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管理学原理的论文(精选17篇)
在学*、工作中,许多人都有过写论文的经历,对论文都不陌生吧,论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。那么一般论文是怎么写的呢?以下是小编收集整理的管理学原理的论文,希望能够帮助到大家。
摘要:为提高《管理学原理》案例教学的效果,有必要对管理类案例教学方法进行分析与研究。本文在回顾案例教学发展演化历程的基础上,对高校管理类课程案例教学的问题与障碍以及实施案例教学的措施与对策进行了总结与梳理。研究认为,管理类学科实施案例教学的主要问题与障碍是管理学案例教材匮乏,教学投入和教学设施不足,教师对案例的把握不足,学生对案例教学不适应。而实施案例教学的措施与对策主要有编制高质量的案例教材,增加教学资源投入,提升教师能力和帮助学生适应新的教学方式。本研究为高校管理类课程主讲教师实施案例教学提供了一定信息支持。
关键词:管理学
一、管理学案例教学的作用
(一)有利于培养学生主动性学*意识。案例教学课程使学生当主角、由学生通过实际动手操作、解决实际案件的实践来学*管理学知识和技能,培养学生持续学*的能力。经过这种训练,学生掌握的是如何找到解决问题的方法,而不是单纯的背诵几条管理学条文。也就是说,学生学到的是能动的方法,而不是机械的公式。
(二)开展管理学案例教学,有利于推动教师教学水*的提高。案例教学除了要求教师具备一般管理学老师必备的管理专业知识外,还需要有丰富的实际经验;除了在课堂和指导中传授专业知识外,还要讲授专业技巧、职业道德、关注学生的实际能力的培养;教师必须勤于思考、善于动脑,使教学体系、课程内容不断完善创新,*时必须认真搜集和积累案例素材,编写案例材料。可见,案例教学对教师提出了更高的要求。教师只有通过努力探索,不断创新才能适应深化教学改革的新形势。
(三)管理学案例教学是最节约时间和成本的“社会实践”。案例教学中所涉及的问题都是现实中真实的问题,学生以主角身份来积极地观察、分析和解决案例中的问题。通过思考与交流,运用所学的概念和知识体系并将其它学科所学到的知识与生活经验融会贯通,提高学生运用所学的新知识和新技能的应用能力,以达到分析和解决实际问题的目的。同时,通过案例问题的求解过程和讨论,学生之间可以认真听取他人意见,尊重他人建议,在培养学生独立思考和交流的能力的同时,还培养了良好的集体合作精神。
二、案例教学的实施
实施案例教学比常规的课堂授课的程序更为复杂,为了上好一堂案例教学课,需要师生在教学事前、事中和事后付出比*常讲授课程时更多的准备和努力,仓促上阵的案例教学,往往只能使学生看着热闹,难以有实效。实施案例教学至少要做好以下三个环节的工作:
(一)做好案例教学设计,以及教学前的各项准备工作。主要包括对案例教学内容的设计、案例教学方式的设计、案例教学过程的设计、案例教学途径的设计。
(二)实践案例教学,控制教学现场的活动和进度,发挥教师引导和启发学*的作用。
(三)做好案例教学的总结分析。主要可以通过学生评课(及时收集教学反映)、教师评课(课后总结或者现场评价)以及师生现场讨论、互动交流等方式,总结案例教学的经验,促进教学方法运用取得实效。
三、管理学案例教学存在的问题
(一)缺乏适用、规范的管理学案例。案例教学效果的好坏,很大程度受案例编写质量的影响。案例教学法在我国推广较晚。案例的搜集、整理与分析等相当滞后,有些甚至直接选用报纸、杂志甚至传记文学的内容;缺乏对对企业管理过程的专业性审视和洞察,缺乏对每一个案例做出科学的设计,难以引导学生积极思考并做出合理的分析和评价。此外,案例陈旧,不能反映国际企业管理发展潮流,做到与时俱进,这也是案例教学亟需改进的主要原因。
(二)运用案例教学的时间比例把握不好。哈佛商学院工商管理类课程中,大多数课程都采用案例教学法,而且案例教学课时数所占计划课时数的比例较高,有的课程高达90%以上。而在《管理学》教学中,由于把握不好运用案例教学的时间比例,总感觉理论讲授的时间不够,理论深度不够;同时案例教学也未能深入开展,以致运用案例教学时好似蜻蜓点水,针对案例往往只能一带而过。
(三)学生积极性不高。由于受传统教学方式的影响(特别是受高中时期的教学方法的影响),对于案例教学这一全新的教学方式,学生会普遍感到适应能力不强,对待案例中提出的问题要么束手无策、要么未紧扣案例作分析,答非所问,不能充当一个实践者去研究和解决实际问题,其根本原因在于缺乏管理科学的感性认识和实际经验,因而多数学生对案例教学畏难心理较重,兴趣不大。
(四)把事例教学当作案例教学。在使用讲授法授课时,教师会找一些企业的实例来说明理论或演示论证,或者通过给学生一些案例用以检验学生对所学过的课程理论的掌握情况,这种简单地配合教学的举例或对事例的分析实质上是事例教学。案例教学中的案例是指对具有一定代表性的典型事件的内容、情节、过程和处理方法所进行的客观的书面的描述。而运用案例教学法时,需要教师去创设一个环境,在这样的环境中,案例是用一组具体的事实供学生进行练*,以体验实际管理者所处环境的不确定性和所需进行的智力思维和分析。在给定的环境中发生的事件的结果如何,通常是要由学生依靠自己的经验、知识做出判断和决定的,而这样的选择方案常常是多样化的,每一个方案的选择会产生截然不同的结果。
(五)教师的实践和教学能力有待于进一步提高。采用案例教学法的前提条件是要求教师自身具有较强的分析、解决实际问题的能力,但由于条件的限制,教师不能长期不深入企业,使得案例教学脱离企业经营管理的实际情况因而无法有效地对案例进行研究、判断,无法有效地引导学生进行思考学*,在此情况下实施案例教学法,只不过是在课堂教学中穿插了某些案例作为教学的补充和说明,案例启发角度比较单一,案例点评不够深入全面,影响案例教学的效果。
管理学是一门专业基础课,也是一门实践性极强的应用课程。案例教学法是一种致力于提高学生综合素质的面向未来的教学模式,我们在开展课程教学时,要避免在实施案例教学时陷入误区。同时,还要大力开展课程案例教学法的研究,积极推广管理学案例教*用的成果,达到本课程教学的目的。那么针对以上案例教学中存在的问题,作为管理学课程的讲授教师,我们应该如何去解决呢。我们在运用案例研究方式来进行课程讲授时如何进行案例的选择、案例探讨过程我们应如何进行组织、控制,案例教学实施中我们应注意哪些的事项,这是我们每一个从事管理教学工作的人员应该思考的问题。
摘要:《管理学原理》课程适用于参与式教学法,但是在实践中参与式教学法普及程度并不高,而且在应用过程中存在诸多的问题。学校应该给教师动力和压力去积极推进参与式教学法在本门课程中的应用,教师也要发挥好学*管理者的主导作用,将参与式教学法与传统教学法结合起来;鼓励学生参与课堂管理;并灵活利用多种教学方法实现学生对本门课程教学的全面参与。
关键词:参与式教学;管理学原理;
引言
管理学原理是经济管理类专业必修的基础课程之一,其中浓缩了西方经典的管理理论和基本的管理原则和方法,但是学了本门课程并不代表就学会了管理,因为管理和工科的很多专业不同,它不仅是一门科学,它也是一门艺术,管理理论只有在管理实践中不断运用和修正,最终上升为某个人独有的管理智慧,这时这个人才能被定义为学会了管理,由此可见,管理学原理不仅需要学生掌握理论,更需要让学生在学校学*期间就运用某些学*方式去实践所学的理论,让学生能够积累一部分管理智慧,从而为他们实现就业打好基础。
但是在教学实践中参与式教学法在《管理学原理》的运用情况,学生的反映情况的实证研究还是一个空白,本文以青岛四所高校为样本,通过访谈方式探究参与式教学法在管理学原理教学中存在的问题,并力求提出有操作性的解决对策。
本次调研访谈对象包括三所高校的经济管理类学生和管理学原理的任课教师,访谈教师18人,访谈上课学生60人。
1、参与式教学方式在管理学原理课程的应用情况及存在的问题
(一)任课教师对参与式教学大多持赞同态度,但普及程度并不高
通过调查发现,在被访谈18位教师中2位(11.1%)教师承认对参与式教学方式没有什么了解,9位(50%)教师对这种教学方式比较了解,7位(38.9%)教师对这种教学方式不但非常了解而且深入研究过。当被问到这种教学方式是否会对管理学原理教学起到效果的时,15位(83.3%)教师对此持赞同态度,但是在课堂中精心设计并真正实践这种教学方式的教师不多,18人中只有6位(33.3%),而其中坚持继续使用到现在的只有3位,另外3位教师在实践一段时间后放弃参与式教学法,原因主要有三个:第一、课堂节奏难以把持好,学生的讨论往往会向着不可预料的方向行进,不好控制。第二、课时太少,参与式教学法造成无法正常完成教学任务。第三、学生很多情况下准备的不够充分,出现冷场现象。第四、与传统的教学方式比,教师太费精力,每节课都要精心设计,还要细致的了解每个学生的具体情况,教师没有动力去坚持做下去。第五、每个教学班的学生人数太多,不适合采取参与式教学法。第六、参与式教学不利于学生对管理学知识的系统掌握。
(二)学生喜欢参与式教学,但也存在一些困惑
60名学生中41人(68.3%)认为参与式教学方式很有趣,喜欢参与课堂活动,能够学到更多的东西,实践能力也得到了锻炼。43人(71.7%)表示压力很大,需要教师更多的课下辅导;24人(40%)表示因为参与式教学法自己更有机会偷懒,在小组活动中自己可以借助小组其他成员的工作什么都不做。19人(31.7%)旗帜鲜明的反对,他们的理由是课堂经常会乱糟糟的,什么都没有听到,讨论来讨论去最终什么也没有学到;很多案例都是国外的案例,距离学生的生活太遥远,本土案例太少;一部分能力弱的同学在参与中被边缘化。
2、在管理学原理中推行参与式教学法的对策
在参与式教学实践中产生以上问题的原因很多,但主要原因是一方面是因为学校没有为教师进行参与式教学提供必要的支持和帮助;另一方面教师缺乏实施参与式教学的技巧。因此要推进参与式教学在管理学原理中的应用,学校和教师都要担负起自己的责任,努力做好份内的工作。
(一)学校既要给教师动力,也要给教师压力
被调查的四所高校都没有在参与式教学法方面做过任何的努力,采用何种教学方式,完全取决于教师个人的偏好,学校在教学方式方面没有做过任何的调查分析也没有任何的要求;一些责任心不强的教师在教学方式上只求无过,不求创新,轻轻松松完成教学任务,拿到课时费是这些教师教学的主要目标。而一部分有进去心的教师在应用参与式教学法的过程中遇到诸多的困难,但是却没有得到及时的支持和鼓励,其中部分教师最终放弃参与式教学法,选择了比较轻松的传统教学方式,而那些能够坚持下来的教师,付出的辛苦和努力也并没得到学校方面的认可和赞许,他们完全依靠学生的赞誉和自身的责任感在不断的改进和完善自己的教学方式。学校对教研室的教学交流活动缺乏必要的监管和激励,各个教研室的教学交流活动也是应付了事,流于形式,各个学校教师之间基本没有参与式教学法的经验交流,就是学校内部也一样缺乏这样的交流活动,同是教授管理学的教师,甚至是教授同样专业的教师,也没有进行必要的教学经验交流,在应用参与式教学法时都在摸着石头过河。
