东汉末年古诗十九首的诗

东汉末年曹操谋士荀攸简介

东汉末年曹操谋士荀攸简介

　　荀攸，表字公达，荀彧之侄，东汉末年谋士，被称为曹操的“谋主”，擅长灵活多变的克敌战术和军事策略。下面是小编为大家整理的东汉末年曹操谋士荀攸简介，希望大家喜欢！

　　荀攸的生*简介

　　三国荀攸，出生于公元前157到214年，他是现如今的河南许昌人士。在东汉末年的时候，荀攸跟随曹操，是曹操手下的一名谋士，也是曹操另一个谋士——荀彧的侄子。荀攸被曹操成为了“谋主”，擅长克敌战术和军师的策略，从这一点可以看出荀攸的能力。

　　荀攸掌权时期曾任命为黄门侍郎，因为暗杀董卓失败后被抓入监狱。荀攸出狱后便弃官回家。但是在曹操迎接天子入京城的时候，荀攸的机会来了，他被曹操任命为军师。荀攸非常聪明的把握了这次机会。随后帮曹操出谋划策，在曹操讨伐吕布的时候，荀攸见情况不对，便叫曹操退兵。随后曹操讨伐袁绍的之时，荀攸想到的就是断绝袁绍的粮草，便派徐晃烧了袁绍的粮草，随后曹操一举拿下了袁绍，立下了大功。荀攸帮助曹操打赢了好多场战争，并帮助了曹操建立了魏国。曹操成王之后，便封了荀攸为尚书令。在公元214年，荀攸在跟曹操讨伐的路上去世。可见荀攸的生*跟随着曹操立下了无数次汉马功劳，被曹操十分的赞赏和喜爱，也被曹操任命很多官职，一步一步的升了上去，荀攸病死之后，被追封了敬候。

　　三国荀攸可以说是一个非常厉害的人物，他的智谋非常高，多次帮助曹操化险为夷，也难怪曹操如此的重视他了。三国荀攸的一生都是在戎马中度过，他是魏国的功臣，所以即使是逝世后，曹操依旧尊敬他。

　　荀攸奇策有哪些

　　荀攸是曹操的军师，前后为曹操献过十二奇策，这十二奇策可谓是精妙绝伦，简称为“荀攸奇策”。

　　历史上吕布被捉，当时荀攸献给曹操一计，就是用水淹了下坯，谁知吕布喝醉酒大睡，下坯被抓使得吕布也被活捉。再有官渡之战，曹操打败袁绍，荀攸献策烧了袁绍的粮草，并接受了许攸的投降，这才使得官渡之战，曹操取得了胜利。荀攸看似像郭靖一样笨拙，敦厚，其实很是精明，思维很严谨。

　　这样厉害的人才，曹操肯定不会错过，对荀攸也是相当重视，而曹操对了荀攸的`计谋更是相当佩服。之后，荀攸向曹操屡屡献计，曹操遂采纳之。历史上总是说，曹操很杰出，熟不知他背后还有一如此风云人物，荀攸。

　　同是在曹操手下施展抱负，*日里，属荀攸与钟繇的交情最好。偶尔荀攸献的奇策，多半会与钟繇一起商量，随后才有了这荀攸奇策十二条。具体是哪十二奇策，外人应该是不知道的，最熟悉这奇策的人，莫过于钟繇了。钟繇曾想过把荀攸奇策编成书赚些银两。但是老天不给计划，钟繇的白日梦终究是落空了，因为在书籍还没有整理成册，他就去世了。等于说呢，钟繇把荀攸的奇策带进去了自己的坟墓，后人想一睹荀攸奇策风采，学*战术策略，终究是不能实现了。不得不对荀攸奇策充满了遐想，这十二条究竟是做什么的呢？有哪些策略呢？所以得不到的才是最美好的！

　　荀攸是怎么死的

　　说到荀攸，他出生的日期是公元前157年到214年，是现如今的河南许昌人。那荀攸怎么死的呢？关于荀攸怎么死的这个问题，相传他是病死的。而且是因为劳累过度病死的，这又是怎么回事呢？

　　荀攸在世的时候，他是三国时期曹操的五大谋士之一，他是一位杰出的战术家，他被人称为他是曹操的“谋主”。荀攸当黄门侍郎的时候，在董卓进京路上因为暗杀失败而被入狱，后来，就不当官了，随后回家。可以在曹操迎接天子就都之后，荀攸被任命为济南的太守，又任尚书令，随后成为了曹操的军师。曹操在讨伐的时候，荀攸帮他出了无数次对策，就是这些对策，使曹操打赢了许多场胜战。在建安十二年也就是公元297年，曹操荀攸任命军师。荀攸他的做事风格十分的低调并且会周密，可谓所计谋百出，受到了曹操十分的赞赏和喜爱。在建安十九年也就是公园214年，荀攸在跟随曹操讨伐的路上，因为生病所以去世。在正始年间被封为了敬候。

　　可见，在建安十九年的时候，荀攸已经是50多岁了，本来就已经年迈，但是他是曹操的军师，整天都是帮曹操想作战的对策和计谋，这样每天操劳过度，所以导致脑力缺乏血液或者太累体力透支等造成的危害疾病，所以荀攸他应该是脑力过度缺乏血液导致死亡的。所以关于荀攸怎么死的这个问题的答案是他是病死的。

　　人物评价：

　　曹操：①忠正密谋，抚宁内外，文若是也。公达其次也。②公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及，虽颜子、宁武不能过也。②公达，非常人也，吾得与之计事，天下当何忧哉！③军师荀攸，自初佐臣，无征不从，前后克敌，皆攸之谋也。④孤与荀公达周游二十余年，无毫毛可非者。⑤荀公达真贤人也，所谓“温良恭俭让以得之”。孔子称“晏*仲善与人交，久而敬之”，公达即其人也。⑥荀令君之进善，不进不休；荀军师之去恶，不去不止。

　　荀攸陈群：荀文若、公达、休若、友若、仲豫，当今并无对。

　　钟繇：我每有所行，反复思惟，自谓无以易；以咨公达，辄复过人意。

　　陈寿：荀攸、贾诩，庶乎算无遗策，经达权变，其良、*之亚欤！

　　袁宏：①董卓之乱，神器迁逼，公达慨然，志在致命。由斯而谭，故以大存名节。至如身为汉隶而迹入魏幕，源流趣舍，抑亦文若之谓。所以存亡殊致，始终不同，将以文若既明且哲，名教有寄乎！夫仁义不可不明，则时宗举其致；生理不可不全，故达识摄其契。相与弘道，岂不远哉！[25]②公达潜朗，思同蓍蔡。运用无方，动摄群会。爰初发迹，遘此颠沛。神情玄定，处之弥泰。愔愔幕里，算无不经。亹亹通韵，迹不暂停。虽怀尺璧，顾哂连城。智能极物，愚足全生。

　　傅玄：荀令君之仁，荀军师之智，斯可谓*世大贤君子矣。荀令君仁以立德，明以举贤，行无谄赎，谋能应机。孟轲称“五百年而有王者兴，其间必有命世者”，其荀令君乎！太祖称“荀令君之进善，不进不休，荀军师之去恶，不去不止”也。

　　王俭：子房之遇汉后，公达之逢魏君，史籍以为美谈，君子称其高义。

　　朱敬则：神人无功，达人无迹。张子房元机孤映，清识独流。践若发机，应同急箭；优游澹泊，神交太虚，非诸人所及也。至若陈*、荀彧、贾诩、荀攸、程昱、郭嘉、田丰、沮授、崔浩、张宾等，可谓天下之菁英。帷幄之至妙，中权合变，因败为功，爰自秦汉，讫於周隋。

　　杨炯：孝通神明，忠定社稷。马伏波来游二帝，晏*仲能事百君。在魏则贾诩、荀攸，在周则太颠闳夭。

　　严从：公达慷慨，总角耀奇，恶奸臣之擅命，想桓文之高举，群雄竞起，汉历寝微，翻然回虑，吐词魏幕。原其所以然者，岂不以桑榆之晖，非鲁阳可止；沟渎之节，岂仲尼所嘉？是以摄管仲之高踪，攀魏武之遐辙，全生之理，其亦远乎！

