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管理学原理的论文（精选17篇）
在学*、工作中，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。那么一般论文是怎么写的呢？以下是小编收集整理的管理学原理的论文，希望能够帮助到大家。
摘要：为提高《管理学原理》案例教学的效果,有必要对管理类案例教学方法进行分析与研究。本文在回顾案例教学发展演化历程的基础上,对高校管理类课程案例教学的问题与障碍以及实施案例教学的措施与对策进行了总结与梳理。研究认为,管理类学科实施案例教学的主要问题与障碍是管理学案例教材匮乏,教学投入和教学设施不足,教师对案例的把握不足,学生对案例教学不适应。而实施案例教学的措施与对策主要有编制高质量的案例教材,增加教学资源投入,提升教师能力和帮助学生适应新的教学方式。本研究为高校管理类课程主讲教师实施案例教学提供了一定信息支持。
关键词：管理学
一、管理学案例教学的作用
(一)有利于培养学生主动性学*意识。案例教学课程使学生当主角、由学生通过实际动手操作、解决实际案件的实践来学*管理学知识和技能，培养学生持续学*的能力。经过这种训练，学生掌握的是如何找到解决问题的方法，而不是单纯的背诵几条管理学条文。也就是说，学生学到的是能动的方法，而不是机械的公式。
(二)开展管理学案例教学，有利于推动教师教学水*的提高。案例教学除了要求教师具备一般管理学老师必备的管理专业知识外，还需要有丰富的实际经验;除了在课堂和指导中传授专业知识外，还要讲授专业技巧、职业道德、关注学生的实际能力的培养;教师必须勤于思考、善于动脑，使教学体系、课程内容不断完善创新，*时必须认真搜集和积累案例素材，编写案例材料。可见，案例教学对教师提出了更高的要求。教师只有通过努力探索，不断创新才能适应深化教学改革的新形势。
(三)管理学案例教学是最节约时间和成本的“社会实践”。案例教学中所涉及的问题都是现实中真实的问题，学生以主角身份来积极地观察、分析和解决案例中的问题。通过思考与交流，运用所学的概念和知识体系并将其它学科所学到的知识与生活经验融会贯通，提高学生运用所学的新知识和新技能的应用能力，以达到分析和解决实际问题的目的。同时，通过案例问题的求解过程和讨论，学生之间可以认真听取他人意见，尊重他人建议，在培养学生独立思考和交流的能力的同时，还培养了良好的集体合作精神。
二、案例教学的实施
实施案例教学比常规的课堂授课的程序更为复杂，为了上好一堂案例教学课，需要师生在教学事前、事中和事后付出比*常讲授课程时更多的准备和努力，仓促上阵的案例教学，往往只能使学生看着热闹，难以有实效。实施案例教学至少要做好以下三个环节的工作：
(一)做好案例教学设计，以及教学前的各项准备工作。主要包括对案例教学内容的设计、案例教学方式的设计、案例教学过程的设计、案例教学途径的设计。
(二)实践案例教学，控制教学现场的活动和进度，发挥教师引导和启发学*的作用。
(三)做好案例教学的总结分析。主要可以通过学生评课(及时收集教学反映)、教师评课(课后总结或者现场评价)以及师生现场讨论、互动交流等方式，总结案例教学的经验，促进教学方法运用取得实效。
三、管理学案例教学存在的问题
(一)缺乏适用、规范的管理学案例。案例教学效果的好坏，很大程度受案例编写质量的影响。案例教学法在我国推广较晚。案例的搜集、整理与分析等相当滞后，有些甚至直接选用报纸、杂志甚至传记文学的内容;缺乏对对企业管理过程的专业性审视和洞察，缺乏对每一个案例做出科学的设计，难以引导学生积极思考并做出合理的分析和评价。此外，案例陈旧，不能反映国际企业管理发展潮流，做到与时俱进，这也是案例教学亟需改进的主要原因。
(二)运用案例教学的时间比例把握不好。哈佛商学院工商管理类课程中，大多数课程都采用案例教学法，而且案例教学课时数所占计划课时数的比例较高，有的课程高达90%以上。而在《管理学》教学中，由于把握不好运用案例教学的时间比例，总感觉理论讲授的时间不够，理论深度不够;同时案例教学也未能深入开展，以致运用案例教学时好似蜻蜓点水，针对案例往往只能一带而过。
(三)学生积极性不高。由于受传统教学方式的影响(特别是受高中时期的教学方法的影响)，对于案例教学这一全新的教学方式，学生会普遍感到适应能力不强，对待案例中提出的问题要么束手无策、要么未紧扣案例作分析，答非所问，不能充当一个实践者去研究和解决实际问题，其根本原因在于缺乏管理科学的感性认识和实际经验，因而多数学生对案例教学畏难心理较重，兴趣不大。
(四)把事例教学当作案例教学。在使用讲授法授课时，教师会找一些企业的实例来说明理论或演示论证，或者通过给学生一些案例用以检验学生对所学过的课程理论的掌握情况，这种简单地配合教学的举例或对事例的分析实质上是事例教学。案例教学中的案例是指对具有一定代表性的典型事件的内容、情节、过程和处理方法所进行的客观的书面的描述。而运用案例教学法时，需要教师去创设一个环境，在这样的环境中，案例是用一组具体的事实供学生进行练*，以体验实际管理者所处环境的不确定性和所需进行的智力思维和分析。在给定的环境中发生的事件的结果如何，通常是要由学生依靠自己的经验、知识做出判断和决定的，而这样的选择方案常常是多样化的，每一个方案的选择会产生截然不同的结果。
(五)教师的实践和教学能力有待于进一步提高。采用案例教学法的前提条件是要求教师自身具有较强的分析、解决实际问题的能力，但由于条件的限制，教师不能长期不深入企业，使得案例教学脱离企业经营管理的实际情况因而无法有效地对案例进行研究、判断，无法有效地引导学生进行思考学*，在此情况下实施案例教学法，只不过是在课堂教学中穿插了某些案例作为教学的补充和说明，案例启发角度比较单一，案例点评不够深入全面，影响案例教学的效果。
管理学是一门专业基础课，也是一门实践性极强的应用课程。案例教学法是一种致力于提高学生综合素质的面向未来的教学模式，我们在开展课程教学时，要避免在实施案例教学时陷入误区。同时，还要大力开展课程案例教学法的研究，积极推广管理学案例教*用的成果，达到本课程教学的目的。那么针对以上案例教学中存在的问题，作为管理学课程的讲授教师，我们应该如何去解决呢。我们在运用案例研究方式来进行课程讲授时如何进行案例的选择、案例探讨过程我们应如何进行组织、控制，案例教学实施中我们应注意哪些的事项，这是我们每一个从事管理教学工作的人员应该思考的问题。
摘要：《管理学原理》课程适用于参与式教学法，但是在实践中参与式教学法普及程度并不高，而且在应用过程中存在诸多的问题。学校应该给教师动力和压力去积极推进参与式教学法在本门课程中的应用，教师也要发挥好学*管理者的主导作用，将参与式教学法与传统教学法结合起来；鼓励学生参与课堂管理；并灵活利用多种教学方法实现学生对本门课程教学的全面参与。
关键词：参与式教学；管理学原理；
引言
管理学原理是经济管理类专业必修的基础课程之一，其中浓缩了西方经典的管理理论和基本的管理原则和方法，但是学了本门课程并不代表就学会了管理，因为管理和工科的很多专业不同，它不仅是一门科学，它也是一门艺术，管理理论只有在管理实践中不断运用和修正，最终上升为某个人独有的管理智慧，这时这个人才能被定义为学会了管理，由此可见，管理学原理不仅需要学生掌握理论，更需要让学生在学校学*期间就运用某些学*方式去实践所学的理论，让学生能够积累一部分管理智慧，从而为他们实现就业打好基础。
但是在教学实践中参与式教学法在《管理学原理》的运用情况，学生的反映情况的实证研究还是一个空白，本文以青岛四所高校为样本，通过访谈方式探究参与式教学法在管理学原理教学中存在的问题，并力求提出有操作性的解决对策。
本次调研访谈对象包括三所高校的经济管理类学生和管理学原理的任课教师，访谈教师18人，访谈上课学生60人。
1、参与式教学方式在管理学原理课程的应用情况及存在的问题
（一）任课教师对参与式教学大多持赞同态度，但普及程度并不高
通过调查发现，在被访谈18位教师中2位（11.1%）教师承认对参与式教学方式没有什么了解，9位（50%）教师对这种教学方式比较了解，7位（38.9%）教师对这种教学方式不但非常了解而且深入研究过。当被问到这种教学方式是否会对管理学原理教学起到效果的时，15位（83.3%）教师对此持赞同态度，但是在课堂中精心设计并真正实践这种教学方式的教师不多，18人中只有6位（33.3%），而其中坚持继续使用到现在的只有3位，另外3位教师在实践一段时间后放弃参与式教学法，原因主要有三个：第一、课堂节奏难以把持好，学生的讨论往往会向着不可预料的方向行进，不好控制。第二、课时太少，参与式教学法造成无法正常完成教学任务。第三、学生很多情况下准备的不够充分，出现冷场现象。第四、与传统的教学方式比，教师太费精力，每节课都要精心设计，还要细致的了解每个学生的具体情况，教师没有动力去坚持做下去。第五、每个教学班的学生人数太多，不适合采取参与式教学法。第六、参与式教学不利于学生对管理学知识的系统掌握。
（二）学生喜欢参与式教学，但也存在一些困惑
60名学生中41人（68.3%）认为参与式教学方式很有趣，喜欢参与课堂活动，能够学到更多的东西，实践能力也得到了锻炼。43人（71.7%）表示压力很大，需要教师更多的课下辅导；24人（40%）表示因为参与式教学法自己更有机会偷懒，在小组活动中自己可以借助小组其他成员的工作什么都不做。19人（31.7%）旗帜鲜明的反对，他们的理由是课堂经常会乱糟糟的，什么都没有听到，讨论来讨论去最终什么也没有学到；很多案例都是国外的案例，距离学生的生活太遥远，本土案例太少；一部分能力弱的同学在参与中被边缘化。
2、在管理学原理中推行参与式教学法的对策
在参与式教学实践中产生以上问题的原因很多，但主要原因是一方面是因为学校没有为教师进行参与式教学提供必要的支持和帮助；另一方面教师缺乏实施参与式教学的技巧。因此要推进参与式教学在管理学原理中的应用，学校和教师都要担负起自己的责任，努力做好份内的工作。
（一）学校既要给教师动力，也要给教师压力
