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关于智者与愚者的名言大全
智者说话看对象，愚者盲目乱开口。以下是小编为大家精心收集的关于智者与愚者的名言大全，欢迎借鉴！
01、智者满脸微笑，愚者冷若冰霜。
02、智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住。
03、智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要。
04、智者善于倾听，愚者没有耐心。
05、智者先赞同，愚者先否定。
06、智者让别人逐步说“是”，愚者会引起 更多争论。
07、智者聪慧幽默，愚者呆板无趣。
08、智者知过就改，愚者固执己见。
09、智者委婉建议，愚者直白否定。
10、智者不把话说破，愚者单刀直入。
11、智者三缄其口，愚者口不择言。
12、智者委婉拒绝，愚者冷漠反对。
13、智者说话看对象，愚者盲目乱开口。
14、智者善于察言观色，愚者不会“投其所好”。
15、智者看场合，愚者“一根筋”。
16、智者谈对方感兴趣的事，愚者说自己 感兴趣的事。
17、智者低调谦虚，愚者骄傲张狂。
18、智者宽容大度，愚者锱铢必较。
19、智者诚实可信，愚者虚伪可憎。
20、智者照顾他人的自重感，愚者满足自己的虚荣心。
21、智者细微处关心他人，愚者处处为自己打算。
22、智者善意赞美，愚者乐于批评。
23、智者给人以激励，愚者以冷水泼人。
24、智者善于替人解围，愚者遇事避而远之。
25、智者目标明确，愚者糊涂度日。
26、智者善于制订计划，愚者眉毛胡子一把抓。
27、智者与人有效合作，愚者喜欢单打独斗。
28、智者挖掘自身潜能，愚者只会埋头苦干。
29、智者付诸行动，愚者耽于幻想。
30、智者雷厉风行，愚者拖沓懒惰。
31、智者标新立异，愚者盲目从众。
32、智者未雨绸缪，愚者亡羊补牢。
33、智者淡然看待得失，愚者为名为利所累。
34、智者懂得放弃，愚者牢记忧伤。
35、智者改善自己的弱点，愚者埋怨自己的短处。
36、智者知道变通，愚者死钻牛角。
37、智者不为打翻的牛奶哭泣，愚者常常 拿过失处罚自己。
38、智者克服自卑，愚者被自卑俘虏。
39、智者对生活充满热忱，愚者缺乏激情。
40、智者为最坏的结果做准备，愚者凡事 总往最坏处设想。
41、智者创造机遇，愚者等待好运。
42、智者靠智慧工作，愚者靠体力工作。
43、智者热爱自己的工作，愚者在工作中 变得麻木。
44、智者懂得休息，愚者堪称工作狂。
45、智者给心灵放假，愚者让心弦紧绷。
46、智者驾驭金钱，愚者被金钱束缚。
47、智者过好每一天，愚者浪费好时光。
48、智者感受快乐点滴，愚者总是不快乐。
智者的名言整理
名言基本意思是很出名的说法，著名的话，一般指名人说的话。出自刘义庆《世说新语·言语》、欧阳修《归田录》等。下面跟着小编来看看智者的名言，希望对你有所帮助！
1、与伟人心心相印。
2、不要夸大其辞。
3、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。——《道德经·第七章》
4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。——《道德经·第三十三章》
5、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。——《道德经·第二十八章》
6、天行健，君子以自强不息。——《周易》
7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经·第八章》
8、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。——《道德经·第二十一章》
9、不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。——陈澹然《寤言二迁都建藩议》
10、“善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。——《道德经·第六十八章》
11、冒险事业不可轻易插手。
12、地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
13、以令率人，不若身先。而使其从之乐也。——《陈公神道碑铭》
14、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——《道德经·第八章》
15、控制你的反感情绪。
16、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。——《道德经·第六十六章》
17、深藏不露的意图可利用，却不可滥用。
18、居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。——范仲淹《岳阳楼记》
19、良将用兵，若良医疗病，病万变药亦万变。——陈澹然《寤言二迁都建藩议》
20、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道德经·第二十二章》
21、心随精英，口随大众。
22、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——《道德经·第五十七章》
23、生而为王者。
24、静以幽，正以治。——《孙子兵法》
01．智者满脸微笑，愚者冷若冰霜。
02．智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住。
03．智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要。
04．智者善于倾听，愚者没有耐心。
05．智者先赞同，愚者先否定。
06．智者让别人逐步说“是”，愚者会引起更多争论。
07．智者聪慧幽默，愚者呆板无趣。
08．智者知过就改，愚者固执己见。
09．智者委婉建议，愚者直白否定。
10．智者不把话说破，愚者单刀直入。