由此可见,参与式教学法在《管理学原理》中没有得到很好的运用,学校具有不可推卸的责任。因此要想把参与式教学法较好地普及到《管理学原理》的教学中来,学校需要做好以下几项工作:对《管理学原理》课程强制性使用参与式教学方法;定时进行听课观摩、经验交流活动和适当的培训;选择能够胜任参与式教学方法的教师;对于教师的课下辅导给予一定的补贴;对师生评价高的教师给予奖励;尽量小班化;和一些企事业单位建立和保持长期的合作关系为管理专业的学生建立稳定的社会实践基地等。
(二)教学和自学相结合,参与式教学法与传统教学法相结合
(1)教材中包含的内容很多,但是并不是所有的东西都要拿到课堂中来解决,教材中相当一部分东西是学生可以通过自学在课下完成,而教师只需要将教材中的重点和难点问题拿到课堂中来利用合适的教学方法让学生掌握,这就解决了课时过少与内容过多的矛盾,宽松的课时有利于教师引入更多的参与式教学方式。因此,教师首先要对自己的学生的学*能力有一定的了解,然后弄明白教材中哪些内容由学生自学完成,哪些内容需要课堂解决。
(2)在需要课堂解决的内容部分,教师还要下功夫搞清楚哪些内容需要应用参与式教学法,哪些内容需要应用传统教学法。强调参与式教学法在管理学原理教学中的重要性,并不代表就要完全抛弃课堂讲授等传统的教学法,毕竟本门课程中许多的难点问题没有教师的课堂讲授,仅仅靠学生讨论和自学是无法完全掌握的。因此,科学的处理好参与式教学和传统教学之间的关系也是教师在进行教学创新前需要认真规划的工作之一。学生既要能够积极地参与到教学中来,也要有做一个合格的倾听者的基本素质,学会有效的倾听,在听课中积极地领会知识,在参与中主动地思考和应用知识。
(3)课堂管理本身就是《管理学原理》课程实践的一部分
既然管理是无处不在的,那么《管理学原理》的很多基本理论当然也适用于课堂的管理。作为讲授本门课程的教师首先应该是一个课堂管理的高手,将《管理学原理》中的很多基本理论应用于课堂管理,并和同学们讨论课堂本身的管理,这样即可以作为学生的实战演练,也让学生切身体会到管理的实用性和它的艺术性。例如:第一节课一上课,教师就要给学生介绍参与式教学法,让学生讨论分组管理的方式是否合适,如何进行分组比较好。
(4)要灵活运用多种教学方法,让学生参与到管理学的学*中来。
在访谈中发现部分教师把参与式教学法简单的认同为案例教学,因此出现案例不好找,学生分析案例不积极等问题,因此教师首先要明确参与式教学法不是案例教学法,案例教学只是参与式教学中众多教学手段之一。参与式教学包括案例教学法,项目策划、情景模拟法,管理游戏、角色互换等多种教学方法,只有灵活的将多种教学方法有机的结合起来才能让学生真正参与到教学中来。
案例教学法中最关键的是能选择合适的案例来帮着学生理解和应用知识。案例的深度、广度、和难易程度要恰当,尽量本土化,同时要控制案例的数量,避免使用过多案例,占用过多的时间。要走出案例教学就是参与式教学的误区,没有合适的案例宁愿不用案例,一样可以通过提出问题,让学生参与讨论达到参与式教学的效果。案例不能过难,难度过大往往造成学生参与不积极,最终变成老师讲案例,而不是学生分析案例。要提前通过教学*台将案例布置给学生,让学生在课下通过查资料讨论等方式做好充足的准备,课堂直接进行分析、讨论、辩论。教师的任务是要及时的对学生进行引导,启发和点评,最后根据学生的表现记录分数。
项目策划是指教师为学生提出项目,由学生小组在课下完成项目策划,然后在课堂通过多媒体的方式展现给大家,在教师引导下各小组之间互相提出意见和建议,并通过辩论和讨论来完善各自的项目的过程。例如在《计划》部分可以引导学生做一个小型企业的年度计划书,在《组织》部分由学生来为某个组织进行组织结构的设计等等。
情景模拟和管理游戏最好应用于本门课程的实验课时中,教师设定主题,由学生通过情景剧或设计游戏等方法来表达主题,提出问题,并在模拟和游戏中解决问题,从而提高学生利用理论知识来解决实际问题的能力。
【摘要】合理运用管理学原理可以提高酒店管理实务的管理质量,在管理学原理中,科学地选择几个管理学原理并渗透到酒店具体的管理实务中,可以过更好地实现酒店的管理目标,并且不断提升员工的智能,挖掘每个员工的潜力,最终实现富有弹性的酒店实务管理。本文针对几个管理学原理来具体展开论述。
【关键词】管理学原理;酒店管理;整分合原理;系统原理;管理质量
日常生活中的管理工作都离不开管理学的管理原理,违背了管理原理的管理工作是一种不科学的、低效率的管理模式。对于酒店管理实务来说,也应该要以管理学原理为管理工作的核心思想,在管理学原理的基础上,进行实践和探索,这样,酒店管理实务工作才能够做的更好。本文将主要围绕以下几个管理学原理进行阐述,并恰当地运用到酒店管理实务中,就能够达到预期管理目标。
一、系统原理
系统原理是管理学原理的一个重要原理,为实现最佳管理模式,我们首先要对系统进行分析,并且在分析的基础上,要抓住系统的三个重要环节,即目的性、层次性、全局性。首先,目的性。即我们要明确某一个系统下的管理目的最终要实现怎么样的管理效果。有目的地去进行管理,才能够更好地组织系统中的各层关系,发挥组织中每个个体的最大能力,最终达到最佳管理效果。其次,层次性。要求对系统进行科学的分层,分层管理有利于提高管理效率和管理质量。酒店管理实务的内容繁多,没有进行必要的分层管理,很难将各个层面兼顾得很好。将酒店实务管理进行分层。另外也可以根据酒店的前台服务、房间服务等等来进行分层管理。在一定的层次下,酒店实务管理工作的条理性会更强,管理质量会更高。最后,全局性。酒店的实务管理是一个大的整体,因此,具体的实务管理工作都应该要符合整体性要求,要以全局为工作基准,这样,酒店的实务管理工作才能够满足全局性要求。
有关哲学原理
哲学是对世界基本和普遍的问题研究的学科,是关于世界观的理论体系。以下是小编整理的有关哲学原理,仅供参考,欢迎大家阅读。
哲学常识主要原理、方法论归纳阐释?
第一部分:辩证唯物主义
一、辩证唯物论有关原理、方法论:
1、世界物质性原理、
原理内容: 世界的本质是物质,物质决定意识,意识是物质的反映。
方法论要求:要求我们想问题、办事情要从实际出发,使主观符合客观,反对主观主义。
2、意识的反作用原理
原理内容:意识能够反作用于客观事物,正确的意识能够促进客观事物的发展,错误的意识则会阻碍客观事物的发展。
方法论要求:我们要重视意识的作用,重视精神的力量,树立正确的思想意识,克服错误的思想意识。
3、物质和意识的辨证关系原理
原理内容:物质决定意识,意识对物质具有能动作用。
方法论要求:我们要处理好主观和客观的关系,既要做到一切从实际出发、使主观符合客观,又要重视意识的作用,树立正确的思想意识,克服错误的思想意识。反对割裂物质和意识的辨证关系。
4、规律的客观性原理
原理的内容:规律是事物运动过程中固有的本质的必然的联系,规律是客观的,既不能被创造,也不能被消灭,是不可违抗的。
方法论要求:我们要尊重客观规律,按客观规律办事,实事求是。反对不讲科学,不顾客观规律的主观主义。
二、唯物辩证法有关原理、方法论联系的观点
1、普遍联系原理
原理内容:唯物辩证法认为,每一事物内部的各个要素、部分、方面及其发展的各个阶段、过程都是相互联系的。事物之间以及事物内部诸要素之间的相互联系,使之成为一个有机的整体和系统。世界就是一个相互联系的有机整体。(联系是具有客观性、普遍性、条件性、多样性、系统性)。
方法论要求:我们必须坚持联系的观点看问题。对事物的联系进行具体地分析,反对形而上学孤立的看问题。
2、原因和结果相互关系原理
原理内容:原因是引起某种现象产生的现象,结果是被某种现象引起的现象。事物之间的因果联系是先行后续的关系,又是引起和被引起的关系。任何现象都会引起其他现象的产生,任何现象的产生都是由其他现象所引起的。在每一事物的具体因果联系中,原因和结果有严格的区别,在一定条件下可以相互转化。
方法论:承认因果联系的普遍性和客观性,正确把握事物的因果联系,提高活动的自觉性。
3、整体和部分相互关系原理
原理内容:任何事物都是一个整体,同时又包含各个部分,整体和部分是相互依赖的。整体由部分构成,但不是各个部分的简单总和。在整体和部分的关系中,整体处于统帅的决定地位。《部分构成整体,部分的变化会影响整体的变化,甚至会对整体起决定性的影响》。
方法论要求:上述原理要求我们用整体的观点看事物,正确处理整体和部分的关系。办事情要从整体着眼,寻求最优目标。《搞好局部,使整体功能得到最大发挥》。
发展的观点
1、物质和运动相互关系原理
原理内容:物质和运动是密切联系、不可分割的:物质是运动的物质,运动是物质的根本属性和存在方式;运动是物质的运动,物质是运动的主体;离开物质谈运动或离开运动谈物质都是错误的。
方法论要求:我们要用运动、变化、发展的眼光看问题,反对割裂物质和运动二者联系的两种错误观点。
2、运动和静止相互关系原理
原理内容: 运动是无条件的、绝对的,静止是有条件的、相对的;动中有静、静中动任何事物都是绝对运动和相对静止的统一
方法论要求:要求我们用运动、变化、发展的观点看问题,还要看到事物相对静止的存在,反对割裂运动和静止的辨证关系。
3、事物是变化发展的原理
原理内容:世界是运动、变化、发展着的,整个世界是一个无限变化和永恒发展的物质世界。
方法论要求:我们必须坚持用发展的观点看问题。《要把事物如实地看成是一个变化发展的过程;要弄清事物所处的阶段和地位;要有创新精神,坚持与时俱进,促进新事物的成长。》
4、内外因关系原理(事物发展的原因原理、矛盾是事物发展动力原理)
原理内容:事物的发展是内因和外因共同起作用的结果,内因是事物变化发展的根据,外因是条件,外因通过内因起作用。
方法论要求:要求我们在观察分析问题时既要看到内因,又要看到外因,坚持内外因相结合的观点。《视情况而定》
5、量变质变关系原理(事物发展状态原理)
原理内容:世界上任何事物都是量变和质变的统一。量变是质变的前提和必要准备,质变是量变必然结果。
方法论要求:我们要坚持适度原则;不失时机地促成飞跃;要重视量的积累。
6、事物发展前进性和曲折性相统一原理(事物发展趋势原理、事物发展途径原理)
原理内容:事物发展的总趋势是前进的。新事物必然战胜旧事物,任何事物的发展都是前进性和曲折性的统一。前途是光明的,道路是曲折的,在前进中有曲折,在曲折中向前进,是一切事物发展的途径。
方法论要求:我们应正确对待事物发展过程中的困难,坚定信心,不畏艰难,勇往直前。
矛盾的观点
1对立统一原理
原理内容:任何事物内部都包含着既对立又统一的两个方面,矛盾就是对立统一。矛盾双方的对立和统一是同时存在,不可分割的
方法论要求:要求我们要如实地反映事物的本来面目,坚持一分为二的矛盾分析方法,坚持两点论。
2、矛盾的普遍性原理
*古代哲学论文(精选10篇)
在个人成长的多个环节中,大家都跟论文打过交道吧,通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。你写论文时总是无从下笔?以下是小编为大家收集的*古代哲学论文(精选10篇),希望能够帮助到大家。
摘要:中华传统文化历史悠久、源远流长。中华传统修身文化是中华传统文化的重要组成部分,是将为人修身的文化,是一种适应社会、适应历史发展的道理。中华传统修身文化具有浓厚的哲学基础,修身文化源于哲学,同时,哲学的发展又对修身文化的发展起到了很好的推进作用。
关键词:中华传统修身文化;哲学渊源;探究
