形容良淑的古诗

诗名含有良字的古诗词 名字含良字的诗词

暮春仲良伯良世立过访中林有僧同集 其一

李之世〔明代〕

寻芳半在有无中，踏遍莎溪屐未穷。到耳潮声烟际落，扑人花气鼻端浓。

鸟知狎客驯空砌，云学安禅绕定松。坐久露台清啸起，水光和月上朣胧。

暮春仲良伯良世立过访中林有僧同集 其二

李之世〔明代〕

片石枝林景最悭，多缘癖懒卧林间。径来看竹何妨入，偶尔逢僧未许还。

水剩矶头堪条砚，月赊台畔半笼山。奚囊蜡屐从兹始，分付閒云莫掩关。

赠萧良有良誉赴春官

梁绍震〔明代〕

双凤翩翩薄汉飞，九苞殊色占文辉。大苏逸调天成独，小阮高华世所稀。

入眼已知呈白璧，点头行复见朱衣。上林春色鲜如锦，同趁花香*紫薇。

良良歌

曹于汴〔明代〕

曹宁夫妇病且老，有子良良行孝道。苦筋竭力得毫釐，奉养双亲常温饱。

我虽峨冠为朝臣，睹此美行感怀抱。世上岂乏峨冠人，上天下地能论讨。

妻罗子绮愁不足，不为父母添布袄。嗟尔良良是我师，愿尔多寿多财宝。

送族弟仲良南归兼寄怀诸兄弟仲良为方伯公季子

卢龙云〔明代〕

薇垣世泽久逾芳，邦族于时美范阳。韦氏一经存少子，谢家群从忝中郎。

到来晤语情偏洽，归去乡关路正长。兄弟衡门应早奋，莫于迟暮拟冯唐。

东归夜宿新阳留别赵使君良弼时良弼起自服舍送予至此

林大春〔明代〕

三年泣血卧樵苏，今日之行为别吾。庐墓早曾闻汉代，乘车始觉过成都。

春城寒食孤灯夜，午岭薰风万里途。试问当时黄郭会，不知曾到此间无。

谭道人自豫章来致宗良王孙诗一编为订而序之复成兹章示宗良

王世贞〔明代〕

客从西江来，鲤鱼衔双结。鱼腹了不腥，兰芬中自发。

王孙天潢秀，兴词何勃郁。奔腾失前辈，摆脱谢时杰。

调古意必新，才工理非别。力回彭蠡澜，欲表匡庐截。

四顾无当心，徘徊取真悦。敬礼昔杳然，玄宴本虚劣。

笑此垂尽躯，为君千秋设。

月夜溪上寄讯刘良倩良倩诗喜仿王右丞因有末句

伍瑞隆〔明代〕

溪光如练雁行斜，独夜怀君坐月华。避世自怜中散地，挥毫谁到子云家。

风生暗渚催霜叶，秋晚闲窗落桂花。读罢王维清梦后，知他何处醉烟霞。

春日尹世立携同高仲良陈伯良集放生社是日微雨 其一

李之世〔明代〕

微雨洒春枝，芳菲遍水湄。僧閒出定后，客韵到门时。

律在何妨酒，禅深益悟诗。暝钟人始散，灯影照茆茨。

春日尹世立携同高仲良陈伯良集放生社是日微雨 其二

李之世〔明代〕

湿烟含阁润，滑雨点林酥。晴霁虽云好，空濛似此无。

泉堪供碧乳，饭亦出雕胡。尽日閒吟眺，为欢尚未徂。

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含有良字的古诗词 带良字的诗词名句

狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。——《资治通鉴·汉纪三》

从此无心爱良夜，任他明月下西楼。——李益《写情》

今夕何夕，见此良人？——佚名《绸缪》

飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。——《史记·越王勾践世家》

此去经年，应是良辰好景虚设。——柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》

清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。——汤显祖《皂罗袍·原来姹紫嫣红开遍》

仙人抚我顶，结发受长生。——李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

良禽择木而栖，贤臣择主而事。——《三国演义·第三回》

天上白玉京，十二楼五城。——李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。——《三国演义·第二十一回》