被调查的四所高校都没有在参与式教学法方面做过任何的努力，采用何种教学方式，完全取决于教师个人的偏好，学校在教学方式方面没有做过任何的调查分析也没有任何的要求；一些责任心不强的教师在教学方式上只求无过，不求创新，轻轻松松完成教学任务，拿到课时费是这些教师教学的主要目标。而一部分有进去心的教师在应用参与式教学法的过程中遇到诸多的困难，但是却没有得到及时的支持和鼓励，其中部分教师最终放弃参与式教学法，选择了比较轻松的传统教学方式，而那些能够坚持下来的教师，付出的辛苦和努力也并没得到学校方面的认可和赞许，他们完全依靠学生的赞誉和自身的责任感在不断的改进和完善自己的教学方式。学校对教研室的教学交流活动缺乏必要的监管和激励，各个教研室的教学交流活动也是应付了事，流于形式，各个学校教师之间基本没有参与式教学法的经验交流，就是学校内部也一样缺乏这样的交流活动，同是教授管理学的教师，甚至是教授同样专业的教师，也没有进行必要的教学经验交流，在应用参与式教学法时都在摸着石头过河。
由此可见，参与式教学法在《管理学原理》中没有得到很好的运用，学校具有不可推卸的责任。因此要想把参与式教学法较好地普及到《管理学原理》的教学中来，学校需要做好以下几项工作：对《管理学原理》课程强制性使用参与式教学方法；定时进行听课观摩、经验交流活动和适当的培训；选择能够胜任参与式教学方法的教师；对于教师的课下辅导给予一定的补贴；对师生评价高的教师给予奖励；尽量小班化；和一些企事业单位建立和保持长期的合作关系为管理专业的学生建立稳定的社会实践基地等。
（二）教学和自学相结合，参与式教学法与传统教学法相结合
（1）教材中包含的内容很多，但是并不是所有的东西都要拿到课堂中来解决，教材中相当一部分东西是学生可以通过自学在课下完成，而教师只需要将教材中的重点和难点问题拿到课堂中来利用合适的教学方法让学生掌握，这就解决了课时过少与内容过多的矛盾，宽松的课时有利于教师引入更多的参与式教学方式。因此，教师首先要对自己的学生的学*能力有一定的了解，然后弄明白教材中哪些内容由学生自学完成，哪些内容需要课堂解决。
（2）在需要课堂解决的内容部分，教师还要下功夫搞清楚哪些内容需要应用参与式教学法，哪些内容需要应用传统教学法。强调参与式教学法在管理学原理教学中的重要性，并不代表就要完全抛弃课堂讲授等传统的教学法，毕竟本门课程中许多的难点问题没有教师的课堂讲授，仅仅靠学生讨论和自学是无法完全掌握的。因此，科学的处理好参与式教学和传统教学之间的关系也是教师在进行教学创新前需要认真规划的工作之一。学生既要能够积极地参与到教学中来，也要有做一个合格的倾听者的基本素质，学会有效的倾听，在听课中积极地领会知识，在参与中主动地思考和应用知识。
（3）课堂管理本身就是《管理学原理》课程实践的一部分
既然管理是无处不在的，那么《管理学原理》的很多基本理论当然也适用于课堂的管理。作为讲授本门课程的教师首先应该是一个课堂管理的高手，将《管理学原理》中的很多基本理论应用于课堂管理，并和同学们讨论课堂本身的管理，这样即可以作为学生的实战演练，也让学生切身体会到管理的实用性和它的艺术性。例如：第一节课一上课，教师就要给学生介绍参与式教学法，让学生讨论分组管理的方式是否合适，如何进行分组比较好。
（4）要灵活运用多种教学方法，让学生参与到管理学的学*中来。
在访谈中发现部分教师把参与式教学法简单的认同为案例教学，因此出现案例不好找，学生分析案例不积极等问题，因此教师首先要明确参与式教学法不是案例教学法，案例教学只是参与式教学中众多教学手段之一。参与式教学包括案例教学法，项目策划、情景模拟法，管理游戏、角色互换等多种教学方法，只有灵活的将多种教学方法有机的结合起来才能让学生真正参与到教学中来。
案例教学法中最关键的是能选择合适的案例来帮着学生理解和应用知识。案例的深度、广度、和难易程度要恰当，尽量本土化，同时要控制案例的数量，避免使用过多案例，占用过多的时间。要走出案例教学就是参与式教学的误区，没有合适的案例宁愿不用案例，一样可以通过提出问题，让学生参与讨论达到参与式教学的效果。案例不能过难，难度过大往往造成学生参与不积极，最终变成老师讲案例，而不是学生分析案例。要提前通过教学*台将案例布置给学生，让学生在课下通过查资料讨论等方式做好充足的准备，课堂直接进行分析、讨论、辩论。教师的任务是要及时的对学生进行引导，启发和点评，最后根据学生的表现记录分数。
项目策划是指教师为学生提出项目，由学生小组在课下完成项目策划，然后在课堂通过多媒体的方式展现给大家，在教师引导下各小组之间互相提出意见和建议，并通过辩论和讨论来完善各自的项目的过程。例如在《计划》部分可以引导学生做一个小型企业的年度计划书，在《组织》部分由学生来为某个组织进行组织结构的设计等等。
情景模拟和管理游戏最好应用于本门课程的实验课时中，教师设定主题，由学生通过情景剧或设计游戏等方法来表达主题，提出问题，并在模拟和游戏中解决问题，从而提高学生利用理论知识来解决实际问题的能力。
【摘要】合理运用管理学原理可以提高酒店管理实务的管理质量，在管理学原理中，科学地选择几个管理学原理并渗透到酒店具体的管理实务中，可以过更好地实现酒店的管理目标，并且不断提升员工的智能，挖掘每个员工的潜力，最终实现富有弹性的酒店实务管理。本文针对几个管理学原理来具体展开论述。
【关键词】管理学原理;酒店管理;整分合原理;系统原理;管理质量
日常生活中的管理工作都离不开管理学的管理原理，违背了管理原理的管理工作是一种不科学的、低效率的管理模式。对于酒店管理实务来说，也应该要以管理学原理为管理工作的核心思想，在管理学原理的基础上，进行实践和探索，这样，酒店管理实务工作才能够做的更好。本文将主要围绕以下几个管理学原理进行阐述，并恰当地运用到酒店管理实务中，就能够达到预期管理目标。
一、系统原理
系统原理是管理学原理的一个重要原理，为实现最佳管理模式，我们首先要对系统进行分析，并且在分析的基础上，要抓住系统的三个重要环节，即目的性、层次性、全局性。首先，目的性。即我们要明确某一个系统下的管理目的最终要实现怎么样的管理效果。有目的地去进行管理，才能够更好地组织系统中的各层关系，发挥组织中每个个体的最大能力，最终达到最佳管理效果。其次，层次性。要求对系统进行科学的分层，分层管理有利于提高管理效率和管理质量。酒店管理实务的内容繁多，没有进行必要的分层管理，很难将各个层面兼顾得很好。将酒店实务管理进行分层。另外也可以根据酒店的前台服务、房间服务等等来进行分层管理。在一定的层次下，酒店实务管理工作的条理性会更强，管理质量会更高。最后，全局性。酒店的实务管理是一个大的整体，因此，具体的实务管理工作都应该要符合整体性要求，要以全局为工作基准，这样，酒店的实务管理工作才能够满足全局性要求。
有关哲学原理
哲学是对世界基本和普遍的问题研究的学科，是关于世界观的理论体系。以下是小编整理的有关哲学原理，仅供参考，欢迎大家阅读。
哲学常识主要原理、方法论归纳阐释?
第一部分：辩证唯物主义
一、辩证唯物论有关原理、方法论：
1、世界物质性原理、
原理内容： 世界的本质是物质，物质决定意识，意识是物质的反映。
方法论要求：要求我们想问题、办事情要从实际出发，使主观符合客观，反对主观主义。
2、意识的反作用原理
原理内容：意识能够反作用于客观事物，正确的意识能够促进客观事物的发展，错误的意识则会阻碍客观事物的发展。
方法论要求：我们要重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
3、物质和意识的辨证关系原理
原理内容：物质决定意识，意识对物质具有能动作用。
方法论要求：我们要处理好主观和客观的关系，既要做到一切从实际出发、使主观符合客观，又要重视意识的作用，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。反对割裂物质和意识的辨证关系。
4、规律的客观性原理
原理的内容：规律是事物运动过程中固有的本质的必然的联系，规律是客观的，既不能被创造，也不能被消灭，是不可违抗的。
方法论要求：我们要尊重客观规律，按客观规律办事，实事求是。反对不讲科学，不顾客观规律的主观主义。
二、唯物辩证法有关原理、方法论联系的观点
1、普遍联系原理
原理内容:唯物辩证法认为，每一事物内部的各个要素、部分、方面及其发展的各个阶段、过程都是相互联系的。事物之间以及事物内部诸要素之间的相互联系，使之成为一个有机的整体和系统。世界就是一个相互联系的有机整体。（联系是具有客观性、普遍性、条件性、多样性、系统性）。
方法论要求：我们必须坚持联系的观点看问题。对事物的联系进行具体地分析，反对形而上学孤立的看问题。
2、原因和结果相互关系原理
原理内容：原因是引起某种现象产生的现象，结果是被某种现象引起的现象。事物之间的因果联系是先行后续的关系，又是引起和被引起的关系。任何现象都会引起其他现象的产生，任何现象的产生都是由其他现象所引起的。在每一事物的具体因果联系中，原因和结果有严格的区别，在一定条件下可以相互转化。
方法论：承认因果联系的普遍性和客观性，正确把握事物的因果联系，提高活动的自觉性。
3、整体和部分相互关系原理
原理内容：任何事物都是一个整体，同时又包含各个部分，整体和部分是相互依赖的。整体由部分构成，但不是各个部分的简单总和。在整体和部分的关系中，整体处于统帅的决定地位。《部分构成整体，部分的变化会影响整体的变化，甚至会对整体起决定性的影响》。
方法论要求：上述原理要求我们用整体的观点看事物，正确处理整体和部分的关系。办事情要从整体着眼，寻求最优目标。《搞好局部，使整体功能得到最大发挥》。
发展的观点
1、物质和运动相互关系原理
原理内容：物质和运动是密切联系、不可分割的：物质是运动的物质，运动是物质的根本属性和存在方式；运动是物质的运动，物质是运动的主体；离开物质谈运动或离开运动谈物质都是错误的。
方法论要求：我们要用运动、变化、发展的眼光看问题，反对割裂物质和运动二者联系的两种错误观点。
2、运动和静止相互关系原理
原理内容： 运动是无条件的、绝对的，静止是有条件的、相对的；动中有静、静中动任何事物都是绝对运动和相对静止的统一
方法论要求：要求我们用运动、变化、发展的观点看问题，还要看到事物相对静止的存在，反对割裂运动和静止的辨证关系。
3、事物是变化发展的原理
原理内容：世界是运动、变化、发展着的，整个世界是一个无限变化和永恒发展的物质世界。
方法论要求：我们必须坚持用发展的观点看问题。《要把事物如实地看成是一个变化发展的过程；要弄清事物所处的阶段和地位；要有创新精神，坚持与时俱进，促进新事物的成长。》
4、内外因关系原理（事物发展的原因原理、矛盾是事物发展动力原理）
原理内容：事物的发展是内因和外因共同起作用的结果，内因是事物变化发展的根据，外因是条件，外因通过内因起作用。
