物，都只不过是两组运动。”在这种运动中，“除非人们增添相对于的限制条件，存在本身没有什么意义。”

　　三、智者学派的逻辑思想

　　古希腊的智者学派是被柏拉图和亚里士多德无情批判的一个哲学流派，由于柏拉图和亚里士多德怀有敌意的批判和某些年轻的智者的虚无主义论点，智者学派的运动在思想史上长期为人所误解。但黑格尔和罗素对智者学派都给了很好的评价，特别是罗素，对智者颇存敬意，他说智者总是准备着追随论证，有一种逻辑的力量推动，走到论证所引导的结论中去。智者学派的逻辑是一种适应社会需要产生的逻辑思想，他是一种情景的逻辑、论战的逻辑和外显的逻辑。这种逻辑通过一定的语言和修辞方式把问题和答案以论辩的方式展开，又用一种很能说服人的`方式把辩论的前后联系一起，他们的实践活动从历史的角度看，是抓住了当时对于新的政治教育的需要，把毕达哥拉斯学派的秘密社会教育传统，转变为以论辩为中心的政治教育传统，以适应希腊公民参与政治活动的需要。在古希腊奴隶主民主制度中，这种以自己的演说或辩论发表观点并参与决策，在某种程度上给了智者们以生存的空间。

　　智者学派以论辩作为他们的工具，论辩必定是一个论证的过程。一个过程是弱论证还是强论证，由于希腊城邦社会参与政治的需要，论证的说服力量成为其主要标准。论证的强弱取决于话语受众是被这个论证所说服，还是对其论证无动于衷。而论证对于受众的感染力量在于他们运用语言的能力，一个人参与城邦政治的能力也就由其运用语言符号来进行竞争的能力所决定，参与竞争的论证者的语言技巧决定了其论证的强弱，从这个意义上讲，论辩成了语言游戏。但尽管论辩被看作游戏，还是有一定的标准和判定程序来决定其强弱，这就产生了规则，完全由说服力来决定论证强弱的标准必定要由其他的标准来补充，从而出现了对于论证话语的真理性标准和有效性标准的探求，其后就在柏拉图和亚里士多德那里进而产生了真理和谬误的对立、诡辩有效证明的对立。

　　主流的现当代形式逻辑学家一般认为，逻辑作为一门科学是由一种超越时空的原则和技巧构成的，它和时代演进之间，和社会需求之间没有任何有价值的联系，它也和一个社会的经济文化背景之间看不到有价值的联系。我们讨论希腊智者学派逻辑的时候，很显然，正是把逻辑思想看作由社会需要而产生的，尽管我们为这种文化背景的需要没有提供什么实证性的材料，但是把逻辑思想的产生和社会文化的需要联系起来却很能表明，逻辑的普遍性只在有限的范围之内。

　　智者学派的逻辑思想在一个竞争的、变化的、有限度的情景中产生，它作为某种工具和技巧帮助那个时代的人们去捕捉和创造机遇的时刻，并且对传统的或者权威的强论证提出了挑战，从而为人们的思考和行动提供了新的可能性。智者学派的逻辑思想适应了公元前5世纪后50年那个时代的社会需要，但是其后的伯罗奔尼撒战争产生了新的社会需要，适应论的逻辑被自我意识、内向的和反思的逻辑所替代，这就是公元前4世纪产生的新的逻辑，这个逻辑的第一个任务就是拒斥智者学派的逻辑。

　　四、智者学派的法律观

　　智者学派对政治哲学理论的最大贡献是在西方政治哲学史上第一次提出了自然与法律之间二元对立的问题，这种对立是“希腊启蒙时期最有代表性的概念结构，不仅具有解释事物起源的原则意义，而且具有价值估计的规范意义或标准意义。”

　　从理论上讲，智者学派之所以提出自然与法律的二元对立，主要是由法律的合法性问题引起的。在智者学派之前，古希腊人对法律的合法性从未产生怀疑，相信遵守法律有利，违反法律有害，这种信念相当牢固。不过，这种信念是褊狭的，它仅限于从功利角度看待法律问题，对于法律的产生、性质、目的等则不予探寻， 因而也就不可能提出这样的问题：法律的合法性是根据什么而被确认的呢？而在智者时代，城邦之间的交往增多，人们有机会了解到其他城邦的政治法律制度，可以把不同城邦之间的政治法律制度加以比较，结果发现，各个城邦制定和实施的法律都具有鲜明的地方性特征，根本很难互相移植，即使在某个特定的城邦中*也是按实际需要进行改变的。这一切恰好证明，法律并不具有普遍有效性，因而有关法律的合法性信念随之动摇。

　　智者学派触动了法律合法性的基础，他们看来，法律是人为的，它不可能完全体现出“公道”、“正义”等价值准则，因为法律是约定的结果。智者学派强调法律是约定的结果，目的是要突出法律产生的人为性，因此，他们并不认为这种“约定”本身是一种理性设计。法律是人为的，这就决定了它必然具有多样性和变化性，从而也就不可能为“公道”、“正义”等价值准则的普遍意义提供根据。在此，智者学派实际上对法律的合法性问题作了相对主义的解释，人们一般把这种解释视为智者学派的感觉论在政治法律领域的一种运用。

　　在智者学派看来，法律并不公正，法律本质上只是某种利益的体现，*制定法律的目的是为了保护它的利益，所以对于他们有利的就是公正，就受到法律的保护；而凡是违反法律的人都要作为不公正的人而受到惩罚。因此，强者的利益，在任何地方都是公正的。牧羊人考虑的绝不是羊本身的利益！

　　智者学派的安提丰（Antiphon，约公元前5世纪后半叶）也认为法律是对自然的限制，但认为自然意味着自由和*等。他说，凡是法律上正当的东西往往是有害于自然的，法律规定我们的眼睛应当看什么、不应当看什么；耳朵应当听什么、不应当听什么；嘴巴应当说什么、不应当说什么；心灵应当想什么、不应当想什么；如此等等。由此可见，法律不是与自然相亲善的，而是相敌对的，按照自然的规则，我们的眼睛、嘴巴、耳朵和心灵应该是自由的。

　　智者学派把人为的与自然的东西对立起来，是古希腊对人的认识史上的一个重要转折，它结束了自然哲学阶段自然的人与伦理的人混沌一体尚未分化的状态， 开始了对人自身的观念产物的思考。他们对自然的东西有着深深的留恋和好感，所以反对法律而赞颂自然，这种把自然与约定对立起来的观点，预示着心灵与肉体的对立。智者学派对于法律和正义的思考，揭示了人的法律和正义观念的虚伪性和阶级性，也揭示了法律的局限性，即使在今天，也仍然给人以深刻启发。