人类文化的产生伴随着人类演化过程的信息传递,天地万物的讯息产生并融汇渗透就形成了文化,而文化是独以精神文明为导向的融汇和渗透。从词源来看,“文化”一词本意为耕种、养育、培育、发展和尊重。英国文化人类学家爱德华泰勒认为:“文化是知识、信仰、艺术、道德、法律、*惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、*性的复合整体。”①《说文解字》称:“文,错画也,象交文。”、“化为变化、变易、造化”。文化从本义来看是指包括语言文字在内的各种象征符号和文物典章、礼仪制度等等,其引申义则为改造、教化、培育等。中华传统文化就是中华民族在历史传承演化进程中形成的反映中华民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。简而言之,*传统文化就是通过不同的中华民族文化表现形态来呈现的各种民族风俗、文明和精神的总称。
一、修身文化内涵探究
*传统文化的开端就以儒家学术为奠基,形成了一整套的关于对人、对社会的认识,以及对社会行为规范的追求,——即“仁义礼智信”等,也随着社会历史的发展而逐步以此为基础发展为一整套趋于完善的传统文化体系。而在*传统文化千年的发展历史中形成了一种对每个人都具有普遍意义的文化现象,就是修身文化。修身文化是将为人修身的文化,是一种适应社会、适应历史发展的道理,它以“人性之善也”(《孟子告子上》)、“人皆可以为尧舜”(《孟子告子下》)的思想为出发点,以“圣人之德”(《四书章句集注中庸章句》)、“古圣先贤”(《红楼梦》)为个人修身目标,展现了内涵丰富的修身文化体系。*修身文化起源于人的原始体验,是以人生实践为起点的,进而发展和演化为一种专门之学。
二、修身文化的哲学渊源
*哲学以儒、释、道三家影响最为深远,尤其是儒家思想更是深深地铭刻于国人的精神“心底”。修身文化源于*哲学儒学思想,更是受到儒学思想的深远影响。*哲学从个人生命体的构成分析人和宇宙,认为一个生命体的诸多构成,与大宇宙息息相通于实存性的小宇宙之中——身体。②“敬身为大”(《礼记哀公问》)的“根身”文化经过历史淘洗和积淀,最终得出了“即身而道在”(《尚书引义》)的哲学抽象。“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道”(《孟子尽心章句上》的精神和文化内涵,正是“天人合一”的宇宙观,也是儒学的身体观。天人合一即为人道合一,天地为吾父母,民众为吾同胞,万物为吾朋友,寰宇之一切无不与我相关,一切道德活动都是个体应当承受和实现的义务。“仁者,与天地万物为一体”(《河南程氏遗书》),人与天是体承一道,合二为一的整体。对于修身来讲,只有超越了个体小我,行仁义,尽人道,才能合乎天道,入圣域。所以,“至善”一旦落实到了“敬身”,对身体的至高膜拜就生命化了、宇宙化了、哲学化了,“不亏其体,不辱其身”(《礼记祭义》)、“既明且哲,以保其身”(《诗大雅烝民》)的格言,尊身、贵身、正身、守身、洁身、致身的信条,把“穷则独善其身,达则兼济天下”(《孟子尽心上》)的修身提高到人生哲学的高度。*哲学以修身为体道过程,以修身为通天理为途径,强调了修自身即为悟宇宙之道、即为达到了天人合一的境界。可见,*哲学对修身文化具有与生俱来的深远影响。与*哲学不同,西方哲学在讨论天与人的关系时是将二者相分离的。在西方哲学看来,个体人是在与宇宙自然的搏斗中求得生存和发展的,这就形成了人与自然的对立意识。由于天人相分,西方哲学从此就衍生出一系列的二元并立——心物并立、人神并立、主客体并立、神人权并立、自然观与人生观并立,理性与非理性并立、事实与价值并立、自由与必然并立等等。正是基于这种观点,西方哲学就要分别研究自然本体和人的认识。西方哲学更多的关注是理想世界里的现实人。什么是人?人是理性的动物,人是政治的动物,人是制造工具的动物,人是文化的动物等。而在当代,马克思主义哲学将人的本质概括为一切社会关系的总和,那么“修身”即为改造客观世界过程中的“自我改造”,即通过个人实践来改变自我,使个人思想意识和言行举止更能适应客观世界。通过中西哲学分析,我们可以看出,修身具有浓厚的哲学基础,修身文化源于哲学,甚至我们可以说:修身文化是哲学体系的重要组成部分;反之,哲学的发展又对修身文化的发展起到了很好的推进作用,尤其是*哲学的发展对修身文化的发展起到了推波助澜的作用,*哲学的浑厚历史积淀为修身文化的发展起到了牢固根基的作用。而且,*哲学中修身文化自始至终突出和强调实践之行,即“礼,履也”(《说文解字》),这又与马克思主义哲学中人的本质是在生产实践中形成和发展的内涵相溶互通。所以说,修身文化源于哲学,而且修身文化又纵横于中外哲学和古今哲学。
注释:
①爱德华泰勒.原始文化[M].桂林:广西师范大学出版社,2005:26.
②康怀远.*修身文化的和谐意蕴与当代教育价值[J].重庆教育学院学报,2010(5):86.
一、当代*哲学的界定
大致说来,“当代*哲学”基本上有三种意谓:其一,是从当代*传统哲学层面上使用,多出现于*哲学(史)界的文章中;其二,是在当代*马克思主义哲学理论的层面上使用,更多体现在马克思主义哲学界或哲学原理界的文章中出现;其三,是广义的概念。把当代*哲学当作一种总汇性概念,指称当代*存在着的各种哲学理论,包括*哲学、西方哲学、马克思主义哲学在内。从逻辑周延性方面考虑,似乎第三种意义上的当代*哲学要更加合理一些。当代*哲学应该说就是当代*哲学家们所探索、所研究的哲学理论,这符合研究主体的角度,所以本文采纳第三种界定。
二、*传统哲学对当代*哲学的建构
诚然,笔者不是要否定*传统哲学历史价值与学术价值,正如张岱年先生所说:“*将来如有新哲学,必与以往儒家哲学有多少相承之关系,必以*固有的精神之思想为基础。”他强调:“在哲学,须根据本国先哲思想之精粹,及现代世界思潮之大流,重新建立一个伟大的系统,作知识及行动的最高指导原则。”我们所要反对的是将当代*哲学的建构替换成传统哲学的阐释,这种思维方式是缺乏创新的。因为这种思维方式实际上是僵化地看待*哲学,缺乏发展的眼光。殊不知,只知道引经据典、援引历史,并不是对当代社会发展起到推动作用,文化对时代的推动作用一定要结合社会需要。传统哲学要与当代社会文化价值观相结合,摆脱思维禁锢,才能迸发出新的生命力。其实,在我们大力重构*哲学之时,西方哲学早在*一个世纪之前就出现了危机。当时,西方世界掀起了一场轰轰烈烈“给确定者以不确定”的批判运动。对科学、哲学等各个领域乃至整个西方文明都加以批判。斯宾格勒在20世纪初有本著作《西方的没落》,可以体现当时社会上的批判思潮。从20世纪初至今,各种反映西方文明衰落的研究不断涌现。这其中也包括对西方哲学的担忧。但是,与今日建构当代*哲学有所不同,西方哲学在面对危机时,并没有退回到经典本身,没有对古希腊哲学思想进行不断的诠释。这种做法似乎表明西方的批判是不彻底的,没有追根述源。实际上,西方世界在批判中寻找的是当代人灵魂深处的危机,不断丰富西方哲学的内容,产生了许多新的哲学类别。这恰好说明:西方人的批判倾向于产生肯定的结果。这是值得我们借鉴与思考的。
三、西方哲学对当代*哲学的建构
以冯友兰先生为开端,学者们大都批评*传统思想范畴逻辑模糊,追求系统化、清晰化成为重建*哲学的必走之路。可是值得商榷的是,在逻辑化、系统化的背后隐含的是客观与可测性等预设,这一类预设可以说是不符合*传统思想的内在精神和整体风貌的。当然,冯友兰认为历史上的*哲学并不是完全没系统。他指出*传统哲学有“实质的系统”,只是缺乏“形式的系统”而已,此一说法被后来学者广为使用,似乎已成为不辩之理。所以,以冯友兰为代表的学者普遍认为要重建*哲学,必须用西方哲学的逻辑分析法来提升*哲学,从而在形式上找到系统性。这一类学者认为:*哲学内容虽为丰富,但太过零散,太为神秘。这使对其的研究很难规范性和程序性。所以西方分析哲学的思维是补救*哲学的不贰法宝。
表面上看,这个做法似乎很受用,拿西方的分析哲学来提炼*哲学体系。问题在于*哲学不像现代化建设这般逻辑和可操作,讲究“天人合一”的*哲学要同“注重逻辑论证”的分析哲学相融合,是否会使*哲学失去本身的特点和精神?这中间又有多少矛盾?其实,当有人说一种哲学是“神秘的”时候,实际上在说者心中已经预设了一个“理想的”标准。*哲学往往被称作是神秘的。这种判断有意无意地带有某种贬义色彩。有些学者指责*哲学的严重不足是:普通大众被排在哲学门外,因为只有少数有悟性的所谓天才才可以领略*哲学的精神。这种特点会直接影响到*哲学的发扬与推广。毕竟社会中所谓的天赋极高的人是屈指可数。以上的指责不无道理,但也会产生质疑。作为追寻智慧的哲学,若人们只要通过培训都可以掌握,那*哲学就会沦为一种操作技术,未免太为肤浅。虽然西方分析哲学具有技术性和可操作性的特点,但其在研究上绝不能没有“专家”,也并不是寻常人都可以驾驭的。所以,从能否大众化角度判断一种哲学是否恰当,是荒谬的。事实上,对当代*哲学的建构不能简单的套用西方哲学体系。于是,我们就可以这样理解这个问题:一方面,将西方的哲学理念套用在*哲学内容上,找出*哲学对应的西方哲学体系,如此产生的结果只是*哲学的西方化,很难体现出*哲学固有的精髓。另一方面,用西方哲学的研究方法来研究*哲学,更多意义上只是建立了一种便于大家理解和接受的路径,使*哲学更加通俗易懂,更加可操作,而不可能建立*哲学本身。毋庸置疑,中西方哲学各有其不同的历史文化背景以及文化传统,二者应该各具光芒。
经过几代学者的不懈努力,*哲学一直在寻找自己的方向。我们在建构*哲学的同时既不能丢失自我,也不能脱离时代。*哲学是中华民族的更应该是全人类的精神财富,应该独立于西方哲学而存在。正如郑家栋教授所说,“*哲学是否真正具有*的魂魄,从而能够对于人类的当代境遇及其问题做出某种原创性的回应,而不只是成为西方哲学的赝品与应声虫。”和合才是整合世界各国哲学的根本出路。最后需要强调的是,对于*哲学的当代发展,我们需要尊重传统哲学,它们是中华民族的瑰宝。我们更需要将其发扬光大,不能使其淹没在历史发展的长河中。这种哲学新文明的建设,必须结合我国自身的发展状况及人们思想中的困惑,让*哲学在当代也能抚慰现代人的心灵,促进社会的进步,从而具有持续不断的生命力。
陆建猷教授《*哲学》一书由上海三联书店出版,分上下两卷,洋洋70万言。从书名看其勺容,其不离传g和视域,但却仿佛是与一般讲*哲学史的体例大有不同。据说,陆教授还有一本专门讲*哲学史的书,与《*哲学》构成姊妹篇,由同一家出版社出版。我们将拭目以待。本书篇首是内容简介。大抵作者此书是“一部与‘*哲学史’体制相对而反映*哲学之学理形态的文本”。作者认为,“*哲学以民族特质的思维义理与概念范畴,表现其对哲学国际一般自具意义特性的品格支持,反映*哲思主体的思维风格特色,昭示中华民族崇哲尚学的理性致思。”可见,该书宗旨是试图展示*传统哲学的“学理形态”,力图“运用汉语义理而走出西方哲学表述传*,将原论至理汁味与现时人思需求接通”,以“超越曾经对*哲学碎片化的理解”。