11．智者三缄其口，愚者口不择言。
12．智者委婉拒绝，愚者冷漠反对。
13．智者说话看对象，愚者盲目乱开口。
14．智者善于察言观色，愚者不会“投其所好”。
15．智者看场合，愚者“一根筋”。
16．智者谈对方感兴趣的事，愚者说自己感兴趣的事。
17．智者低调谦虚，愚者骄傲张狂。
18．智者宽容大度，愚者锱铢必较。
19．智者诚实可信，愚者虚伪可憎。
20．智者照顾他人的自重感，愚者满足自己的虚荣心。
21．智者细微处关心他人，愚者处处为自己打算。
22．智者善意赞美，愚者乐于批评。
23．智者给人以激励，愚者以冷水泼人。
24．智者善于替人解围，愚者遇事避而远之。
25．智者目标明确，愚者糊涂度日。
智者的名言
1、与伟人心心相印。
2、不要夸大其辞。
3、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。——《道德经·第七章》
4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。——《道德经·第三十三章》
5、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。——《道德经·第二十八章》
6、天行健，君子以自强不息。——《周易》
7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经·第八章》
8、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。——《道德经·第二十一章》
9、不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。——陈澹然《寤言二迁都建藩议》
10、“善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。——《道德经·第六十八章》
11、冒险事业不可轻易插手。
12、地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
13、以令率人，不若身先。而使其从之乐也。——《陈公神道碑铭》
14、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——《道德经·第八章》
15、控制你的反感情绪。()
16、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。——《道德经·第六十六章》
17、深藏不露的意图可利用，却不可滥用。
18、居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。——范仲淹《岳阳楼记》
19、良将用兵，若良医疗病，病万变药亦万变。——陈澹然《寤言二迁都建藩议》
20、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道德经·第二十二章》
21、心随精英，口随大众。
22、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——《道德经·第五十七章》
23、生而为王者。
24、静以幽，正以治——《孙子兵法》
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——司马迁《史记》
勇夫安识义，智者必怀仁。——李世民《赐萧瑀》
智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛。——李白《梁甫吟》
虽南山之竹，岂能穷多口之谈；惟智者之言，可以止无根之谤。——李清照《投翰林学士綦崇礼启》
万里山河宽更宽，一切众生智者解。——赵光义《缘识·我一囊盛宽世界》
智者与愚者，尽归北邙山。——*甫《遣怀》
智者渠自知，愚者谁信尔。——王安石《拟寒山拾得二十首·我读万卷书》
智者犹若斯，请为愚者说。——杨基《陈*》
巧者为我拙，智者为我愚。——柳宗元《读书》
欲就终焉志，恭闻智者名。——孟浩然《陪张丞相祠紫盖山，途经玉泉寺》
因向智者说，游鱼思旧潭。——孟浩然《京还赠张》
妙宇研磨讲，应齐智者踪。——贾岛《送僧归天台》
巧者焦劳智者愁，愚翁何喜复何忧。——白居易《感所见》
怀才抱智者，无不走遑遑。——白居易《饱食闲坐》
智者不我邀，愚夫余不顾。——卢照邻《赠益府群官》
初因智者赏，果会幽人迹。——皎然《咏小瀑布》
嗟嗟世上禅，不共智者论。——皎然《禅思》
祸机生隐微，智者鉴未形。——权德舆《书绅诗》
欲归师智者，头白路迢迢。——齐己《怀天台华顶僧》
智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠——魏征《谏太宗十思疏》
智者创物仁者守，何嗟及矣何追咎。——苏籀《黄筌画金盆鸽孟蜀屏风者也一首》
智者见未兆，愚夫暗前观。——秦观《越王》
智者勿笼愚，勿以利伤义。——陈著《九月十日乡入醵饮丹山分韵得地字》
声利能令智者愚，放翁闭户养迂疏。——陆游《闭户·声利能令智者愚》
计尽功极至于磨，信哉智者能创物。——苏轼《次韵黄夷仲茶磨》
今令智者以智取，即见蚳醢传太宫。——梅尧臣《赤蚁辞送杨叔武广南招安》
小儿赞叹或恐怖，耆老智者但袖手。——黄庭坚《南山罗汉赞十六首·一身入定多身出》
愚游智者笼，智受万物役。——黄庭坚《众人观俳优》
愚人以为笑，智者谓之然。——黄庭坚《法语》
年来上功勋，智者争雕钻。——苏辙《和子瞻开汤村运盐河雨中督役》
流水环阶智者乐，醇醪饮吏相君权。——宋祁《奉和宫师相公流杯亭诗并太傅相公枢密太尉和》
诚哉智者乐，力少功不赀。——宋祁《和延州经略庞龙图八咏·供兵磑》
智者伤于诈，信者失于椎。——邵雍《观棋大吟》
愚者皆赞叹，智者抚掌笑。——寒山《诗三百三首》
再歌遂成篇，当有智者识。——王刚中《弥牟镇孔明八阵图》
意必智者塞其蹊，不然将为世所羁。——楼钥《桃源图》
智者简介
有智谋，智慧过人，聪明的人。
对姓智的人一种尊称。智氏起源于东周时期，是晋国公卿，在晋阳之战中被韩赵魏三家联手打败，中国从此进入了战国时代。
无所谓而无所无所为而无所谓。