方法论要求：要求我们在观察分析问题时既要看到内因，又要看到外因，坚持内外因相结合的观点。《视情况而定》
5、量变质变关系原理（事物发展状态原理）
原理内容：世界上任何事物都是量变和质变的统一。量变是质变的前提和必要准备，质变是量变必然结果。
方法论要求：我们要坚持适度原则；不失时机地促成飞跃；要重视量的积累。
6、事物发展前进性和曲折性相统一原理（事物发展趋势原理、事物发展途径原理）
原理内容：事物发展的总趋势是前进的。新事物必然战胜旧事物，任何事物的发展都是前进性和曲折性的统一。前途是光明的，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切事物发展的途径。
方法论要求：我们应正确对待事物发展过程中的困难，坚定信心，不畏艰难，勇往直前。
矛盾的观点
1对立统一原理
原理内容：任何事物内部都包含着既对立又统一的两个方面，矛盾就是对立统一。矛盾双方的对立和统一是同时存在，不可分割的
方法论要求：要求我们要如实地反映事物的本来面目，坚持一分为二的矛盾分析方法，坚持两点论。
2、矛盾的普遍性原理
从『蔬菜的处世哲学』看做人的处世哲学：①茄子：红的发紫时要保持一颗*常心；②西瓜：凡事都有个度，过于成熟未必是件好事；③柿子：做人不能太软弱；④大蒜：团结就是力量；⑤洋葱：只要以诚相待，铁石心肠的人也会热泪盈眶；⑥辣椒：要交到真心朋友就要有副热心肠；⑦卷心菜：做人须有层次；⑧莲藕：处事要多长些心眼。 个人见解，想要了解更多，可以关注美时美客网新浪微博，微博域名 msmker
如果你是对的，就要试着温和地、技巧地让对方同意你；如果你错了，就要迅速而热诚地承认。这要比为自己争辩有效和有趣得多。
如果希望成为一个善于谈话的人，那就先做一个致意倾听的人。
——卡耐基
沉默是一种处世哲学，用得好时，又是一种艺术。
——朱自清
谈话的艺术是听和被听的艺术。
——赫兹里特
为一件过失辩解，往往使这过失显得格外重大，正像用布块缝补一个小小的窟窿眼儿，反而欲盖弥彰一样。
——莎士比亚
每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心，一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。
——海明威
一场争论可能是两个心灵之间的捷径。
——哈·纪伯伦
励志·艺术
115
不愿说理是固执；不会说理是傻瓜；不敢说理是奴隶。
——德拉蒙德
励志
104
向随便什么人征求意见，叙述自己的痛苦，这会是一种幸福，可以跟穿越炎热沙漠的不幸者，从天上接到一滴凉水时的幸福相比。
——司汤达
如果你是对的，就要试着温和地、技巧地让对方同意你；如果你错了，就要迅速而热诚地承认，这要比为自己争辩有效和有趣得多。
——卡耐基
我们总是将焦点集中在内部沟通，而忘了对外与顾客的沟通。
——麦克法霖
倾听对方的任何一种意见或议论就是尊重，因为这说明我们认为对方有卓见、口才和聪明机智，反之，打瞌睡、走开或乱扯就是轻视。
——霍布斯
恰当地用字极具威力，每当我们用对了字眼……我们的精神和肉体都会有很大的转变，就在电光石火之间。
——马克
一个人必须知道该说什么，一个人必须知道什么时候说，一个人必须知道对谁说，一个人必须知道怎么说。
——德鲁克
与人交谈一次，往往比多年闭门劳作更能启发心智，思想必定是在与人交往中产生，而在孤独中进行加工和表达。
——列夫·托尔斯泰
最理想的朋友，是气质上互相倾慕，心灵上互相沟通，世界观上互相合拍，事业上目标一致的人。
——周汉晖
除非你发问，否则你听不到有关你的公司的坏事，听到好消息是容易的，但你须要挖掘才能得到坏消息。
——小汤玛斯J.华生
果想要改变自己的人生，就必须谨慎选用字眼，因为这些字眼能使你振奋、进取和乐观。
——安东尼·罗宾斯
每一个人都知道，聆听对沟通来说是重要的，……但是极少组织会小心聆听它们的员工以及它们的顾客的心声。
——威廉·尼可尔斯
戴尔·卡耐基（Dale Carnegie，1888年11月24日—1955年11月1日），美国著名人际关系学大师，美国现代**教育之父，西方现代人际关系教育的奠基人，被誉为是20世纪最伟大的心灵导师和成功学大师。
戴尔·卡耐基利用大量普通人不断努力取得成功的故事，通过演讲和书唤起无数陷入迷惘者的斗志，激励他们取得辉煌的成功。其在1936年出版的著作《人性的弱点》，70年来始终被西方世界视为社交技巧的圣经之一。他在1912年创立卡耐基训练班，以教导人们人际沟通及处理压力的技巧。
*古代哲学论文（精选10篇）
在个人成长的多个环节中，大家都跟论文打过交道吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。你写论文时总是无从下笔？以下是小编为大家收集的*古代哲学论文（精选10篇），希望能够帮助到大家。
摘要：中华传统文化历史悠久、源远流长。中华传统修身文化是中华传统文化的重要组成部分，是将为人修身的文化，是一种适应社会、适应历史发展的道理。中华传统修身文化具有浓厚的哲学基础，修身文化源于哲学，同时，哲学的发展又对修身文化的发展起到了很好的推进作用。
关键词：中华传统修身文化；哲学渊源；探究
人类文化的产生伴随着人类演化过程的信息传递，天地万物的讯息产生并融汇渗透就形成了文化，而文化是独以精神文明为导向的融汇和渗透。从词源来看，“文化”一词本意为耕种、养育、培育、发展和尊重。英国文化人类学家爱德华泰勒认为：“文化是知识、信仰、艺术、道德、法律、*惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、*性的复合整体。”①《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”、“化为变化、变易、造化”。文化从本义来看是指包括语言文字在内的各种象征符号和文物典章、礼仪制度等等，其引申义则为改造、教化、培育等。中华传统文化就是中华民族在历史传承演化进程中形成的反映中华民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。简而言之，*传统文化就是通过不同的中华民族文化表现形态来呈现的各种民族风俗、文明和精神的总称。
一、修身文化内涵探究
*传统文化的开端就以儒家学术为奠基，形成了一整套的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，——即“仁义礼智信”等，也随着社会历史的发展而逐步以此为基础发展为一整套趋于完善的传统文化体系。而在*传统文化千年的发展历史中形成了一种对每个人都具有普遍意义的文化现象，就是修身文化。修身文化是将为人修身的文化，是一种适应社会、适应历史发展的道理，它以“人性之善也”(《孟子告子上》)、“人皆可以为尧舜”(《孟子告子下》)的思想为出发点，以“圣人之德”(《四书章句集注中庸章句》)、“古圣先贤”(《红楼梦》)为个人修身目标，展现了内涵丰富的修身文化体系。*修身文化起源于人的原始体验，是以人生实践为起点的，进而发展和演化为一种专门之学。
二、修身文化的哲学渊源
*哲学以儒、释、道三家影响最为深远，尤其是儒家思想更是深深地铭刻于国人的精神“心底”。修身文化源于*哲学儒学思想，更是受到儒学思想的深远影响。*哲学从个人生命体的构成分析人和宇宙，认为一个生命体的诸多构成，与大宇宙息息相通于实存性的小宇宙之中——身体。②“敬身为大”(《礼记哀公问》)的“根身”文化经过历史淘洗和积淀，最终得出了“即身而道在”(《尚书引义》)的哲学抽象。“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”(《孟子尽心章句上》的精神和文化内涵，正是“天人合一”的宇宙观，也是儒学的身体观。天人合一即为人道合一，天地为吾父母，民众为吾同胞，万物为吾朋友，寰宇之一切无不与我相关，一切道德活动都是个体应当承受和实现的义务。“仁者，与天地万物为一体”(《河南程氏遗书》)，人与天是体承一道，合二为一的整体。对于修身来讲，只有超越了个体小我，行仁义，尽人道，才能合乎天道，入圣域。所以，“至善”一旦落实到了“敬身”，对身体的至高膜拜就生命化了、宇宙化了、哲学化了，“不亏其体，不辱其身”(《礼记祭义》)、“既明且哲，以保其身”(《诗大雅烝民》)的格言，尊身、贵身、正身、守身、洁身、致身的信条，把“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子尽心上》)的修身提高到人生哲学的高度。*哲学以修身为体道过程，以修身为通天理为途径，强调了修自身即为悟宇宙之道、即为达到了天人合一的境界。可见，*哲学对修身文化具有与生俱来的深远影响。与*哲学不同，西方哲学在讨论天与人的关系时是将二者相分离的。在西方哲学看来，个体人是在与宇宙自然的搏斗中求得生存和发展的，这就形成了人与自然的对立意识。由于天人相分，西方哲学从此就衍生出一系列的二元并立——心物并立、人神并立、主客体并立、神人权并立、自然观与人生观并立，理性与非理性并立、事实与价值并立、自由与必然并立等等。正是基于这种观点，西方哲学就要分别研究自然本体和人的认识。西方哲学更多的关注是理想世界里的现实人。什么是人？人是理性的动物，人是政治的动物，人是制造工具的动物，人是文化的动物等。而在当代，马克思主义哲学将人的本质概括为一切社会关系的总和，那么“修身”即为改造客观世界过程中的“自我改造”，即通过个人实践来改变自我，使个人思想意识和言行举止更能适应客观世界。通过中西哲学分析，我们可以看出，修身具有浓厚的哲学基础，修身文化源于哲学，甚至我们可以说：修身文化是哲学体系的重要组成部分；反之，哲学的发展又对修身文化的发展起到了很好的推进作用，尤其是*哲学的发展对修身文化的发展起到了推波助澜的作用，*哲学的浑厚历史积淀为修身文化的发展起到了牢固根基的作用。而且，*哲学中修身文化自始至终突出和强调实践之行，即“礼，履也”(《说文解字》)，这又与马克思主义哲学中人的本质是在生产实践中形成和发展的内涵相溶互通。所以说，修身文化源于哲学，而且修身文化又纵横于中外哲学和古今哲学。
注释：
①爱德华泰勒.原始文化[M].桂林:广西师范大学出版社,2005:26.
②康怀远.*修身文化的和谐意蕴与当代教育价值[J].重庆教育学院学报,2010(5):86.