早些年陆教授曾为研究生幵设有一门叫《*哲学的学理形态》的课,可能此书即与此课程内容有关。其实,只要是从事*哲学的科研与教学一段时间,大多数人都会觉得,按某些流行说法,虽说*哲学博大精深,但其深层学理似很难以现代话语通俗传达出来。如此,那些历史上无数的贤哲大同小异的哲理思想和仿佛差不多的修养路数之间是否有一些共同点呢?那一本本卷帙浩繁的语录体著述彼此之间是否也有内在联系和共同思想轨迹?那些研究为数众多的哲学人物的各类论文是否有某些内容是相通的呢?可能更为关键的还在于:古老智慧怎能在当今时代学术条件下进行讲解和传承呢?这样的忧虑或多或少很可能就是“部分人的焦虑感、危机和困境意识及其‘合法性问题’(指关于*哲学合法性的讨论)的自疑”(第1页)。笔者虽不曾为“合法性”问题去动太多脑筋,但学*和研究*哲学三十年来却不免有这些“忧虑”、“焦虑感”和“危机意识”。可喜的是:“这些忧患词语及其心藉”显然“时常激促着哲学专业工作者致力改变这一现况”。的确,在包括笔者在内的一些人那里的这些忧思依然还是忧思时,作为专业哲学工作者的陆教授业已完成如此一部大作!简介之后,便是著名教授成中英的《序一》,和陆教授的博士导师张岂之教授的《序二》’。二位教授均对该书作了肯定。张先生认为,陆著坚持“*哲学具有独特的民族性”,“由于这是一个很大的课题,需要长期的研究才能获得学术卜.的成就”,该书的完成“标志着他的研究只是一个开始”。成教授则说:“我必须要说,陆建猷教授写了当今的一本极有创建性的*哲学之书。他的阐述的方式及其丰富的内容把*哲学的宏观研究推进了一大步,为*哲学的发展做出了非常卓越的贡献。”
正是鉴于其著之“创建性”和“非常卓越的贡献”,以及一个“标志”的“开始”,本评论将主题拟为“筚路蓝缕开生面”。探寻*哲学的民族性与时代性是该著主题。相应的是纠正百年来*哲学研究中存在的“多史少学”、“以史代学”,或“‘*哲学史’一路而单边的强势传*发展”(第7页)和“史与学混同”(第8页)的现状。在回望百年*哲学研究,特别是诸如谢无量、胡适、冯友兰、张岱年、侯外庐、牟宗三、劳思光、成中英等的研究之后,陆教授申论他对哲学与哲学史关系上的观点。在陆教授看来,学科应以学与史兼备示其健全,而“学”显然是突出学理,“史”则偏重学理演进的历史。二者的关系应是“先学而后史,学是史的本体,史是学的进程”,尤其是“学理形态应当自体呈示逻辑进程,而非没有自我实体的发展进程”。因之,“哲学的学与史是哲学科目本质统一性下的两个性质差别的异域”。(第7页)还说:“哲学之为学科的机体,本然地包含着哲学之‘学’与哲学之‘史’的差异性论域^哲学之‘学’是哲学之为学科的学理形态自体,它是决定哲学之‘史’的实体质素。”(第15页)由此自然涉及黑格尔“哲学史本身就应当是哲学的”那个著名的思想论断。这个思想后来又以“哲学就是哲学史”的命题而广泛流传。在陆教授看来,“哲学就是哲学史”这个命题成立的条件是有限的。它不能掩盖二者有区别的事实。我们并不能因此把哲学归结为哲学史,也不能把哲学研究局限于哲学史研究。从这里,作者试图开出他的《*哲学》的立根之基来。陆教授说:“学术生命力在于与时俱进地开新其生机途道。应世之需与综合创新是《*哲学》生成的动因条件。”(第8页)该书比照一般哲学所关注的问题域而论*哲学的所谓理论论域,也同时就是*哲学之“学”所关注的问题。
除了绪言和结束语外,作者大体以此为依据将*哲学的“学”分为本原论、格致论、名辩论、美识论、伦理观五大板块,各板块有概述,且每个板块也工整地区分为六章,全书共三十章。分述先秦诸子百家、儒、释、道各家哲学思想,而以六经之首《易经》作为全书之开篇。不仅如此,陆教授还将他所思考编排的板块、章名和节名分别称之为“宏观的板块论域”、“中观的致思问题”和“微观的语义概念”三个层次。于此我们看到该书特殊的逻辑结构。陆教授说:“宏观的‘板块论域’进向中观的‘致思问题’,中观的‘致思问题’在(再)进向微观的‘语义问题’,是*哲学现实学理形态的层次结构逻辑链。”(第17页)又说:“篇名意义的‘板块论域’、章名意义的‘致思问题’、节名意义的‘语义概念’是*哲学现实学理形态的主体质素要件。论域、问题、概念的等差层阶,坚实地组构并支持着*哲学大系及其学科理念运动的法则性。论域、问题、概念是哲学的形态质素,也是哲学之为学科合法性的实体部件”。这是说根据“论域”划分板块,而以“问题”构成不同的致思路径,以“概念”区分语义。论域、问题、概念就不仅成为构成横断面的《*哲学》板块与板块、章与章、节与节之间的内在逻辑,且它们又纵贯性地是论域、致思、语义间相互联系的环节。陆教授严厉批判无视*哲学现实学理形态存在的错误看法,以及那种轻鄙*哲学研究者和教学者的不适之言。他说:“人们似乎不应该设想某个民族国家的哲学史不合法的问题,倘若执意拟设这一表示少数哲学工作者奇思妙想的‘问题’,那就需要等待他们拿出地球表面确实存在着‘生活着而无思想’的人类证据,同时还需要回答地球表面以思想为本质的哲学是否必要与某洲某国哲学相一致的终极难题!”.
此外,《*哲学》还有两大特点:一是特别突出*哲学是关于智慧之思的学说的思想,二是强调*哲学的美识论和伦理观。陆教授在很多地方谈到*哲学或哲学的根本属性问题。如其云:“哲学的本质是思想”(第17页);“哲学昭示着民族国家的理论智思”(第28页);“*哲学即是……中华民族理性思维的智慧之学”(第1页);哲学是“精致的概念思维的学科”(第16页),还说:“哲义涵摄主体思维认知与经典认知与经由认知致取的知识智慧”(第13页),等等。最后,他仍是将*哲学还原为一般哲学:“*哲学就是哲学国际一般意义下悠久辉煌的传统的国别哲学”(第17页)。*哲学是否突出知i只问题,有不同认识。但陆教授突出此点是有原因的。一是他认为*哲学也只是“哲学的国际一般",一般哲学注重知识,当然*哲学也理应如此;二是陆教授博士论文的题目就是“南宋的四书学”,其自然接受朱子解《大学》的方式。关于*哲学的美识论和伦理观两板块占了全书下册,*三百页。作者认为,“美识论是*哲学学理形态的审美之域”(第21页)。伦理观的根本是如何实现社会公正的问题。“实现社会公正是领导主体对于社会进步的公共职责”(第494页)。如果说美识论稍多地关注到道家与佛教的话,那么,伦理观中更多阐释和介绍的是儒家的伦理观。
总之,《*哲学》一书不是随意之作,无论从其花费十余年时间上看,还是从思想逻辑的建构方面看,都是如此。当然,本书也存在仍需进一步完善的方面。首先是存在着难以完全划分在五大板块中的某些问题,也有多板块同时并存的某一问题。比如,“言意之辩”就不免既可被当作属于格致论,却又仿佛属于名辩论。作者并未明确交代究竟在何意义上属于格致论,又在何意义上属于名辩论。再比如,虽同属于名辩论的名辩逻辑问题,在诸子那里的具体表现有很大不同。儒家将之转化为“正名”乃至“名教”问题,就与政治和社会教化、教育紧密相关,与名辩思潮中的名家及后期墨家单纯重视思维逻辑有很大区别,但作者似未对此作出特别说明。其次,在某些思想叙述时,对其复杂性的分析仍待加强。比如,“美识论”中将老子的所谓“美恶相生”这种相对主义论调有肯定的叙述,却未剖析其中可能存在的风险=此外,书中还有过分引证同一内容,阅读上会造成重复的印象文字表述也非标准的现代白话,易生歧义。但总体上瑕不掩瑜,望读者诸君明鉴。
“对于华裔美国作家来说,*既是荣耀、资产,也是耻辱、包袱。”这种矛盾也充分体现在华裔作家的写作上,产生了他们在有关于*叙事中骄傲与屈辱、自大与自卑、认同与拒绝等一系列复杂的因素。尽管华裔作家在创作中对自己传统文化认同感和归属感表现得不尽相同,越来越多的华裔作家开始以一种全新的视角审视华裔群体在中美两种文化碰撞中的生存及对命运的思考。华裔女作家伍慧明就是其中一位代表,她的作品中所呈现出的*情结和*文化意识极具感染力。
她于2008年出版的第二部小说《向我来》更是以其女性的细腻情感和审美趋向,记录了第一代华人在北美社会种族和经济的双重压迫下,如何追寻自身的文化归属及认同感的。出生在广东省的梁有信自小被卖到金司徒家当养子,成年后他在养父的安排下,以杰克满司徒的身份来到美国,成为一名屠夫。不久,杰克便爱上了同样生活在社会底层的竹心姑娘乔伊斯,但杰克知道,爱情对他们来说,是无法得到的奢望;因为在养父的胁迫下,杰克必须与养父的女人假结婚,好瞒过移民局的调查。
但是乔伊斯很快怀孕了,一向沉默隐忍的杰克开始公然反抗养父,要求解除假婚姻;在交涉无果的情况下,杰克只好向移民局坦白了自己的假身份。然而反抗后的杰克却没能摆脱作为契纸儿子的命运,在金的报复下,他失去一条手臂,乔伊斯更是在此时撇下嗷嗷待哺的女儿维拉,无情地离开了他。但是美国移民政策的压迫、纸契父亲的贪婪无耻、虚假的婚姻枷锁,一切背叛、贫穷与饥馑却并未让杰克沉沦,他开始以另一种姿态来对抗种种磨难,保持着自己心灵的健全与纯洁,并最终找到一条属于自己的路。读过此书的人,莫不有感于杰克在“自我坚守”与“自我改变”的生存选择中对中华文明及自身文化的定位和追寻。杰克是矛盾的:*和*文化是他在异国生活的精神资源和文化财富,但同时也是他在美国受到排斥、感到屈辱的根源。但毋庸置疑,*传统文化思想是杰克寻找自我、适应环境的精神依托,我们能清晰感觉到杰克作为单薄的个体忍辱负重地融入他者文化过程中无法摆脱的*情结。可以说,杰克的每一步都是故国家园在异国土地上的继承与延长。
一、儒家思想
细读文本,读者会发现杰克的前半生几乎都受到儒家思想的影响,尤其是儒家中的伦理观。《礼记》一贯强调父亲的权威,要求儿子对父亲:“不谓之进,不敢进;不谓之退,不敢退;不问,不敢对;”“父母不说而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝”。在养母的教导下,“从小就对着司徒金的照片行父子之礼”的杰克深受这种“父为子纲”观念的影响。司徒金让他干最脏最臭的活,把他当做赚钱的工具,借他为自己娶妻,杰克都默默承受了。他遵循着父父子子的伦常,“金,是我唯一的父亲,家庭之道是我的生存之本。”“无论是契纸关系还是血缘关系,我都敬重我的父亲。每个新年,我都会去看望他,祝福他。每个中秋节,我都会送上一盒月饼,每个冬至,我都给父亲送上一篮冬橘。这是应尽的礼节,我一一遵循。”作为个人,杰克更是以“君子素其位而行,不愿乎其外”的礼制规范自身,他“自食其力,靠自己的汗水、自己的双手为生,从不惹麻烦,从不浪费。
一个出苦力的人是不该梦想着开奔驰车的……我从不奢望自己的得不到的东西”。就连对司徒金的反抗、向美国移民局坦白,杰克也是受儒家家庭观推动的。“在*人眼里,家是责任、义务、忠诚,是一切社会和政治生活的基础,是一切人类关系的根基。”对于身处异乡身份缺失的杰克,家更是一切:“谁不想要一个家?…我们这些*小子,都得找到自己的根,不然就会像枯木一样腐去。”爱与性是远远不够的,没有家庭的保障,一切都只不过是一个形而上的抽象物,太缺乏实质性。也正因为这样,即便得到了乔恩斯,杰克依然坚持要结婚,坚持乔恩斯“以爱家人一样的方式来爱他。”很明显,儒家的家庭观对杰克产生了重大的影响,这是自小就生在美国的乔恩斯所无法理解的。
“我想要照顾乔恩斯和孩子,我想要一个家,”杰克说。为此,他不惜放弃自己在美国的合法身份,不惜和自己的契纸父亲反目成仇。杰克试图用儒家礼教在异土寻找自己的希望之乡,但过分强调责任与服从的儒家已成为他沉重的负担,成为他的精神压抑的根源:“责任与服从,这是儒教给我下的咒”。因为责任,杰克默默隐忍了一切;因为责任,杰克拼尽全力想给乔恩斯和孩子一个家;因为责任,杰克失去了身份、失去了左臂。司徒金的报复不但砍去了杰克的左臂,也砍断了他对儒家礼教的信任“我从来没有觉得这么迷茫过,在我的身后,没有法律,没有爱的指引。”。此时的杰克又将以怎样的生活姿态活下去?他能够保持自己心灵的健全、纯洁,以免于因种种磨难而备受的困扰吗?