-- 先来看篇《道》 以柔克刚 上善。
水善，利万物而有静，居之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故天尤。
水是最强的，它爆发时可以淹没大地，冲毁一切;同时它又是最弱的，柔弱的身躯可以被任何东西阻挡，隔绝。
其与世无争，安于卑下，滋润万物而无取于万物。
藏污纳垢，其本身却仍清澈无瑕。
所以，水可以说是《道德经》的代表。
其本质位，不争。
亦即宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么可抱怨的。
那么，“无所为而无所谓，无所谓而无所不为”，其含义就显而易见了。
但是，能做到“无所谓”的又有多少人呢
并不是说对最爱“无所谓”（因为这就算是圣人也难以做到，何况没有圣人），而是不必斤斤计较很多东西。
人生短短数十载，要是为了那些没必要或是小有用处的东西耗尽心力，而不会去享受生活的话，白来一遭了。
【答案】C【答案解析】试题分析：A项错误，苏格拉底主张知识即美德，智者学派认为认识万物的尺度；B项错误，苏格拉底研究的重点是人，名言是认识人自己；D项错误，智者学派的人是万物的尺度的名言否定了人的伦理道德。
C项正确，苏格拉底和智者学派同处于雅典民主政治时期。
故选C。
考点：智者学派与苏格拉底点评：智者学派是古希腊时期的重要的哲学派别，研究的是人和社会，强调人的决定作用，但是其学派否定真理、美德等客观标准，对个人极端主义打开了方便之门。
苏格拉底的哲学在很大程度上是对智者学派的纠正。
1、子曰：“学*之，不乎
有朋自远，不亦乐乎
人不不愠，不亦君子乎
” 【译文】 孔子说：“学*了而时常温*，不也喜悦吗
有朋友从远方来，不也快乐吗
别人不理解自己也不怨恨，不也是君子吗
”2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【译文】 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
”3、曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不*乎
【译文】 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实
交友是否守信
老师传授的知识，是否复*了呢
”4、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【译文】 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”【译文】 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’” 【译文】 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有*的东西。
’”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学*，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。
”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【译文】 孔子说：“温*旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。
”9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【译文】 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。
”10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 【译文】 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就危险。
”11、子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”【译文】 孔子说：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。
”12、子曰：“人而无信，不知其可也。
1、不能让自己看不起自己
人生的道路上，可能遇到很多选择，首先，你的选择要对得起自己，永远不要忘记自己为什么而存在。
2、感恩关心自己的人
没有人会无缘无故对你付出，懂得感恩，不要让关心自己的人伤心。
3、懂得珍惜现在的拥有
跑却那些虚无缥缈的念想吧，美好的风景永远在前方，但是，不要抛弃了自己的背包，你现在所拥有的，正是走向前方的钥匙。
4、把自己的想法付诸行动
有些想法确实很精彩，但是如果你还在瞻前顾后，那些机会都会离你而去。
5、不要做让自己后悔的事
做某一件事，首先要想到，以后，会不会因此而后悔，而最终做出正确的选择。
6、在冷静的时候作出决定
在冷静的情况下，做出的决定往往是最正确的。
7、情到深处成陌路
不要让关心你的人孤单，渐渐地疏远是陌路的前奏，至情则伤的最深。
8、永远不要满足于现状
生活本就是逆水行舟，你停下来了，接下来面对的可能就是被抛弃。
9、记得时刻充实自己
这个时代永远在进步，学着充实自己，去掌握那些新的东西。
仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文（精选5篇）
在日常学*和工作生活中，大家都跟论文打过交道吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。那么，怎么去写论文呢？以下是小编整理的仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