　　武三思：志同鱼水，契若盐梅，如魏武之得荀攸，似汉光之逢邓禹。

　　郑艺：运筹决胜，荀攸可比於良*。仗钺祓威，谢艾足同於方召。

　　司马光：攸深密有智防，自从魏公操攻讨，常谋谟帷幄，时人及子弟莫知其所言。

　　章如愚：至于三国，各自据其土而成鼎峙之势，亦诸人之力也。故在魏，则荀攸、贾诩之算无遗策，郭嘉、刘晔之才策谋畧，管宁之渊雅高尚，毛玠之典选清正；在吴，则周瑜、鲁肃之俦入为腹心，出为股肱，甘宁、凌统之徒奋其威，黄盖、蒋钦之属宣其力；在蜀，则诸葛孔明之长于治国，费祎、董允之志虑忠纯，向宠之性行均淑，皆一时之人杰也。

　　洪迈：荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心谋臣，共济大事，无待赞说。其余智效一官，权分一郡， 无小无大，卓然皆称其职。

　　陈亮：攸隐于智者也，可以为智矣。攸不能安董卓之祸，汉魏之际，岂其心哉？以文若之力，因事以导之，而卒不能正也。攸于是以智隐矣。

　　范浚：汉高祖以陈*为腹心，或计秘，世莫得闻。荀攸从魏武攻讨，常谋谟帷幄，时人及子弟，莫知其所言。古之君臣，于机事慎密；如此其至，是以决策举亊，鲜不有成。今庙堂之上，沈机秘画，必如汉髙之与陈*，魏武之与荀攸；则何攻之不克？何战之不胜？何敌之不摧？何宼之不灭哉！

　　荀攸画像刘祁：已而诸豪割据，士大夫各欲择主立功名，如荀攸、贾诩、程昱、郭嘉、诸葛亮、庞统、鲁肃、周瑜之徒，争以智能自效。

　　郝经：①攸亦智计之士，彧之次也。……钟繇称彧为颜子，操称攸为颜子。夫颜子，与禹稷未易地尔，岂以谲计教人簒窃者邪？故二荀之颜子，曹操之周文，曹丕之舜禹，皆以盗贼自名圣贤，欺天下之甚者也。[38]②公达贡筹，保身之哲。③当是之时，魏有荀彧、荀攸、贾诩、程昱、郭嘉、董昭、刘晔、蒋济、司马懿为之谋，吴有张昭、周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊运其筹。

　　王义山：某仰惟某官学通六艺，忠贯三精，其谋略则荀攸、贾诩之密，其经济则周瑜、鲁肃之英，其吟啸则谢安、庾亮之雅，其牧御则羊祜、陆逊之仁。

　　朱元璋：王保保以铁骑劲兵，虎踞中原，其志殆不在曹操下，使有谋臣如攸、彧，猛将如辽、郃，予两人能高枕无忧乎。

　　王夫之：曹孟德推心以待智谋之士，而士之长于略者，相踵而兴。孟德智有所穷，则荀彧、郭嘉、荀攸、高柔之徒左右之，以算无遗策。

　　罗贯中：汉末荀公达，当时号大贤。知能过宁武，德可配颜渊。功振三分国，才成二十篇。曹丕曾下拜，声迹尚昭然！

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东汉末年谋士庞统的生*简介

东汉末年谋士庞统的生*简介

　　庞统，字士元，号凤雏，荆州襄阳人，东汉末年刘备帐下谋士。多次为刘备出谋划策。下面是百分网小编为大家整理的东汉末年谋士庞统的生*简介，希望大家喜欢!

　　庞统的生*简介

　　庞统是东汉末年著名的谋士。庞统生于公元179年，卒于公元214年，庞统是湖北襄阳人。早年见，庞统身为庞德公的从子，跟随庞德公左右。庞统还没有名气之时，庞德公知道庞统是一位有远见卓识的人，便将庞统推荐给了好友司马徽。

　　庞统二十岁的时候，去拜见司马徽。司马徽见庞统老实木讷，看上去一点也不聪明。庞统拜见司马懿时，司马懿正在桑树上采桑。庞统见司马懿在树上采桑，自己便坐在树下和司马徽聊天。俩人聊了很多，不知不觉就从天黑到了天明，司马徽讶异看似*凡的庞统居然有很如此不俗的谈吐和才华。此后，司马徽见人就推荐庞统是位有才之士，自此，庞统在南州名声大噪。刘备占据荆州后，任命庞统为耒阳县令，但是庞统没有处理耒阳县事务，便被刘备免官了。之后，鲁肃给刘备写信推荐庞统，让刘备重视庞统。同时，诸葛亮也说庞统是位不可多得的人才，让刘备可以任用庞统为谋士。刘备便召庞统来帐营，俩人交流了很久，刘备从庞统的言语之间得出他对政治军事有着不一样的见解。刘备便任用了庞统作为军事，官位和诸葛亮一样高。

　　此后，庞统便身为刘备帐营中的谋士，为刘备征战四方而建言献策。东汉末年著名隐士庞德公称呼庞统为“凤雏”，在庞德公看来，庞统是位具有远见卓识的将才，等到时机一到，他将会给世人展现他的才华。

　　庞统果真死于落凤坡吗

　　庞统是刘备手下十分出名的一员将领，不仅可以在营帐之中，如同诸葛亮一般运筹帷幄之中，决胜千里之外，同时还要率领军队出征敌军。但是，庞统却英年早逝，身陨落凤坡，年仅三十六岁。

　　很多人都对庞统炸死落凤坡的真伪感到迷惑，虽然从《三国演义》这一部经典著作当中的讲述，庞统的的确确死于落凤坡。但是在诸多历史资料当中的记载，都可以佐证，《三国演义》当中所讲述的庞统死于落凤坡一事，纯属《三国演义》作者罗贯中为了进一步丰满《三国演义》当中的人物而虚构出来的。

　　在三国志正史当中记载了庞统是这么丧命的：刘备率领军队，将雒城团团围住。但是雒城当中的守军却没有丝毫的投降之心，刘备只能派兵强攻。而庞统就是在率领军队工程的时候，被守城军队放出的飞箭射中，最终无法救治，伤重身亡，年仅三十六岁。

　　但是在《三国演义》当中，庞统是因为刘备即将入主西川，而庞统想要在他人前面立功，从而争当军队的先锋，最终被埋伏与落凤坡的敌军当作刘备，万箭齐发，最终身中数箭殒命。

　　通过讲述庞统死于落凤坡这么一个地方，将诸葛亮上知天文，下知地理的形象进一步丰满。并且也通过落凤坡这么一个地方，进一步增加《三国演义》这一部著作当中所带有的神秘感，使得读者更加的痴迷于这一部著作。

　　庞统是故意死的吗

　　公元214年，庞统带军进攻雒县时，率领军队行军至落凤坡时，身中张任埋伏，被乱箭射死。庞统其貌不扬，但是本身有很大的才干和智谋。东汉末年著名隐士庞德公曾向司马徽推荐过庞统，庞统凭借自身的远见卓识，让司马徽大为称颂。

　　后来，庞统为了实现自己的人生抱负，先去投靠了东吴孙权，但是孙权没有重用庞统。随后，鲁肃和诸葛亮向刘备推荐庞统，庞统和刘备见面后，俩人谈论古今和国事。庞统在国事上一些新的见解，让刘备十分称奇，立马重用了庞统。

　　此时，庞统的加盟让刘备阵营多了一位谋士，扩大了刘备人才储备。随后，庞统让刘备舍弃荆州占领益州。刘备担心自己夺取益州会引来仁人志士的讨伐，庞统认为，益州地大物博，在地理位置上来说是块风水宝地。如果庞统占领荆州的话，就地理位置而言，可谓是四面楚歌，根本没有施展拳脚的空间。加上，如果刘备不占取益州先机，随后其它诸侯将领，也会对益州虎视眈眈。在庞统的分析之下，刘备决定和庞统攻打益州。刘备和庞统对付蜀地刘璋时，庞统率领军队攻打雒县，走到半路时，庞统军队中了张任的埋伏，被张任部下射死在落凤坡。