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。——赵恒《劝学诗》

家贫则思良妻，国乱则思良相——《史记·魏世家》

良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。——《史记·七十列传·老子韩非列传》

书痴者文必工，艺痴者技必良。——《聊斋志异·卷二·阿宝》

狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。——《韩非子·内储说下六微》

家贫思良妻，国乱思良相。——《资治通鉴·周纪·周纪一》

以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。——《逸周书·卷九·芮良夫解》

人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。——元好问《骤雨打新荷》

良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。——《墨子·01章 亲士》

求个良心管我，留些余地处人。——《围炉夜话·第四七则》

一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。——李泌《长歌行》

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《元史·列传·卷五十五》

美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。——《将苑·卷一·知人性》

马先驯而后求良，人先信而后求能。——《淮南子·说林训》

读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。——《格言联璧·学问类》

女慕贞洁，男效才良。——《千字文·全文》

得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。——《吕氏春秋·论·不苟论》

时危见臣节，世乱识忠良。——鲍照《代出自蓟北门行》

良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。——《墨子·01章 亲士》

顽石之中良玉隐焉，寒灰之中星火寓焉。——《格言联璧·接物类》

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。——张籍《节妇吟·寄东*李司空师道》

人生寄一世，奄忽若飙尘。——佚名《今日良宴会》

舟覆乃见善游，马奔乃见良御。——《淮南子·说林训》

世无良医，枉死者半，此言非虚——《千金方·备急方·蛇虫等毒第二》

狂言千句如粪土，良言一句值千金。

一味学吃亏，是处事良方。——《围炉夜话·第五四则》

富家不用买良田，书中自有千锺粟。——赵恒《劝学诗》

是无猫邪，是不会蓄猫也。——乐钧《世无良猫》

少妇今春意，良人昨夜情。——沈佺期《杂诗三首·其三》

聪明者，戒太察。刚强者，戒太暴。温良者，戒无断。——《格言联璧·持躬类》

蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。——秦韬玉《贫女》

草木摇杀气，星辰无光彩。——李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。——《围炉夜话·第五四则》

病困乃重良医，世乱而贵忠贞。——《抱朴子·外篇·广譬》

绝景良时难再并，他年此日应惆怅。——刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》

何日*胡虏，良人罢远征。——李白《子夜吴歌·秋歌》

国有贤相良将，民之师表也。——《史记·七十列传·太史公自序》

都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。——曹雪芹《终身误》

君怀良不开，贱妾当何依。——曹植《明月上高楼》

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古诗十九首·今日良宴会

　　《古诗十九首·今日良宴会》

　　今日良宴会，欢乐难具陈。

　　弹筝奋逸响，新声妙入神。

　　令德唱高言，识曲听其真。

　　齐心同所愿，含意俱未伸。

　　人生寄一世，奄忽若飙尘。

　　何不策高足，先踞要路津？

　　无为守贫贱，轗轲常苦辛。

　　赏析：

　　这首诗写得很别致。全诗十四句，是主人公一口气说完的，这当然很质直。所说的内容，不过是在宴会上听曲以及他对曲意的理解，这当然很浅*。然而细读全诗，便发现质直中见婉曲，浅*中寓深远。他是怎么说的，说了些什么：今天的宴会啊，真是太棒了！那个欢乐劲，简直说不完，光说弹筝吧，弹出的声调多飘逸！那是最时髦的乐曲，妙极了！有美德的人通过乐曲发表了高论，懂得音乐，便能听出其真意。那真意，其实是当前一般人的共同心愿，只是谁也不肯明白地说出；那就让我说出来吧：“人生一世，有如旅客住店。又像尘土，一忽儿便被疾风吹散。为什么不捷足先登，高踞要位，安享富贵荣华呢？别再忧愁失意，辛辛苦苦，常守贫贱！”这段话，是兴致勃勃地说的，是满心欢喜地说的，是直截了当地说的。中间有用了不少褒意词、赞美词。讲“宴会”，用“良”，用“欢乐”、而且“难具陈”。讲“弹筝”，用“逸响”，用“新声”，用“妙入神”，用“令（美）德”，用“高言”。讲抢占高位要职，也用了很美的比喻：快马加鞭，先踞要津。这里的问题是：主人公是真心宣扬那些时人共有的心愿呢，还是“似劝（鼓励）实讽”，“谬悠其词”呢？