二、道教生存哲学
失去手臂后的杰克似乎找到了一条属于自己的路,一种介乎和*、容忍、知足之间一种既不沉溺于尘世又不逃避现实的人生之道。此时的杰克若水一般,具备了无限的忍耐力,以慎重的理性、宽宏的气度、和*的性情对待人生。杰克是弱者,但对于他来说,却没有什么是过不去的,“总有一天,所有无法忍受的事都会像星期三下午四点的冰激凌一样*常,所有你害怕的事都将变得可以忍受”。也正是这种柔弱却豁达的力量,让杰克与生活恰和起来。欺骗、压迫、苦难重充裕着杰克的一生,但我们看到的却不是声嘶力竭的绝望,而是一个在经历过大风大雨后的静观人生。他劝导一心要为父报仇的依琳:“放开双手吧,以宽容之心关上仇恨最后一扇门,只有这样,你才能够释然。”最终,伊琳放弃仇恨,开始了新的生活。而他对于女儿维拉的态度,更是让我们看到了一种完全不同于以往印象中的家长作风。
他不横加插手女儿的事,但总在维拉最无助的时候帮助引导她:“孩子,自己的路要自己走,但只要你需要,父亲会给你面对一切困难的勇气。”尽管父女之间有着种种隔膜、尽管维拉埋怨父亲的逆来顺受,但杰克的温情与理解最终让他们跨越了一切的鸿沟。维拉在经历了种种人生沧桑后,最终转头回望父亲,从父亲苦难的经历中汲取无尽的力量:“沉默的父亲是最安全的父亲。”(20)杰克也许无法决定和改变命运,但在漫漫人生中,却能静默地克服种种挫折。正是这种“自然而不争,不择地而流”的达观使得他在现实人生中得以超脱,在逆境中求得精神上的和谐。除了柔弱的力量,道教还为苦难中的杰克准备了另一剂止痛药,那便是如何追求快乐。我们要怎样去享受人生?谁最会享受人生?
小说给予了我们答案。“活在当下,也许这件事我们做不到,但我们可以做其他的事情来找寻快乐。”磨难过后,杰克看到了生活的愁苦和失败,看到了贫穷、疼痛、苦恼和死亡的无助,但正是有了这种意识和现实感,杰克才能深切地去追求快乐的人生:“快乐才是人生的真谛。
为了快乐,一切的努力都值得。”幸福是脆弱的,他看到了这个世界的不完美,因此所欲求的只是足以令他快乐的东西。乔恩斯离开了,伊娜、薇拉的爱同样让他感到快乐。这个尘世是寂苦的,在这里,没有法律的保障、没有身份的依托,生命时刻受着疾病、疼痛、苦恼和死亡的支配,但这个非此非彼的尘世却是杰克无法逃离的,对于他来说,即便自己只是这个尘世过路的旅客,即便这个尘世是一个黑暗的地牢,他也得快乐的活着。他告诫女儿:“快乐便是一切,没有什么值得你不快乐。”杰克以这种达观宽宏的怀抱、温和的心境在困境中乐天知命地生活着,深切地感受追求幸福。万物之至柔,无论如何遭遇,杰克*静的生命,永远无扰长流。“日子在渐渐好转,我继续前行。即使有岩石阻挡,水也照样流淌”。
三、结语
也许有人会认为杰克是个“逃避主义”者,但事实并非如此!作为第一代移民,杰克挣扎在社会的最底层,从事最被人轻贱的职业;不但受到排华法案的歧视、白人无形的迫害,还要忍受身边人的背叛、盘剥。这是在怎样的一种缺乏信任、充满怀疑的环境中夹缝求生!待下去、活下来,这是杰克一切生活的归结点。是的,杰克是美国边缘人群的一员,他有着寄人篱下的忍辱负重,在文化碰撞中遍体鳞伤。但无论如何杰克毕竟活了下来,颠沛流离、受尽欺凌,却依然能立足生根。更难能可贵的是,在道教宣传的忍耐力,至柔之道,及模棱两可的快乐观中他也最终寻找到了历史的归属感,有了文化栖身之地。
这是一种民族力量,势必是不可抗拒的。和杰克一样,对于华裔女作家伍慧明和华裔后代来说,这种种族和经济的双重压迫,这种对自身文化归属及认同遥无止期的忧虑无疑是萦绕在他们心头最大的痛楚。《向我来》一书中,人性的美好似乎已经沦为一种不健全的表现,价值选择已经混乱不堪,对生活最基本的追求都已是遥不可及。但作者却以忧伤却又行云流水般顺畅淡定的笔调将这种乱世中的痛苦、悲悯、无奈及忧伤化为对移民精神的传承。在她的笔下,就连苦难都成已为第一代华裔杰克*情结、中华文化的衬托。《向我来》中,杰克最终在文化差异和文化碰撞下,找到了一种均衡的认同方式:他的善良、豁达、宽容及在困境中对美好的追求,似乎已超越了中西方文化差异,寻找到了最后的融通。
这种融通也最终容纳了他的经历和传统的所有方面,我想这也便是作者伍慧明希望借此作品最终传达的美好愿望。
无论在发达国家还是发展*家,人们都在面临着不同程度的健康与寿命问题。无论是中医和西医,都需要面对并解决其中产生的诸多问题。二者应该联手,互相学*,共同探讨东方医学、西方医学,为了人类健康不断改进提升整体医疗水*。
中医学不像西方医学,仅仅作为医疗科学,中医学还包含着*哲学、人体学、环境学、天文学、气象学、矿物学、植物学,以及重要的人文学--中医在诊治和指导养生时会考虑人的灵魂、心情、伦理等等。因此从事中医治疗与研究,多少要知道些*哲学,否则就不能全面理解*医学。*是56个民族的共同体,说到中医学,不仅指汉族人民传下来的医学经验和知识,也包括藏族、蒙古族、苗族、*、傣族等等少数民族的医学智慧。
*医学对人体的认识有六个特征:整体性、个体性、系统性、关联性、中和性、协调性。一个人就是一个整体,每一个人都有自己的特点和个性。地球上没有两片完全一样的树叶。每个人的遗传史、身体结构、生活环境、*惯、得病原因等都不一样,对每个人的治疗也就都不应该一样。在一个系统中,某个部分与其他部分会产生关联,甚至不同部位的细胞都是有关联的,各个器官结构相互协调时,人才是最健康的。有关这方面的认识,在*2000年前的典籍中就有详细论述。从20世纪后半期起,西方医学也开始意识到人体的整体性和系统性。这说明两者在慢慢靠*。
整体性背后反映的哲学思考是什么呢?首先,宇宙是一个整体,人是其中的一部分;人体自身作为一个整体,与宇宙息息相关。举一个例子:*有一种针灸疗法叫耳针,各个器官都与耳朵有关联,在耳朵上反映人的整体布局却和人的正常**方向相反。又如足疗,主要按摩脚掌部位,却对身体各个部位的健康有好处,甚至可以治病。我自己有个亲身经历的故事:10年前我在陕西咸阳开会,遇到一个足疗医生。他刚按摩没多久就问我,“你是不是颈椎受过伤?”“你心脏有一点点小毛病,但是没有大碍。你腰椎也不太好。”我身体上结构性的、器质性上的病竟然在足部都有反映,被他发现了。我的腰椎间盘突出,在三年前开始爆发,而这个成阳的足疗师在10年前就发现了。
中医在诊断时,不仅针对疾病本身,还会考虑到患者的心情和情绪感受去综合判断。中医理论认为:精神与肉体密切相关。这也是中医与西医的一大区别:中医治人,西医治病。
中医认为,每个人先天情况不一样,原生家族、成长环境、经历、食物都不一样,性别、年龄等等也会不一样,应该实行个体化治疗。关于中医的系统性,有一个可见与不可见的问题,比如经络。中医有很重要的经络系统,但是如果将人体进行解剖,即便放在电子显微镜下察看,也是找不到这所谓的经络在哪里。这说明现代科学还不能解释经络,但是不能解释、不能證明并不说明其不存在。
中医的协调性包括三个方面:与自然协调,自身各部分的协调,心与身的协调。季节、气候对人体的健康关系很大,比如中医讲究“冬病夏治,夏病冬治”,就是看到了人体与自然的协调。很多人会进行体育活动,锻炼身体,这就是自身的协调,各个器官互相协调。我自己对自身的协调深有体会,如果我晚餐吃了两个鸡腿,再吃牛排、沙拉等等,就会到夜里3点也睡不着:食欲得到满足了,但是肠胃的接受能力跟不上,造成了自身的不协调。身与心也要协调,如果心情不舒畅,身上也不会痛快。
中医诊断方法有“望、闻、问、切”四种,处方则有“君、臣、佐、使”四种;中医讲究“一人一方”,“7到10天换方”;中医治疗方法除了中药之外,还有针灸、推拿、按摩等,无论什么诊断、治疗方法,都讲究“扶正祛邪,身心兼治”。我女儿在六七岁时,长期感冒发低烧持续了4天,虽然不影响她上学、玩耍,但是情绪总是不高,去了很多著名医院,都没治好。后来遇到一个老中医,吃了他的药,到第5天,女儿的低烧停止了,开始活蹦乱跳了。中医不仅治病,也能防病,通过养生、太极、气功等方法,健身强体。中医还提倡食补、药膳等。中药大多是植物,本身就可以作为食物,这就是“药食同源”。
此外,中医还有“带病生活”和“带毒生活”这样一种在现代医学看来似乎荒谬的理论。一个最显著的例子是艾滋病。*有一种疗法,曾在非洲被广泛使用,效果显著。我曾经去非洲访问过那些病人,也访问过医院、医生,按*医学的方法治疗,有些染上艾滋病的采矿工人、卡车司机可以正常生活,甚至可以返回工作岗位继续工作了。但是如果让他们去医院化验会发现仍然是阳性。病和非病之间并不是非此即彼的关系。“带毒生活”最好的例子是有些中药材里含有重金属,如果要完全排除,医疗就会陷于困境。很多人不知道,在一付处方里还有另外一些药在抵消重金属的副作用,只要能够总体上控制,不影响病人的健康和生活就行。
HR的哲学:HR的原罪与救赎
HR一般指人力资源。 人力资源即人事,最广泛定义是指人力资源管理工作。下面是小编为大家整理的HR的哲学:HR的原罪与救赎,欢迎大家分享。
亚当、夏娃被造后,住在伊甸园中过幸福生活。上帝给他们立了诫命:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死”。但由于夏娃经不住魔鬼的引诱,吃了禁果,又动员亚当也吃了一个。他们吃了禁果后,眼睛就亮了,能分别善恶,知道羞耻,开始成为有思维能力的人。
人一生下来,在上帝面前就是一个罪人。原罪成为宗教教义、神学的根本,因为有了原罪,才需要救赎,才需要救世主。律法的绝对权威遏制了人的本罪意识,但在原罪面前却一筹莫展,因为原罪是上帝赋予人的,人之一生,拂之不去。
如果将宗教信仰与人力资源职业联系起来,人力资源从业者从其与雇主签下雇用合约起,就因难以均衡雇主、员工之间的利益矛盾而背负着有违公*、公正准则的原罪,只是对hr的末日审批不是万能的上帝而是自己的职业前程而已。
hr原罪从何而来?我们从岗位工作投入产出模型开始分析:
企业其它岗位的工作人员,接受雇主(包括主管,雇主的代理人)的指令,借助一定的外辅工具或手段,将自己的知识、能力、态度等作用于财物、技术、事件等可按标准或具体要求的对象上,产出雇主满意或不满意的标准,由于财物、技术、事件基本上属于客观对象,属于看得见摸得着的,双方满意与不满意及由此引起的公*、公正感,通过一定的内部机制,比较容易做到奖罚分明,谁也不欠谁。
再来看看hr的岗位工作,中间过程一样,但投入、作用对象及产出却与其它岗位大不一样。先看投入,雇主的指令“让员工满意度 提高10个百分点”、“在一个月内招聘到3名适合某某岗位的优秀人才 ”、“按*均增长15%预算额给百分80%员工增长工资”。再来看hr作用的对象是什么,是人!人属于有思想、有情感的高级动物,人类有史以来有多少哲学家、思想家、心理学家等终其一生智慧尚无法搞明白,最后几乎都得借助上帝或其它神灵来解释,而要设计能适用于所有人的工作方法、技术,至今尚未有人申请专利。最后,看hr努力后的结果,“满意度提高了10个百分点,但仍有10%的人表示非常不满”、“一个月内招聘到3名适合某某岗位的优秀人才,但用人单位或领导认为其中1位表现非常糟糕”、“80%员工增长了工资,但10%员工认为受到不公*对待已经向公司递交了辞呈”……