　　庞统到了刘备阵营后，正是因为刘备给了庞统施展才干的机会，才给世人证明了他的才干。他在落凤坡被射杀是个意外，刘备因损失了一员大将，而伤心不已。

　　庞统连环计是什么

　　三国中后期，只有曹操、刘备和孙权的实力最为强大。当时，孙权和刘备担心曹操会先后灭亡东吴和蜀汉，便决心合作抗击曹操。曹操想要攻打江东，但是士兵们常年在陆地作战，对于水战自然很不适应。

　　庞统不知道从何处得知*期有东南风，他决定利用自然优势，好好发挥一下火攻的优势。恰好，周瑜也想要了要用火攻对付曹操的队伍，两军商量之下，庞统决心说服曹操。庞统对曹操说，将全部的战船用铁索绑在一起的话，会增加船体的稳定性，士兵们在船上作战如同如履*地。曹操担心士兵么因为晕船而发挥不出作战实力，便认同了庞统的建议。他命令士兵们用铁索将所有的战船连在一起，并把这些战船称为“连环战船”。孙权发动赤壁之战时，听从了周瑜用火攻的建议，并借助东南风攻击曹操的战船。火势蔓延的很快，曹操的“连环战船”很快就被烧着了，加上用铁索连接的缘故，铁索导热快，曹操的船队几乎全军覆没。曹操军队只剩下数十名士兵，只好走华容道返回江陵。

　　后来，人们便把这个庞统的这个计谋称为“连环计”。赤壁之战中，庞统也因此计收获了名声，让他成为三国历史上著名的一位谋士。后来，将领们在带兵打仗中，经常使用连环计来攻打设计对方，它也成为“三十六计”中的一计，在军事策略上享有很高的声誉。

　　如果凤雏庞统没死会发生什么

　　三国时期最为著名的智囊团，除了被人们称为卧龙的诸葛亮，还有就是被人们称为凤雏的庞统，诸葛亮与庞统被人们称为卧龙凤雏。而三国时期的著名谋略家徐庶曾经当着刘备的面，直接称赞诸葛亮与庞统，说道：“卧龙凤雏，得一而安可得天下”。只可惜，凤雏庞统英年早逝，如果庞统没死的话，历史又将会是怎样的呢?

　　我们都知道，诸葛亮与庞统都成为了刘备的谋士，如果站在徐庶“卧龙凤雏，得一而安可得天下”的角度来看，仅仅是得到了诸葛亮便可以一争天下。如果凤雏庞统没有在落凤坡命丧黄泉的话，那么刘备的身边既有卧龙诸葛亮，又有凤雏庞统，东汉末年的天下很有可能将会是刘备的。

　　如果庞统没有死，诸葛亮也不会是刘备身边唯一的一个智囊团，也许就不会有鞠躬尽瘁，死而后这一句话。因为有了庞统的帮助的话，诸葛亮身上的负担会变小了很多。也许就不会有诸葛亮六出祁山，却无法进去西川;多次进攻魏国，却被司马懿拖住，毫无战果，最终在五丈原病逝，空留千古遗憾的结局了。

　　但是还有其他的说法，如果凤雏庞统没有死，刘备身边的谋士以及军士将领，很有可能因为卧龙凤雏的存在，分帮结派，导致刘备的军队出现结党营私的情况。从而使得刘备统一天下的目标成为泡影，依然无法改变历史，最终的胜利者，仍然会是司马家族。

　　庞统当知县歇后语后半句

　　在《三国演义》这部名著当中，给后人留下了许许多多的歇后语，而在这些歇后语当中，有很多都是我们耳熟能详的。例如最为经典的“周瑜打黄盖----一个愿打一个愿挨”。还有“刘备得诸葛亮----如鱼得水”。还有一句歇后语是与庞统有关的，那就是：“庞统当知县----大材小用”。

　　“庞统当知县----大材小用”这一句歇后语是出自庞统投靠刘备，想在刘备的手下当谋士，展示自己的才华，但是刘备却因为庞统的`形象不好，从而轻视了庞统的才华，仅仅让庞统在自己的管辖的小城池当中知县这一件事。

　　庞统发现自己的才能被刘备忽略之后，便将自己所管辖的事情全部积压下来，而且也不听百姓的诉苦，从而引起刘备的注意。刘备派张飞到庞统所管辖的城市当中，去看个究竟。张飞了解情况之后，十分的愤怒，而庞统却不以为然。当着张飞的面，把积压了许久的事物，条理清晰，公*公正的处理了。而张飞也因为庞统表现出来的才华感到惊讶，从而上报刘备，说刘备大材小用。让庞统这样一个人才来当知县，实属浪费。

　　诸葛亮听到张飞汇报的事情之后，感到十分的惊讶，对刘备说道：“庞统所拥有的才华，不亚于我。您让庞统当知县，真的是大材小用”。刘备听到诸葛亮这么夸张庞统，于是便亲自将庞统请回自己的府邸，虚心向庞统请教，最终得到庞统的辅佐。

　　三国著名谋士庞统为什么叫凤雏

　　庞统是三国时期与诸葛亮一起被拜为军师中郎将的人物，曾一度深受刘备的重视，这样的一位人物有凤雏的称号。很多不了解相关情况的朋友不明白为什么其会有这样的称谓，那这里针对大家关注的问题就来为大家讲讲庞统为什么叫凤雏，希望这篇文章能满足大家的好奇心，了解一点趣史!

　　庞统为什么叫凤雏?庞统生于179年，在早年的时候就有凤雏的称谓，而之所以出现这样的称谓，自然是与其本人的才华分不开的，因为凤雏就是小凤凰的意思，言外之意就是庞统指定是不*凡的一个人物，随时间的推移，条件的成熟，其自是会成为翱翔九天之外的人物，庞统毕生的经历就是对凤雏称谓的有力证明。

　　一开始的庞统本打算是侍奉孙权的，无奈孙权更看重周瑜，不得已在诸葛亮的推荐之下他来到刘备身边，随着与刘备的加深了解，两人成为谈天论地的人君臣关系，成为刘备次于诸葛亮之外可以信赖任用的人。在刘备跟刘璋决裂的时候，其出的中计被刘备使用，帮上大忙，才华更显露，直到214年中箭身亡，都成为刘备重用的名将。

　　一个人的称谓是与其相关的活动及才华分不开的，庞统为什么叫凤雏，相信现在的大家在阅读完上面的文章后就知道为什么其被称作凤雏了。读历史使人明智，经常阅读历史的人自然是聪明的人，鼓励大家多读历史。只有知识才是永不消失的力量。

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东汉末年将领高顺生*简介

东汉末年将领高顺生*简介

　　高顺，东汉末年吕布帐下的中郎将，陷阵营的统帅，曾经击败过拥有关羽和张飞的刘备军。下面是百分网小编为大家整理的东汉末年将领高顺生*简介，希望大家喜欢!

　　高顺

　　东汉末年吕布帐下中郎将。史载高顺为人清白有威严，不好饮酒，所统率的部队精锐非常，号称“陷阵营”，*定吕布部将郝萌的反叛。屡次进谏忠言于吕布，吕布虽知其忠而不能用。曾与张辽一起连破夏侯惇、刘备。曹操击破吕布后，高顺被曹操所杀。

　　高顺的生*简介

　　高顺是东汉末年，吕布帐下的一名中郎将。据历史的记载高顺为人清白有威严，从不喜爱饮酒，他所统率的部队也是非常精锐，有一个称号叫做“陷阵营”。还曾屡进忠言于吕布，吕布虽知其忠而不能用。在曹操击打败吕布后，高顺被曹操所杀。

　　高顺曾跟随着吕布四处打仗，带领了将*七百余人，但是号称有千人，可见将士多么的勇猛。他们的铠甲兵器都很精练的摆放，且很是齐整，他们严守军纪，战斗时也是相当勇猛，他每次在攻打地方阵营的时候总是能够很快速的将敌方阵营打败，每次都是攻无不克战无不胜的，所以高顺率领这部队才会有“陷阵营”之称号。

　　在公元196年时期，吕布的下属郝萌在袁术的怂恿下准备发动叛乱，率兵部队攻打吕布治所下邳，由于城池防守坚固根本就没有那没法攻进去，因此吕布还不知道造反的是谁，于是带领着家眷向高顺营寨逃去，在路途中偶然得知是自己的手下郝萌在造反，高顺于是就带领着将领将郝萌杀死，趁着天亮就回到了自己的军营中。在公元198年九月的时候，曹操打败了吕布，将高顺、吕布等人生擒。高顺被擒后拒绝投降于曹操，于是全程保持默然不说话，之后吕布、陈宫、高顺先后被斩首之后被送到许昌，三人的首级被挂在在许昌城门前示众，然后将其厚葬。