*古代文学中塑造了一系列深入人心的智者形象，他们往往拥有非凡的智慧与渊博的学识，亦有着符合*传统思想的伦理道德。在*的文学作品，如笔记小说、戏曲中，不难发现智者形象往往已被定型甚至神化，形成一种类似 “欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而*妖”的脸谱化塑造方式，而忽略了人物本身丰富的心灵世界。而当代电影则与古代小说戏曲不同，其面对的是更为广泛和复杂、对信息的获取和处理能力更为强大的受众。在塑造古代人物形象，尤其是观众所耳熟能详的文人、智者时，需要考虑受众的期待视野，既照顾到文学刻画留在观众内心的烙印，使电影人物与小说、戏曲等造就的 “模板”有一定的相通之处; 还要考虑到时代的变迁，今人在文化、心理以及哲学等意识形态上已与古人有了较大差异，使得智者在电影中的形象须能体现当代人的审美价值及人文精神。因此，电影对于古代文学中智者的形象不是 “再现”，而是一种 “重塑”，且在重塑过程中，电影也可谓有得有失。
一、对人物履历的选择性聚焦
*文学史上的智者林林总总，然而由于时间、空间等因素，最终能够进入电影改编者视野的并不多。这固然有具体资料阙如、人物细节难以完整考据之因，也有对于电影的戏剧冲突性的考量。在一部时长仅两小时左右的电影中，一个完整的、跌宕起伏的故事必须叙述完毕，而部分事迹冲突性不强的智者自然就遭到了改编者的割爱。然而即使是经过选择后的、具有传奇色彩的人物，也要从其履历中选取具有改编价值的部分，以完成浓墨重彩的限时叙述，这便要求改编者对于智者的履历进行某种聚焦，裁汰不合格的事件，组合剩余的事件，充分地调动起观众的观影情绪。
以胡玫执导的 《孔子》为例，她所选择的人物改编难度实际上是极大的。首先孔子生活的年代距离当代人已十分久远，其次在由古至今的解读中，孔子的形象经历了万世师表的 “至圣先师”、*思想的代言人再到重归整个中华民族文化的象征或 “儒学”精神支柱的历史性过程。在这种大起大落中，正如 “一千个人眼中就有一千个哈姆雷特”，孔子的形象早已失真，而当代人对于孔子也已失去了前人对其或极力批判或盲目崇拜的激情，电影也就没有必要和可能去提出还原一个 “真实的”孔子。最后，孔子一生经历坎坷，其在周游列国间的颠沛流离，电影自然不可能面面俱到，而如何选取最有代表性的事件，如何提供给受众一种崭新的对孔子的解读方式，便成为导演最需重视的问题。
电影选择的是孔子的老年阶段，这实际上既符合大众对孔子的一贯印象，也适用于影视效果的营造。在电影结尾处，孔子早已是风烛残年，以疲惫衰朽之躯回到自己的祖国鲁国，为自己得以叶落归根而感到无比激动。然而孔子却未因己身衰老而放弃一以贯之的 “礼”。 “礼”的内涵在《论语》中固然多有强调，如 “人而不仁如礼何”等，然而仅凭语录体著作 《论语》中的只言片语无法在电影中形成叙事片段。因此导演设计了在孔子回归鲁国之后，踉踉跄跄地下车，以几乎早已消亡的周朝礼节对着鲁国的城门下跪叩拜，全然不顾他人眼光。因为对于一直言传身教、涵养极好的孔子而言，这正是自己对 “礼”的一种忠诚行践。此时导演特意给孔子面部一个特写镜头，让观众从孔子的衰老中体会到双重意义: 一是对于父母之邦的一片赤诚，二是对周朝古礼始终不渝的追寻，人物的心理情感完全体现在了外在的音容与动作上。
在史料有关孔子的记载中，鲜有提及与女人有关之处。然而电影中往往需要一定的女性角色来增加戏剧性， 《孔子》便只好选取了 “子见南子”这一轶事，并对其进行聚焦。而南子恰恰是历史上记载 “美而淫”的角色，电影中特意将这两个特征进行了发挥，以较大篇幅讲述，并特意更改了史书对于南子的定位，将她塑造为一个具有丰富智慧而又深深理解孔子境界的人，使得孔子将她当成了红颜知己，并且改变了自己日后的人生态度，开始专心教学而不再游历诸国。这样的聚焦起到了三个作用: 第一，稍略*衡了电影中的人物性别; 第二，南子形象的转变对电影的思想境界进行了升华; 第三，串联情节，为接下来孔子回归家乡做出了顺理成章的解释与铺垫。
二、对人物局部经历的虚构
对人物的履历采取聚焦的手法，选择的是人物一生之中的突出事件。而在选取事件之后，便要对史实进行微调，选择真实的局部构建故事的框架，局部真实之外就是电影人们宽裕的重构空间，这一部分细节可以进行模糊化、调整化的处理，甚至可以植入一些现代元素。而虚构的内容是否符合逻辑与人物形象，很大程度便决定了影片的成败。
［1］如金琛执导的 《战国》，电影中极力塑造的人物便是一代传奇纵横家的得意门生、兵家著作《孙膑兵法》的作者孙膑。电影中孙膑与庞涓斗智这一局部真实得到了保留，如 “田忌赛马” “围魏救赵”与 “马陵道之战”几个历史典故，包括狂妄小人庞涓因为嫉妒孙膑而有意设计使其双腿残疾等。严格来说，孙膑本身的智慧，男人们在七国争雄的背景之下运筹帷幄的争斗，以及兄弟阋墙背后对人性和意志的拷问等，都是可以成为一部电影的亮点的。电影着重渲染了孙膑的智慧，如在庞涓大军临*时，孙膑不得不率军撤退，为了延迟庞涓赶来的时间，孙膑留下了一个士兵打着赤膊吃鸡腿，庞涓怀疑前方有诈，只得先停下脚步派出探子前去侦查，结果让孙膑成功撤走。
这一情节很显然便是对 《空城计》的借用，这一虚构可谓较为成功，突出了孙膑的技高一筹。
当然，影片中的虚构也有受人诟病的地方。
在电影中，导演为孙膑安排了一个对其人生有重要影响的女性角色，即田忌之女田夕，让原本是阶下囚的孙膑在齐王的赏识之下被推荐为田夕的座上宾，并因为自己不仅精通兵法同时还通晓天文地理逐步大出风头，最后甚至成为无论走到哪里都会引来其余六国关注的国宝级人物。由于孙膑对美貌且深明大义的田夕一见钟情，在认识田夕后他也展开了自己悲剧的命运。电影主创们认为，要塑造一个圆满的智者形象需要让其存在某些弱点，而不是对其一味拔高。而孙膑在这部电影中的弱点就是对田夕的迷恋，这成了他的心灵障碍。但如此为之的后果，是阻碍了电影对其政治理想、人生抱负等方面的充分表达，同时田夕这一形象的完美化也在某些方面弱化了孙膑的智慧。如孙膑在残疾之后多次寻死，绝食后又欲沉水，又如最后田夕嫁给了齐王，孙膑在庞涓被石头砸死后也跳崖自尽，死在了拍马赶到的田夕怀里等。
还有一些电影化虚为实，将历史上的智者安插在虚构的人名上。以在香港素有 “文张武王”之称的张之亮拍摄的 《墨攻》为例，尽管电影的主人公名叫革离，但是很显然其是根据墨子这一形象进行创作的，整个故事出自 《墨子·公输》中有关墨子止楚攻宋的记载。革离 ( 墨子) 不仅拥有卓越的守城策略，而且有着 “兼爱” “非攻”的博爱理念。这使他不仅赢得了梁城当地百姓的信赖，也获得了赵军俘虏的拥护。尽管 《公输》中并没有详细记载墨子具体的守城策略，但电影中对其进行了完善，如改造箭的射程，首先狙击对方的先锋官，建造瓮城，用硫黄熏敌人的眼睛，以及使用粪便、火和水等物来给敌军制造障碍等，就当时的条件而言，这种假设是完全可以成立的。