　　主人公是在听“弹筝”，而不是在听唱歌。钟子期以“知音”着称，当伯牙弹琴“志在流水”的暑假，也不过能听出那琴声“洋洋乎若江河”，并不曾译出一首《流水歌》。接着的问题是：这位主人公，究竟是真的从筝声中听出了那么多“高言”、“真意”呢，还是由于“齐心同所愿，含意俱示伸”，因而假托听筝，把那些谁也不便明说的心里话和盘托出呢？

　　人生短促，这是事实。力求摆脱“穷贱”、“轗轲”和“苦辛”，这也不能不说是人所共有的心愿。既然如此，则不必“讽”，“讽”，也没有用。然而为了摆脱它们而求得它们的对立面，每个人都争先恐后，抢夺要位，那将出现什么情景！既然如此，便需要“讽”，不管有用还是没有用。由此可见，这首诗的确很婉曲、很深远。它含有哲理，涉及一系列人生问题、社会问题，引人深思。

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《古诗十九首·今日良宴会》原文翻译及赏析

《古诗十九首·今日良宴会》原文翻译及赏析

　　《今日良宴会》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。此诗所歌咏的是听曲感心，写客中对酒听歌的感慨，托为阐明曲中的真意，发了一番议论，表现出“贫士失职而志不*”的愤慨。下面为大家带来了《古诗十九首·今日良宴会》原文翻译及赏析，欢迎大家参考阅读。

　　古诗十九首·今日良宴会

　　今日良宴会，欢乐难具陈。

　　弹筝奋逸响，新声妙入神。

　　令德唱高言，识曲听其真。

　　齐心同所愿，含意俱未申。

　　人生寄一世，奄忽若飙尘。

　　何不策高足，先据要路津？

　　无为守穷贱，轗轲长苦辛。

　　注释：

　　〔良宴会〕『良』，善也。『良宴会』，犹言热闹的宴会。

　　〔难具陈〕『具』，备也。『陈』，列。『难具陈』，犹言难以一一述说。

　　〔弹筝奋逸响二句〕『筝』，乐器。『奋逸』，不同凡俗的音响。『新声』，指当时最流行的曲调。指西北邻族传来的胡乐。『妙入神』，称赞乐调旋律达到高度的完满调和。

　　〔令德唱高言二句〕『令』，善也。『令德』，有令德的人，就是指知音者。『唱』古作『倡』，这里泛用於言谈，『唱高言』，犹言首发高论。『真』，谓曲中真意。指知音的人不仅欣赏音乐的悦耳，而是能用体会所得发为高论。

　　〔齐心同所愿二句〕上句说，下面感慨为人人心中所有，下句说，这种感慨大家都没有把它说出来。

　　〔奄忽若飙尘〕『奄忽』，急遽也。『飙尘』，指狂风里被卷起来的尘土。用此比喻人生，言其短促、空虚。

　　〔何不策高足二句〕『路』，路口。『津』，渡口。『据要路津』，是说占住重要的位置。要想『先据要路津』，就必须『策高足』。『高足』，良马的代称。『策高足』，就是『捷足先得』的意思。