　　吕布为何不敢用高顺

　　作为一代将军，驰骋战场，因此他也只能在战场上才能显示出他的英勇和计谋。虽然对吕布屡进忠言，但是在吕布心里虽然知道他对自己是忠诚的，但要真正做起事情来还是有所欠缺的。

　　曾经高顺也曾常常规劝吕布说：“凡家破亡国的人，不是因为他没有忠臣明智的部下，而是担心他们不被重用啊。将军做事情，不肯慎重考虑，所以常常会出现一些不必要的失误，不论说话还是做事都会有一些小差错。失误的事情发生一次就好了何必要发生多次呢?”虽然吕布知道高顺是忠心自己的，可是吕布并没有因此而重用高顺。

　　后来由于吕布的手下郝萌密谋造反，使得吕布与高顺之间的'距离变得更加越来越远，吕布还凭借着和魏续有外内的关系，将高顺所领导的陷阵营士兵全部权利给了魏续，直到当要上战场的时候，才还给高顺统领的陷阵营部队与交还兵符，就是这样，高顺也从来没有对他有任何恨意。

　　后来在吕布准备要亲自率领将士征伐臧霸，高顺见他如此冲动于是又劝道，说：“将军亲自要去斩杀董卓，威震四方，声名远扬，远*周边的人民都很害怕您，想要什么东西不能得到，而要亲自去要钱财呢?如果失败了得不到，岂不有损害了您的威名啊?”吕布装作听不见的样子。下定决心要去征讨，而对方臧霸害怕吕布武力似的劫掠凌虐，于是他坚守城池，使得吕布不能攻克，最后无功而返。直至很久以后臧霸才又和吕布和好了。

　　高顺是怎么死的

　　三国人物高顺身上有很多优质的地方，曾在书籍《汉末英雄记》中专门写到了关于高顺的品行，据记载，高顺经常对吕布进行直谏，敢跟自己的领导人谏言，看得出来是实打实的忠臣。然而吕布很个很要面子的人，但高顺说这些话反倒没生气，因为吕布“知其忠”。

　　在那个战火纷飞年代，作为一名将士，高顺堪称是“完美”。他不仅自己凶猛能打，还很会训练将士，他带出来的队伍还有“陷阵营”之称。因此，他在军中很是有威望。不论是什么时刻都能给领导提出正确的建议，处理突发事件也相当有板有眼，是一名智勇双全的大将。曾在《汉末英雄记》中记载说，他不饮酒，不受贿，史书中一般很少这样夸一个人，说明高顺确实与众不同，单从人品和德行方面来说，高顺无疑是同时代军人的楷模。

　　可惜在下邳之战中被曹操杀死。那时由吕布亲自率领的骑兵准备去截断曹操粮道，由陈宫和高顺一同坚守下邳城。然而因为吕布妻子的一番话说：“高顺与陈宫向来不合，如果让他们两个一起坚守城池的话万一将军出城后，他们就可能密谋叛变，致使将军出城后则进不了城。”让吕布犹豫不已，错失了良机。在十二月份曹操城破，将高顺、陈宫捉拿，吕布也不得已而投降。

　　后来，他们几人被带到曹操面前，高顺拒绝投降于曹操而默然不语，于是曹操将他们都杀害了，还将他们的首级悬挂三在许昌城门前示众，然后将其厚葬。

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古诗十九首汉无名氏的意思及赏析

古诗十九首汉无名氏的意思及赏析

　　在*时的学*、工作或生活中，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗是*古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？下面是小编为大家收集的古诗十九首汉无名氏的意思及赏析，希望能够帮助到大家。

　　古诗十九首

　　作者：无名氏 朝代：汉

　　涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

　　采之欲遗谁？所思在远道。

　　还顾望旧乡，长路漫浩浩。

　　同心而离居，忧伤以终老。

　　【注释】

　　①芙蓉：荷花。

　　②泽：湿润的洼地。

　　③遗（wèi）：送。

　　④环顾：回顾、回头看。

　　⑤旧乡：故乡。

　　⑥漫浩浩：形容无边无际。

　　⑦同心：指感情深厚。

　　⑧终老：指度过晚年，直至去世。

　　【译文】

　　踏过江水去采莲花，到兰草生长的沼泽地采兰花。

　　采了花要送给谁呢？想要送给那远在故乡的爱妻。

　　回想起故乡的爱妻，却又长路漫漫遥望无边无际。

　　飘流异乡两地相思，怀念爱妻愁苦忧伤以至终老。

　　【赏析】

　　这是一首游子怀念家乡妻子的诗。诗中运用《诗经》、《楚辞》采香草赠美人的传统比兴手法，表达了诗人和亲人的思念之情。语言质朴自然，感情曲折缠绵。

　　“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，作品开篇描述了一幅采莲摘兰的生动画面，莲和兰自古以来就象征男女爱慕之情，象征美好，显然，游子采莲摘兰是为了心中最美的.人。这一场面充满了愉悦轻快甜蜜的情调，但诗人却在这愉悦轻快之中感情突然一转，心中骤然生出一抹淡淡的哀伤，“采之欲遗谁？所思在远道。”把这些美艳芳香的花草送给谁呢？当然是心爱的人，可眼下自己的结发妻子却远在千里之外的故乡。由眼前的花草触发思年故乡亲人之情，心中淡淡的哀愁油然而生。

　　“还顾望归乡，长路漫浩浩。”回头眺望故乡，故乡却在千里迢迢之外，路程遥远，没有尽头。“还顾”这一动作性的画面，充满了诗人对故乡亲人思念的情感，我们仿佛亲眼目睹了主人公的动作和那充满渴望的情思，而“漫浩浩”又极写了路途的遥远和无尽，哀愁又加深了一层。

　　“同心而离居，忧伤以终老。”心意相同的结发夫妻却要远远地分居两地，是何等痛苦难耐的事呀！不但如此，而且相聚之日还遥遥无期，甚至一直要忧伤到“终老”，感情发展到极致，最后只有痛苦和无奈了，令人心如刀绞，随之产生情感上的共鸣。

　　作品构思巧妙，语言精炼，感情含蓄，给读者留下的空间想象很大，让人觉有很多种答案，却又难说那个是完美的。意韵深厚，余味无穷。

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古诗十九首赏析

古诗十九首赏析（通用5篇）

　　赏析，是一个汉语词汇，意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善下面是小编整理的古诗十九首赏析（通用5篇），欢迎阅读与收藏。

　　古诗十九首

　　作者：汉无名氏 朝代：汉 东城高且长，

　　逶迤自相属。

　　回风动地起，

　　秋草萋已绿。

　　四时更变化，

　　岁暮一何速！

　　晨风怀苦心，

　　蟋蟀伤局促。

　　荡涤放情志，

　　何为自结束！

　　【注释】 出自《古诗十九首》之十二。

　　逶迤：长貌。

　　相属：连续不断。

　　回风：旋风。

　　萋：盛也。“萋已绿”，犹言“妻且绿”。以上四句写景物，这时正是秋风初起，草木未衰，但变化即将来到的时候。

　　晨风：《诗经·秦风》篇名。《晨风》是女子怀人的诗，诗中说“未见君子，忧心钦钦”，情调是哀苦的。

　　蟋蟀：《诗经·唐风》篇名。《蟋蟀》是感时之作，大意是因岁暮而感到时光易逝，因而生出及时行乐的想法，又因乐字而想到“好乐无荒”，而以“思忧”和效法“良士”自勉。

　　局促：言所见不大。

　　结束：犹拘束。以上四句是说《晨风》的作者徒然自苦，《蟋蟀》的作者徒然自缚，不如扫除烦恼，摆脱羁绊，放情自娱。 【译文】 本篇十句，内容是感叹年华容易消逝，主张荡涤忧愁，摆脱束缚，采取放任情志的生活态度。结构是从外写到内，从景写到情，从古人的情写到自己的情。

　　处在苦闷的时代，而又悟到了“人生非金石，岂能长寿考”的生命哲理，其苦闷就尤其深切。苦闷而无法摆脱，便往往转向它的对立一极－－荡情行乐。本诗所抒写的，就正是这种由苦闷所触发的滔荡之思。