三、对人物形象戏曲夸饰的延续
如前所述，许多智者的形象实际上在流变中经历了一个 “历史真实———民间传说———戏剧戏曲———电影电视”的过程。
［2］电影作为最后一环，不可避免地要受到前一环戏剧戏曲的影响，加之两种艺术都属于表演性的，通过刺激受众的视觉给受众带来精神享受的大众艺术，有一定的共通性，戏剧戏曲本身就是电影良好的取材宝库。但是戏剧戏曲中存在的问题便是 “脸谱化”和改编过度，甚至有的时候这种夸张已经偏离了历史人物的原型，或是需要牺牲其他的人物形象。
［3］但是因为剧作本身已经成为深受观众欢迎的经典，为了保证娱乐效果，电影也往往只能延续这种夸饰。
以午马执导的 《诸葛亮》为例。无论是三十五卷篇幅的 《三国志》还是一百二十回篇幅的《三国演义》，诸葛亮都是一位极具智慧，并且为了匡扶汉室鞠躬尽瘁的人物，这一形象也随着“失空斩” “捉放曹”等世代艺人创作的戏曲深入人心。诸葛亮甚至成为智慧的同义词，只有一个机智过人、灵机妙算的诸葛亮形象才符合观众的审美趣味。而诸葛亮越是聪慧，其至死效忠蜀汉的悲剧性就越为明显。诸葛亮身上的悲剧色彩和智慧的光芒，不仅对于当代人以弱小的个人力量抵御来自生活的重压极为重要，并且诸葛亮军事上与曹操、孙权等人的抗衡本身就是电影所需要的矛盾冲突。由于篇幅所限，电影省略了三顾茅庐等内容，在电影一开始时便已是诸葛亮到东吴积极联吴抗曹的情节，并且这一情节为了突出诸葛亮的过人智慧，在细节上做了较多调整。如诸葛亮到周瑜家游说周瑜之前，周瑜正与美貌的爱妻小乔一同抚琴，夫妻之间的琴瑟和谐为后来诸葛亮故意扭曲曹操 “揽二乔于东南兮，乐朝夕与之共”诗句做了铺垫。而鲁肃这一人物的有关情节，则在电影中被大大地削减了，以更好地突出诸葛亮的形象。
然而在吴宇森执导的 《赤壁》中，电影中原本一向被视作气量狭小的周瑜被上升成为与诸葛亮不相上下的智者，两人的关系从彼此戒备变成了共赏琴音、惺惺相惜。然而这样的设置，实际上还是为了突出诸葛亮的智慧。在最终小乔独自过江身陷曹营之时，整个孙刘联军顾及小乔的安危而不得不延缓出兵，原本一直冷静深沉的周瑜大乱方寸，甚至要扑进曹营找曹操，结果被曹孟德剑指胸口毫无还手之力。然而另一边诸葛亮却借助小乔作为人质换来的时间成功 “借”到了东风，帮助孙刘联军大获全胜，以至于曹洪等人喊着 “都怪那贱女人”，而实际上却出于诸葛亮的筹谋。原本小乔出走的意外事件，却能让诸葛亮转化为对己方有利的局面，并认为曹操不会杀小乔，其料敌如神之处不可谓不惊人。而诸葛亮帮助周瑜给小乔的小马萌萌接生、放鸽子和孔明灯等，既给诸葛亮这一形象增添了几许温情，同时依然是对他聪明智慧、多才多艺的渲染。另一方面，与戏剧中受舞台限制不同，为了增添电影的可看性，导演增添了许多真实的赤壁之战中并没有的武器。如诸葛亮在北伐的时候才发明的连弩，曹操在官渡之战中用到的投石车，以及牺牲了甘宁的燃烧等，以 “力战”和 “智斗”之间形成一种*衡。
当代电影人在打造古代智者形象时，往往令其携带当代观众所认可的文化、心理意识，让这些极具个性的古代人物置于具有当代生活色彩的时代背景板上，为当代人提供着世俗关怀。因此，尽管片中人物不可避免地会有一些违背史实的地方，但是这正是因为电影扮演的角色并非教育而是娱乐的提供者。这些电影角色能继续让人们铭记，能给予人们欢笑、勇气或反省和思索，电影就已经达到了创作的目的。
“仁”是孔学的基本范畴，是人性结构的理想。孔子把“仁”视为道德的最高准则，千百年来，“仁”这一思想已深入的渗透在广大人民的思想观念中，成为人类社会生活的深层基础和道德生活的一切原则和规范的起点。
一、“仁”之缘由
郭沫若曾经给仁下过这样一个定义“仁的含义是克己而为人的一种利他的行为------他要人们除掉一切自私自利的心机，而养成为大众献身的牺牲精神。”简单的概括，他所指的“仁”实际上说的就是无私利人。子曰：“仁者，爱人”。爱人必然利人，但利人不等于爱人。因为人的行为目的是自由的：既可以是无私利人，又可以是因为自私自利。而真正的“仁”，是一种不求名不求利真正无私利人的至高的道德境界。
那么，一个人为什么能够做到无私利人，究竟是什么原因在驱使着这种为善的行为？“仁”，从心理层面上来讲，最直接的原因正是一种感恩心与同情心，孝为仁之首，“身体发肤，受之父母”最基本的个人利益是父母给的，没有理由不以孝为先；个人利益是父母给的，但也要靠社会和他人来实现，只不过是父母给的多别人给得少，因而也没有理由不爱社会与他人。但是这种感恩心与同情心并不代表着孟子所说的的性善论，因为虽然仁的行为目的始终是自由的，但从本质上来说它的原动力是恒定的，那便是个人利益。一个人为仁行善最终是为了满足自身的需求。人而为仁，不为名不为利，但也是在追求心理深处的一种境界，或者说是在为自己寻求一种利人的满足与安慰，为自己摆脱一种可为仁而未为仁的罪恶感。
二、“仁”与人的**
孔子的“仁”，爱人、利人，似乎在向世人昭示着民主与理性的光芒。然而，从政治角度来进行深层分析，孔子的阶级立场决定了他的仁不可能真正实现人的**。孔子代表奴隶主阶级的利益，他的一系列思想的提出都是为了维护周朝的礼，维护奴隶主贵族的政治经济地位。由此，他所要实现的对奴隶制*的维护，必然要建立在残酷的`剥削与压榨的基础上。孔子的仁爱是有差别的爱，他认为庶人根本就谈不上仁义理智，只有奴隶主才有高尚的美德。他们这种被伪装了的仁，甚至成了广大劳动人民的一种精神枷锁，束缚了广大人民的思想，为统治者的剥削压迫提供了一种理论依据。
人的**首先是对人的最基本的生存条件的一种呼唤与呐喊。不用说一般的劳苦大众，就看孔子的得意门生颜回。虽拥有*百亩地，却深受孔子仁学中安贫乐道、以固守奴隶制为乐思想影响，为了维护奴隶制的生产而日渐贫困，成了仁的牺牲品。安贫乐道使得人们失去了反抗的物质基础，然而连最起码的生存权利都保障不了，又谈何民主与理性。