一、当代*哲学的界定
大致说来，“当代*哲学”基本上有三种意谓:其一，是从当代*传统哲学层面上使用，多出现于*哲学(史)界的文章中;其二，是在当代*马克思主义哲学理论的层面上使用，更多体现在马克思主义哲学界或哲学原理界的文章中出现;其三，是广义的概念。把当代*哲学当作一种总汇性概念，指称当代*存在着的各种哲学理论，包括*哲学、西方哲学、马克思主义哲学在内。从逻辑周延性方面考虑，似乎第三种意义上的当代*哲学要更加合理一些。当代*哲学应该说就是当代*哲学家们所探索、所研究的哲学理论，这符合研究主体的角度，所以本文采纳第三种界定。
二、*传统哲学对当代*哲学的建构
诚然，笔者不是要否定*传统哲学历史价值与学术价值，正如张岱年先生所说:“*将来如有新哲学，必与以往儒家哲学有多少相承之关系，必以*固有的精神之思想为基础。”他强调:“在哲学，须根据本国先哲思想之精粹，及现代世界思潮之大流，重新建立一个伟大的系统，作知识及行动的最高指导原则。”我们所要反对的是将当代*哲学的建构替换成传统哲学的阐释，这种思维方式是缺乏创新的。因为这种思维方式实际上是僵化地看待*哲学，缺乏发展的眼光。殊不知，只知道引经据典、援引历史，并不是对当代社会发展起到推动作用，文化对时代的推动作用一定要结合社会需要。传统哲学要与当代社会文化价值观相结合，摆脱思维禁锢，才能迸发出新的生命力。其实，在我们大力重构*哲学之时，西方哲学早在*一个世纪之前就出现了危机。当时，西方世界掀起了一场轰轰烈烈“给确定者以不确定”的批判运动。对科学、哲学等各个领域乃至整个西方文明都加以批判。斯宾格勒在20世纪初有本著作《西方的没落》，可以体现当时社会上的批判思潮。从20世纪初至今，各种反映西方文明衰落的研究不断涌现。这其中也包括对西方哲学的担忧。但是，与今日建构当代*哲学有所不同，西方哲学在面对危机时，并没有退回到经典本身，没有对古希腊哲学思想进行不断的诠释。这种做法似乎表明西方的批判是不彻底的，没有追根述源。实际上，西方世界在批判中寻找的是当代人灵魂深处的危机，不断丰富西方哲学的内容，产生了许多新的哲学类别。这恰好说明:西方人的批判倾向于产生肯定的结果。这是值得我们借鉴与思考的。
三、西方哲学对当代*哲学的建构
以冯友兰先生为开端，学者们大都批评*传统思想范畴逻辑模糊，追求系统化、清晰化成为重建*哲学的必走之路。可是值得商榷的是，在逻辑化、系统化的背后隐含的是客观与可测性等预设，这一类预设可以说是不符合*传统思想的内在精神和整体风貌的。当然，冯友兰认为历史上的*哲学并不是完全没系统。他指出*传统哲学有“实质的系统”，只是缺乏“形式的系统”而已，此一说法被后来学者广为使用，似乎已成为不辩之理。所以，以冯友兰为代表的学者普遍认为要重建*哲学，必须用西方哲学的逻辑分析法来提升*哲学，从而在形式上找到系统性。这一类学者认为:*哲学内容虽为丰富，但太过零散，太为神秘。这使对其的研究很难规范性和程序性。所以西方分析哲学的思维是补救*哲学的不贰法宝。
表面上看，这个做法似乎很受用，拿西方的分析哲学来提炼*哲学体系。问题在于*哲学不像现代化建设这般逻辑和可操作，讲究“天人合一”的*哲学要同“注重逻辑论证”的分析哲学相融合，是否会使*哲学失去本身的特点和精神?这中间又有多少矛盾?其实，当有人说一种哲学是“神秘的”时候，实际上在说者心中已经预设了一个“理想的”标准。*哲学往往被称作是神秘的。这种判断有意无意地带有某种贬义色彩。有些学者指责*哲学的严重不足是:普通大众被排在哲学门外，因为只有少数有悟性的所谓天才才可以领略*哲学的精神。这种特点会直接影响到*哲学的发扬与推广。毕竟社会中所谓的天赋极高的人是屈指可数。以上的指责不无道理，但也会产生质疑。作为追寻智慧的哲学，若人们只要通过培训都可以掌握，那*哲学就会沦为一种操作技术，未免太为肤浅。虽然西方分析哲学具有技术性和可操作性的特点，但其在研究上绝不能没有“专家”，也并不是寻常人都可以驾驭的。所以，从能否大众化角度判断一种哲学是否恰当，是荒谬的。事实上，对当代*哲学的建构不能简单的套用西方哲学体系。于是，我们就可以这样理解这个问题:一方面，将西方的哲学理念套用在*哲学内容上，找出*哲学对应的西方哲学体系，如此产生的结果只是*哲学的西方化，很难体现出*哲学固有的精髓。另一方面，用西方哲学的研究方法来研究*哲学，更多意义上只是建立了一种便于大家理解和接受的路径，使*哲学更加通俗易懂，更加可操作，而不可能建立*哲学本身。毋庸置疑，中西方哲学各有其不同的历史文化背景以及文化传统，二者应该各具光芒。
经过几代学者的不懈努力，*哲学一直在寻找自己的方向。我们在建构*哲学的同时既不能丢失自我，也不能脱离时代。*哲学是中华民族的更应该是全人类的精神财富，应该独立于西方哲学而存在。正如郑家栋教授所说，“*哲学是否真正具有*的魂魄，从而能够对于人类的当代境遇及其问题做出某种原创性的回应，而不只是成为西方哲学的赝品与应声虫。”和合才是整合世界各国哲学的根本出路。最后需要强调的是，对于*哲学的当代发展，我们需要尊重传统哲学，它们是中华民族的瑰宝。我们更需要将其发扬光大，不能使其淹没在历史发展的长河中。这种哲学新文明的建设，必须结合我国自身的发展状况及人们思想中的困惑，让*哲学在当代也能抚慰现代人的心灵，促进社会的进步，从而具有持续不断的生命力。
陆建猷教授《*哲学》一书由上海三联书店出版，分上下两卷，洋洋70万言。从书名看其勺容，其不离传g和视域，但却仿佛是与一般讲*哲学史的体例大有不同。据说，陆教授还有一本专门讲*哲学史的书，与《*哲学》构成姊妹篇，由同一家出版社出版。我们将拭目以待。本书篇首是内容简介。大抵作者此书是“一部与‘*哲学史’体制相对而反映*哲学之学理形态的文本”。作者认为，“*哲学以民族特质的思维义理与概念范畴，表现其对哲学国际一般自具意义特性的品格支持，反映*哲思主体的思维风格特色，昭示中华民族崇哲尚学的理性致思。”可见，该书宗旨是试图展示*传统哲学的“学理形态”，力图“运用汉语义理而走出西方哲学表述传*，将原论至理汁味与现时人思需求接通”，以“超越曾经对*哲学碎片化的理解”。
早些年陆教授曾为研究生幵设有一门叫《*哲学的学理形态》的课，可能此书即与此课程内容有关。其实，只要是从事*哲学的科研与教学一段时间，大多数人都会觉得，按某些流行说法，虽说*哲学博大精深，但其深层学理似很难以现代话语通俗传达出来。如此，那些历史上无数的贤哲大同小异的哲理思想和仿佛差不多的修养路数之间是否有一些共同点呢？那一本本卷帙浩繁的语录体著述彼此之间是否也有内在联系和共同思想轨迹？那些研究为数众多的哲学人物的各类论文是否有某些内容是相通的呢？可能更为关键的还在于：古老智慧怎能在当今时代学术条件下进行讲解和传承呢？这样的忧虑或多或少很可能就是“部分人的焦虑感、危机和困境意识及其‘合法性问题’（指关于*哲学合法性的讨论）的自疑”（第1页）。笔者虽不曾为“合法性”问题去动太多脑筋，但学*和研究*哲学三十年来却不免有这些“忧虑”、“焦虑感”和“危机意识”。可喜的是：“这些忧患词语及其心藉”显然“时常激促着哲学专业工作者致力改变这一现况”。的确，在包括笔者在内的一些人那里的这些忧思依然还是忧思时，作为专业哲学工作者的陆教授业已完成如此一部大作！简介之后，便是著名教授成中英的《序一》，和陆教授的博士导师张岂之教授的《序二》’。二位教授均对该书作了肯定。张先生认为，陆著坚持“*哲学具有独特的民族性”，“由于这是一个很大的课题，需要长期的研究才能获得学术卜.的成就”，该书的完成“标志着他的研究只是一个开始”。成教授则说：“我必须要说，陆建猷教授写了当今的一本极有创建性的*哲学之书。他的阐述的方式及其丰富的内容把*哲学的宏观研究推进了一大步，为*哲学的发展做出了非常卓越的贡献。”
正是鉴于其著之“创建性”和“非常卓越的贡献”，以及一个“标志”的“开始”，本评论将主题拟为“筚路蓝缕开生面”。探寻*哲学的民族性与时代性是该著主题。相应的是纠正百年来*哲学研究中存在的“多史少学”、“以史代学”，或“‘*哲学史’一路而单边的强势传*发展”（第7页）和“史与学混同”（第8页）的现状。在回望百年*哲学研究，特别是诸如谢无量、胡适、冯友兰、张岱年、侯外庐、牟宗三、劳思光、成中英等的研究之后，陆教授申论他对哲学与哲学史关系上的观点。在陆教授看来，学科应以学与史兼备示其健全，而“学”显然是突出学理，“史”则偏重学理演进的历史。二者的关系应是“先学而后史，学是史的本体，史是学的进程”，尤其是“学理形态应当自体呈示逻辑进程，而非没有自我实体的发展进程”。因之，“哲学的学与史是哲学科目本质统一性下的两个性质差别的异域”。（第7页）还说：“哲学之为学科的机体，本然地包含着哲学之‘学’与哲学之‘史’的差异性论域^哲学之‘学’是哲学之为学科的学理形态自体，它是决定哲学之‘史’的实体质素。”(第15页）由此自然涉及黑格尔“哲学史本身就应当是哲学的”那个著名的思想论断。这个思想后来又以“哲学就是哲学史”的命题而广泛流传。在陆教授看来，“哲学就是哲学史”这个命题成立的条件是有限的。它不能掩盖二者有区别的事实。我们并不能因此把哲学归结为哲学史，也不能把哲学研究局限于哲学史研究。从这里，作者试图开出他的《*哲学》的立根之基来。陆教授说：“学术生命力在于与时俱进地开新其生机途道。应世之需与综合创新是《*哲学》生成的动因条件。”（第8页）该书比照一般哲学所关注的问题域而论*哲学的所谓理论论域，也同时就是*哲学之“学”所关注的问题。
除了绪言和结束语外，作者大体以此为依据将*哲学的“学”分为本原论、格致论、名辩论、美识论、伦理观五大板块，各板块有概述，且每个板块也工整地区分为六章，全书共三十章。分述先秦诸子百家、儒、释、道各家哲学思想，而以六经之首《易经》作为全书之开篇。不仅如此，陆教授还将他所思考编排的板块、章名和节名分别称之为“宏观的板块论域”、“中观的致思问题”和“微观的语义概念”三个层次。于此我们看到该书特殊的逻辑结构。陆教授说：“宏观的‘板块论域’进向中观的‘致思问题’，中观的‘致思问题’在（再）进向微观的‘语义问题’，是*哲学现实学理形态的层次结构逻辑链。”(第17页）又说：“篇名意义的‘板块论域’、章名意义的‘致思问题’、节名意义的‘语义概念’是*哲学现实学理形态的主体质素要件。论域、问题、概念的等差层阶，坚实地组构并支持着*哲学大系及其学科理念运动的法则性。论域、问题、概念是哲学的形态质素，也是哲学之为学科合法性的实体部件”。这是说根据“论域”划分板块，而以“问题”构成不同的致思路径，以“概念”区分语义。论域、问题、概念就不仅成为构成横断面的《*哲学》板块与板块、章与章、节与节之间的内在逻辑，且它们又纵贯性地是论域、致思、语义间相互联系的环节。陆教授严厉批判无视*哲学现实学理形态存在的错误看法，以及那种轻鄙*哲学研究者和教学者的不适之言。他说：“人们似乎不应该设想某个民族国家的哲学史不合法的问题，倘若执意拟设这一表示少数哲学工作者奇思妙想的‘问题’，那就需要等待他们拿出地球表面确实存在着‘生活着而无思想’的人类证据，同时还需要回答地球表面以思想为本质的哲学是否必要与某洲某国哲学相一致的终极难题！”.