hr能力再怎么高、再怎么努力,最终的结果都有可能让雇主和员工双方均不满意,导致双方均认为hr或由hr主导的工作违背公*、公正原则做事,企业与人有关的矛盾、错误都源于hr。所以,hr的工作性质注定了自己因难以均衡雇主、员工之间的利益矛盾而背负着有违公*、公正准则的原罪。
hr如何救赎自己呢?我以为可以通过对企业的“信”、对员工的“尊”、对自己的“爱”、对业务的“精”,救赎自己,解救hr行业,暂且不去管结果如何。
对企业要“信”。首先要信守与雇主之间的劳动契约。hr要积极倡导、推进雇主与员工之间建立符合自由、*等、信守、救济契约精神的劳动合同,作为处理员工劳动基本权利和雇主资本逐利之间的各种矛盾。同时,hr要带头遵守劳动合同规定的责任、义务及权利主张。当雇主与员工劳动契约的关系界定清楚后,就建立起了处理雇主和员工之间冲突的伦理底线。其次建立心理契约。如果说劳动契约是一种赤裸裸、冷冰冰的经济责任、权利义务关系,那么心理契约则让雇主与员工之间、员工与主管之间充满温情和期待。hr可以通过拓宽沟通渠道、企业文化建设等方式来培养、维护企业内部各层次、各类别员工的心理契约。还要相信企业的战略、目标及雇主的能力,hr如果连这点都怀疑,会有朝不保夕的感觉,工作起来肯定没积极性。唐朝时,安碌山判军杀进官府某个粮仓时,勒令仓管员打开粮仓,但仓管员说没有合法指令不能打开粮仓,手里死揣着钥匙不放。判军只好把他的手砍下来。此时唐军冲进来并杀退了判军。官军首领让人把粮仓打开,一看粮仓是空的,就问那仓管员,既然粮仓是空的,你为何不把钥匙给判军,以保护自己的性命?仓管员还是那句话没有合法指令不能打开粮仓。这个故事给我触动很大,企业不景气裁员时,首先就是裁行政办公、人力资源等部门人员,而hr又恰恰需要先把别人裁掉,最后才裁自己,处境尴尬。但正是这种尴尬处境方能体现hr的胸怀与境界,所以,不管遇到什么情况,在雇主没有通知你走人时,一定要相信企业只是暂时遇到困难,因为你是招人管人辞退人的,连hr都走了,企业还需要员工吗?
对员工要“尊”。hr有个误区,认为做好hr首先要对员工有爱心,但我以为重点在具体工作中如何体现这种爱。爱是种人与人之间的私利,尊却是在爱的基础上含有社会规范性的要求,所以hr应通过尊重员工是将爱具体化为自己的职责。要尊重员工的人格尊严,企业中每个人的工作性质不同、岗位不同、职务不同,但人格是*等的,没有高低贵贱之分。hr容易犯的就是“看上不看下”,看着老板的脸色行事,不经意间就冒犯了员工的人格尊严,比说员工“就你那工作能力”、 “你的级别还不够”、“瞧你那德性”等等。还要尊重员工的专业知识、经验经历。每位员工的文化背景、成长环境、家庭教育等可能不同,hr在评价一位员工,应当考虑这些差异性,尊重他们的工作方式以及思维*惯,同时多注意到工作效果,而不只是工作方式方法。还要多鼓励员工发表自己的见地,提供一定的空间按照自己的想法去做,让员工体会到得到企业或hr部门尊重、需要的光荣感。
对自己要“爱”。受儒家传统思想的影响,我们从小所接受的教导都是要爱父母,爱同学,爱朋友,爱自己会被人当成自私自利。我曾经在电视上看到宣传一位全国劳动模范的事迹,该模范担任高原某铁路项目经理,施工过程因患病不得不回北京治疗,但他无法放下自己的工作职责,在病床上指挥远在千里之外的项目建设。我不怀疑他为工作献身的精神,但从人力资源业务层面来讲,面对他这种岗位性质,他身体素质还能有效履职吗?我认为职场中不要去忌讳承认爱自己,但要爱得适宜、正确。首先,要爱自己的工作,我们为什么要工作?我们在为谁工作?工作的意义是什么?富兰克林说过这样一段话:“我读书多,骑马少,作别人的事多,做自己的事儿少,最终的时刻终将来临,到那时但愿我能听到这样的话他活着对大家有益。”这就是工作的意义,这就是工作的价值。其次,我们要爱自己的身体,人不爱自己的身体,很难快乐,人不爱自己的身体,也很难爱这个世界。特别是在这个充满竞争压力的市场经济社会,工作之余多跑跑步、多参加些健康的娱乐活动,你才能在8小时之内保持充沛的精力去做好自己的工作。所以,爱自己的身体,其实是一切的起点。
对业务要“精”。眼下hr的工作越来越专业、分工越来越细,不同的岗位有不同的岗位职责,很难一一对应指出需要那些业务知识或技能。我强调的业务比较宽泛,不仅仅懂得去做,还要懂得如何去做,更更重要是还要恰如其分地让雇主、员工知道hr已经尽力在做了并做出了成绩。*文化要求人们为人处事时,内敛、含蓄,基于此,做为hr要高调做事、低调做人,但我们做的特别是好的方面,不一定要掖着、藏着,让人知道你在做什么及做了什么,本身就是hr用行动与雇主、员工沟通的一种方式,是一种负责任的行为。
其实,推而广之,不论从事哪种职业,当你心中存有一点原罪意识,就有可能把职业当成一种宗教信仰,感觉自己是真正肩负着使命在工作,所有的`工作活动因此变得神圣、崇高起来。那么,还有什么困难能难倒自己?还有什么事情比为自己信仰奋斗更感到幸福和快乐呢?
扩展:来自HR的面试忠告
1、不要迟到
提前确认面试地点,并最好提前15分钟到达。万一不慎迟到,应第一时间致电,并诚恳解释原因。这种行为将考验你的职业素质与应变能力。
2、对应聘的企业一无所知,证明你对这份工作并不感兴趣。
“对不起,对公司我还不是很了解。”面对你诚实的回答,很多面试官会觉得你遇事疏于准备。为了做好功课,除了需要了解该岗位的关键能力以外,还需要知道对方的核心业务,这样当面试官问你的时候,才不至于一无所知。
选聘企业不仅要了解它的行业背景、主要产品等基本情况,更重要的是要了解这个企业的企业文化,了解其核心价值观。要思考我是否能认同这个企业的文化,是否能融入这个企业,给考官一个接受你的理由。
3、回答问题时,不要刻意迎合或一味取悦面试考官。
原因是,首先你并不能确知考官对问题的答案和取向是什么,其次是每个人对同一个问题的看法都不尽相同,但比较一致的判断标准是:
你回答问题是否真实,是否坦率,是否符合实际与常识。例如:被问到“对工资待遇有何要求和期望”,对应届生而言这是个很容易回答的问题,但有些应试者会绕来绕去,顾左右而言他,给人以不诚实和爱掩饰的印象。
你的答案是否有你自己的根据,有自己对答案合理的逻辑分析、解释和判断,而非人云亦云,迎合雇主和考官。例如:被问到“你求职时对国有企业、外资企业、民营企业的看法和判断”。其实提问者并不会以此作为对应试者取舍的判断标准或参考,很显然求职中的应届毕业学生对此都有非常普遍和时下流行的看法和认知,而实际上大多数应试者往往会根据参加的是哪类企业面试而选择答案,明显不是应试人的真实想法和看法,往往是只说应聘企业的好话或优点,强调其他类型企业的缺点或负面印象,有些说法十分经不起推敲,甚至是明显的谬误。例如“我选择国有企业,才能更好地为国家和人类作贡献,因此我不考虑其他企业”: “国有企业有很好的企业文化、人文环境,有利于个人的职业发展”等等。似是而非、望文生义并无根据的说法,完全不能为你加分。
你的答案是否朴素、*和、客观、友善,而不是刻意地走极端和过分的标新立异。
第二,回答问题时,不要主观认定回答问题的正面影响或负面影响,先入为主,言不由衷。这钟倾向尤其是在回答一些有关自我评价和性格特征类的问题时在应试者中表现得十分普遍。例如:当被问到“你的性格特点有哪些”“你有何突出的优缺点”时,绝大多数应试者的回答中常有这样的内容:“我的性格外向,愿意与人交往,朋友很多,做事迅速,追求完美”等等,类似的回答还有很多,有时与考官的感觉和印象明显是相左的。难道你就认定:“性格内向,交友谨慎,做事缜密,标准切实可行,不追求完美”等等,就一定是负面或缺陷吗?因此我的建议还是实事求是,把一个真实的你介绍给考官,让人感觉你很坦诚、很真实,对自己很了解,有自知之明更为重要。
4、不要盲目自大,也不要因为缺乏经验而自卑。
不要为自己缺乏工作经验而自卑,事实上,关键在于你是否有分析问题和解决问题的能力和经验。
5、与其说“给我时间,我会好好学*”,不如讲讲可被证明的自己具备的学*能力。
6、不要夸夸其谈,针对问题,简单明了,先做出结论,然后再讲一个故事说明。
投影仪的光学原理
导语:目前投影仪已广泛地应用于演示和家庭影院还有教师以及办公室。在投影仪内部生成投影图像的元件有三类,根据元件的使用种类和数目,产品的特点也各不同。那么光学投影仪原理是什么呢?光学投影仪使用方法是什么?接下来就让我们一起来了解下吧。
投影仪的光学原理
光学投影仪(又名数字式投影仪)是集光学、精密机械、电子测量于一体化的精密测量仪器,适用于精密工业二维尺寸测量。如:模具、工具、弹簧、螺丝、齿轮、凸轮、螺纹、钟表、自动车床加工、航空等工业的制造、品管检验与学术研究及计量单位广泛使用。
投影机先将光线照射到图像显示元件上来产生影像,然后通过镜头进行投影。投影机的图像显示元件包括利用透光产生图像的透过型和利用反射光产生图像的反射型。无论哪一种类型,都是将投影灯的光线分成红、绿、蓝三色,再产生各种颜色的图像。因为元件本身只能进行单色显示,因此就要利用3枚元件分别生成3色成分。然后再通过棱镜将这3色图像合成为一个图像,最后通过镜头投影到屏幕上。
光学投影仪结构
光学投影仪主要由投影箱、主壳体和工作台三大部分构成。投影箱:包括仪器的成像系统即物镜、反光镜 G1 与 G2、投影屏和DC—3000数据处理器系统,投影屏旋转机构上装有角度传感器。
主壳体:除支撑投影箱和工作台外,仪器的照明系统、电器控制系统、以及冷却风扇等均装在上面。工作台:包括纵向(X轴)、横向(Y轴)运动(座标测量用)和垂向(Z轴)运动(调焦用)。X 轴与 Y 轴配有解析度为0.001mm的光栅尺。光学投影仪成像分为正像与反像俩种,此外光学投影仪具有多种功能。
光学投影仪使用
1、选择投影方式:光学测量投影仪品类繁多,商业名称和俗称五花八门,但就投影方式而言只有两类:立式投影仪和卧式投影仪。
2、选择成像类型:最简单的光学投影仪在屏幕上显现的都是被测工件的倒像,即镜面像。为方便测量,有时特意加上正像系统把倒象变成正像,这无疑会增加成本而且测量精度也会随之有所降低。
3、选择屏幕大小:挑选屏幕大小时,应慎重考虑是否必须在屏幕上显现整个零件,若分段观测即可达目的,则不必追求大屏幕。各投影仪的生产厂家都备有多种屏幕尺寸供选择。