　　诗人大约是独自一人，徘徊在洛阳的东城门外。高高的城墙，从眼前“逶迤”（绵长貌）而去，在鳞次栉比的楼宇、房舍外绕过一圈，又回到原处、自相连接－－这景象不正如周而复始的苦闷生活一样，单调而又乏味么？四野茫茫，转眼又有“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃”的秋风，在大地上激荡而起，使往昔葱绿的草野，霎时变得凄凄苍苍。这开篇四句，显然不仅描述着诗人目击的景象，其中还隐隐透露着诗人内心的痛苦骚动。生活竟如此重复、单调变化的只有匆匆逝去的无情时光。想到人的生命，就如这风中的绿草一般，繁茂的春夏一过，便又步入凄凄的衰秋，诗人能不惊心而呼：“四时更变化，岁暮一何速”！眼前的凄凄秋景，正这样引发出诗人对时光速逝的震竦之感。在怅然扔失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣，似乎也多一重苦闷难伸的韵调：“晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。”“晨风”即“?鸟”，“局促”有紧迫、窘困之意。?鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒秋降临、生命窘急而伤心哀鸣。不但是人生，自然界的一切生命，不都受到了时光流驶的迟暮之悲？这一切似乎都从相反方面，加强着诗人对人生的一种思索和意念：与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹，何不早些涤除烦忧、放开情怀，去寻求生活的乐趣呢——这就是突发于诗中的浩然问叹：“荡涤放情志，何为自结束”？

　　以上为全诗之第一节。读者可以看到，在此节中盘旋往复的，其实只有一个意念，即“荡涤放情”之思。这种思绪，原本来自于诗人自身生活中的苦闷，与所见景象并无关涉。但诗人却将它移之于外物，从衰飒悲凉的秋景中写来。便令人感到，从“高且长”的东城，到凄凄变衰的秋草，以至于?鸟、蟋蟀，似乎都成了苦闷人生的某种象征，似乎都在用同一个声调哀叹：“何为自结束”、“何为自结束”！这就是审美心理上的“移情”效果。这种贯注于外物、又为外物所烘托而强化的情感抒写，较之于直抒其怀，无疑具有更蓬勃的葱茏的感染力。自“燕赵多佳人”

　　以下，即上承“荡情”之意，抒写诗人的行乐之境。当“何为自结束”的疑虑一经解除，诗人那久抑心底的声色之欲便勃然而兴。此刻，身在“东城”外的诗人，，竟做了一个极美妙的“燕赵佳人”梦：他恍惚间在众多粉黛丛中，得遇了一位“颜如玉”的佳人；而且奇特的是，一转眼，这佳从便“罗裳”飘拂、仪态雍容地端坐在诗人家中，分明正铮铮地*练着靖商之曲。大约是因为琴瑟之柱调得太紧促，那琴间竟似骤雨急风，听来分外悲惋动人－－读者自然明白，这情景虽然描述得煞在介事，实际上不过是诗人那“荡情”之思所幻化的虚境而已。所以画面飘忽、转换也快，呈现出一种梦寐般的恍惚感。

　　最妙的是接着两句：“驰情整中带，沈吟聊踯躅（且前且退貌）”。“中带”，一本作“巾带”。这两句写的是谁？照张庚的说法：“凡人心慕其人，而欲动其人之亲爱于我，必先自正其容仪……以希感到佳人也”（《古诗十九首解》）。那么，“驰情”而“整中带”者，显然就是诗人了。那当然也有道理（只与整句不太连贯）。不过，苦将其视为佳人的神态表现，恐怕还更有韵致些。因为佳人之“当户”理琴，本来并非孤身一人。此刻在她对面，正目光灼灼注视着她，并为她的容颜、琴音所打动，而为之目凝神移的，还有一位梦想着“荡涤放情志”的诗人。正如吴淇所说：“曰‘美者’，分明有个人选他（按，即“她”）；曰‘知柱促’，分明有个人促他”分明有个人在听他；“曰‘整中带’，分明有个人看他；曰‘踯躅’，分明有个人在促他”（《选诗定论》）。“驰情整巾带”两句，正是写佳人。

　　在这“选”、“听”、“看”、“促”之下的反应－－多情的佳人面对着诗人的忘形之态，也不觉心旌摇荡了。但她不免又有些羞涩，有些踌躇，故又是“沉吟”、又是“踯躅”（显然已舍琴而起），表现出一种“理欲交战情形”；但内心则“早已倾心于君矣”－－这就是前人称叹的“‘驰情’二句描写入神”处。在这种图画也“画不出的捉衣弄影光景”中，佳人终于羞羞答答地吐露了心意：“思为双飞燕，衔泥巢君屋”。借飞燕双双衔泥巢屋之语，传达与诗人永结伉俪之谐的深情，真是“结得又超脱、又缥缈，把一万世才子佳人勾当，俱被他说尽”（朱筠《古诗十九首说》）。

　　这就是诗人在“东城高且长”的风物触发下，所抒写的“荡涤放情志”的一幕；或者说，是诗人苦闷之际所做的一个“白日梦”。这“梦”在表面上很“驰情”、很美妙。但若将它放在上文的衰秋、“岁暮”、鸟苦虫悲的苍凉之境中观察，就可知道：那不过是苦闷时代人性备受压抑一种“失却的快东与美感的补偿（尼采），一种现实中无法“达成”的虚幻的“愿望”而已。当诗人从这样的“白日梦”中醒来的时候，岂不会因苦闷时代所无法摆脱的“局促”和“结束”，而倍觉凄怆和痛苦么？

　　《古诗十九首》原文：

　　涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

　　采之欲遗谁？所思在远道。

　　还顾望旧乡，长路漫浩浩。

　　同心而离居，忧伤以终老。

　　《古诗十九首》参考注释:

　　①芙蓉：荷花。

　　②泽：湿润的洼地。

　　③遗(wèi)：送。

　　④环顾：回顾、回头看。

　　⑤旧乡：故乡。

　　⑥漫浩浩：形容无边无际。

　　⑦同心：指感情深厚。

　　⑧终老：指度过晚年，直至去世。

　　《古诗十九首》赏析：

　　这是一首游子怀念家乡妻子的诗。诗中运用《诗经》、《楚辞》采香草赠美人的传统比兴手法，表达了诗人和亲人的思念之情。语言质朴自然，感情曲折缠绵。

　　“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，作品开篇描述了一幅采莲摘兰的生动画面，莲和兰自古以来就象征男女爱慕之情，象征美好，显然，游子采莲摘兰是为了心中最美的人。这一场面充满了愉悦轻快甜蜜的情调，但诗人却在这愉悦轻快之中感情突然一转，心中骤然生出一抹淡淡的哀伤，“采之欲遗谁？所思在远道。”把这些美艳芳香的花草送给谁呢？当然是心爱的人，可眼下自己的结发妻子却远在千里之外的故乡。由眼前的花草触发思年故乡亲人之情，心中淡淡的哀愁油然而生。

　　“还顾望归乡，长路漫浩浩。”回头眺望故乡，故乡却在千里迢迢之外，路程遥远，没有尽头。“还顾”这一动作性的画面，充满了诗人对故乡亲人思念的情感，我们仿佛亲眼目睹了主人公的动作和那充满渴望的情思，而“漫浩浩”又极写了路途的遥远和无尽，哀愁又加深了一层。

　　“同心而离居，忧伤以终老。”心意相同的结发夫妻却要远远地分居两地，是何等痛苦难耐的事呀！不但如此，而且相聚之日还遥遥无期，甚至一直要忧伤到“终老”，感情发展到极致，最后只有痛苦和无奈了，令人心如刀绞，随之产生情感上的共鸣。

　　作品构思巧妙，语言精炼，感情含蓄，给读者留下的空间想象很大，让人觉有很多种答案，却又难说那个是完美的。意韵深厚，余味无穷。

　　行行重行行，与君生分别。关于《古诗十九首》的作者和期间有多种说法，《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明:“并云古诗，盖不知作者”。曾有说法以为此中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，比方此中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，先人多疑其不确。古人综合观察《古诗十九首》所体现的情绪偏向、所折射的社会生活景况以及它老练的艺术本领，一样*常以为它并不是临时一人之作，它所孕育产生的年月该当在东汉顺帝末到献帝前，即公元一四零一九零年之间。