此外，《*哲学》还有两大特点：一是特别突出*哲学是关于智慧之思的学说的思想，二是强调*哲学的美识论和伦理观。陆教授在很多地方谈到*哲学或哲学的根本属性问题。如其云：“哲学的本质是思想”（第17页）；“哲学昭示着民族国家的理论智思”（第28页）；“*哲学即是……中华民族理性思维的智慧之学”（第1页）；哲学是“精致的概念思维的学科”（第16页），还说：“哲义涵摄主体思维认知与经典认知与经由认知致取的知识智慧”（第13页），等等。最后，他仍是将*哲学还原为一般哲学：“*哲学就是哲学国际一般意义下悠久辉煌的传统的国别哲学”（第17页）。*哲学是否突出知i只问题，有不同认识。但陆教授突出此点是有原因的。一是他认为*哲学也只是“哲学的国际一般"，一般哲学注重知识，当然*哲学也理应如此；二是陆教授博士论文的题目就是“南宋的四书学”，其自然接受朱子解《大学》的方式。关于*哲学的美识论和伦理观两板块占了全书下册，*三百页。作者认为，“美识论是*哲学学理形态的审美之域”（第21页）。伦理观的根本是如何实现社会公正的问题。“实现社会公正是领导主体对于社会进步的公共职责”（第494页）。如果说美识论稍多地关注到道家与佛教的话，那么，伦理观中更多阐释和介绍的是儒家的伦理观。
总之，《*哲学》一书不是随意之作，无论从其花费十余年时间上看，还是从思想逻辑的建构方面看，都是如此。当然，本书也存在仍需进一步完善的方面。首先是存在着难以完全划分在五大板块中的某些问题，也有多板块同时并存的某一问题。比如，“言意之辩”就不免既可被当作属于格致论，却又仿佛属于名辩论。作者并未明确交代究竟在何意义上属于格致论，又在何意义上属于名辩论。再比如，虽同属于名辩论的名辩逻辑问题，在诸子那里的具体表现有很大不同。儒家将之转化为“正名”乃至“名教”问题，就与政治和社会教化、教育紧密相关，与名辩思潮中的名家及后期墨家单纯重视思维逻辑有很大区别，但作者似未对此作出特别说明。其次，在某些思想叙述时，对其复杂性的分析仍待加强。比如，“美识论”中将老子的所谓“美恶相生”这种相对主义论调有肯定的叙述，却未剖析其中可能存在的风险=此外，书中还有过分引证同一内容，阅读上会造成重复的印象文字表述也非标准的现代白话，易生歧义。但总体上瑕不掩瑜，望读者诸君明鉴。
“对于华裔美国作家来说，*既是荣耀、资产，也是耻辱、包袱。”这种矛盾也充分体现在华裔作家的写作上，产生了他们在有关于*叙事中骄傲与屈辱、自大与自卑、认同与拒绝等一系列复杂的因素。尽管华裔作家在创作中对自己传统文化认同感和归属感表现得不尽相同，越来越多的华裔作家开始以一种全新的视角审视华裔群体在中美两种文化碰撞中的生存及对命运的思考。华裔女作家伍慧明就是其中一位代表，她的作品中所呈现出的*情结和*文化意识极具感染力。
她于2008年出版的第二部小说《向我来》更是以其女性的细腻情感和审美趋向，记录了第一代华人在北美社会种族和经济的双重压迫下，如何追寻自身的文化归属及认同感的。出生在广东省的梁有信自小被卖到金司徒家当养子，成年后他在养父的安排下，以杰克满司徒的身份来到美国,成为一名屠夫。不久,杰克便爱上了同样生活在社会底层的竹心姑娘乔伊斯,但杰克知道,爱情对他们来说，是无法得到的奢望；因为在养父的胁迫下，杰克必须与养父的女人假结婚，好瞒过移民局的调查。
但是乔伊斯很快怀孕了，一向沉默隐忍的杰克开始公然反抗养父，要求解除假婚姻；在交涉无果的情况下，杰克只好向移民局坦白了自己的假身份。然而反抗后的杰克却没能摆脱作为契纸儿子的命运,在金的报复下，他失去一条手臂，乔伊斯更是在此时撇下嗷嗷待哺的女儿维拉，无情地离开了他。但是美国移民政策的压迫、纸契父亲的贪婪无耻、虚假的婚姻枷锁，一切背叛、贫穷与饥馑却并未让杰克沉沦，他开始以另一种姿态来对抗种种磨难，保持着自己心灵的健全与纯洁，并最终找到一条属于自己的路。读过此书的人，莫不有感于杰克在“自我坚守”与“自我改变”的生存选择中对中华文明及自身文化的定位和追寻。杰克是矛盾的：*和*文化是他在异国生活的精神资源和文化财富，但同时也是他在美国受到排斥、感到屈辱的根源。但毋庸置疑，*传统文化思想是杰克寻找自我、适应环境的精神依托，我们能清晰感觉到杰克作为单薄的个体忍辱负重地融入他者文化过程中无法摆脱的*情结。可以说，杰克的每一步都是故国家园在异国土地上的继承与延长。
一、儒家思想
细读文本，读者会发现杰克的前半生几乎都受到儒家思想的影响，尤其是儒家中的伦理观。《礼记》一贯强调父亲的权威，要求儿子对父亲：“不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对；”“父母不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝”。在养母的教导下，“从小就对着司徒金的照片行父子之礼”的杰克深受这种“父为子纲”观念的影响。司徒金让他干最脏最臭的活，把他当做赚钱的工具，借他为自己娶妻，杰克都默默承受了。他遵循着父父子子的伦常，“金，是我唯一的父亲，家庭之道是我的生存之本。”“无论是契纸关系还是血缘关系，我都敬重我的父亲。每个新年，我都会去看望他，祝福他。每个中秋节，我都会送上一盒月饼，每个冬至，我都给父亲送上一篮冬橘。这是应尽的礼节，我一一遵循。”作为个人，杰克更是以“君子素其位而行，不愿乎其外”的礼制规范自身，他“自食其力，靠自己的汗水、自己的双手为生，从不惹麻烦，从不浪费。
一个出苦力的人是不该梦想着开奔驰车的……我从不奢望自己的得不到的东西”。就连对司徒金的反抗、向美国移民局坦白，杰克也是受儒家家庭观推动的。“在*人眼里，家是责任、义务、忠诚，是一切社会和政治生活的基础，是一切人类关系的根基。”对于身处异乡身份缺失的杰克，家更是一切：“谁不想要一个家？…我们这些*小子，都得找到自己的根，不然就会像枯木一样腐去。”爱与性是远远不够的，没有家庭的保障，一切都只不过是一个形而上的抽象物，太缺乏实质性。也正因为这样，即便得到了乔恩斯，杰克依然坚持要结婚，坚持乔恩斯“以爱家人一样的方式来爱他。”很明显，儒家的家庭观对杰克产生了重大的影响，这是自小就生在美国的乔恩斯所无法理解的。
“我想要照顾乔恩斯和孩子，我想要一个家，”杰克说。为此，他不惜放弃自己在美国的合法身份，不惜和自己的契纸父亲反目成仇。杰克试图用儒家礼教在异土寻找自己的希望之乡，但过分强调责任与服从的儒家已成为他沉重的负担，成为他的精神压抑的根源：“责任与服从，这是儒教给我下的咒”。因为责任，杰克默默隐忍了一切；因为责任，杰克拼尽全力想给乔恩斯和孩子一个家；因为责任，杰克失去了身份、失去了左臂。司徒金的报复不但砍去了杰克的左臂，也砍断了他对儒家礼教的信任“我从来没有觉得这么迷茫过，在我的身后，没有法律，没有爱的指引。”。此时的杰克又将以怎样的生活姿态活下去？他能够保持自己心灵的健全、纯洁，以免于因种种磨难而备受的困扰吗？
二、道教生存哲学
失去手臂后的杰克似乎找到了一条属于自己的路，一种介乎和*、容忍、知足之间一种既不沉溺于尘世又不逃避现实的人生之道。此时的杰克若水一般，具备了无限的忍耐力，以慎重的理性、宽宏的气度、和*的性情对待人生。杰克是弱者，但对于他来说，却没有什么是过不去的，“总有一天，所有无法忍受的事都会像星期三下午四点的冰激凌一样*常，所有你害怕的事都将变得可以忍受”。也正是这种柔弱却豁达的力量，让杰克与生活恰和起来。欺骗、压迫、苦难重充裕着杰克的一生，但我们看到的却不是声嘶力竭的绝望，而是一个在经历过大风大雨后的静观人生。他劝导一心要为父报仇的依琳：“放开双手吧，以宽容之心关上仇恨最后一扇门，只有这样，你才能够释然。”最终，伊琳放弃仇恨，开始了新的生活。而他对于女儿维拉的态度，更是让我们看到了一种完全不同于以往印象中的家长作风。
他不横加插手女儿的事，但总在维拉最无助的时候帮助引导她：“孩子，自己的路要自己走，但只要你需要，父亲会给你面对一切困难的勇气。”尽管父女之间有着种种隔膜、尽管维拉埋怨父亲的逆来顺受，但杰克的温情与理解最终让他们跨越了一切的鸿沟。维拉在经历了种种人生沧桑后，最终转头回望父亲，从父亲苦难的经历中汲取无尽的力量：“沉默的父亲是最安全的父亲。”（20）杰克也许无法决定和改变命运，但在漫漫人生中，却能静默地克服种种挫折。正是这种“自然而不争,不择地而流”的达观使得他在现实人生中得以超脱，在逆境中求得精神上的和谐。除了柔弱的力量，道教还为苦难中的杰克准备了另一剂止痛药，那便是如何追求快乐。我们要怎样去享受人生？谁最会享受人生？
小说给予了我们答案。“活在当下，也许这件事我们做不到，但我们可以做其他的事情来找寻快乐。”磨难过后，杰克看到了生活的愁苦和失败，看到了贫穷、疼痛、苦恼和死亡的无助，但正是有了这种意识和现实感，杰克才能深切地去追求快乐的人生：“快乐才是人生的真谛。
为了快乐，一切的努力都值得。”幸福是脆弱的，他看到了这个世界的不完美，因此所欲求的只是足以令他快乐的东西。乔恩斯离开了，伊娜、薇拉的爱同样让他感到快乐。这个尘世是寂苦的，在这里，没有法律的保障、没有身份的依托，生命时刻受着疾病、疼痛、苦恼和死亡的支配，但这个非此非彼的尘世却是杰克无法逃离的，对于他来说，即便自己只是这个尘世过路的旅客，即便这个尘世是一个黑暗的地牢，他也得快乐的活着。他告诫女儿：“快乐便是一切，没有什么值得你不快乐。”杰克以这种达观宽宏的怀抱、温和的心境在困境中乐天知命地生活着，深切地感受追求幸福。万物之至柔，无论如何遭遇，杰克*静的生命，永远无扰长流。“日子在渐渐好转，我继续前行。即使有岩石阻挡，水也照样流淌”。
三、结语
也许有人会认为杰克是个“逃避主义”者，但事实并非如此！作为第一代移民，杰克挣扎在社会的最底层，从事最被人轻贱的职业；不但受到排华法案的歧视、白人无形的迫害，还要忍受身边人的背叛、盘剥。这是在怎样的一种缺乏信任、充满怀疑的环境中夹缝求生！待下去、活下来，这是杰克一切生活的归结点。是的，杰克是美国边缘人群的一员，他有着寄人篱下的忍辱负重，在文化碰撞中遍体鳞伤。但无论如何杰克毕竟活了下来，颠沛流离、受尽欺凌，却依然能立足生根。更难能可贵的是，在道教宣传的忍耐力，至柔之道，及模棱两可的快乐观中他也最终寻找到了历史的归属感，有了文化栖身之地。