　　〔无为守贫贱〕不要守贫贱，是劝诫的语气，和『何不策高足』的反诘语气相称应，表示一种迫切的心情。

　　译文

　　今天这麼好的宴会真是美极了，这种欢乐的场面简直说不完。

　　这场弹筝的声调多麼的飘逸，这是最时髦的乐曲出神又妙化。

　　有美德的人通过乐曲发表高论，懂得音乐者便能听出其真意。

　　音乐的真意是大家的共同心愿，只是谁都不愿意真诚说出来。

　　人生像寄旅一样只有一世犹如尘土，刹那间便被那疾风吹散，

　　为什么不想办法捷足先登，先高踞要位而安乐享富贵荣华呢？

　　不要因贫贱而常忧愁失意，不要因不得志而辛苦地煎熬自己。

　　赏析：

　　这首诗写得很别致。全诗十四句，是主人公一口气说完的，这当然很质直。所说的内容，不过是在宴会上听曲以及他对曲意的理解，这当然很浅*。然而细读全诗，便发现质直中见婉曲，浅*中寓深远。他是怎么说的，说了些什么：今天的宴会啊，真是太棒了！那个欢乐劲，简直说不完，光说弹筝吧，弹出的声调多飘逸！那是最时髦的乐曲，妙极了！有美德的人通过乐曲发表了高论，懂得音乐，便能听出其真意。那真意，其实是当前一般人的共同心愿，只是谁也不肯明白地说出；那就让我说出来吧：“人生一世，有如旅客住店。又像尘土，一忽儿便被疾风吹散。为什么不捷足先登，高踞要位，安享富贵荣华呢？别再忧愁失意，辛辛苦苦，常守贫贱！”这段话，是兴致勃勃地说的，是满心欢喜地说的，是直截了当地说的。中间有用了不少褒意词、赞美词。讲“宴会”，用“良”，用“欢乐”、而且“难具陈”。讲“弹筝”，用“逸响”，用“新声”，用“妙入神”，用“令（美）德”，用“高言”。讲抢占高位要职，也用了很美的比喻：快马加鞭，先踞要津。这里的问题是：主人公是真心宣扬那些时人共有的心愿呢，还是“似劝（鼓励）实讽”，“谬悠其词”呢？

　　主人公是在听“弹筝”，而不是在听唱歌。钟子期以“知音”著称，当伯牙弹琴“志在流水”的暑假，也不过能听出那琴声“洋洋乎若江河”，并不曾译出一首《流水歌》。接着的问题是：这位主人公，究竟是真的从筝声中听出了那么多“高言”、“真意”呢，还是由于“齐心同所愿，含意俱未伸”，因而假托听筝，把那些谁也不便明说的心里话和盘托出呢？

　　人生短促，这是事实。力求摆脱“穷贱”、“轗轲”和“苦辛”，这也不能不说是人所共有的心愿。既然如此，则不必“讽”，“讽”，也没有用。然而为了摆脱它们而求得它们的对立面，每个人都争先恐后，抢夺要位，那将出现什么情景！既然如此，便需要“讽”，不管有用还是没有用。由此可见，这首诗的确很婉曲、很深远。它含有哲理，涉及一系列人生问题、社会问题，引人深思。

　　创作背景

　　此诗是《古诗十九首》之一。《古诗十九首》大约是东汉后期作品，作者已佚，大多是文人模仿乐府之作。今人综合考察这十九首诗所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及其纯熟的艺术技巧，一般认为这十九首诗所产生的年代应当在东汉献帝建安之前的几十年间。

　　《古诗十九首》虽说不是出于一个作者之手，但这些诗篇却都植根于东汉末年大动乱的.历史土壤，而具有共同的忧患意识。东汉末年，统治阶级内部矛盾非常尖锐，同时政治上十分混乱、黑暗。一批官僚和*日敢于议论朝政的大知识分子，接连地受到杀戮和禁锢。卖官鬻爵，贿赂公行。东汉王朝崩溃的前夕，政治上的腐化和堕落已达到顶点。在这种情况下，一般士人更是没有出路。家园的残破，时代的扰攘，安定生活的不可能实现，正当职业的无法取得，使这批脱离生产的知识分子陷于有家归不得的境地。他们因为人生理想的幻灭而跌入颓废感伤的深谷，为了排遣苦闷，他们对人生的价值观、人生的最后归宿等进行反思。《今日良宴会》就是作者客中对酒听筝所发的感慨。