　　五、智者学派与苏格拉底学派

　　古希腊民主制的兴盛，使哲学思想由一元论向多元论转化，由一个中心向多个中心转化。对于同时期的智者学派，苏格拉底给了猛烈的抨击，在他看来智者学派是一群腐蚀民主社会的蛀虫，他们以华丽的辞藻和狡辩的语言赢得地位、金钱以及更多的物质利益，在思想领域是真正的毒害青年。在古希腊不完善的民主制度中，虚假的、荒诞的、欺骗的往往被奉为真理，这就进一步显示出智者学派的个人主义、主观主义、相对主义的恶果，而智者学派得以自豪的修辞学、语言学也沦为低级庸俗的文字游戏，变成了一些所谓的“智者”欺骗、攫取财富的工具。随着希腊民主制度的瓦解，社会危机骤起，“立贤者为王”的寡头制度代替了被人们唾弃的那种虚假的民主制度，在这样的条件下，出现了苏格拉底、柏拉图这样划时代的人物。于是，强调“特殊”的智者学派被强调“普遍”、“共相”、“理念”的苏格拉底、柏拉图学派所代替。感觉主义、个人主义、相对主义、主观主义，被理性主义、国家主义、绝对主义、客观（唯心）主义所替代。同样在以后的几千年里，我们始终被苏格拉底、柏拉图、亚里士多德所教导：智者学派是诡辩的、相对的、无耻的。只有在黑格尔和罗素等人看来，智者学派在西方哲学史上也具有同样重要的作用。

　　可以说，虽然智者学派在与苏格拉底学派的争鸣中失败了，但历史同样给了它应有地位，这也许就是历史的力量，没有人能抹杀历史。

[阅读全文]...

关于智者的诗句

智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——司马迁《史记》

勇夫安识义，智者必怀仁。——李世民《赐萧瑀》

智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛。——李白《梁甫吟》

虽南山之竹，岂能穷多口之谈；惟智者之言，可以止无根之谤。——李清照《投翰林学士綦崇礼启》

万里山河宽更宽，一切众生智者解。——赵光义《缘识·我一囊盛宽世界》

智者与愚者，尽归北邙山。——*甫《遣怀》

智者渠自知，愚者谁信尔。——王安石《拟寒山拾得二十首·我读万卷书》

智者犹若斯，请为愚者说。——杨基《陈*》

巧者为我拙，智者为我愚。——柳宗元《读书》

欲就终焉志，恭闻智者名。——孟浩然《陪张丞相祠紫盖山，途经玉泉寺》

因向智者说，游鱼思旧潭。——孟浩然《京还赠张》

妙宇研磨讲，应齐智者踪。——贾岛《送僧归天台》

巧者焦劳智者愁，愚翁何喜复何忧。——白居易《感所见》

怀才抱智者，无不走遑遑。——白居易《饱食闲坐》

智者不我邀，愚夫余不顾。——卢照邻《赠益府群官》

初因智者赏，果会幽人迹。——皎然《咏小瀑布》

嗟嗟世上禅，不共智者论。——皎然《禅思》

祸机生隐微，智者鉴未形。——权德舆《书绅诗》

欲归师智者，头白路迢迢。——齐己《怀天台华顶僧》

智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠——魏征《谏太宗十思疏》

智者创物仁者守，何嗟及矣何追咎。——苏籀《黄筌画金盆鸽孟蜀屏风者也一首》

智者见未兆，愚夫暗前观。——秦观《越王》

智者勿笼愚，勿以利伤义。——陈著《九月十日乡入醵饮丹山分韵得地字》

声利能令智者愚，放翁闭户养迂疏。——陆游《闭户·声利能令智者愚》

计尽功极至于磨，信哉智者能创物。——苏轼《次韵黄夷仲茶磨》

今令智者以智取，即见蚳醢传太宫。——梅尧臣《赤蚁辞送杨叔武广南招安》

小儿赞叹或恐怖，耆老智者但袖手。——黄庭坚《南山罗汉赞十六首·一身入定多身出》

愚游智者笼，智受万物役。——黄庭坚《众人观俳优》

愚人以为笑，智者谓之然。——黄庭坚《法语》

年来上功勋，智者争雕钻。——苏辙《和子瞻开汤村运盐河雨中督役》

流水环阶智者乐，醇醪饮吏相君权。——宋祁《奉和宫师相公流杯亭诗并太傅相公枢密太尉和》

诚哉智者乐，力少功不赀。——宋祁《和延州经略庞龙图八咏·供兵磑》

智者伤于诈，信者失于椎。——邵雍《观棋大吟》

愚者皆赞叹，智者抚掌笑。——寒山《诗三百三首》

再歌遂成篇，当有智者识。——王刚中《弥牟镇孔明八阵图》

意必智者塞其蹊，不然将为世所羁。——楼钥《桃源图》

智者简介

有智谋，智慧过人，聪明的人。

对姓智的人一种尊称。智氏起源于东周时期，是晋国公卿，在晋阳之战中被韩赵魏三家联手打败，中国从此进入了战国时代。

[阅读全文]...