　　《古诗十九首》是乐府古诗文人化的明显标记。汉末文人对个别生活代价的存眷，使他们与本身生活的社会情况、天然情况，创建起更为遍及而深入的情绪接洽。已往与内在事功相接洽关系的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭奠、武功武功、畋猎游乐以致国都官室等，曾一度霸踞文学的题材范畴，如今让位于与墨客的实际生活、精力生活患患相干的进退来由、交情恋爱以致街衢田畴、物候骨气，文学的题材、气势派头、本领，因之产生宏大的变革。

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古诗十九首之《驱车上东门》鉴赏

古诗十九首之《驱车上东门》鉴赏

　　在学*、工作或生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。你还在找寻优秀经典的古诗吗？下面是小编收集整理的古诗十九首之《驱车上东门》鉴赏，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　【原文】

　　驱车上东门

　　驱车上东门，遥望郭北墓。

　　白杨何萧萧，松柏夹广路。

　　下有陈死人，杳杳即长暮。

　　潜寐黄泉下，千载永不寤。

　　浩浩阴阳移，年命如朝露。

　　人生忽如寄，寿无金石固。

　　万岁更相迭，圣贤莫能度。

　　服食求神仙，多为药所误。

　　不如饮美酒，被服纨与素。

　　【注释】

　　⑴上东门：洛阳城东面三门最北头的门。

　　⑵郭北：城北。洛阳城北的北邙山上，古多陵墓。

　　⑶白杨、松柏：古代多在墓上种植白杨、松、柏等树木，作为标志。

　　⑷陈死人：久死的人。陈，久。

　　⑸杳杏：幽暗貌。即：就，犹言“身临”。长暮：长夜。这句是说，人死后葬入坟墓，就如同永远处在黑夜里。

　　⑹潜寐：深眠。

　　⑺寤：醒。

　　⑻浩浩：流貌。阴阳：古人以春夏为阳，秋冬为阴。这句是说岁月的推移，就像江河一样浩浩东流，无穷无尽。

　　⑼年命：犹言“寿命”。

　　⑽忽：匆遽貌。寄：旅居。这两句是说人的寿命短促。

　　⑾更：更迭。万岁：犹言“自古”。这句是说自古至今，生死更迭，一代送走一代。

　　⑿度：过也，犹言“超越”。这句是说圣贤也无法超越“生必有死”这一规律。

　　⒀被：同“披”。这四句是说，服丹药，求神仙，也没法长生不死，还不如饮美酒，穿绸缎，图个眼前快活。

　　【翻译】

　　驱车出了上东门，回头遥望城北，看见邙山墓地。邙山墓地的白杨树，长风摇荡著杨枝，万叶翻动的萧萧声响，松柏树长满墓路的两边。人死去就像堕入漫漫长夜，沈睡於黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。春夏秋冬，流转无穷，而人的一生，却像早晨的露水，太阳一晒就消失了。人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店门，一去不返。人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，经不起多少跌撞。岁去年来，更相替代，千所万岁，往复不已；即便是圣人贤人，也无法超越，长生不老。神仙是不死的，然而服药求神仙，又常常被药毒死，还不如喝点好酒，穿些好衣服，只图眼前快活吧！

　　【古诗鉴赏】

　　这首诗，是用抒情主人公直抒胸臆的形式写出的`表现了东汉末年大动乱时期一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知识分子的颓废思想的悲凉心态。

　　东汉京城洛阳，共有十二个城门。东面三门，靠北的叫“上东门”。郭，外城。汉代沿袭旧俗，死人多葬于郭北。洛阳城北的北邶山，但是丛葬之地；诗中的“郭北墓”，正指邙山墓群。主人公驱车出了上东门，遥望城北，看见邙山墓地的树木，不禁悲从中来，便用“白扬何萧萧，松柏夹广路”两句写所见、抒所感。萧萧，树叶声。主人公停车于上东门外，距北邙墓地还有一段路程，不可能听见墓上白扬的萧萧声，然而杨叶之所以萧萧作响，乃是长风摇荡的结果；而风撼杨枝、万叶翻动的情状，却是可以远远望见的。望其形，想其声，形成通感，便将视觉形象与听觉形象合二而一了。还有一层：这位主人公，本来是住在洛阳城里的，并没有事，却偏偏要出城，又偏偏出上东门，一出城门便“遥望郭北墓”，见得他早就从消极方面思考生命的归宿问题，心绪很悲凉。因而当他望见白扬与松柏，首先是移情入景，接着又触景生情。“萧萧”前用“何”（多么）作状语，其感情色彩是十分强烈的。写“松柏”的一句似较*淡，然而只有富贵人墓前才有广阔的墓道，如今“夹广路”者只有松柏，其萧琴景象也依稀可想。于是由墓上的树木想到墓下的死人，用整整十句诗所得诉说：

　　人死去就像堕入漫漫长夜，沉睡于黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。

　　春夏秋冬，流转无穷；而人的一生，却像早晨的露水，太阳一晒就消失了。

　　人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店门，一去不返。

　　人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，经不起多少跌撞。

　　岁去年来，更相替代，千所万岁，往复不已；即便是圣人贤人，也无法超越，长生不老。

　　主人公对于生命的短促如此怨怅，对于死亡的降临如此恐惧，而得出的结论很简单，也很现实：神仙是不死的，然而服药求神仙，又常常被药毒死；还不如喝点好酒，穿些好衣服，只图眼前快活吧！

　　生命短促，人所共感，问题在于如何肯定生命的价值。即以我国古人而论，因生命短促而不甘虚度光阴，立德、立功、立言以求不朽的人史不绝书。不妨看看屈原：他有感于“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”而“乘骐骥以驰骋，来吾导夫先路”，力求奔驰于时代的前列；有感于“老冉冉其将至兮”而“恐修名之不立”，砥砺节操，热爱家国，用全部生命追求崇高理想的实现，将人性美发扬到震撼人心的高度。回头再看这首诗的主人公，他对人生如寄的悲叹，当然也隐含着对于生命的热爱，然而对生命的热爱最终以只图眼前快活的形式表现出来，却是消极的，颓废的。生命的价值，也就化为乌有了。

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古诗十九首·冉冉孤生竹

　　《古诗十九首·冉冉孤生竹》

　　冉冉孤生竹，结根泰山阿。

　　与君为新婚，兔丝附女萝。

　　兔丝生有时，夫妇会有宜。

　　千里结远婚，悠悠隔山陂。

　　思君令人老，轩车来何迟！

　　伤彼蕙兰花，含英扬光辉；

　　过时而不采，将随秋草萎。

　　君亮执高节，贱妾亦何为？

　　注释：

　　1、冉冉：柔弱貌。

　　2、泰山：即“太山”，犹言“大山”，“高山”。阿：山坳。这两句是说，柔弱的孤竹生长在荒僻的山坳里，借喻女子的孤独无依。

　　3、为新婚：指订婚，非出嫁。

　　4、菟丝：一种旋花科的蔓生植物，女子自比。女萝：一说即“松萝”，一种缘松而生的蔓生植物；以比女子的丈夫。这句是说二人都是弱者。

　　5、宜：适当的时间。这两句是说，菟丝及时而生，夫妇亦当及时相会。

　　6、悠悠：遥远貌。山陂：山坡。这二句是说路途遥远，结婚不易。

　　7、轩车：有篷的车。这里指迎娶的车。这二句是说，路远婚迟，使她容颜憔悴。

　　8、蕙、兰：两种同类香草。女子自比。

　　9、含英扬光辉：花含苞待放。英，犹“花”。

　　10、萎：枯萎，凋谢。这四句是说，蕙兰过时不采，它将随着秋草一同枯萎了。这是对婚迟的怨语。

　　11、亮：同“谅”，料想。

　　12、贱妾：女子谦称。这两句是说，君想必守志不渝，我又何苦自艾自怨。这是*之词。

　　赏析：

　　此诗或云是婚后夫有远行，妻子怨别之作。然细玩诗意，恐不然。或许是写一对男女已有成约而尚未成婚，男方迟迟不来迎娶，女方遂有种种疑虑哀伤，作出这首感情细腻曲折之诗。

　　“冉冉孤生竹，结根泰山阿。”竹而曰“孤生”以喻其孑孑孤立而无依靠，“冉冉”是柔弱下垂的样子。这是女子的自喻。“泰山”即“太山”，大山之意。“阿”是山坳。山是大山，又在山阿之处，可以避风，这是以山比喻男方。《文选》李善注曰：“结根于山阿，喻妇人托身于君子也。”诚是。