这是一种民族力量，势必是不可抗拒的。和杰克一样，对于华裔女作家伍慧明和华裔后代来说，这种种族和经济的双重压迫，这种对自身文化归属及认同遥无止期的忧虑无疑是萦绕在他们心头最大的痛楚。《向我来》一书中，人性的美好似乎已经沦为一种不健全的表现，价值选择已经混乱不堪，对生活最基本的追求都已是遥不可及。但作者却以忧伤却又行云流水般顺畅淡定的笔调将这种乱世中的痛苦、悲悯、无奈及忧伤化为对移民精神的传承。在她的笔下，就连苦难都成已为第一代华裔杰克*情结、中华文化的衬托。《向我来》中，杰克最终在文化差异和文化碰撞下，找到了一种均衡的认同方式：他的善良、豁达、宽容及在困境中对美好的追求，似乎已超越了中西方文化差异，寻找到了最后的融通。
这种融通也最终容纳了他的经历和传统的所有方面，我想这也便是作者伍慧明希望借此作品最终传达的美好愿望。
无论在发达国家还是发展*家，人们都在面临着不同程度的健康与寿命问题。无论是中医和西医，都需要面对并解决其中产生的诸多问题。二者应该联手，互相学*，共同探讨东方医学、西方医学，为了人类健康不断改进提升整体医疗水*。
中医学不像西方医学，仅仅作为医疗科学，中医学还包含着*哲学、人体学、环境学、天文学、气象学、矿物学、植物学，以及重要的人文学--中医在诊治和指导养生时会考虑人的灵魂、心情、伦理等等。因此从事中医治疗与研究，多少要知道些*哲学，否则就不能全面理解*医学。*是56个民族的共同体，说到中医学，不仅指汉族人民传下来的医学经验和知识，也包括藏族、蒙古族、苗族、*、傣族等等少数民族的医学智慧。
*医学对人体的认识有六个特征：整体性、个体性、系统性、关联性、中和性、协调性。一个人就是一个整体，每一个人都有自己的特点和个性。地球上没有两片完全一样的树叶。每个人的遗传史、身体结构、生活环境、*惯、得病原因等都不一样，对每个人的治疗也就都不应该一样。在一个系统中，某个部分与其他部分会产生关联，甚至不同部位的细胞都是有关联的，各个器官结构相互协调时，人才是最健康的。有关这方面的认识，在*2000年前的典籍中就有详细论述。从20世纪后半期起，西方医学也开始意识到人体的整体性和系统性。这说明两者在慢慢靠*。
整体性背后反映的哲学思考是什么呢？首先，宇宙是一个整体，人是其中的一部分；人体自身作为一个整体，与宇宙息息相关。举一个例子：*有一种针灸疗法叫耳针，各个器官都与耳朵有关联，在耳朵上反映人的整体布局却和人的正常**方向相反。又如足疗，主要按摩脚掌部位，却对身体各个部位的健康有好处，甚至可以治病。我自己有个亲身经历的故事：10年前我在陕西咸阳开会，遇到一个足疗医生。他刚按摩没多久就问我，“你是不是颈椎受过伤？”“你心脏有一点点小毛病，但是没有大碍。你腰椎也不太好。”我身体上结构性的、器质性上的病竟然在足部都有反映，被他发现了。我的腰椎间盘突出，在三年前开始爆发，而这个成阳的足疗师在10年前就发现了。
中医在诊断时，不仅针对疾病本身，还会考虑到患者的心情和情绪感受去综合判断。中医理论认为：精神与肉体密切相关。这也是中医与西医的一大区别：中医治人，西医治病。
中医认为，每个人先天情况不一样，原生家族、成长环境、经历、食物都不一样，性别、年龄等等也会不一样，应该实行个体化治疗。关于中医的系统性，有一个可见与不可见的问题，比如经络。中医有很重要的经络系统，但是如果将人体进行解剖，即便放在电子显微镜下察看，也是找不到这所谓的经络在哪里。这说明现代科学还不能解释经络，但是不能解释、不能證明并不说明其不存在。
中医的协调性包括三个方面：与自然协调，自身各部分的协调，心与身的协调。季节、气候对人体的健康关系很大，比如中医讲究“冬病夏治，夏病冬治”，就是看到了人体与自然的协调。很多人会进行体育活动，锻炼身体，这就是自身的协调，各个器官互相协调。我自己对自身的协调深有体会，如果我晚餐吃了两个鸡腿，再吃牛排、沙拉等等，就会到夜里3点也睡不着：食欲得到满足了，但是肠胃的接受能力跟不上，造成了自身的不协调。身与心也要协调，如果心情不舒畅，身上也不会痛快。
中医诊断方法有“望、闻、问、切”四种，处方则有“君、臣、佐、使”四种；中医讲究“一人一方”，“7到10天换方”；中医治疗方法除了中药之外，还有针灸、推拿、按摩等，无论什么诊断、治疗方法，都讲究“扶正祛邪，身心兼治”。我女儿在六七岁时，长期感冒发低烧持续了4天，虽然不影响她上学、玩耍，但是情绪总是不高，去了很多著名医院，都没治好。后来遇到一个老中医，吃了他的药，到第5天，女儿的低烧停止了，开始活蹦乱跳了。中医不仅治病，也能防病，通过养生、太极、气功等方法，健身强体。中医还提倡食补、药膳等。中药大多是植物，本身就可以作为食物，这就是“药食同源”。
此外，中医还有“带病生活”和“带毒生活”这样一种在现代医学看来似乎荒谬的理论。一个最显著的例子是艾滋病。*有一种疗法，曾在非洲被广泛使用，效果显著。我曾经去非洲访问过那些病人，也访问过医院、医生，按*医学的方法治疗，有些染上艾滋病的采矿工人、卡车司机可以正常生活，甚至可以返回工作岗位继续工作了。但是如果让他们去医院化验会发现仍然是阳性。病和非病之间并不是非此即彼的关系。“带毒生活”最好的例子是有些中药材里含有重金属，如果要完全排除，医疗就会陷于困境。很多人不知道，在一付处方里还有另外一些药在抵消重金属的副作用，只要能够总体上控制，不影响病人的健康和生活就行。
会计学原理基础知识
对一个现代企业来说,根据报告对象,会计信息的用户可分为两大类。第一类是外部用户,包括投资者(股东),债权人,潜在的投资者,*,工会等;第二类是内部用户,主要由企业的内部的各级管理者。会计为了满足不同用户的需要,分为"财务会计"和"管理会计"两个子系统。下面是小编整理的会计学原理基础知识，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
1、什么是会计?
答：会计是以货币为主要计量单位，反映和监督一个单位经济活动的经济管理工作。
2、会计核算的基本前提是什么?它包括哪几个方面?
答：会计核算的基本前提是对会计核算所处的时间、空间环境所作的合理设定。
会计核算的基本前提包括会计主体、持续经营、会计分期和货币计量等。
3、会计核算的一般原则包括哪几个方面?
答：会计核算的一般原则是进行会计核算的指导思想和衡量会计工作成败的标准。包括三个方面，即，衡量会计信息质量的一般原则、确认和计量的一般原则以及作为对以上原则加以修正的一般原则。
4、衡量会计信息质量的一般原则具体包括哪些?
答：包括客观性原则、相关性原则、可比性原则、一贯性原则、及时性原则、明晰性原则。
5、确认和计量的一般原则具体包括哪些?
答：包括权责发生制原则、配比原则、历史成本原则、划分收益性支出与资本性支出原则。
6、起修正作用的'一般原则具体包括哪些?
答：包括谨慎原则、重要性原则、实质重于形式原则。
7、什么是会计要素?它包括哪几个方面?
答：会计要素是会计核算对象的基本分类，是设定会计报表结构和内容的依据，也是进行确认和计量的依据。会计要素主要包括资产、负债、所有者权益、收入、费用和利润等。
8、什么是资产?
答：资产是指过去的交易或事项形成并由企业拥有或者控制的资源，该资源预期会给企业带来经济利益。
9、资产具有哪些特点?
答：资产具有如下特点：第一，资产能够给企业带来经济利益;第二，资产都是为企业所拥有的，或者即使不为企业所拥有，但也是企业所控制的;第三，资产都是企业在过去发生的交易、事项中获得的。
10、什么是负债?
答：负债是指过去的交易、事项形成的现时义务，履行该义务预期会导致经济利益流出企业。
11、负债具有哪些特点?
答：负债具有如下特点：第一，负债是由于过去的交易、事项引起的、企业当前所承担的义务。第二，负债将要由企业在未来某个时日加以清偿。第三，为了清偿债务，企业往往需要在将来转移资产。
12、什么是所有者权益?
答：所有者权益是所有者在企业资产中享有的经济利益，其金额为资产减去负债后的余额，又称之为净资产。
13、所有者权益具有哪些特点?
答：所有者权益具有以下特点：第一，所有者权益不象负债那样需要偿还，除非发生减资、清算，企业不需要偿还其所有者。第二，企业清算时，负债往往优先清偿，而所有者权益只有在清偿所有的负债之后才返还给所有者。第三，所有者权益能够分享利润，而负债则不能参与利润的分配。
14、什么是收入?
答：收入是指企业在销售商品、提供劳务及让渡资产使用权等日常活动中所形成的经济利益的总流入。
15、收入具有哪些特点?
答：收入具有以下特点：第一，收入是从企业的日常活动中产生的，如工商企业销售商品、提供劳务的收入。第二，收入可能表现为企业资产的增加，也可能表现为企业负债的减少，也可能同时引起资产的增加和负债的减少。第三，收入将引起企业所有者权益的增加。
16、什么是费用?
答：费用是指企业为销售商品、提供劳务等日常活动中所发生的经济利益的流出。
17、费用具有哪些特点?
答：费用具有以下特点：第一，费用是企业在销售商品、提供劳务等日常活动中发生的经济利益的流出;第二，费用可以表现为资产的减少，也可能引起负债的增加，或同时表现为资产的减少和负债的增加;第三，费用将引起所有者权益的减少。
18、什么是利润?
答：利润是指企业在一定会计期间的经营成果。利润为营业利润、投资净收益和营业外收支净额等三个项目的总额减去所有税费之后的余额。
19、银行结算方式包括哪几种?
答：1)银行汇票；2)银行本票；3)商业汇票；4)支票；5)信用卡；6)汇兑；7)委托收款；8)托收承付。
20、银行存款账户分为哪几种?
答：银行存款账户分为基本存款账户、一般存款账户、临时存款账户和专用存款账户。
21、应收账款指什么?
答：应收账款指企业因销售商品、产品或提供劳务而形成的债权。具体说来，应收账款是指企业因销售商品、产品或提供劳务等原因，应向购货客户或接受劳务的客户收取的款项或代垫的运杂费等。
22、坏帐指的是什么?