关于智者与愚者的名言大全

关于智者与愚者的名言大全

　　智者说话看对象，愚者盲目乱开口。以下是小编为大家精心收集的关于智者与愚者的名言大全，欢迎借鉴！

　　01、智者满脸微笑，愚者冷若冰霜。

　　02、智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住。

　　03、智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要。

　　04、智者善于倾听，愚者没有耐心。

　　05、智者先赞同，愚者先否定。

　　06、智者让别人逐步说“是”，愚者会引起 更多争论。

　　07、智者聪慧幽默，愚者呆板无趣。

　　08、智者知过就改，愚者固执己见。

　　09、智者委婉建议，愚者直白否定。

　　10、智者不把话说破，愚者单刀直入。

　　11、智者三缄其口，愚者口不择言。

　　12、智者委婉拒绝，愚者冷漠反对。

　　13、智者说话看对象，愚者盲目乱开口。

　　14、智者善于察言观色，愚者不会“投其所好”。

　　15、智者看场合，愚者“一根筋”。

　　16、智者谈对方感兴趣的事，愚者说自己 感兴趣的事。

　　17、智者低调谦虚，愚者骄傲张狂。

　　18、智者宽容大度，愚者锱铢必较。

　　19、智者诚实可信，愚者虚伪可憎。

　　20、智者照顾他人的自重感，愚者满足自己的虚荣心。

　　21、智者细微处关心他人，愚者处处为自己打算。

　　22、智者善意赞美，愚者乐于批评。

　　23、智者给人以激励，愚者以冷水泼人。

　　24、智者善于替人解围，愚者遇事避而远之。

　　25、智者目标明确，愚者糊涂度日。

　　26、智者善于制订计划，愚者眉毛胡子一把抓。

　　27、智者与人有效合作，愚者喜欢单打独斗。

　　28、智者挖掘自身潜能，愚者只会埋头苦干。

　　29、智者付诸行动，愚者耽于幻想。

　　30、智者雷厉风行，愚者拖沓懒惰。

　　31、智者标新立异，愚者盲目从众。

　　32、智者未雨绸缪，愚者亡羊补牢。

　　33、智者淡然看待得失，愚者为名为利所累。

　　34、智者懂得放弃，愚者牢记忧伤。

　　35、智者改善自己的弱点，愚者埋怨自己的短处。

　　36、智者知道变通，愚者死钻牛角。

　　37、智者不为打翻的牛奶哭泣，愚者常常 拿过失处罚自己。

　　38、智者克服自卑，愚者被自卑俘虏。

　　39、智者对生活充满热忱，愚者缺乏激情。

　　40、智者为最坏的结果做准备，愚者凡事 总往最坏处设想。

　　41、智者创造机遇，愚者等待好运。

　　42、智者靠智慧工作，愚者靠体力工作。

　　43、智者热爱自己的工作，愚者在工作中 变得麻木。

　　44、智者懂得休息，愚者堪称工作狂。

　　45、智者给心灵放假，愚者让心弦紧绷。

　　46、智者驾驭金钱，愚者被金钱束缚。

　　47、智者过好每一天，愚者浪费好时光。

　　48、智者感受快乐点滴，愚者总是不快乐。

[阅读全文]...

智者的名言整理

智者的名言整理

　　名言基本意思是很出名的说法，著名的话，一般指名人说的话。出自刘义庆《世说新语·言语》、欧阳修《归田录》等。下面跟着小编来看看智者的名言，希望对你有所帮助！

　　1、与伟人心心相印。

　　2、不要夸大其辞。

　　3、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。——《道德经·第七章》

　　4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。——《道德经·第三十三章》

　　5、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。——《道德经·第二十八章》

　　6、天行健，君子以自强不息。——《周易》

　　7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经·第八章》

　　8、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。——《道德经·第二十一章》

　　9、不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。——陈澹然《寤言二迁都建藩议》

　　10、“善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。——《道德经·第六十八章》

　　11、冒险事业不可轻易插手。

　　12、地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

　　13、以令率人，不若身先。而使其从之乐也。——《陈公神道碑铭》

　　14、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——《道德经·第八章》

　　15、控制你的反感情绪。

　　16、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。——《道德经·第六十六章》

　　17、深藏不露的意图可利用，却不可滥用。

　　18、居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。——范仲淹《岳阳楼记》

　　19、良将用兵，若良医疗病，病万变药亦万变。——陈澹然《寤言二迁都建藩议》

　　20、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道德经·第二十二章》

　　21、心随精英，口随大众。

　　22、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——《道德经·第五十七章》

　　23、生而为王者。

　　24、静以幽，正以治。——《孙子兵法》

　　01．智者满脸微笑，愚者冷若冰霜。

　　02．智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住。

　　03．智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要。

　　04．智者善于倾听，愚者没有耐心。

　　05．智者先赞同，愚者先否定。

　　06．智者让别人逐步说“是”，愚者会引起更多争论。

　　07．智者聪慧幽默，愚者呆板无趣。

　　08．智者知过就改，愚者固执己见。

　　09．智者委婉建议，愚者直白否定。

　　10．智者不把话说破，愚者单刀直入。

　　11．智者三缄其口，愚者口不择言。

　　12．智者委婉拒绝，愚者冷漠反对。

　　13．智者说话看对象，愚者盲目乱开口。

　　14．智者善于察言观色，愚者不会“投其所好”。

　　15．智者看场合，愚者“一根筋”。

　　16．智者谈对方感兴趣的事，愚者说自己感兴趣的事。

　　17．智者低调谦虚，愚者骄傲张狂。

　　18．智者宽容大度，愚者锱铢必较。

　　19．智者诚实可信，愚者虚伪可憎。

　　20．智者照顾他人的自重感，愚者满足自己的虚荣心。

　　21．智者细微处关心他人，愚者处处为自己打算。

　　22．智者善意赞美，愚者乐于批评。

　　23．智者给人以激励，愚者以冷水泼人。

　　24．智者善于替人解围，愚者遇事避而远之。

　　25．智者目标明确，愚者糊涂度日。

[阅读全文]...

智者的名言整理

　　智者的名言

　　1、与伟人心心相印。

　　2、不要夸大其辞。

　　3、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。——《道德经·第七章》

　　4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。——《道德经·第三十三章》

　　5、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。——《道德经·第二十八章》

　　6、天行健，君子以自强不息。——《周易》

　　7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经·第八章》

　　8、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。——《道德经·第二十一章》

　　9、不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。——陈澹然《寤言二迁都建藩议》

　　10、“善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。——《道德经·第六十八章》

　　11、冒险事业不可轻易插手。

　　12、地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

　　13、以令率人，不若身先。而使其从之乐也。——《陈公神道碑铭》

　　14、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——《道德经·第八章》

　　15、控制你的反感情绪。()

　　16、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。——《道德经·第六十六章》

　　17、深藏不露的意图可利用，却不可滥用。

　　18、居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。——范仲淹《岳阳楼记》

　　19、良将用兵，若良医疗病，病万变药亦万变。——陈澹然《寤言二迁都建藩议》

　　20、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道德经·第二十二章》

　　21、心随精英，口随大众。

　　22、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——《道德经·第五十七章》

　　23、生而为王者。

　　24、静以幽，正以治——《孙子兵法》

[阅读全文]...

仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文

仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文（精选5篇）

　　在日常学*和工作生活中，大家都跟论文打过交道吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。那么，怎么去写论文呢？以下是小编整理的仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　*古代文学中塑造了一系列深入人心的智者形象，他们往往拥有非凡的智慧与渊博的学识，亦有着符合*传统思想的伦理道德。在*的文学作品，如笔记小说、戏曲中，不难发现智者形象往往已被定型甚至神化，形成一种类似 “欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而*妖”的脸谱化塑造方式，而忽略了人物本身丰富的心灵世界。而当代电影则与古代小说戏曲不同，其面对的是更为广泛和复杂、对信息的获取和处理能力更为强大的受众。在塑造古代人物形象，尤其是观众所耳熟能详的文人、智者时，需要考虑受众的期待视野，既照顾到文学刻画留在观众内心的烙印，使电影人物与小说、戏曲等造就的 “模板”有一定的相通之处; 还要考虑到时代的变迁，今人在文化、心理以及哲学等意识形态上已与古人有了较大差异，使得智者在电影中的形象须能体现当代人的审美价值及人文精神。因此，电影对于古代文学中智者的形象不是 “再现”，而是一种 “重塑”，且在重塑过程中，电影也可谓有得有失。

　　一、对人物履历的选择性聚焦

　　*文学史上的智者林林总总，然而由于时间、空间等因素，最终能够进入电影改编者视野的并不多。这固然有具体资料阙如、人物细节难以完整考据之因，也有对于电影的戏剧冲突性的考量。在一部时长仅两小时左右的电影中，一个完整的、跌宕起伏的故事必须叙述完毕，而部分事迹冲突性不强的智者自然就遭到了改编者的割爱。然而即使是经过选择后的、具有传奇色彩的人物，也要从其履历中选取具有改编价值的部分，以完成浓墨重彩的限时叙述，这便要求改编者对于智者的履历进行某种聚焦，裁汰不合格的事件，组合剩余的事件，充分地调动起观众的观影情绪。

　　以胡玫执导的 《孔子》为例，她所选择的人物改编难度实际上是极大的。首先孔子生活的年代距离当代人已十分久远，其次在由古至今的解读中，孔子的形象经历了万世师表的 “至圣先师”、*思想的代言人再到重归整个中华民族文化的象征或 “儒学”精神支柱的历史性过程。在这种大起大落中，正如 “一千个人眼中就有一千个哈姆雷特”，孔子的形象早已失真，而当代人对于孔子也已失去了前人对其或极力批判或盲目崇拜的激情，电影也就没有必要和可能去提出还原一个 “真实的”孔子。最后，孔子一生经历坎坷，其在周游列国间的颠沛流离，电影自然不可能面面俱到，而如何选取最有代表性的事件，如何提供给受众一种崭新的对孔子的解读方式，便成为导演最需重视的问题。

　　电影选择的是孔子的老年阶段，这实际上既符合大众对孔子的一贯印象，也适用于影视效果的营造。在电影结尾处，孔子早已是风烛残年，以疲惫衰朽之躯回到自己的祖国鲁国，为自己得以叶落归根而感到无比激动。然而孔子却未因己身衰老而放弃一以贯之的 “礼”。 “礼”的内涵在《论语》中固然多有强调，如 “人而不仁如礼何”等，然而仅凭语录体著作 《论语》中的只言片语无法在电影中形成叙事片段。因此导演设计了在孔子回归鲁国之后，踉踉跄跄地下车，以几乎早已消亡的周朝礼节对着鲁国的城门下跪叩拜，全然不顾他人眼光。因为对于一直言传身教、涵养极好的孔子而言，这正是自己对 “礼”的一种忠诚行践。此时导演特意给孔子面部一个特写镜头，让观众从孔子的衰老中体会到双重意义: 一是对于父母之邦的一片赤诚，二是对周朝古礼始终不渝的追寻，人物的心理情感完全体现在了外在的音容与动作上。

　　在史料有关孔子的记载中，鲜有提及与女人有关之处。然而电影中往往需要一定的女性角色来增加戏剧性， 《孔子》便只好选取了 “子见南子”这一轶事，并对其进行聚焦。而南子恰恰是历史上记载 “美而淫”的角色，电影中特意将这两个特征进行了发挥，以较大篇幅讲述，并特意更改了史书对于南子的定位，将她塑造为一个具有丰富智慧而又深深理解孔子境界的人，使得孔子将她当成了红颜知己，并且改变了自己日后的人生态度，开始专心教学而不再游历诸国。这样的聚焦起到了三个作用: 第一，稍略*衡了电影中的人物性别; 第二，南子形象的转变对电影的思想境界进行了升华; 第三，串联情节，为接下来孔子回归家乡做出了顺理成章的解释与铺垫。

　　二、对人物局部经历的虚构

　　对人物的履历采取聚焦的手法，选择的是人物一生之中的突出事件。而在选取事件之后，便要对史实进行微调，选择真实的局部构建故事的框架，局部真实之外就是电影人们宽裕的重构空间，这一部分细节可以进行模糊化、调整化的处理，甚至可以植入一些现代元素。而虚构的内容是否符合逻辑与人物形象，很大程度便决定了影片的成败。

　　［1］如金琛执导的 《战国》，电影中极力塑造的人物便是一代传奇纵横家的得意门生、兵家著作《孙膑兵法》的作者孙膑。电影中孙膑与庞涓斗智这一局部真实得到了保留，如 “田忌赛马” “围魏救赵”与 “马陵道之战”几个历史典故，包括狂妄小人庞涓因为嫉妒孙膑而有意设计使其双腿残疾等。严格来说，孙膑本身的智慧，男人们在七国争雄的背景之下运筹帷幄的争斗，以及兄弟阋墙背后对人性和意志的拷问等，都是可以成为一部电影的亮点的。电影着重渲染了孙膑的智慧，如在庞涓大军临*时，孙膑不得不率军撤退，为了延迟庞涓赶来的时间，孙膑留下了一个士兵打着赤膊吃鸡腿，庞涓怀疑前方有诈，只得先停下脚步派出探子前去侦查，结果让孙膑成功撤走。

　　这一情节很显然便是对 《空城计》的借用，这一虚构可谓较为成功，突出了孙膑的技高一筹。

　　当然，影片中的虚构也有受人诟病的地方。

　　在电影中，导演为孙膑安排了一个对其人生有重要影响的女性角色，即田忌之女田夕，让原本是阶下囚的孙膑在齐王的赏识之下被推荐为田夕的座上宾，并因为自己不仅精通兵法同时还通晓天文地理逐步大出风头，最后甚至成为无论走到哪里都会引来其余六国关注的国宝级人物。由于孙膑对美貌且深明大义的田夕一见钟情，在认识田夕后他也展开了自己悲剧的命运。电影主创们认为，要塑造一个圆满的智者形象需要让其存在某些弱点，而不是对其一味拔高。而孙膑在这部电影中的弱点就是对田夕的迷恋，这成了他的心灵障碍。但如此为之的后果，是阻碍了电影对其政治理想、人生抱负等方面的充分表达，同时田夕这一形象的完美化也在某些方面弱化了孙膑的智慧。如孙膑在残疾之后多次寻死，绝食后又欲沉水，又如最后田夕嫁给了齐王，孙膑在庞涓被石头砸死后也跳崖自尽，死在了拍马赶到的田夕怀里等。