4、选择合适配件:工作台是放置和夹持被测件的,它本身的体积、X,Y行程和承载能力都至关重要,务必认真选择。同时,为方便夹持被测工件,还需选购旋转工作台、V型座架等附件。
5、选择合适精度:当前市售的的光学测量投影仪由于影响测量精度的光学镜头和光栅尺的质量都差不多,故其理论精度也都不相上下,因而选购时不必刻意追求高精度。
6、选择放大倍数:投影仪的投影镜头,其放大倍数是固定的,一个被测件的不同部位往往需要选用不同的放大倍数,不同零件更需用不同的放大倍数,但投影仪出厂时的标准配置多数是只配一只镜头,若需更多镜头必须按需选购。新颖的转盘式投影仪,配有四组镜头,只要轻轻转动即可更换镜头。
投影仪的选购技巧
一:明基投影仪
明基电通创立于1984年。目前明基六大事业部–视讯、储存、影像、数字显示、无线通信与宽带网络构筑起的完整布局已日渐成熟,而明基也成功转型为杰出的电子通讯公司。 从PC(个人电脑)市场到在IA(信息家电)与Wireless(无线通讯)领域积极拓展,明基始终以前瞻性眼光从容布局。
二:爱普生投影仪
精工爱普生公司成立于1942年5月,总部位于日本长野县诹访市,是数码映像领域的全球领先企业。爱普生集团通过富有创新和创造力的文化,提升企业价值,致力于为客户提供数码影像创新技术和解决方案。目前在全球五大洲32个国家和地区设有生产和研发机构,在57个国家和地区设有营业和服务网点。
三:Acer宏基投影仪
Acer创立于1976年,是全球第三大个人电脑品牌,第二大笔记本电脑供应商。拥有国际化运作的经营团队,秉持”创新关怀”的企业理念,主要从事自主品牌的笔记本电脑、台式机、液晶显示器、服务器及数字家庭等产品的研发、设计、行销与服务,持续提供全球消费者易用、可靠的资讯产品。
四:索尼投影仪
索尼公司(ソニー株式会社,Sony Corporation)是一家全球知名的电子产品制造商,为横跨数码、生活用品、娱乐领域的世界巨擘,总部设在日本东京。索尼的前身为“东京通信工业株式会社”,创立于1946年5月,由盛田昭夫与井深大共同创办,目前的经营团队由*井一夫与中钵良治共同领导。索尼公司是世界上民用/专业视听产品、通讯产品和信息技术等领域的先导之一,它在音乐、影视和计算机娱乐运营业务方面的成就,也使其成为全球最大的综合娱乐公司之一。
五:NEC投影仪
NEC成立于1899年7月17日,创始人是岩垂邦彦,当时是与美国的西部电气(WE公司)合资成立的,是日本最早的.合资公司。通过100多年的洗炼,NEC通过其创新的精神,已成为在IT、通讯、半导体领域著名的跨国公司。今后也将沿袭革新这一企业根基,为用户带来更多满意产品及服务。
六:丽讯投影仪
Vivitek丽讯于1991年成立于美国加利福尼亚,是一家美资经营的跨国高科技企业集团,其研发及销售机构遍布美洲、欧洲、亚太、*等地区。Vivitek丽讯在投影和大屏幕显示领域拥有世界多项独一无二的技术,包括LED背光高清投影仪,3片式DLP投影仪,高流明高对比度专业工程投影仪,超短焦高清投影仪等;并且得到了全球最大的零组件工厂与DLP核心科技TI最紧密的合作和全力支持,目前在全球有着多个独立显示研究实验室。
七:奥图码投影仪
Optoma是深耕本土、布局全球的世界品牌,自成立以来即专注投影系统的研发及销售,致力于影像与色彩处理技术的研发,并结合完整的产品规划及灵活的营销策略,在美加墨英法德台等地区皆居DLP投影机销售排行首位
八:酷乐视投影仪
深圳酷乐视科技有限公司是一家专注于数码影像产品研发、推广的年轻企业,由日本维优光电株式会社(香港)有限公司、四川维优科技有限责任公司等参与、发起,于2009年5月成立。公司继承并发扬了母公司在投影光电显示领域(DLP技术、3LCD技术、单LCD技术等)的传统优势,并进一步聚焦于LED等新型照明技术驱动的微显(CF-LCOS、LCOS、DLP、MEMS)投影显示领域, 公司不仅拥有大量的专业人才、现代化的先进生产工艺和测试设备,更在于我们在投影整机领域拥有十余年的设计、生产经验及丰富的技能和雄厚的研发实力。
九:松下投影仪
Panasonic中文“松下”(早期叫National,1986年开始逐步更改为Panasonic,2008.10.1日起全部统一为Panasonic)由日本松下电器产业株式会社自1918年松下幸之助创业;发展品牌产品涉及家电、数码视听电子、办公产品、航空等诸多领域而享誉全球;更有松下营销文化的积淀,使得该企业品牌跃入《世界品牌500强》排行榜。
十:日立投影仪
HITACHI日立集团是全球最大的综合跨国集团之一,于20世纪60年代来到*,成为早期进入*市场的少量外资企业之一。主要产品是空调、冰箱等电器。由于其美国预托证券交易低迷,公司将削减上市成本。日立公司2012年3月30日宣布将从纽约证券交易所退市,于4月中旬提交退市申请。
电视机和投影仪哪个更好
*板电视
*板电视的具有画面清晰度高、体积纤薄、功耗低等特点。首当其冲的就是清晰度,*板电视图像无闪烁,无光栅无几何失真,屏幕中心的清晰度与边缘相同,全屏色纯好,光栅位置、倾斜不会受地磁影响,而且液晶电视的辐射比较低,安全性也非常好。加上如今几乎绝大多数的*板电视都支持1080p全高清,在家就可以欣赏到全高清大片。
*板电视性价比高,画质好,后期使用简单,不需要二次支持,而且现在的*板电视拥有非常多的扩展功能,你买的不仅仅是一台电视,而是一个家庭娱乐中心,更加适合对屏幕尺寸相对要求不高的普通用户选购。
投影机
投影机拥有电视机不可比拟的超大投射屏幕尺寸,可轻松投射出100英寸以上的屏幕,对于喜欢超大屏幕影院级视觉享受的发烧友来说,投影机更容易实现,而且投影机还具有体积小巧,移动方便,*板电视的屏幕尺寸是死的,而投影机的投射尺寸有一个范围,从最小的几十英寸可跨度到最大的几百英寸
适用场合多样化等诸多特点,也越来越受这类用户的青睐。
电视机和投影仪哪个更好?
*板电视及投影机两者之间,消费者可以根据自身的需求进行选购,没有最好,只有最合适。
给笔记本连接投影仪的方法
投影仪广泛应用于家庭、办公室、学校和娱乐场所,根据工作方式不同,有CRT,LCD,DLP等不同类型。下面介绍如何给笔记本连接投影仪,具体操作如下:
方法/步骤
步骤一:先将笔记本和投影仪的电源线插上。
步骤二:然后将视频线分别连接到电脑和投影仪上,当然,将功放的音频线也插上。
步骤三:打开投影仪的电源开关,右面会有电源灯。当然计算机也是要开启的。
1、没什么好抱怨的,今天的每一步,都是在为之前的每一次选择买单。
2、带不走四季的风,就卷走一路的风景;遇不到心动的人,就孤身潇洒走四方。
3、愈是在乎旳关系愈是相处不容易。
4、不要因为一件错的事否定一个人的全部,甚至离开他。
5、纵然知道生活不会这么轻易,但我希望你在我的未来里,余生都是你。
6、我们不快乐的原因,是不知如何安静地呆在房间里心*气和地和自己相处。
7、人一生遇见太多人,只要内心澄明,就永远不用讨好一个不懂你的人。
8、成长告诉你,你应该长大了;生活告诉你,你应该保有一颗童心。
9、遇到事,先处理情绪,后处理事情,情绪处理不好,事情会更糟。
10、优胜劣汰,想要生存,就必须接受生活的挑战,顶着压力,接受苦与难。
11、只有具有孤独的自我意识,反观自身的人,才可能有弥足珍贵的朋友。
12、努力的意义,就是,以后的日子里,放眼望去,全部都是自己喜欢的人和事。
13、若错怪了从前,错失了往后。
14、假如有一天你想哭,打个电话给我,即便我无法逗你笑,却能陪你一起哭。
15、请你一定要相信自己,一定要接受、喜欢自己的样子,只有这样你才能快乐起来。
16、往后余生,希望我们都能够笑对生活,不抱怨,努力优秀自己,不依赖,一切靠自己!
17、你强大,就选自己爱的人,你不够强大,那就选爱自己的人。
18、再多的怦然心动,也抗衡不了性格不对的互相折磨,抵不住天长地久的消耗。
19、人生是不公*的,*惯去接受它吧。请记住,永远都不要抱怨!
20、小时候,以为人生就是琴棋书画诗酒花,长大后才发现,人生是柴米油盐酱醋茶。
21、虽然岁月磨*了我们的棱角,但内心住着的那个小孩还是不想长大。
22、别人稍一注意你,你就敞开心扉,你觉得这是坦率,其实是因为孤独。
23、如果时光可以倒流,我希望认识你在小时候。那样我可以照顾你一辈子。
24、给自己一点时间,别害怕重新开始。
25、有的时候,我们以为的无路可走,其实是生命另一段旅程的开端。
26、你的时间有限,不要浪费于重复别人的生活。不要让别人的观点淹没了你内心的声音。
27、每抱怨完一件事之后,如果能顺手也感谢一件事,日子可能会好过一点。
28、生活总是两难,再多执着,再多不肯,最终不得不学会接受。
29、生活不总是这么糟糕,其实一切都取决于你自己。
30、若总被忽视,又何必作贱了自己;若不被珍惜,又何必苦苦去维系。
31、如果有缘,错过了还会重来;如果无缘,相遇了也会离开。
32、人对最亲*的人最残忍,因为太接*,往往看不到对方点点滴滴的优点。
33、我们能欺骗的往往是信任我们的人,而信任我们的人最不能承受的就是我们欺骗他们。
34、给人以“惊喜”,不如给人以“踏实”。
35、离去,就让事情变得简单,让人们变得善良,像个孩子一样,重新开始。
36、最温暖的事不是他说爱你,而是他从不说很爱很爱你,而却一直都在。
37、退让带来的基本都是得寸进尺,别妄想能换来什么尊重和心疼。
38、适当的距离会使每个人成为一个完整而独特的风景,使人跟人在距离之外产生思念。
39、希望我能成为一个有趣和有钱的人。实在不行,光有钱也是可以的。
40、我们也只有将寂寞坐断,才可以重拾喧闹,把苦涩尝遍,就是会自然回甘。
41、走过才知道,有些事简单点,现实点,你才能轻松点,走远点。
42、让一个人成长的所有事,都是孤独的。
43、越长大越觉得,不求大富大贵,只希望父母身体健康,自己工作顺心,就很不错了。
44、信任很脆弱,得到了就要好好呵护,它一旦破坏,上百个微笑都无法修复。
45、再美的东西如果没有灵魂,也只不过是一个提线木偶。
46、我们每个人都是梦想家,当“梦”走了,就只剩“想家”了。
47、真正的疏远,总穿着热情的衣服。真正的热情,常是一身疏远的行头。
48、愿你的下一场爱情,是棋逢对手,是势均力敌,是长久永固,是白首不相离。
49、一些该拿起的要拿起,一些该舍弃的要舍弃。让该结束的结束,该开始的才能开始。
50、一场烟花的盛会,在星空下上演,华丽的上场,孤寂的落幕。
51、你的态度,也就是你内在思维的外在表现,决定了人们和你之间的关系。
相机的测光原理
数码相机的测光系统一般是测定被摄对象反射回来的光亮度,也称之为反射式测光。下面小编为大家介绍测相机的测光原理,希望能帮到大家!