答：坏账是指企业无法收回或收回的可能性极小的应收账款。
23、坏账损失指的是什么?
答：由于发生坏账而产生的损失，称为坏账损失。
24、估计坏账损失有哪几种方法?
答：估计坏账损失主要有三种方法，即应收账款余额百分比法、账龄分析法和销货百分比法。
声学原理及音响技术知识
音响的种类极其繁杂，按大小分从最小巧的随身听设备，到功率数百瓦上千瓦的专业发烧音响设备。那么下文是小编为大家收集整合的最新声学原理及音响技术知识，望对大家有所帮助。
声学原理及音响技术知识
（1）声学前史
1915年，有一个美国人名叫E.S.Pridham将一个其时的电话收听器套在一个播映唱片音响的号角上，而声响能够给一群在旧金山市庆祝圣诞的大众听时，电声学就诞生了。
当第一次世界大战完毕以后，在美国哈定总统（Harding）就职典礼上，美国贝尔公司把电话的动圈收听器衔接在其时的唱片唱机的号角上，就能够把声响传给观看总统就职典礼的一大群大众，因而就发生了许多专业的音响研讨及开发了扩声工程这门学识。
著名科学家英国的卡尔文勋爵常常说：“当你度量你所述的事物，而能用数字来表达它，你对这事物已有些常识。但假如你不能用数字来表达它，那么你的常识仍然是粗陋的和不完满的；对任何事物而言，这也许是常识的始源，但你的意念还未到达科学的境地。”
（2）录音室音响与现场音响的差异
现场音响跟录音室音响的要求是不一样的，所以有许多器件也是不一样的。
例如在录音室内所用的调音台，它们的每路输入都有多个参数均衡，让录音师能够把每路输入的音源尽量做最精细地微调，必定到达最佳的音源作用。一个用来做现场音响的调音台，一般在它的每路输入，均衡都是对比简单的。由于许多时分，现场调音师底子就没有许多时间把每路的音源做很细心地微调，而在现场音响的调音台每路的音量操控推杆，它们除了能够把音量做衰减外，也能够增益10—14dB。假如做录音室用的调音台，这推杆许多时分是不需求做增益的，所以这推杆的英文名称便是fader，意思便是衰减器。用在现场音响的大功率功放，它们都会有电扇作为散热用处，由于现场音响的功放是常常在最大功率输出的状况下作业，并且有许多时分是在户外做现场音响时，周围的温度也许适当高。假如在录音室内，一般都必定会有空调，温度当然不会太高，而录音室内的功放，主要是用来推监听音箱用的，当然不需求输出很大的功率，所以功放只需求用普通的散热器，就能够把很小的热量散走。假如功放装有电扇的话，电扇发出来的声响反而形成噪音，所以在录音室内的功放基本上是不需求电扇的。
现场音响所用的音箱，为着要把很大的声压传达绘在远间隔的观众，所以它们是需求很高功率扩声，但在录音室内所用的监听音箱，是录音师用来监听声源或录音的最后结果，录音师是坐在距监听音箱很*的当地来监听，所以监听音箱是一种*音场的音箱，需求高灵敏度，跟现场音响音箱是完全不一样的。
（3）音频与波长的联系
许多现场调音师都没有理会到音频与波长的联系，其实这是很主要的：音频及波长与声响的速度是有直接的联系。在海拔空气压力下，21摄氏温度时，声响速度为344m/s，而国内的调音师，他们常用的声响速度是34Om/s，这个是在15摄氏度的温度时声响的速度，但大家最主要记住便是声响的速度会跟着空气温度及空气压力而改动的，温度越低，空气里的分子密度就会增高，所以声响的速度就会下降，而假如在高海拔的当地做现场音响，由于空气压力削减，空气内的分子变得稀疏，声响速度就会添加。音频及波长与声响的联系是：波长=声响速度/频率；λ=v/f，假如假定音速是344m/s时，100Hz的音频的波长便是3.44m，1000hz（即lkHz）的波长便是34.4cm，而一个20kHz的音频波长为1.7cm。
（4）音箱的高、中、低频率
咱们如何核算这音箱的.高、中、低频率呢？
首要咱们要核算这音箱面板的对角长度，是2的方根=1.414m，任何频率的l/4波长是超越1.414m时，对这音箱来说它便是低频；假如一个频率的l/4波长是1.414m时，波长便是4×1.414m=5.656m，这频率=344m/s÷5.656m=60.8/s=60.8Hz，所以任何音频低于60.8Hz时，对这音箱来说便是它的低频率。当60.8Hz或更低的频率从这音箱传达出来时，它们的分散形象是球型的，等于假如咱们把这音箱悬挂在一个房间基地时，这些频率的音量在音箱的前后左右及上下所发出来的声压都是差不多的，放出来的声响成为没有方向性。当某频率的l/4波长是小于音箱面板的对角长度，但这波长又大于扬声器的半径时，这段频率便是这音箱的中频率。例如咱们现在是用一个18寸单元，这单元的半径为9寸，便是22.86cm=0.2286m，这个音频为344m/s÷0。2286m=1505Hz，从60.8Hz—1505HZ频便是这音箱的中频率。中频率从这音箱所分散出来的形状是半球形的，即假如咱们把这段频率从方才悬挂在房间基地的音箱放出来时，声响从音箱面板分散出来的形状是半球形。在音箱后边是听不到这段频率的声响。
1505Hz及更高的频率，对这音箱来说便是它的高频率。高频率从音箱分散出来的声响形状是锥形的，频率越高，锥的形状越窄。一般假如频率超越开端高音频的4倍时，声响分散出来的形状会慢慢成为一条直线而不分散，假如不是坐在对正单元的方位，就听不到这些高频率。所以许多高频率单元假如是纸盆型的话，这纸盆的直径是很小的，把这音箱的高频下限尽量进步，希望能够使高频分散的宽度添加。
（5）各类不一样的音场
当一个纸盆扬声器接受了从功放传过来的信号后，纸盆就会作出前后的摇摆，当纸盆向前推动时，纸盆撞击到它前面的空气分子，在纸盆前面的空气就会添加压力，这些分子就会持续向前推动，磕碰它们前面的空气分子，形成纤细的高气压。当纸盆向撤退时，纸盆前面的空气分子就会发生纤细的真空，然后这些分子会跟着纸盆的撤退，形成这儿的空气有纤细的压力削减。
但在纸盆前面的空气是刚刚被纸盆的动作摇摆，不能到达空气自身的弹力，这时咱们便要看这频率的波长，声响是要直到脱离纸盆的间隔有2.5倍波长时，这些空气才发挥出形成声响的弹力。例如一个100Hz的频率，它的波长是3.44米，所以声响要脱离纸盆2.5×3.44米=8.6米以外，才是真正的这个100Hz的声响。假如用100Hz来算，脱离纸盆的间隔还没到达8.6米就为100Hz的*音场，而超越8.6米才是100Hz的远音场。当提到扬声器的远*音场时，最主要是注意到频率及它的波长，而不是单纯看脱离音箱多远便是等于远或*音场，最主要便是记住咱们当赏识音乐时，是要在远音场的方位，而不是在*音场的方位。
（6）直接音场、反射音场
不直接音场当扬声器在一个房间内发出声响，听众能够听到直接从扬声器传过来的声响，这便是直接音场，但也能够听到从墙、天花板及地板所反射过来的声响，这就叫做反射音场。听众听到越多的直接音场的声响，反射音场的声响就越小时，这声响就越好，由于直接音场的声响是能够操控的，但反射音场的声响是不能操控的，只会把直接音场发出来的声响加上烘托，把本来声响的清晰度底减低，所以坐得离音箱对比*的听众就会感觉到好一点的音响作用，而坐在后边的听众很也许是他们听到的反射音场声响比直接音场声响更大，音响作用便会对比差及清晰度下降。
（7）界面搅扰
当咱们挑选放置音箱的方位时，很主要的一环是要注意到音箱所发出来的声响是会遭到它旁边的界面影响而形成搅扰。例如放在台口两旁的主音箱，它们的低声纸盆脱离地上及旁边的墙面假如是大约在1米的时分，一个4米波长的音频就会遭到这两个界面的搅扰。一个4米波长的频率是86Hz（344m/s÷4m=86Hz），当86HZ的声响从音箱放出来时，大的空气压力在1/4周内正巧碰到地上及墙面，再过l/4周就反射回到音箱的纸盆面前，但这个时分正巧纸盆要撤退，本来从地上及墙面反射过来的大空气压力就会被纸盆撤退的动作抵消许多，形成失去了很主要的低声。假如遇到这个状况，就应该把音箱向台撤退0.5—1米，让音箱所发出来的声响不能直接射到地上上，而假如能够把音箱移到接*两头的墙面时，更可使用墙面的反射制做出更大的音量。80—100Hz这段频率是很主要的，它是咱们肺部空间的共识点，也是低声鼓的共识频率，假如是由于不了解界面搅扰而摆错了音箱放置的方位，实在是很不值得的。
（8）高、低声作用
咱们很难指定某一频率以上为高音或某频率以下为低声，咱们常常说人的听觉是从20Hh—20KHz，但20kHz的频率是很少人能够听到的，一般只要20岁以下的青年人，他们的耳朵没有遭到任何的损坏时才能够听得到。假如做听觉检验，最高的测听频率仅仅8kHz。当声响传出去时，高频率是比低频率衰减快得多，假如用1kHz跟10kHz做对比时，当声响跑了100米后，10kHz的『频率比起IkHz的音量会衰减30—35dB的。比起低频率，高频率声响是对比有方向性的。高频率的声响从单元跑了出来后，假如遭到物体的阻挠，高音就不能再传曩昔，这个是跟低频率有很大的不一样，由于高频率的波长是对比短，遭到物体阻挠以后不会转弯，但低频率的波长是对比长，所以许多时分就算有物体在前面阻挠，低频率也能够转弯曩昔。例如有些专业音箱的规划是把一个高音号角放在它的低声单元前面，但对这个低声单元所发出来的低频率，它底子就看不到前面是有什么东西阻挠声响似的，所以低频率能够照样传曩昔。
从咱们的听觉上来说，咱们是需求听到高频率的声响来区分各类不一样的声响，但假如单纯是讲人的说话声时，咱们只需求听到4kHz及以下的频率，就能立刻区分是什么人在说话。例如电话的声响传送，高频只到达4kHz，所以有时分当一个好久都没有和你说话的人，当他打电话给你时，只要说：【喂】，你就立刻便能够区分他是你好久都没有谈过话的兄弟的声响。咱们听高频也有方向性，便是咱们能够区分高频声响来源的方向。由于高频的声响传到咱们两个耳朵时，已经有了很纤细的时间差，所以它们来到耳朵的时分有不一样的相位改动，咱们就借着这改动了的相位能够判定声响的相位。
教育学原理的论文题目
论文是一个汉语词语，拼音是lùn wén，古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。以下是小编为大家整理教育学原理的论文题目的相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！
基于信息视野教育原理的教学设计及其应用研究
混合式学*模式实施效果的实证研究