　　还有一些电影化虚为实，将历史上的智者安插在虚构的人名上。以在香港素有 “文张武王”之称的张之亮拍摄的 《墨攻》为例，尽管电影的主人公名叫革离，但是很显然其是根据墨子这一形象进行创作的，整个故事出自 《墨子·公输》中有关墨子止楚攻宋的记载。革离 ( 墨子) 不仅拥有卓越的守城策略，而且有着 “兼爱” “非攻”的博爱理念。这使他不仅赢得了梁城当地百姓的信赖，也获得了赵军俘虏的拥护。尽管 《公输》中并没有详细记载墨子具体的守城策略，但电影中对其进行了完善，如改造箭的射程，首先狙击对方的先锋官，建造瓮城，用硫黄熏敌人的眼睛，以及使用粪便、火和水等物来给敌军制造障碍等，就当时的条件而言，这种假设是完全可以成立的。

　　三、对人物形象戏曲夸饰的延续

　　如前所述，许多智者的形象实际上在流变中经历了一个 “历史真实———民间传说———戏剧戏曲———电影电视”的过程。

　　［2］电影作为最后一环，不可避免地要受到前一环戏剧戏曲的影响，加之两种艺术都属于表演性的，通过刺激受众的视觉给受众带来精神享受的大众艺术，有一定的共通性，戏剧戏曲本身就是电影良好的取材宝库。但是戏剧戏曲中存在的问题便是 “脸谱化”和改编过度，甚至有的时候这种夸张已经偏离了历史人物的原型，或是需要牺牲其他的人物形象。

　　［3］但是因为剧作本身已经成为深受观众欢迎的经典，为了保证娱乐效果，电影也往往只能延续这种夸饰。

　　以午马执导的 《诸葛亮》为例。无论是三十五卷篇幅的 《三国志》还是一百二十回篇幅的《三国演义》，诸葛亮都是一位极具智慧，并且为了匡扶汉室鞠躬尽瘁的人物，这一形象也随着“失空斩” “捉放曹”等世代艺人创作的戏曲深入人心。诸葛亮甚至成为智慧的同义词，只有一个机智过人、灵机妙算的诸葛亮形象才符合观众的审美趣味。而诸葛亮越是聪慧，其至死效忠蜀汉的悲剧性就越为明显。诸葛亮身上的悲剧色彩和智慧的光芒，不仅对于当代人以弱小的个人力量抵御来自生活的重压极为重要，并且诸葛亮军事上与曹操、孙权等人的抗衡本身就是电影所需要的矛盾冲突。由于篇幅所限，电影省略了三顾茅庐等内容，在电影一开始时便已是诸葛亮到东吴积极联吴抗曹的情节，并且这一情节为了突出诸葛亮的过人智慧，在细节上做了较多调整。如诸葛亮到周瑜家游说周瑜之前，周瑜正与美貌的爱妻小乔一同抚琴，夫妻之间的琴瑟和谐为后来诸葛亮故意扭曲曹操 “揽二乔于东南兮，乐朝夕与之共”诗句做了铺垫。而鲁肃这一人物的有关情节，则在电影中被大大地削减了，以更好地突出诸葛亮的形象。

　　然而在吴宇森执导的 《赤壁》中，电影中原本一向被视作气量狭小的周瑜被上升成为与诸葛亮不相上下的智者，两人的关系从彼此戒备变成了共赏琴音、惺惺相惜。然而这样的设置，实际上还是为了突出诸葛亮的智慧。在最终小乔独自过江身陷曹营之时，整个孙刘联军顾及小乔的安危而不得不延缓出兵，原本一直冷静深沉的周瑜大乱方寸，甚至要扑进曹营找曹操，结果被曹孟德剑指胸口毫无还手之力。然而另一边诸葛亮却借助小乔作为人质换来的时间成功 “借”到了东风，帮助孙刘联军大获全胜，以至于曹洪等人喊着 “都怪那贱女人”，而实际上却出于诸葛亮的筹谋。原本小乔出走的意外事件，却能让诸葛亮转化为对己方有利的局面，并认为曹操不会杀小乔，其料敌如神之处不可谓不惊人。而诸葛亮帮助周瑜给小乔的小马萌萌接生、放鸽子和孔明灯等，既给诸葛亮这一形象增添了几许温情，同时依然是对他聪明智慧、多才多艺的渲染。另一方面，与戏剧中受舞台限制不同，为了增添电影的可看性，导演增添了许多真实的赤壁之战中并没有的武器。如诸葛亮在北伐的时候才发明的连弩，曹操在官渡之战中用到的投石车，以及牺牲了甘宁的燃烧等，以 “力战”和 “智斗”之间形成一种*衡。

　　当代电影人在打造古代智者形象时，往往令其携带当代观众所认可的文化、心理意识，让这些极具个性的古代人物置于具有当代生活色彩的时代背景板上，为当代人提供着世俗关怀。因此，尽管片中人物不可避免地会有一些违背史实的地方，但是这正是因为电影扮演的角色并非教育而是娱乐的提供者。这些电影角色能继续让人们铭记，能给予人们欢笑、勇气或反省和思索，电影就已经达到了创作的目的。

　　“仁”是孔学的基本范畴，是人性结构的理想。孔子把“仁”视为道德的最高准则，千百年来，“仁”这一思想已深入的渗透在广大人民的思想观念中，成为人类社会生活的深层基础和道德生活的一切原则和规范的起点。

　　一、“仁”之缘由

　　郭沫若曾经给仁下过这样一个定义“仁的含义是克己而为人的一种利他的行为------他要人们除掉一切自私自利的心机，而养成为大众献身的牺牲精神。”简单的概括，他所指的“仁”实际上说的就是无私利人。子曰：“仁者，爱人”。爱人必然利人，但利人不等于爱人。因为人的行为目的是自由的：既可以是无私利人，又可以是因为自私自利。而真正的“仁”，是一种不求名不求利真正无私利人的至高的道德境界。