人的**更重要的是体现在人的主体性的实现上，人的主体性意味着在政治上和法律上的人人*等的权利与义务，意味着对人的独立人格的尊重，也意味着人对自身主体地位的一种认识。与墨子的“兼爱”不同，孔子主张“己欲利而利人，己欲达而达人”，虽然体现了对人的一种尊重，但并不包含对人的主体性的一种承认。孔子的仁只是一种推己及人的施舍与同情，并没有给予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等级的划分，封建人伦思想，三纲五常思想的教化使更多的百姓越来越多地丧失了对主体地位的追求，更多地去盲从于统治。
三、“仁”所体现的实用理性
“仁“第一次被孔子列入一个重要的哲学范畴，第一次把人、人和人之间的关系作为*哲学研究的一个重要问题，把哲学明确地从天、神那里拉到每一个人的身边。
儒学作为*哲学思想的主流，一开始便将整个*的文化心理引向了一种实用理性的倾向，这种理性不同于西方纯理论思辩的抽象，而是更重要的去解决现实中的问题。很多时候，言论、思辩不能完全说明问题，行动越来越受到重视。“听其言而观其行”重实用轻思辩、重人事轻鬼神，对待人生积极进取的精神和理性的思考，构成一个具有实践性格的心理模式。*哲学，重视的是功用，强调的是物体的生活功能。例如《论语》，它更多体现了一些具体的做法，把思想直接宿诸于行为，更多了一些实践性。
实用理性以重视现实、经世致用的理性态度，乐观进取，舍我其谁的实践精神，赋予了中华民族及其文化无比强大的生命力。千百年来，这一心理模式产生了许多积极的社会影响，并渗透在人的*惯与思维等方面，感染了不少的仁人志士，为中华民族的繁荣富强而不泄努力。从理论研究的角度来讲，实用理性所强调的重视现实，正与海德格尔的思想想一致。海德格尔曾经指出，“哲学活在活生生的个人生活之中”哲学要是与生活相离，那么这种纯理性的构建是毫无生命力的。由此推及到一切学科。没有一门学科是脱离生活的纯理性思考，也恰恰因为这个所有的学科才可以得到不断的更新发展与完善。
海德格尔对现代哲学的理解与把握，体现了现代西方哲学的新走向是更多地转向现实生活；而东方哲学在务实的同时又逐渐涉足了纯理论思辩的领域。正是在这东西文化的不断交融与互补中，人类必然将不断地走向更高的智慧殿堂。
【摘要】本文阐述了孔子的学*观，提出了“在学*的目的上主张学以致道，学以治世；在学*的态度上提倡发奋好学，虚心求学；在学*的方法上坚持学思结合，学行并重；在学*的内容上注重德育；在学*的作用上突出完善人格”。
【关键词】孔子学*观
一、在学*的目的上主张学以致道，学以治世
在孔子的心目中，学*的最高目的还是“学以治世”，正如子夏的所说：“学而优则仕”[1]子张即学有所成了才可以去做官。对君子而言：“不仕无义”，依据是“君子之仕，行其义也”[1]微子。对于其他目的的学*，孔子是不赞同的：故当樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！”[1]子张毕竟在孔子看来“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”[1]卫灵公从中不难发现孔子认为只有学*那些治国安邦的策略才是学*的正道，而学那些农事就偏离了学*目的。在分析学*的目的时，他曾颇有感触地强调说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”[1]子路可见，孔子学*的最高目的是“学以治世”，认为书读得再多，如排不上“为政”的用场，这样的学*是无用的。学*是为了达到“行己有耻，使于四方，不辱君命”[1]子路的从政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆达到了学*的目的，完成了达仕为政的神圣使命。他自己也曾表达过急于从政的迫切愿望：“诺，吾将仕矣。”[1]阳货这些思想也初步奠定了“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的伦理基础。后世的许多读书人皆把读书视为是最神圣的事业，看作登上仕途的理想阶梯。上述这些言论都体现孔子学以致道，学以治世的学*目的。
二、在学*的态度上提倡发奋好学，虚心求学
在学*态度上，孔子提倡发奋好学，虚心求学。他本人也叙述了自己终生学*的奋斗历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”[1]为政孔子终生勤奋好学，虚心求学，从子贡对老师的评价中也可得到佐证：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”[1]子张毕竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越发“敏而好学，不耻下问”[1]公冶长、“学而不厌”[1]述而。他对自身好学的评价是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[1]公冶长对于知识的学*，他确实有那种“学如不及，犹恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其学*的境界曾达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”[1]述而的程度。
在虚心求学的态度上，孔子也是十分诚恳的，他再三强调“知之为知之，不知为不知，是知也。[1]为政同时高度赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是谓之文也。”[1]公冶长的学*态度。此外，孔子在强调虚心求学的同时，特别提出要切记“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，这是向别人虚心求教的前提。没有这个前提，学*是不可能有很大成效的。
三、在学*的方法上坚持学思结合，学行并重