德育原理课程教学中的教育性思考
高校教师专业素质发展轨迹
和谐社会视野下的教育公*研究
*学校教育思想研究
基于社会认同原理下的大学生思想政治教育
关于呼和浩特市社区教育与中小学教育协调发展的思考
程今吾生活教育思想研究
基于形式美原理的中小学教育网站设计的研究
*学校教育思想研究
运用心理学原理加强大学生思想政治教育
中学思想政治教育失误的思考
论广播电视大学的教学管理及对策
项目反应原理在远程教育中的应用研究
基于“机器人教育”的幼儿结构游戏设计研究
在高中生物教学中培养学生健全人格的理论与实践
论马克思主义理论课哲学原理教学体系中的价值观教育
人性化视野下的教育学教材审视
明德中学的校园文化研究（1903-1951）
教育是使人们合乎伦理的一门艺术
思想政治教育过程的传播学原理分析
基于混合学*原理的高校教师教育技术培训模式研究
基于教育生态学原理的排球技能优化教学实验研究
体验式教育的原理与应用研究
教育生态学原理在作文教学中的运用
混合学*模式在教育硕士课程教学中的实践研究
基于大规模定制原理的本科教育课程体系研究
现代远程教育技术及其在电类课程上的应用
基于信息与优化分析的Nash*衡及应用
基于“ISO/IEC19796”标准的德育原理与班级管理课程资源库的设计与开发 中专德育课考核评价问题研究
中学数学个性化教学研究与实践
中文教育学著作中的范畴及其分析
以体系结构为视点检视20世纪我国《教育概论》的发展
体罚教育方式探索
中学生语文听力素质的培养及测量研究
中韩*代教育制度比较研究
美、德、日社区教育发展的成功经验及对我国的启示
杜威以学生为中心德育主体观研究
杜威学校道德教育思想的民主主义价值取向探析
诚信教育如何可能
当代*文学视野下的教师形象探索
论尊重缺失的表现、原因及对策
扩招后高校体育教育资源的现状与对策研究
论灌输原理在培养新型农民工程中的应用
福建省未成年人违法犯罪预防与控制对策研究
玻尔互补原理认识论研究
高等职业教育课程体系构建研究
师范生师德培养中的隐性教育环境建设探究
风力发电的科学原理是什么
风力发电是现在人们熟悉的发电方式，然而大部分单位人都不知道风力发电的一些原理。以下是小编帮大家整理的风力发电的科学原理是什么，欢迎大家分享。
风力发电的原理
产生风能的源泉是太阳。地球各处的空气因受太阳光照射，因为热情况不同而发生流动，便形成了风。风看似来无影去无踪，其中却蕴藏着自然界取之不尽的一种能源。专家估计，地球上可以被利用的风力资源如果全用来发电的话，比地球上利用的水电要大10倍。风能分布广，可说是一种清洁能源。不过，风能的利用也有一点制约，比如它的能量密度比较低，又很不稳定，要充分利用它需要比较复杂的技术。
从原理上说很容易理解，就是把电风扇原理“逆反”过来。电风扇通电后，电机开始转动，带动扇叶转动产生“人造风”;风力发电正相反，是利用风吹动叶片驱动发电机来发电。也就是说，电风扇是使电能转化成风能，而风力发电机则是使风能转变成电能。
风力发电的'关键设备是风力发电机。通常，风力发电机由风轮、增速齿轮箱、发电机、偏航装置、控制系统、塔架等部件组成。风轮的作用是捕捉风，将风能变为机械能。它由气动性能优异的叶片装在轮毂上组成，叶片有单叶、双叶、三叶和多叶等形式，用得较多的为三叶式。
风力发电的原因
我们把风的动能转变成机械能，再把机械能转化为电能，这就是风力发电。风力发电所需要的装置，称作风力发电机组。这种风力发电机组，大体上可分风轮(包括尾舵)、发电机和铁塔三部分。
风轮是把风的动能转变为机械能的重要部件，它由两只(或更多只)螺旋桨形的叶轮组成。当风吹向浆叶时，桨叶上产生气动力驱动风轮转动。桨叶的材料要求强度高、重量轻，目前多用玻璃钢或其它复合材料(如碳纤维)来制造。
由于风轮的转速比较低，而且风力的大小和方向经常变化着，这又使转速不稳定;所以，在带动发电机之前，还必须附加一个把转速提高到发电机额定转速的齿轮变速箱，再加一个调速机构使转速保持稳定，然后再联接到发电机上。为保持风轮始终对准风向以获得最大的功率，还需在风轮的后面装一个类似风向标的尾舵。
铁塔是支承风轮、尾舵和发电机的构架。它一般修建得比较高，为的是获得较大的和较均匀的风力，又要有足够的强度。铁塔高度视地面障碍物对风速影响的情况，以及风轮的直径大小而定，一般在6-20米范围内。
发电机的作用，是把由风轮得到的恒定转速，通过升速传递给发电机构均匀运转，因而把机械能转变为电能。
多大的风力可以发电
一般说来，3级风就有利用的价值。但从经济合理的角度出发，风速大于每秒4米才适宜于发电。据测定，一台55千瓦的风力发电机组，当风速每秒为9.5米时，机组的输出功率为55千瓦;当风速每秒8米时，功率为38千瓦;风速每秒为6米时，只有16千瓦;而风速为每秒5米时，仅为9.5千瓦。可见风力愈大，经济效益也愈大。
在我国，现在已有不少成功的中、小型风力发电装置在运转。
我国的风力资源极为丰富，绝大多数地区的*均风速都在每秒3米以上，特别是东北、西北、西南高原和沿海岛屿，*均风速更大;有的地方，一年三分之一以上的时间都是大风天。在这些地区，发展风力发电是很有前途的。
风是没有公害的能源之一。而且它取之不尽，用之不竭。对于缺水、缺燃料和交通不便的沿海岛屿、草原牧区、山区和高原地带，因地制宜地利用风力发电，非常适合，大有可为。
风力发电的优缺点
优点
1、清洁，环境效益好;
2、可再生，永不枯竭;
3、基建周期短;
4、装机规模灵活。
缺点
1、噪声，视觉污染;
2、占用大片土地;
3、不稳定，不可控;
4、目前成本仍然很高。
5、影响鸟类。
雷电产生的科学原理是什么
雷电在下雨天的时候经常可以看见，然而大部分的人都会想要知道雷电是怎么产生的。下面为您精心推荐了雷电产生的科学原理，希望对您有所帮助。
雷电的科学原理
雷电是雷雨云中的放电现象。形成雷雨云要具备一定的条件，即空气中要有充足的水汽，要有使湿空气上升的动力，空气要能产生剧烈的对流运动。春夏季节，由于受南方暖湿气流影响，空气潮湿，同时太阳辐射强烈，*地面空气不断受热而上升，上层的冷空气下沉，易形成强烈对流，所以多雷雨，甚至降冰雹。 而冬季由于受大陆冷气团控制，空气寒冷而干燥，加之太阳辐射弱，空气不易形成剧烈对流，因而很少发生雷阵雨。但有时冬季天气偏暖，暖湿空气势力较强，当北方偶有较强冷空气南下，暖湿空气被迫抬升，对流加剧，就会形成雷阵雨，出现所谓“雷打冬”的现象。
气象专家还说，雷暴的产生不是取决于温度本身，而是取决于温度的上下分布。也就是说，冬天虽然气温不高，但如果上下温差达到一定值时，也能形成强对流，产生雷暴。冬打雷在*很少见，但在加拿大多伦多的冬天就经常出现 空气极不稳定的时候，容易发生强烈的向上对流运动，而形成高耸的积雨云，云中充满上上下下奔窜的水汽，就会产生静电，云的上端会产生正电荷，云的下端会产生负电荷，地面又是正电荷，那么，正、负电荷之间有空气作为绝缘体，若正、负电荷间的电压差，大到可以冲破绝缘体的空气，使空气在瞬间膨胀爆炸、发热发光，发光就是闪电，膨胀爆炸发出巨大声响就是打雷。
雷电的含义
水滴破裂效应：云中水滴在高速气流中作激烈运动，分裂成一些带负电的较大颗粒和带正电的较小颗粒，后者同时被上升气流携带到高空，前者落在低空，这样正负两种电荷便在云层中被分离，这也就是造成90%的云层下部带负电的原因。
吸电荷效应：由于宇宙射线或其它电离作用，大气中存在正负离子，又因为空间存在电场，在电场力的作用下正负离子在云的上下层分别积累，从而使雷雨云带电，又称感应起电。
水滴冻冰效应：水滴在结冰过程中会产生电荷，冰晶带正电荷，水带负电荷，当上升气流把冰晶上的水分带走时，就会导致电荷的分离，而使雷雨云带电。
温差起电效应：实验证明在冰块中存在着正离子(H+)和负离子(OH-)，在温度发生变化时，离子发生扩散运动并相互分离。积雨云中的冰晶和雹粒在对流的碰撞和摩擦运动中会造成温度差异，并因温差起电，带电的离子又因重力和气候作用而分离扩散，最后达到一定的动态*衡。
至于到底是由哪种效应，或者哪几种效应共同作用的结果，科学界尚无定论，并且分歧很大。
目前，科学上的几种解释雷雨云带电的理论，都是从物理角度入手，来解释云是如何带电这个物理现象的。至于到底是由哪种效应，或者哪几种效应共同作用的结果，科学界尚无定论，并且分歧很大。
雷电的产生效应
紫外线光解水带电效应：*科学家的新观点，从光化学反应角度来解释这个物理现象：雷雨云带电，是由于高空中的云朵受到<258nm的紫外线照射，发生光化学反应而伴随产生的一个物理现象。
雷雨云中电荷产生的类似臭氧层中臭氧产生的原理。雷雨云的空间分布大约在1000米—10000米的高空，云团内部的主要物质为水(H2O)，随着温度和气压的不同，云中的水分为固态、液态、气态，水的化学键为H—O—H,氢氧键的键能为463/(kJ/mol)=4.8ev(E=1240/λ),即波长<258nm的紫外线就能够将氢氧键激发断裂。
化学方程式为：H2O+hv(<258nm紫外线)→H+和OH-。
H—OH在被波长<258nm的紫外线照射激发时，原子键断裂的`那一瞬间，H粒子夺取电子的能力远弱于OH，所以，在断裂时，H粒子失去电子变为H+，OH夺得电子变为OH-(臭氧层中，氧气分子键被紫外线照射激发断裂时，由于两个氧原子夺取电子的能力相同，不存在带电的问题)。
云团中的H+、OH-是极不稳定的(原因与臭氧层中O原子不稳定道理类似)，它们会迅速的与周围的粒子发生反应形成稳定的粒子。有如下三种情况：
(H+)+(OH-)=H2O(电量中和)
(H+)+(H+)→H2+(带正电)
(OH-)+(OH-)→H2O2-(带负电)
带正电荷的H2、H由于比重(密度)远远轻于云团中的水蒸气(周围环境)，它会迅速的向云朵的上方运动，并且一边运动一边将自身的正电荷带到云朵的上方(导致云朵上方带正电)。
带负电荷的H2O2由于比重(密度)重于云团中的水蒸气，它也会迅速的向云朵的下方运动，并且一边运动一边将自身的负电电荷带到云朵的下方(导致云朵下方带负电)。
最终结果是：
2H2O=H2+↑+H2O2-↓(<258nm紫外线照射条件下)
2H2O2=2H2O+O2(过氧化氢在自然界中极不稳定)
最终结果，使得云朵的上方显正电，下方显负电。
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