相机的测光原理
相机(数码和各种胶片)的测光原理并不复杂,最重要的是我们要明白,相机的测光系统(或测光表)是以何为测量基准的!通俗地讲,就是相机在测量一个场景的光线时,它怎样“想”自己看到的东西?
记住:所有的相机在测光过程中,会将“看到”的所有物体都默认为反射率为18%的灰色(摄影的专业术语叫“中级灰”),并以此作为测光的基准。也就是说,在相机的“眼”中,所有的被摄体都是灰色的,曝光的目的是为了正确还原这种灰色。
为什么是这个特殊的18%灰?因为18%灰与人皮肤*均反射光(16~20%)的色调一样,而人是我们最常拍摄的对象。(其它物体的反射率,如银是96%,绘图白纸75%,纯黑是3%等。)
测光表工作时,要看被摄体的反射率是否为18%,如果反射率是18%,那它测量出来的数值就十分准确了,按此数值曝光,被摄体的色彩和影调就会得以真实地还原,所以,对我们的皮肤、*常的色彩斑斓的.景物来说,这种以灰色基调为还原标准的曝光是非常准确的。
如果被摄体的反射率不是18%,那么相机测光系统测量出来的数值就不准确,若直接按此数值曝光,画面的影调和色彩就会出现失真:像拍摄白茫茫的雪原、黑漆漆的煤田,相机也把它们当作灰色来还原,直接对着它们测光聚焦,往往会拍出灰色的雪和煤。
小窍门:数码拍摄中,合理测光的几个小技巧:
①拍雪景,你可以先对着你的手半按下快门,也就是对自己的皮肤进行测光,然后再对种你要拍的雪按下快门,那么雪就是白颜色了。同理,拍摄穿黑衣服的人像,也应先对脸部进行测光,然后再构图拍摄。)
②当拍摄明亮物体时,应采用比测光表推荐的指数高1~2档的光圈,而对阴暗物体则要适当减少曝光量。
③在阳光很充足的季节拍照,将使照片产生很大的反差,所以必须要对景物的明亮、阴暗部位分别测光,并以两者的*均曝光指数进行拍照。
大秘诀:记住下面的一些物质,它们的反射值接*18%,也许对大家在复杂的条件下拍摄非常有用:
①草(割后的草地!),但注意,不是墨绿、特别绿或发黄的草;
②大部分浅绿的树叶或植物叶子;
③有些、但不是全部树干;
④旧的、修复的柏油路和混凝土(这个非常有用);
⑤长期放置、没有刷油的木材;
⑥红/棕色的砖,包括水泥墙;
⑦干树叶。
雪花产生的科学原理是什么
相信北方的朋友都有看到过雪花,但是大多数的人不清楚雪花是如何产生的。下面为您精心推荐了雪花产生的科学原理,希望对您有所帮助。
雪花产生的原理
下雪是一种自然现象,空中的水汽凝华后,又重新落到地面上的过程,水是地球上各种生灵存在的根本,水的变化和运动造就了我们今天的世界。在地球上,水是不断循环运动的,海洋和地面上的水受热蒸发到天空中,这些水汽又随着风运动到别的地方,当它们遇到冷空气,形成降水又重新回到地球表面。这种降水分为两种:一种是液态降水,这就是下雨;另一种是固态降水,这就是下雪或下冰雹等。
大气里以固态形式落到地球表面上的降水,叫做大气固态降水。雪是大气固态降水中的一种最广泛、最普遍、最主要的形式。大气固态降水是多种多样的,除了美丽的雪花以外,还包括能造成很大危害的冰雹,还有我们不经常见到的雪霰和冰粒。
大气固态降水分为十种:雪片、星形雪花、柱状雪晶、针状雪晶、多枝状雪晶、轴状雪晶、不规则雪晶、霰、冰粒和雹。前面的七种统称为雪。为什么后面三种不能叫做雪呢?原来由气态的水汽变成固态的水有两个过程,一个是水汽先变成水,然后水再凝结成冰晶;还有一种是水汽不经过水,直接变成冰晶,这种过程叫做水的凝华。所以说雪是天空中的水汽经凝华而来的固态降水。
雪花形成条件
一个条件是水汽饱和。空气在某一个温度下所能包含的最大水汽量,叫做饱和水汽量。空气达到饱和时的温度,叫做露点。饱和的空气冷却到露点以下的温度时,空气里就有多余的水汽变成水滴或冰晶。因为冰面饱和水汽含量比水面要低,所以冰晶生长所要求的水汽饱和程度比水滴要低。也就是说,水滴必须在相对湿度(相对湿度是指空气中的实际水汽压与同温度下空气的饱和水汽压的比值)不小于100%时才能增长;而冰晶呢,往往相对湿度不足100%时也能增长。例如,空气温度为-20℃时,相对湿度只有80%,冰晶就能增长了。气温越低,冰晶增长所需要的湿度越小。因此,在高空低温环境里,冰晶比水滴更容易产生。
另一个条件是空气里必须有凝结核。有人做过试验,如果没有凝结核,空气里的水汽,过饱和到相对湿度500%以上的程度,才有可能凝聚成水滴。但这样大的过饱和现象在自然大气里是不会存在的。所以没有凝结核的话,我们地球上就很难能见到雨雪。凝结核是一些悬浮在空中的很微小的.固体微粒。最理想的凝结核是那些吸收水分最强的物质微粒。比如说海盐、硫酸、氮和其它一些化学物质的微粒。所以我们有时才会见到天空中有云,却不见降雪,在这种情况下人们往往采用人工降雪。
雪花形成过程
雪花的形状极多,而且十分美丽.如果把雪花放在放大镜下,可以发现每片雪花都是一幅极其精美的图案,连许多艺术家都赞叹不止。但是,各种各样的雪花形状是怎样形成的呢?雪花大都是六角形的,这是因为雪花属于六方晶系。云中雪花"胚胎"的小冰晶,主要有两种形状。一种呈六棱体状,长而细,叫柱晶,但有时它的两端是尖的,样子像一根针,叫针晶。另一种则呈六角形的薄片状,就像从六棱铅笔上切下来的薄片那样,叫片晶。
原来,在冰晶增长的同时,冰晶附*的水汽会被消耗。所以,越靠*冰晶的地方,水汽越稀薄,过饱和程度越低。在紧靠冰晶表面的地方,因为多余的水汽都已凝华在冰晶上了,所以刚刚达到饱和。这样,靠*冰晶处的水汽密度就要比离它远的地方小。水汽就从冰晶周围向冰晶所在处移动。水汽分子首先遇到冰晶的各个角棱和凸出部分,并在这里凝华而使冰晶增长。于是冰晶的各个角棱和凸出部分将首先迅速地增长,而逐渐成为枝叉状。以后,又因为同样的原因在各个枝叉和角棱处长出新的小枝叉来。与此同时,在各个角棱和枝叉之间的凹陷处。空气已经不再是饱和的了。有时,在这里甚至有升华过程,以致水汽被输送到其他地方去。这样就使得角棱和枝叉更为突出,而慢慢地形成了我们熟悉的星状雪花。
上面说的实际上是一个典型的星状雪花的形成过程。它的相当部位,不论形状或大小,都应当是相同的。这种典型的星状雪花只有在一个理想的、*静的环境中(譬如在实验室内)才能形成。在大气中,它不能象上面说的那样有步骤地增大,所形成的形状也就不能那样典型。这是因为冰晶逐渐在下降着,而且有时在旋转着,各个枝叉接触水汽的多少有所不同,而那些接触水汽较多的枝又便增长得较多。因此,我们*常所看到的雪花虽大体上一样但又互不相同。
以上所述都是单个雪花的情况。在雪花下降时,各个雪花也很容易互相攀附并合在一起,成为更大的雪片。雪花的并合大多在以下三种情况下出观:(1)当温度低于0℃的时候,雪花在缓慢下降的途中相撞。碰撞产生了压力和热,使相撞部分有些融化而彼此沾附在一起,随后这些融化的水又立即冻结起来。这样,两个雪花就并合到一起了。(2)在温度略高于0℃的时候,雪花上本来已覆有一层水膜,这时如果两个雪花相碰,便借着水的表面张力而沾合在一起。(3)如果雪花的枝叉很复杂,则两个雪花也可以只因简单的攀连而相挂在一起。
雪花从云中下降到地面,路途很长,在条件适合时,可以经多次攀连并合而变得很大。在降大雪的时候,有时有一些鹅毛般的大雪片,就是经过多次并合而成的。但是,有时雪花互碰时不是互相并合在一起,而是给碰破了,这时便产生一些畸形的雪花。例如,在降雪的时候,有时会见到一些单个的"星枝",就属于这种情况。
当实有水汽压仅大于*面的饱和水汽压时,水汽只在面上凝华,形成的是柱状雪花。
当实有水汽压大于边上的饱和水汽压时,边上和面上都会发生凝华。由于边上水汽供应较充分,故在冰晶边上凝华比面上快,多形成片状雪花。
当实有水汽压大于角上的饱和水汽压时,面上、边上、角上都有水汽凝华,但尖角处位置突出,水汽供应最充分,凝华增长得最快,故多形成枝状或星状雪。
又由于冰晶不停地运动,它所处的温度和湿度条件也不断变化,这就使得冰晶各部分增长的速度不一致,形成多种多样的雪花。
《赋得古原草送别》
作者: 白居易
离离原上草,一岁一枯荣。
野火烧不尽,春风吹又生。
远芳侵古道,晴翠接荒城。
又送王孙去,萋萋满别情。
《望岳》
作者: 杜甫
岱宗夫如何,齐鲁青未了。
造化钟神秀,阴阳割昏晓。
荡胸生层云,决眦入归鸟。
会当凌绝顶,一览众山小。
《游太*公主山庄》
作者: 韩愈
公主当年欲占春,故将台榭压城闉。
欲知前面花多少,直到南山不属人。
《春日行》
作者: 李白
深宫高楼入紫清,金作蛟龙盘绣楹。
佳人当窗弄白日,弦将手语弹鸣筝。
春风吹落君王耳,此曲乃是升天行。
因出天池泛蓬瀛,楼船蹙沓波浪惊。
三千双蛾献歌笑,挝钟考鼓宫殿倾,万姓聚舞歌太*。
我无为,人自宁。
三十六帝欲相迎,仙人飘翩下云軿。
帝不去,留镐京。
安能为轩辕,独往如窅冥。
小臣拜献南山寿,陛下万古垂鸿名。
《上留田行》
作者: 李白
行至上留田,孤坟何峥嵘。
积此万古恨,春草不复生。
悲风四边来,肠断白杨声。
借问谁家地,埋没蒿里茔。
古老向余言,言是上留田,蓬科马鬣今已*。
昔之弟死兄不葬,他人于此举铭旌。
一鸟死,百鸟鸣。
一兽走,百兽惊。
桓山之禽别离苦,欲去回翔不能征。
田氏仓卒骨肉分,*摧紫荆。
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