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古代诗人简介之彭端淑

古代诗人简介之彭端淑

　　简介，即简明扼要的介绍。是当事人全面而简洁地介绍情况的一种书面表达方式，它是应用写作学研究的一种日常应用文体。下面是小编为大家收集的古代诗人简介之彭端淑，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　彭端淑（1699年－1779年），字乐斋，号仪一，眉州丹棱（今四川丹棱县人）。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、一起被后人并称为清代四川三才子。 端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年（1726年），彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年（1747年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官。

　　生*

　　彭端淑出生于一个富庶家庭。其祖父彭万昆为明末怀远将军，清初为简州（今四川简阳市）判官。以军功勇著，授四川都督佥事（qiānshì，都督佥事是正二品）。彭端淑的8位叔父，多为举人、知县。他从小聪敏颖异，常受先辈崇实黜浮，又宜力学，毋自弃的教诲，与兄端洪、弟肇洙、遵泗等苦读于翠笼山紫云寺，五六年不曾下过山，得学识渊博的父亲彭珣（xún）亲授。还得益于其外祖父、进士出身的夹江名儒王庭诏的教益，长进不小。及入县学，再得合江进士、蜀中制义（八股文）匠手董新策点拨，学业立就。

　　雍正四年（1726），彭端淑乡试中举。雍正十一年（1733）与孪生弟弟彭肇洙同榜登进士第，授吏部主事。乾隆十年（1745）升吏部员外郎，旋迁文选司（负责人事任免）郎中。乾隆十二年（1747）充任顺天府（今北京市）乡试同考官。乾隆二十年（1755年）出署三江要口，五州之屏藩重地的广东肇罗道署察使。

　　彭端淑待民宽厚，为官一意为民，常以清慎自励。每出巡议事察访，必轻衣减从，随行不过一二人，并明令所经各州县一律禁止迎接款待，违者严惩，深得吏民称歌。彭端淑断案明决果断，对民间诉讼的误断，无不一一更正，使民相安。初到粤东，遇积案3000余件，他立即调集各州县案卷，会同幕僚开诚布公，明断有声。不一月，全部案结，吏民无不惊佩。又督修省城书院，延请名师月课，亲为指授，士风甫振。彭端淑旬月之间便弄清了肇罗道所属州县陈积老案三千余件，由是声威大振，朝廷大吏深相倚重。彭端淑在广东做官约六七年光景，这是他一生仕途生活中最为显赫的时期。

　　彭端淑在为官期间，虽力求进取，决心兴利除弊，上报朝廷，下慰民望，不愿碌碌终此一生。而当时的清王朝虽已进入极为兴盛的乾隆时代，经济文化也出现了相当繁荣的兴旺景象，但是阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部的斗争也日益尖锐复杂了起来。彭端淑在多年的为官生涯中，看到了清王朝表面繁荣下面民生维艰的社会现实，官场中的明争暗斗，最高统治者的好大喜功，因而内心逐渐滋生了一种愤懑和惆怅之情，消极避世的隐退思想也逐渐地发展了起来。

　　乾隆二十六年（1761），彭端淑随船督粤西粮运，船行在南海中，不慎失足坠水，虽被搭救脱险，但他却认为这是大难即将临头的预兆。他感叹：人于宦途不满意，辄以咎人，此谁挤之者！今不葬鱼腹，天于我厚矣，复何望焉。此时的`彭端淑已对官场的尔虞我诈有了充分认识，决意隐退，遂借口此事，辞官归蜀，隐于成都白鹤堂，入锦江书院（今成都石室中学），走上了课士育贤的道路。