　　“与君为新婚，兔丝附女萝。”兔丝和女萝是两种蔓生植物，其茎蔓互相牵缠，比喻两个生命的结合。《文选》五臣注：“兔丝女萝并草，有蔓而密，言结婚情如此。”从下文看来，兔丝是女子的自喻，女萝是比喻男方。“为新婚”不一定是已经结了婚，正如清方廷珪《文选集成》所说，此是“媒妁成言之始”而“非嫁时”。“为新婚”是指已经订了婚，但还没有迎娶。

　　“兔丝生有时，夫妇会有宜。”这还是以“兔丝”自喻，既然兔丝之生有一定的时间，则夫妇之会亦当及时。言外之意是说不要错过了自己的青春时光。

　　“千里远结婚，悠悠隔山陂。”从这两句看来，男方所在甚远，他们的结婚或非易事。这女子曾企盼着，不知何时他的车子才能到来，所以接下来说：“思君令人老，轩车来何迟！”这首诗开头的六句都是比，这四句改用赋，意尽旨远，比以上六句更见性情。

　　“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”这四句又用比。蕙和兰是两种香草，用以自比。“含英”是说花朵初开而未尽发。“扬光辉”形容其容光焕发。如要采花当趁此时，过时不采，蕙兰亦将随秋草而凋萎了。这是希望男方趁早来迎娶，不要错过了时光。唐杜秋娘《金缕衣》：“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”与此两句意思相*。

　　最后二句“君亮执高节，贱妾亦何为？”张玉谷说：“代揣彼心，自安己分。”诚然。这女子的疑虑已抒写毕尽，最后遂改为自我安慰。她相信男方谅必坚持高尚的节操，一定会来的，那么自己则不必怨伤。

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古诗十九首·涉江采芙蓉

　　《古诗十九首·涉江采芙蓉》

　　涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

　　采之欲遗谁？所思在远道。

　　还顾望旧乡，长路漫浩浩。

　　同心而离居，忧伤以终老。

　　注释：

　　1、芙蓉：荷花的别名。

　　2、兰泽：生有兰草的沼泽地。

　　3、遗：赠。

　　4、远道：犹言“远方”。

　　5、旧乡：故乡。

　　6、漫浩浩：犹“漫漫浩浩”，形容路途的遥远无尽头。形容无边无际。

　　7、同心：古代*用的成语，多用于男女之间的爱情或夫妇感情融洽指感情深厚。

　　8、终老：度过晚年直至去世。

　　9、还顾：回头看。

　　译文：

　　踏过江水去采芙蓉，

　　生有兰草的水泽中长满香草。

　　采了荷花要送给谁呢？

　　想要送给那远方的爱人。

　　回望那一起生活过的故乡，

　　路途无边无际。

　　两心相爱却又各在一方，

　　愁苦忧伤以至终老异乡。

　　赏析：

　　有许多动人的抒情诗，初读时总感到它异常单纯。待到再三涵咏，才发现这“单纯”，其实寓于颇微妙的婉曲表现之中。

　　《涉江采芙蓉》就属于这一类。初看起来，似乎无须多加解说，即可明白它的旨意，乃在表现远方游子的思乡之情。诗中的“还顾望旧乡，长路漫浩浩”，正把游子对“旧乡”的望而难归之思，抒写得极为凄惋。那么，开篇之“涉江采芙蓉”者，也当是离乡游子了。不过，游子之求宦京师，是在洛阳一带，是不可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉的，而且按江南民歌所常用的谐音双关手法，“芙蓉”（荷花）往往以暗关着“夫容”，明是女子思夫口吻，当不可径指其为“游子”。连主人公的身分都在两可之间，可见此诗并不单纯。不妨先从女子口吻，体味一下它的妙处。

　　夏秋之交，正是荷花盛开的美好季节。在风和日丽中，荡一叶小舟，穿行在“莲叶何田田”、“莲花过人头”的湖泽之上，开始一年一度的采莲活动，可是江南农家女子的乐事。采莲之际，摘几枝红莹可爱的莲花，归去送给各自的心上人，难说就不是妻子、姑娘们真挚情意的表露。何况在湖岸泽畔，还有着数不清的兰、蕙芳草，一并摘置袖中、插上发际、幽香袭人，更教人心醉。——这就是“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”两句吟叹，所展示的如画之境。倘若倾耳细听，读者想必还能听到湖面上、“兰泽”间传来的阵阵戏谑、欢笑之声。

　　但这美好欢乐的情景，刹那间被充斥于诗行间的叹息之声改变了。镜头迅速摇*，人们才发现，这叹息来自一位怅立船头的女子。与众多姑娘的嬉笑打诨不同，她却注视着手中的芙蓉默然无语。此刻，“芙蓉”在她眼中幻出了一张亲切微笑的面容——他就是这位女子苦苦思念的丈夫。“采之欲遗谁？所思在远道！”长长的吁叹，点明了这女子全部忧思之所由来：当姑娘们竞采摘着荷花，声言要拣最好的一朵送给“心上人”时，女主人公思念的丈夫，却正远在天涯！她徒然采摘了美好的“芙蓉”，此刻难以遗送给远方的人。人们总以为，倘要表现人物的寂寞、凄凉，最好是将他（她）放在孤身独处的清秋，因为那最能烘托人物的凄清心境。但是否想到，有时将人物置于美好、欢乐的采莲背景上，抒写女主人公独自思夫的忧伤，更具有以“乐”衬“哀”的强烈效果。

　　接着两句空间突然转换，出现在画面上的，似乎已不是拈花沉思的女主人公，而是那身在“远道”的丈夫了：“还顾望归乡，长路漫浩浩。”仿佛是心灵感诮似的，正当女主人公独自思夫的时候，她远方的丈夫，此刻也正带着无限忧愁，回望着妻子所在的故乡。他当然不能望见故乡的山水、那在江对岸湖泽中采莲的妻子。此刻展现在他眼间的，无非是漫漫公元尽的“长路”，和那阻止山隔水的浩浩烟云。许多读者以为，这两句写的是还望“旧乡’的实境，从而产生了诗之主人公乃离乡游子的错觉。实际上，这两句的“视点”仍在江南，表现的依然是那位采莲女子的痛苦思情。不过在写法上，采用了“从对面曲揣彼意，言亦必望乡而叹长途”（张玉谷《古诗赏析》）的“悬想”方式，从面造出了“诗从对面飞来”的绝妙虚境。

　　这种“从对面曲揣彼意”的表现方式，与《诗经》“卷耳”、“陟岵”的主人公，在悬想中显现丈夫骑马登山望乡，父母在云际呼唤儿子的幻境，正有着异曲同工之妙——所以，诗中的境界应该不是空间的转换和女主人公的隐去，而是画面的分隔和同时显现：一边是痛苦的妻子，正手拈芙蓉、仰望远天，身后的密密荷叶、红丽荷花，衬着她飘拂的衣裙，显得那亲孤独而凄清；一边则是云烟缥缈的远空，隐隐约约摇晃着返身回望丈夫的身影，那一闪面隐的面容，是十分愁苦的。两者之间，则是层叠的山峦和浩荡的江河。双方都茫然相望，当然谁也看不见对方。正是在这样的静寂中，天地间幽幽响起了一声凄伤的浩汉：“同心而离居，忧伤以终老！”这浩叹无疑发自女主人公心胸，但因为是在“对面”悬想的境界中发出，读者所感受到的，就不是一个声音：它仿佛来自万里相隔的天南地北，是一对同心离居的夫妇那痛苦叹息的交鸣。这就是诗之结句所传达的意韵。当读到这结句时，或许能感觉到：此诗抒写的思无之情虽然那样“单纯”，但由于采取了如此婉曲的表现方式，便如山泉之曲折奔流，最后终于汇成了飞凌山岩匠急瀑，震荡起撼人心魄的巨声。