　　那么，一个人为什么能够做到无私利人，究竟是什么原因在驱使着这种为善的行为？“仁”，从心理层面上来讲，最直接的原因正是一种感恩心与同情心，孝为仁之首，“身体发肤，受之父母”最基本的个人利益是父母给的，没有理由不以孝为先；个人利益是父母给的，但也要靠社会和他人来实现，只不过是父母给的多别人给得少，因而也没有理由不爱社会与他人。但是这种感恩心与同情心并不代表着孟子所说的的性善论，因为虽然仁的行为目的始终是自由的，但从本质上来说它的原动力是恒定的，那便是个人利益。一个人为仁行善最终是为了满足自身的需求。人而为仁，不为名不为利，但也是在追求心理深处的一种境界，或者说是在为自己寻求一种利人的满足与安慰，为自己摆脱一种可为仁而未为仁的罪恶感。

　　二、“仁”与人的**

　　孔子的“仁”，爱人、利人，似乎在向世人昭示着民主与理性的光芒。然而，从政治角度来进行深层分析，孔子的阶级立场决定了他的仁不可能真正实现人的**。孔子代表奴隶主阶级的利益，他的一系列思想的提出都是为了维护周朝的礼，维护奴隶主贵族的政治经济地位。由此，他所要实现的对奴隶制*的维护，必然要建立在残酷的`剥削与压榨的基础上。孔子的仁爱是有差别的爱，他认为庶人根本就谈不上仁义理智，只有奴隶主才有高尚的美德。他们这种被伪装了的仁，甚至成了广大劳动人民的一种精神枷锁，束缚了广大人民的思想，为统治者的剥削压迫提供了一种理论依据。

　　人的**首先是对人的最基本的生存条件的一种呼唤与呐喊。不用说一般的劳苦大众，就看孔子的得意门生颜回。虽拥有*百亩地，却深受孔子仁学中安贫乐道、以固守奴隶制为乐思想影响，为了维护奴隶制的生产而日渐贫困，成了仁的牺牲品。安贫乐道使得人们失去了反抗的物质基础，然而连最起码的生存权利都保障不了，又谈何民主与理性。

　　人的**更重要的是体现在人的主体性的实现上，人的主体性意味着在政治上和法律上的人人*等的权利与义务，意味着对人的独立人格的尊重，也意味着人对自身主体地位的一种认识。与墨子的“兼爱”不同，孔子主张“己欲利而利人，己欲达而达人”，虽然体现了对人的一种尊重，但并不包含对人的主体性的一种承认。孔子的仁只是一种推己及人的施舍与同情，并没有给予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等级的划分，封建人伦思想，三纲五常思想的教化使更多的百姓越来越多地丧失了对主体地位的追求，更多地去盲从于统治。

　　三、“仁”所体现的实用理性

　　“仁“第一次被孔子列入一个重要的哲学范畴，第一次把人、人和人之间的关系作为*哲学研究的一个重要问题，把哲学明确地从天、神那里拉到每一个人的身边。

　　儒学作为*哲学思想的主流，一开始便将整个*的文化心理引向了一种实用理性的倾向，这种理性不同于西方纯理论思辩的抽象，而是更重要的去解决现实中的问题。很多时候，言论、思辩不能完全说明问题，行动越来越受到重视。“听其言而观其行”重实用轻思辩、重人事轻鬼神，对待人生积极进取的精神和理性的思考，构成一个具有实践性格的心理模式。*哲学，重视的是功用，强调的是物体的生活功能。例如《论语》，它更多体现了一些具体的做法，把思想直接宿诸于行为，更多了一些实践性。

　　实用理性以重视现实、经世致用的理性态度，乐观进取，舍我其谁的实践精神，赋予了中华民族及其文化无比强大的生命力。千百年来，这一心理模式产生了许多积极的社会影响，并渗透在人的*惯与思维等方面，感染了不少的仁人志士，为中华民族的繁荣富强而不泄努力。从理论研究的角度来讲，实用理性所强调的重视现实，正与海德格尔的思想想一致。海德格尔曾经指出，“哲学活在活生生的个人生活之中”哲学要是与生活相离，那么这种纯理性的构建是毫无生命力的。由此推及到一切学科。没有一门学科是脱离生活的纯理性思考，也恰恰因为这个所有的学科才可以得到不断的更新发展与完善。

　　海德格尔对现代哲学的理解与把握，体现了现代西方哲学的新走向是更多地转向现实生活；而东方哲学在务实的同时又逐渐涉足了纯理论思辩的领域。正是在这东西文化的不断交融与互补中，人类必然将不断地走向更高的智慧殿堂。

　　【摘要】本文阐述了孔子的学*观，提出了“在学*的目的上主张学以致道，学以治世；在学*的态度上提倡发奋好学，虚心求学；在学*的方法上坚持学思结合，学行并重；在学*的内容上注重德育；在学*的作用上突出完善人格”。

　　【关键词】孔子学*观

　　一、在学*的目的上主张学以致道，学以治世

　　在孔子的心目中，学*的最高目的还是“学以治世”，正如子夏的所说：“学而优则仕”[1]子张即学有所成了才可以去做官。对君子而言：“不仕无义”，依据是“君子之仕，行其义也”[1]微子。对于其他目的的学*，孔子是不赞同的：故当樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！”[1]子张毕竟在孔子看来“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”[1]卫灵公从中不难发现孔子认为只有学*那些治国安邦的策略才是学*的正道，而学那些农事就偏离了学*目的。在分析学*的目的时，他曾颇有感触地强调说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”[1]子路可见，孔子学*的最高目的是“学以治世”，认为书读得再多，如排不上“为政”的用场，这样的学*是无用的。学*是为了达到“行己有耻，使于四方，不辱君命”[1]子路的从政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆达到了学*的目的，完成了达仕为政的神圣使命。他自己也曾表达过急于从政的迫切愿望：“诺，吾将仕矣。”[1]阳货这些思想也初步奠定了“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的伦理基础。后世的许多读书人皆把读书视为是最神圣的事业，看作登上仕途的理想阶梯。上述这些言论都体现孔子学以致道，学以治世的学*目的。

　　二、在学*的态度上提倡发奋好学，虚心求学

　　在学*态度上，孔子提倡发奋好学，虚心求学。他本人也叙述了自己终生学*的奋斗历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”[1]为政孔子终生勤奋好学，虚心求学，从子贡对老师的评价中也可得到佐证：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”[1]子张毕竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越发“敏而好学，不耻下问”[1]公冶长、“学而不厌”[1]述而。他对自身好学的评价是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[1]公冶长对于知识的学*，他确实有那种“学如不及，犹恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其学*的境界曾达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”[1]述而的程度。