　　锦江书院是康熙四十三年（1704年）由四川按察使刘德芳在成都原文翁石室遗址上建立的省立最高学府。学员选自省内秀才以上人员，学员学费、生活费由清*拨给该院的学田供给，在院学生有两百人左右的规模。彭端淑在该院任主讲、院长20年。

　　文学成就

　　彭端淑的主要成就在其文学方面，其歌和散体及文学批评理论在当时的影响都非常大。他与李调元、张问陶以文名鼎立蜀中，被誉为清代蜀中三才子。彭端淑早年曾醉心制义（也称制艺），其制义亦技压蜀中，是继韩琢庵、董新策后唯一能发虑经旨的制义大家。甫入京，即以制义名噪京师，深得蔡寅斗、胡稚威、沈适芳等的推崇，谓为不世之才，咸推重之。但制义这种*的创作倾向，在很大程度上限制了彭端淑在文学道路上的发展，直到50岁他才挣脱束缚，诗学魏、文学左史，文风为之大变。特别是他辞官后，主动与人民接*，充分了解了广大人民的贫困生活，更以无比忧愤的心情，力擎巨笔，写出了一首首含蓄沉凝、脍炙人口的传世佳作。

　　彭端淑后期的作品，题材极为广泛，或忧国忧民，如忧旱几经旬，农夫心独苦（《七月十六日》）；或愤世嫉俗，如……深山夜月一声啼，天地有春留不得。今古世事如苍狗，王侯蚁蝼同枯朽，……胡为岁岁啼不住？似含孤愤争自诉！（《杜鹃行》）；或抚时感事，如骨肉难无故，同怀七剩三。何时重聚首，一解忧心愤（《忆弟》）。

　　彭端淑与其弟彭肇洙、彭遵泗在当时都以文才知名，时称三彭。其中以彭端淑最为著名，影响也最大。其现存作品有《白鹤堂文集》四卷、《雪夜诗谈》二卷、《粤西纪草》一卷、《以下八家诗选》若干卷、《蜀名家诗抄》二卷以及《晚年诗稿》、《碑传集》、《国朝文录》、《小方壶斋舆地丛书》、《广东通志》等。其中《白鹤堂文集》最为有名，议论小品文《为学一首示子侄》（简称《为学》）即出于本书。

　　文学思想

　　彭端淑的文学思想比较复杂。他鄙夷那些宴饮登临，往来赠答之作，极力推崇陶潜（）屏迹躬耕，托意诗酒和抚时感事、爱国忧君（《与友人论陶杜诗》）的作品。指出杜甫入川后的作品所以能振奋人心，是与他贬官后的陇蜀之行的经历相联系的。少陵入蜀后，数岁且频移、不缘经胜处，焉得发奇思（《题杜工部入蜀后诗》），又进一步肯定公倘不来蜀，胸襟何由阔。蜀中得公诗，山川为增色（《题杜工部草堂》）。他这些观点重视了客观事物和外界环境对作者思想感情的作用，指出贤者为诸并非其初意欲为如是之诗，而是其思想感情受客观环境的感染，是感情喷发而成。从而得出了志动而为情，情发而为言 （《与友人论陶杜诗书》）的结论。这个观点对于文学产生的根源有较为正确的认识，在当时的历史条件下是难能可贵的。 但是，由于彭端淑曾醉心制义和古文，受先代文学批评的理论特别是程朱理学思想的影响很深，加之崇实黜浮的先辈遗训谆谆在耳，这些又决定了他在文学创作理论中无法走出唯心主义的泥潭。

　　彭端淑曾说，作文之道有三：曰学、曰识、曰才，才即作者的文学才能。彭端淑指出：才有大小，授于天而不可强加者也，才固授于天者也（《文论》）。他认为、之所以能网罗古今，洞悉情事，是因为天实授以绝人之才（《文论》）。这些观点片面肯定作者的个人才能，忽略了作者的主观努力，与有德者必有言（程颐《语录》）的程朱理学有千丝万缕的联系，表现出了其世界观中的局限性。