　　上文已经说到，此诗的主人公应该是位女子，全诗所抒写的，乃是故乡妻子思念丈夫的深切忧伤。但倘若把此诗的作者，也认定是这女子，那就错了。马茂元先生说得好：“文人诗与民歌不同，其中思妇词也出于游的虚拟。”因此，《涉江采芙蓉》最终仍是游子思乡之作，只是在表现游子的苦闷、忧伤时，采用了“思妇调”的“虚拟”方式：“在穷愁潦倒的客愁中，通过自身的感受，设想到家室的离思，因而把一性质的苦闷，从两种不同角度表现出来”（马茂元《论〈古诗十九首〉》）。从这一点看，《涉江采芙蓉》为表现游子思乡的苦闷，不仅虚拟了全篇的“思妇”之词，而且在虚拟中又借思妇口吻，“悬想”出游子“还顾望旧乡”的情景。这样的诗情抒写，就不只是“婉曲”，简直是奇想了。

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古诗十九首·回车驾言迈

　　《古诗十九首·回车驾言迈》

　　回车驾言迈，悠悠涉长道。

　　四顾何茫茫，东风摇百草。

　　所遇无故物，焉得不速老？

　　盛衰各有时，立身苦不早。

　　人生非金石，岂能长寿考？

　　奄忽随物化，荣名以为宝。

　　赏析：

　　此诗含义为何，佳处为何，要理解正确，关键在于对篇末“荣名”二字的解诂。古今注本于荣名有二解。一说荣名即美名，又一说则谓荣名为荣禄和声名。由前说，结二句之意为人生易尽，还是珍惜声名为要；由后说，则其意变为：人生苦短，不如早取荣禄声名，及时行乐显身。二说之境界高下，颇有不同。贪按荣各一词，古籍屡见。如《战国策·齐策》：“且吾闻效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。”《淮南子·修务训》：“死有遗业，生有荣名。”其均为令誉美名之义甚明。

　　疑义既释，则诗意及结构自明。诗以景物起兴，抒人生感喟。回车远行，长路漫漫，回望但见旷野茫茫，阵阵东风吹动百草。这情景，使行旅无已，不知税驾何处的诗人思绪万千，故以下作句，二句一层，反复剀陈而转转入深。“所遇”二句由景入情，是一篇枢纽。因见百草凄凄，遂感冬去春来，往岁的“故物”已触目尽非，那么新年的自和，则不能不匆匆向老。这是第一层感触。人生固已如同草木，那么一生又应该如何度过。“盛衰各有时，立身苦不早。”“立身”，应上句“盛衰”观之，其义甚广，当指生计、名位、道德、事业，一切卓然自立的凭借而言。诗人说，在短促的人生途中，应不失时机地产身显荣。这是诗人的进一层思考。但是转而又想：“人和非金石，岂能长寿考”，即使及早立身，也不能如金石之永固，立身云云，也属虚妄。这是诗人的第三层想头。那么起初的只有荣名——令誉美名，当人的身躯归化于自然之时，如果能留下一点美名为人们所怀念，那么也许就不虚此生了吧。终于诗人从反复的思考中，得出了这一条参悟。

　　当汉末社会的风风雨雨，将下层的士子们恣意播弄时，他们都不约而同地对生命的真谛进行思索。有的高唱“何不策高足，先据要路津，无为守贫贱，轗轲常苦辛”（《古诗十九首·今日良宴会》），表现出争竞人世的奋亢；有的则低吟“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”（《古诗十九首·驱车上东门》），显示为及时行乐的颓唐。而这位愿以荣名为宝的诗人，则发而为洁身自好的操修。虽然他同样摆脱不了为生命之谜而苦恼的世纪性的烦愁，然而相比之下，其思致要深刻一些，格调也似乎更高一点。

　　这是一乎哲理性的杂诗，但读来却非但不觉枯索，反感到富于情韵。这一方面固然因为他的思索切*生活，自然可亲，与后来玄言诗之过度抽象异趣，由四个层次的思索中，能感到诗人由抑而扬，由扬又以抑，再抑而再扬的感情节奏变化。另一方面，也许更重要的是，这位诗人已开始自觉不自觉地接触到了诗歌之境主于美的道理，在景物的营构，情景的交融上，达到了前人所未有的新境地。诗的前四句，历来为人们称道，不妨以之与《诗经》中相*的写法作一比较。

　　“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”

　　这首《黍离》是《诗经》的名篇。如果不囿于先儒附会的周大夫宗国之思的教化说，不难看出亦为行人所作。以此诗与之相比，虽然由景物起兴而抒内心忧苦的机杼略*，但构景状情的笔法则有异。《黍离》三用叠词“离离”、“靡靡”、“摇摇”，以自然的音声来传达情思，加强气氛，是《诗经》作为上古诗歌的典型的朴素而有效的手法。而此诗则显得较多匠心的营造。“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。”“迈”、“悠悠”、“茫茫”、“摇”，叠词与单字交叠使用，同样渲染了苍茫凄清的气氛，然而不但音声历落，且由一点——“车”，衍为一线——“长道”，更衍为整个的面——“四顾”旷野。然后再由苍茫旷远之景中落到一物“草”上，一个“摇”字，不仅生动地状现了风动百草之形，且传达了风中春草之神，而细味之，更蕴含了诗人那思神摇曳的心态。比起《黍离》之“中心摇摇”来，此诗之“摇”字已颇具锻炼之功，无怪乎前人评论这个摇字为“初见峥嵘”。这种构景与炼字的进展与前折“所遇”二句的布局上的枢纽作用，已微逗文人诗的特征。唐皎然《诗式·十九首》云：“《十九首》辞精义炳，婉而成章，始见作用之功。”（作用即艺术构思），可称慧眼别具；而此诗，对于读者理解皎然这一诗史论析，正是一个好例。

　　皎然所说“初见作用之功”很有意思，这又指出了《古诗十九首》之艺术构思尚属于草创阶段。此诗前四句的景象营构与锻炼，其实仍与《黍离》较*，而与后来六朝唐代诗人比较起来，是要简单得多，也自然得多。如陆云《答张博士然》：“行迈越长川，飘摇冒风尘。通波激枉渚，悲风薄丘榛。”机杼亦*，但刻炼更甚，而流畅不若。如果说《十首诗》是“秀才说家常话”（谢榛《四溟诗话》），那末陆云则显为秀才本色了。由《黍离》到此诗，再到陆云上诗，可以明显看出中国古典诗歌的演进足迹，而此诗适为中介。所以陆士雍《古诗镜·总论》说“《十九首》谓之《风》馀，谓之诗母”。

　　对于人生目的意义之初步的朦胧的哲理思考，对于诗歌之文学本质的初步的胧的觉醒。这两个“初步”，也许就是此诗乃至《古诗十九首》整组诗歌，那永久的艺术魅力之所在。

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古诗十九首·生年不满百

　　《古诗十九首·生年不满百》

　　生年不满百，常怀千岁忧。

　　昼短苦夜长，何不秉烛游！

　　为乐当及时，何能待来兹？

　　愚者爱惜费，但为后世嗤。

　　仙人王子乔，难可与等期。

　　注释：

　　1、“秉”，执也。“秉烛游”，犹言作长夜之游。

　　2、来兹，因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。“来兹”，就是“来年”。

　　3、费：费用，指钱财。

　　4、嗤：轻蔑的笑。

　　5、“王子乔”，古代传说中着名的仙人之一。“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。

　　译文：

　　一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？

　　既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？

　　人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？

　　整天汲汲无欢的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢了，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福呢！

　　像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！

　　赏析：

　　人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。

　　首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁”，真是愚不可及。开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态，真是妙不可言。接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游！”“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来。夜晚黑灯瞎火，就怕败了游兴。诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！——把放情行乐之思，表述得如此*而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了更要瞠目咋舌。这些是被后世诗论家叹为“奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句（方东树《昭昧詹言》）。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。

　　诗人似乎早就料到，鼓吹这样的*之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受，只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得“及时”，不能总等待来年。诗中没有说为何不能等待来年。其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”（《古诗十九首·驱车上东门》）。那时再思享乐，已经晚了。这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际，不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”（《文选集成》）。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。

　　全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者。只是到了结尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的*民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《古诗十九首·驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”）。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期！”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。(m.ju.51tietu.net)只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。

　　这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力*。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活。所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。

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