　　在虚心求学的态度上，孔子也是十分诚恳的，他再三强调“知之为知之，不知为不知，是知也。[1]为政同时高度赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是谓之文也。”[1]公冶长的学*态度。此外，孔子在强调虚心求学的同时，特别提出要切记“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，这是向别人虚心求教的前提。没有这个前提，学*是不可能有很大成效的。

　　三、在学*的方法上坚持学思结合，学行并重

　　在学*方法上，孔子既重视见闻的作用，又强调思考的功能，主张学思结合。认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1]为政即只学不思，就会茫然而无所得的；只思不学，就会使精神疲倦。学思是相辅相成的，缺一不可。学*是思考的基础，离开了学*的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在这点上，孔子是有切身体会的，他曾言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]卫灵公同时，思考又是学*的升华，经过思考得学*能达到“告诸往而知来者”[1]为政德功效，孔子对此也时很有感触的，他曾言：“吾欲回言终日的，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”[1]为政可见他承认得意门生颜渊不愚笨的原因就在于颜渊能在学*后独立思考并有所创新，这点让孔子是很折服的。这些都体现了孔子在学*方法上坚持学思结合，重在培养和锻炼学人“举一反三”、“告诸往而知来者”、“闻一知十”、“能*取譬”的归纳和推理能力，对当今的学*理论和教育方法也是大有裨益的。

　　四、在学*的内容上注重德育

　　孔子伦理观的基本内容就中有“仁者爱人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信条，他认为一个人只有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[1]述而，才能真正地实现道德修养的目标。因此，在学*的内容上，他对学生实施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”与“信”就直接属于德育的范围，认为只有具备了坚强的道德信念，才能“笃信好学，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的关系是采取了“行有馀力，则以学文”[1]学而的立场。即只有在做到了“入责孝，出则弟，谨而慎，泛爱众而亲仁”这些道德实践之后还有余力，才用来学*文献知识。这就说明了在孔子的教学内容中道德实践比文献知识更重要。

　　孔子还把“六经”作为教学内容，目的也在于使学生学会做人的道理和学到从政的本领，在为政治国过程中贯彻策略“为国以礼”、“为政以德”、“为政仁人”的政治伦理观。孔子也更多的强调道德教涵养的因素，正如子夏所说：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[1]学而对于好学之人的评判依据，孔子也是用道德标准去衡量的。他对千里马的称赞也是“骥不称其力，称其德也。”[1]宪问这些都充分显示了孔子教学内容上突出道德教育的份量。

　　五、在学*的作用上突出完善人格

　　在学*的作用上，孔子认为“学则不固”[1]学而的，即学*可以使人视野开阔，不闭塞。相反“不学《诗》无以言，不学礼无以立”[1]季氏。学*对人的人格完善至关重要，因为“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学的，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”[1]阳货仁、知、信、直、勇、刚，是当时社会人群所称道的六种美德。孔子在此指出了当时人群中的六种美德与六种劣癖的内在关系，认为本性仁爱但不学*就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄的；本性机智而不学*就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；本性诚信而不学*就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；本性耿直而不学*就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；本性勇敢而不学*就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；本性刚正而不学*就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好学的定位上，孔子也时从人格完善着手的，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”[1]学而只有不断的致力学*，个人的人格才能不断的完善，毕竟“君子学道则爱人，小人学道则易使。”[1]阳货学《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”[1]阳货还可培养“思无邪”的道德品质。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”[1]颜渊，孔子本人也自述：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过也矣”[1]述而“下学而上达”[1]颜渊这些事例均可说明学*对个人人格的完善至关重要。

　　参考文献：

　　[1]徐志刚.论语通译[M].北京:人民文学出版社,1997.

[阅读全文]...

智者给大家推荐的qq说说心情短语

★1☆　　在大海边，在高山上，在大自然之中，远离人寰，方知一切世俗功利的渺小，包括“文章千秋事”和千秋的名声。

★2☆　　事情对人的影响是与距离成反比的，离得越*，就越能支配我们的心情。因此，减轻和摆脱其影响的办法就是寻找一个立足点，那个立足点可以使我们拉开与事情之间的距离。如果那个立足点仍在人世间，与事情拉开了一个有限的距离，我们便会获得一种明智的态度。如果那个立足点被安置在人世之外，与事情隔开了一个无限的距离，我们便会获得一种超脱的态度。

★3☆　　我们*时斤斤计较于事情的对错，道理的多寡，感情的厚薄，在智者的眼里，这种认真必定是很可笑的。

★4☆　　纷纷扰扰，全是身外事。我能够站在一定的距离外来看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇。惊浪拍岸，卷起千堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然观望着变幻不定的海洋。

★5☆　　无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。

★6☆　　物质的社会的世俗的苦恼太多，人就无暇有存在的哲学的宗教的苦恼。日常生活中的琐屑限制太多，人就不易感觉到人生的大限制。我不知道这值得庆幸，还是值得哀怜。

★7☆　　“距离说”对艺术家和哲学家是同样适用的。理解与欣赏一样，必须同对象保持相当的距离，然后才能观其大体。不在某种程度上超脱，就绝不能对人生有深刻见解。

★8☆　　世上种种纷争，或是为了财富，或是为了教义，不外乎利益之争和观念之争。当我们身在其中时，我们不免很看重。但是，我们每一个人都迟早要离开这个世界，并且绝对没有返回的希望。在这个意义上，我们不妨也用鲁滨逊的眼光来看一看世界，这会帮助我们分清本末。我们将发现，我们真正需要的物质产品和真正值得我们坚持的精神原则都是十分有限的，在单纯的生活中包含着人生的真谛。

★9☆　　外在遭遇受制于外在因素，非自己所能支配，所以不应成为人生的主要态度。内在生活充实的人仿佛有另一个更高的自我，能与身外遭遇保持距离，对变故和挫折持适当态度，心境不受尘世祸福沉浮的扰乱。

[阅读全文]...