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关于家风的诗句（传承良好家风的古诗）

对于中国人来说，有家就有家风。从世族大家文字化的家训、家谱，到普通百姓父母长辈的一言一行，虽然家规、家教的形式不同，但传递的都是一个家庭或家族的道德准则和价值取向。古典诗词作为中华优秀传统文化的重要组成部分，蕴含着丰富的家风家教文化，让我们一起在中国古典诗词中感受中华民族优秀的家风家教。谦和礼让

清朝康熙年间有位大学士叫张英，在他的老家安徽桐城，有一次老家人跟邻居吴家在宅基地的问题上发生了争执，因为两家宅子都是祖上基业，时间又久远，对于宅子的界限谁也不肯相让。双方把官司打到县衙，因为双方都是官位显赫、名门望族，县官也不敢轻易了断。于是张家人千里传书到京城求救，张英收到信后就回了一首诗。

张家人见信后，明白了张英的意思。于是退让了三尺。邻居吴家见状深受感动，也让出三尺，就形成了一个六尺宽的巷子。直到现在，如果您去安徽桐城依然能看到这个六尺巷，巷子的两端还立着石牌坊，牌坊上刻着 “礼让” 二字。

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这个小故事其实包含着我们中华民族谦和礼让的精神，它的 “宽” 不是宽在 “六尺” 上，而是 “宽” 在心上。其实，在现代高楼林立的都市中，邻里之间的关系也应如此，俗话说远亲不如*邻，就像张伯宏在《北京土著》这首歌里唱的：做人要厚道，斤斤计较只会自寻烦恼。

勤学苦读

教育子女勤学苦读，历来是家风家教中不可或缺的一面。陆游有一首诗叫《冬夜读书示子聿》，是他写给小儿子陆聿的。当时是冬天的一个寒冷的夜晚，陆游一个人沉醉在书房，乐此不疲地啃读诗书，突然有感而发，就写下了这首哲理诗送给了儿子。

冬夜读书示子聿

宋·陆游

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

陆游这首诗告诉我们做学问要有孜孜不倦、持之以恒的精神。一个既有书本知识，又有实践精神的人，才是真正有学问的人。就像五月天在《倔强》里唱的“逆风的方向，更适合飞翔”。

互爱互敬

兄友弟恭，也就是兄弟之间互爱互敬一直是我国优良的传统文化。这一点在北宋著名文学家苏轼、苏辙两兄弟身上，彰显到了可以立碑立祠的程度。在苏轼的生命里，弟弟苏辙是最知心的朋友。在苏轼为数众多饱含亲情的诗词文章中，与苏辙相关的数量最多，著名的《水调歌头》就是其中一首。

水调歌头·明月几时有

宋·苏轼

明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

《水调歌头》表达了苏轼对弟弟的思念之情，邓丽君则根据苏轼的这首词改编演唱了歌曲《但愿人长久》。这首歌收录于邓丽君1983年发行的诗词歌曲专辑《淡淡幽情》，与其他专辑不同，这张碟中的十二首歌都选自宋词名作，是经过了上千年历史检验的文学精品，配上现代流行音乐后，由邓丽君用她与生俱来的幽幽情怀唱出来，典雅、庄重又温柔、多情，颇具唐宋风范。

千年家风“染于苍则苍，染于黄则黄”，环境的熏陶、社会风气的感染，对人的影响不可掉以轻心。对于家这是风范，对于国就是脊梁。历史也证明：一家仁，一国兴仁；一家德，一国兴德。家风正则后代正，则源头正，则国正。

本期内容选自央广经典音乐广播即将于12月1日21:00-22:00播出的《当诗遇见歌》，欢迎锁定收听。

感受音乐与文学的碰撞

回到晴耕雨读、书能换酒的美好时代

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