在学*方法上，孔子既重视见闻的作用，又强调思考的功能，主张学思结合。认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1]为政即只学不思，就会茫然而无所得的；只思不学，就会使精神疲倦。学思是相辅相成的，缺一不可。学*是思考的基础，离开了学*的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在这点上，孔子是有切身体会的，他曾言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]卫灵公同时，思考又是学*的升华，经过思考得学*能达到“告诸往而知来者”[1]为政德功效，孔子对此也时很有感触的，他曾言：“吾欲回言终日的，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”[1]为政可见他承认得意门生颜渊不愚笨的原因就在于颜渊能在学*后独立思考并有所创新，这点让孔子是很折服的。这些都体现了孔子在学*方法上坚持学思结合，重在培养和锻炼学人“举一反三”、“告诸往而知来者”、“闻一知十”、“能*取譬”的归纳和推理能力，对当今的学*理论和教育方法也是大有裨益的。
四、在学*的内容上注重德育
孔子伦理观的基本内容就中有“仁者爱人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信条，他认为一个人只有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[1]述而，才能真正地实现道德修养的目标。因此，在学*的内容上，他对学生实施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”与“信”就直接属于德育的范围，认为只有具备了坚强的道德信念，才能“笃信好学，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的关系是采取了“行有馀力，则以学文”[1]学而的立场。即只有在做到了“入责孝，出则弟，谨而慎，泛爱众而亲仁”这些道德实践之后还有余力，才用来学*文献知识。这就说明了在孔子的教学内容中道德实践比文献知识更重要。
孔子还把“六经”作为教学内容，目的也在于使学生学会做人的道理和学到从政的本领，在为政治国过程中贯彻策略“为国以礼”、“为政以德”、“为政仁人”的政治伦理观。孔子也更多的强调道德教涵养的因素，正如子夏所说：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[1]学而对于好学之人的评判依据，孔子也是用道德标准去衡量的。他对千里马的称赞也是“骥不称其力，称其德也。”[1]宪问这些都充分显示了孔子教学内容上突出道德教育的份量。
五、在学*的作用上突出完善人格
在学*的作用上，孔子认为“学则不固”[1]学而的，即学*可以使人视野开阔，不闭塞。相反“不学《诗》无以言，不学礼无以立”[1]季氏。学*对人的人格完善至关重要，因为“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学的，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”[1]阳货仁、知、信、直、勇、刚，是当时社会人群所称道的六种美德。孔子在此指出了当时人群中的六种美德与六种劣癖的内在关系，认为本性仁爱但不学*就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄的；本性机智而不学*就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；本性诚信而不学*就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；本性耿直而不学*就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；本性勇敢而不学*就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；本性刚正而不学*就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好学的定位上，孔子也时从人格完善着手的，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”[1]学而只有不断的致力学*，个人的人格才能不断的完善，毕竟“君子学道则爱人，小人学道则易使。”[1]阳货学《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”[1]阳货还可培养“思无邪”的道德品质。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”[1]颜渊，孔子本人也自述：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过也矣”[1]述而“下学而上达”[1]颜渊这些事例均可说明学*对个人人格的完善至关重要。
参考文献：
[1]徐志刚.论语通译[M].北京:人民文学出版社,1997.
★1☆ 一个人越成功，他所遭受的委屈也越多。要使自己的生命获得极值和炫彩，就不能太在乎委屈。你要学会一笑置之，超然待之，要学会将之转化为势能。智者懂得隐忍，在宽容中壮大。
★2☆ 我不后悔我做过的事，我后悔的只是有些事我有机会做的时候，我却没有做。
★3☆ 自我实现的关键在于改善“自知”，或者说自我意识，使人认识到自我的力量。保持自信，对自己充满信心，相信凭借自己的努力一定能飞得更高，跑得更远。相信自己，让自我觉醒，爆发出无穷的力量，一切皆有可能。
★4☆ 悠悠岁月，漫漫人生。最幸运的是心中有目标，脚下有方向；最遗憾的是醒悟得太晚，明白得太迟。曾经的承诺，都抵不住似水流年的岁月；再美的誓言，都比不上融入生命的信念。人走山河，心在远方。惟愿所有的期盼，都如约而至；祝愿所有的努力，都开花结果！
★5☆ 不管你经历多痛的事情到最后都会渐渐遗忘，因为，没有什么能敌得过时光。
★6☆ 非凡的人生源于个人的苦心经营。这可能需要重新分配时间，或调整理财方式：用新的方式把精力投向能引领非凡人生的地方去。有付出就会有回报。