每天都激励自己努力的说说 智者贵于乘时时不可失

1、这一生，坎坷太多了，困难也太多了，但人的潜能是无限的，永远不要在困难的时候想这就是自己最困难的时候，只要你咬紧牙根坚持，你的梦想就会成真。

2、穷人缺什么：表面缺资金，本质缺野心，脑子缺观念，机会缺了解，骨子缺勇气，改变缺行动，事业缺毅力。

3、励志的话：学*的敌人是自己的满足，要认真学*一点东西，必须从不自满开始！

4、感谢不离不弃的你，让我知道仍有人爱我。感谢你的支持，不论今天有多挫折，我仍会勇敢地活下去。

5、有开始，就会有曲终人散的一天，但我从不悲观，下个开始，会在不远处的。

6、莫等闲，白了少年头，空悲切！

7、机会不会等你，错过以后可能不会再有。

8、任铁任金，定有可穿之砚；日磨日削，从无不锐之针。

9、生命不是用来寻找答案，不是用来解决问题，它是用来愉快地生活的。与其愁眉苦脸地去工作，不如寄工作于娱乐。努力的人万岁！

10、多少事，从来急，天地转，光阴迫，一万年太久，只争朝夕。

11、人不能让自己吃的太饱，当你肚子饿的时候就想和别人争，所以我经常告诫自己不可以让自己吃的太饱，一定要出去争。

12、虚心使人进步，骄傲使人落后。

13、“坐而言，不如起而行”，在没有做出成绩时，就去学去做，把实力积攒起来等待机会。

14、碰到逆境时，应心生感激，这是可遇不可求啊！

15、励志的话：逆境、是非来临，心中要持一“宽”字。

16、最初所拥有的只是梦想和毫无根据的自信而已，但是所有的一切都从这里开始。

17、我的生活从艰辛到自如没有强大的内心不可为之。无人能一手成就谁，真正的神在我心中。唯有自己努力方能见到曙光！

18、命运负责洗牌，但是玩牌的是我们自己！

19、个人有了自尊心，他才可以明确地去“领导”自己向准确的途径迈进。所以，人应当一直地保持自己的尊严。

20、给自己信心，没有人可以帮你，不钻牛角尖，自然就海阔天空！

21、励志的话：成功的道路是由目标铺成的，大目标比没目标有用，小目标比大目标有用，现在不玩命，将来命玩你。

22、励志的话：失败并不意味你浪费了时间和生命，失败表明你有理由重新开始。

23、别害怕顾虑，想到就去做，这世界就是这样，当你把不敢去实现梦想的时候梦想就会离你越来越远，当你勇敢地去追梦的时候，全世界都会来帮你。

24、与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！

25、生活中有好的日子和不好的日子，不好的日子就咬着牙撑过去，好的日子就会来的，相信明天会更好！

26、个人的深切期望不但可以创造自己的机会，甚至可以创造自己的天才！

27、年轻是本钱，但不努力就不值钱。

28、你若等待，清风自来。等待可能是一阵风，等待的有可能是一个机会，等待的有可能是一个人，但你终归你得等，你不等，那个风是不会来的。

[阅读全文]...

个性励志的扣扣哲理签名 思考时要像一位智者

　　1、人生就像马拉松，获胜的关键不在于瞬间的爆发，而在于途中的坚持。

　　2、想要的东西必须自己拿，不然就算别人给你也要不起。

　　3、乐学实学，挑战中考;勤勉向上，成就自我。

　　4、每天告诉自己一次：我真的很不错。

　　5、爱情就像一场舞会，教会你最初舞步的人却未必能陪你走到散场

　　6、难过时，吃一粒糖，告诉自己生活是甜的！

　　7、锲而不舍，金石可镂。把脸一直向着阳光，这样就不会见到阴影。

　　8、无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。

　　9、每个故事都有个结局，但是在生活中每个结局都是新的开始。

　　10、不是路到了尽头，只需转个弯，继续往前走。

　　11、奋斗的道路上，注定会有孤独陪伴

　　12、做人凡事要静，静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。

　　13、只要还有明天，今天就永远是起跑线。

　　14、痛苦那就是人生的拐杖，它使得强者更是强，弱者更是弱。

　　15、你要清楚的知道，那个她，在路上的满心欢喜，是因为风景，不是因为你。

　　16、能说不能做，不是真智慧。

　　17、要铭记在心：每天都是一年中最美好的日子。

　　18、遇到困难时不要抱怨，既然改变不了过去，那么就努力改变未来。

　　19、多一分心力去注意别人、就少一分心力反省自己。

　　20、人生就是一个连续的挑战，一场持续的战争，充满了跌宕起伏。

　　21、世上所有美好的感情加在一起，也抵不上一桩高尚的行动。

　　22、你指着别人时，还有三只手指指着你。

　　23、用时间和心看人，而不是用眼睛。

　　24、小成靠朋友，大成靠敌人。

　　25、坏脾气的减少，意味着你在长胸怀；坏*惯的减少，意味着你在长智慧。

　　26、智者顺时而谋，愚者逆时而动。

　　27、只要有心智，有感悟，启迪和帮助无处不在。

　　28、懒惰者等待机遇，勤奋者创造机遇。

　　29、爱情就像易碎的水晶，握在两个人的手里。

　　30、最后，好好努力，多多赚钱，好好生活。

　　31、无奈的是感情，强悍的是命运。

　　32、愛在層層約束中有另一種自由。

　　33、有志登山顶，无志站山脚

　　34、自己选择的路，跪着走不完，不如站起来打个车吧。

　　35、修行的路总是孤独的，因为智慧必然来自孤独。

　　36、每一种创伤都是一种成熟，它使人思索，使人坚强，使人更懂珍惜。

　　37、解释的越长，谎言就越大。

　　38、时常运用头脑风暴，利用脑力激荡提升自己的创新能力。

　　39、一个人只要不再想要，就什么都可以放下

　　40、再伟大的巨人也有他渺小的瞬间，再渺小的凡人也有他伟大的时刻。

　　41、许多事情，都是要经过岁月的沉淀才会逐渐清晰起来。

　　42、因为慈悲，所以宽恕；因为宽恕，所以解脱。为了解脱，所以宽恕；为了宽恕，所以慈悲。

　　43、心若定，何须追逐；心若安，何须浮躁；心若净，何须飘摇。

　　44、长不过执念，短不过善变。

　　45、人的出生就是为了等待死亡的那一刻，何必把自己搞得那么累

　　46、人越往上走，心应该越能往下沉，心里踏实了，脚下的路才能走得安稳。

　　47、如你想要拥有完美无暇的友谊，可能一辈子找不到朋友。

　　48、赢家不是那些从不失败的人，而是属于那些从不放弃的人。

　　49、其实伤心都不过为爱 同样知活得开心靠爱

　　50、勇敢，事会成功；勤劳，幸福必来。

　　51、你能用金钱买来的爱，别人也能用金钱把它买去。

[阅读全文]...