★1☆ 距离之所以可怕，因为根本不知道对方是把你想念，还是把你忘记。世上最欣慰的事，可能就是重逢了曾经走失的自己。
★2☆ 不要轻易把伤口揭开给别人看，因为别人看的是热闹，而痛的却是自己。
★3☆ 在不了解的状况下喜欢上一个人，却发现那个人真实的一面比你想象的还要美好，这应该算的上幸运。
★4☆ 我们每个人都生活在各自的过去中，人们会用一分钟的时间去认识一个人，用一小时的时间去喜欢一个人，再用一天的时间去爱上一个人，到最后呢，却要用一辈子的时间去忘记一个人。
★5☆ 人生的悲哀是你遇上了一个对你很重要的人，他是你的一切。然而，你却没有办法留住。
★6☆ 如果你明知道一个人是王八蛋，却还要忍不住爱上对方，那你活该被王八蛋欺负。连自己爱谁都控制不了，那不是活该么？人可以受骗，却不可以明知火坑还往下跳。因为受骗是上当，而自愿跳火坑是犯贱。笨是可以救的，贱是无药可救的。闪电从不打在相同的地方，人不该被相同的方式伤害两次。
★7☆ 要做的事情总找得出时间和机会；不愿意做的事情也总能找得出借口。
★8☆ 红尘万丈，谁许谁尘埃落定？浮华落尽，谁在天涯海角将思念放入漂流瓶，任她漂泊。镜花和水月，或是你和我，又或是寂寞和寂寞。
★9☆ 我们总笑着说曾经的自己傻，可心里，却老是怀念那些傻。
★10☆ 其实我也不甚明白，你到底能接受的是哪一种方式。我想象袁湘琴那样直接笨拙却坚韧，我想用很多人各自漫长的方式喜欢你。可我却不知道你属于哪一种。你到底希望比肩的是个怎样的女子。我毫无方向，所以我无能为力。
★11☆ 如果我们不喜欢别人对我们说的话，我们可以径直走开；如果我们不喜欢我们对自己所说的，我们是无法径直离开的。因此，若你即将在所有的时间和自己相处，不妨善待自己，顺从自己的内心，而非违背自己的本意。跟随我们的内心，不久我们会感激自己。我们每个人都应该是自己最好的朋友。
★12☆ 爱你内心的人，其实并不比爱外表的人高尚多少，只是会掩饰而已。爱你才华的人，其实也并不比爱钱包高尚多少，只是关注点不同。其实相爱，就是喜欢对方的某些优点。但那远远不够。因为爱优点容易，但爱一个人的缺点却难。正因为此，爱你多少不重要，包容你多少才重要。
★13☆ 风止，鸟息，夜暮。夜深人静了，辗转不能入睡，推开那扇窗，孤月悬空。复读与就读，机遇与风险。我没有轻装上阵背水一战的勇气，最终是选择了用七年的青春弥补十六分的差距，迷茫无助。出门远眺孤自赏，海风丝丝，秋风寒，日日虚度；和衫移步独倚阑，星光点点，月光寒，夜夜难眠。轻松的生活，爽口的饭菜，丰富的课余生活，一切都那么安逸。生于忧患，死于安乐，但我注定要在安乐中支撑着身体的躯壳。不得不每天默念天生我材必有用来抚慰我满目疮痍的心田，不得不寄希望于我那高考之后仅存的一点学*精神。希望它能支撑着我，直到我适应了新环境，新同学，新的生活方式。那一刻来得快一点，行吗？
★14☆ 因为不想再被人看穿，于是学会了掩藏。因为不想再被人刺伤，所以学会了伪装。既然我的关心对你而言只是可有可无的讨好，凭什么我要为你无怨无悔把青春陪葬。生活教会我们的就是没有人可以宠你一辈子，要想走得精彩坦荡，唯有独立坚强。其实日子过得好，真的不是有多少人疼你，而是无忧无虑无烦恼。
★15☆ 在*常的生活中，没有人能躲得过误解，所以说更不必要耿耿于怀，躲不过爱，也躲不过恨，所以说要提醒自己善于忘记，心地宽容，当宽则宽，当忘快忘，善待生活就是善待自己的心情，能够不虐待自己，就是最好的疗伤。
★16☆ 人走到喧华的群众中去，是为了淹没他自己沉默的呼号。
★17☆ 智者千虑，必有一失；遇者千虑，必有一得。
★18☆ 信任是很昂贵的，别期盼那些廉价的人会拥有它。
★19☆ 别人说我做不到的事，恰恰就给了我把这些事做到的动力。
★20☆ 快乐有多种，奋斗是快乐，享受也是快乐，付出是快乐，索取也是快乐，有钱的不一定幸福，无钱的不一定愁苦，快乐的人不会是物质的奴隶，悲哀的人，一定是精神的乞丐，人生苦短岁月无情。
★21☆ 谁的爱情没有幻想呢？如果谈一个恋爱，全都是现实计算，都是冷峻分析，那这种恋爱，不谈也罢。感情最好的一点，就是会有突如其来的冲动，有小鹿乱撞的心跳，有脸红有羞涩。这是情绪，但同时，也很甜蜜。爱上一个人，就得让你有甜蜜。爱不是苦涩，爱是甜到忧伤。
★22☆ 无论我们走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段的时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，生命这样就好。不管我们正经历着怎样的挣扎与挑战，或许都只有一个选择：虽然痛苦，却依然要快乐；并相信未来的美好。
★23☆ 有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右。行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心掠肺的目光，有很多飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于自己编织的一团乱麻中。其实你是活给自己看的，没有多少人能够把你留在心上。
★24☆ 一直相信，想要什么，就去努力，大抵可以。想要好好活着，所以就努力地生活，认真吃饭，按时睡觉，勤奋工作，用心交往。不曾想人生有太多措手不及无能为力，心里很难过，世上有我爱的人，我不想突然离去，甚至来不及告别。
★1☆ 安全感，是尘埃落定的安稳，是不离不弃的笃信。
★2☆ 岁月匆匆，此经流年，时间若指尖划过的一缕青烟。
★3☆ 不见面也有不见面的好，你永远是，我记忆中的样子。
★4☆ 今后，做个内心向阳的人。不再忧伤，不再心急。坚强向上，靠*阳光。
★5☆ 心，会隐藏我们不能说的东西，但眼睛，能说出我们试图隐藏的东西。
★6☆ 沉默，可以让混乱的心，变得清澈。
★7☆ 人们在谈论怎么消磨时间，而时间在不声不响地销蚀着人们的生命。
★8☆ 做个悲伤的智者，不如做个开心的傻子。
★9☆ 若人生都只如初见，是不是就不会害怕沧海桑田。
★10☆ 人生最低处有一个好处，就是无论从哪个方向努力，都是向上。
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