现代人学*古诗的意义

古典诗词的现代意义

古典诗词的现代意义

　　我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是*现实主义精神传统的发轫，自此*人的智慧总结就离不开诗歌表达。以下内容是小编为您精心整理的古典诗词的现代意义，欢迎参考！

　　摘要：

　　古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是*历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。*人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了*文化的含蓄内敛，*的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。

　　关键词：

　　历史；古典诗词；智慧；精神支持。

　　一、古典诗词是历史的精华

　　*是世界上唯一的历史悠久、绵延不绝的国家，这是*与众不同、卓然独立的关键内在。比起西方国家我们的文化传统、民族性格有截然不同的地方。比如说西方国家的艺术代表是雕塑建筑，而*则是诗歌书画。

　　我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是*现实主义精神传统的发轫，自此*人的智慧总结就离不开诗歌表达。

　　第一骚客屈子胸怀理想与苦闷投身汨罗，写下了光照千古的伟大诗篇《离骚》，成就开山绝唱。自此开创了*精英文人浪漫主义先河。

　　*人尊重历史，善于从历史的角度观察问题，总能得出公允的结论。而*来南*海中菲“黄岩岛”之争就是菲方无视历史的结果。未来我们在国际社会上捍卫*的时候，仍需要将历史依据讲给世人听，假使征伐师出有名；古典诗词在*一直承担着浓缩历史、记述历史的作用。*代诗人黄遵宪的一句“四百万人同一哭，去年今日割台湾”传达给了我们清* 无能在甲午战败后屈辱割台湾给日本的历史；诗圣杜甫的作品被称之为“诗史”，可能我们从卷贴浩繁的官方史册上并不能了解“安史之乱”对社会民生带来的'具体影响，而从《三吏》、《三别》，从一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句中今人也能感同身受那段波澜壮阔的动荡历史。

　　古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是*历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。

　　二、古典诗词是智慧的源泉

　　*人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了*文化的含蓄内敛，*的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。我们从一句：“前不见古人，后不见来者”、“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的诗中能感受到一种永恒亘古的孤独感；从“天生我材必有用，千金散尽还复来”中感受到天才的自信和气度。

　　古典诗词陶冶了*人的性情，培养了*精英的胸襟和豪情。正如*文化是一脉传承的，在文学艺术创作中今人都能汲取到古典诗词的智慧。当今台湾著名填词人方文山，香港著名填词人林夕都是有较为深厚的古典诗词造诣的。他们在古典诗词当中获得灵感和有益的启示。创作了一首首风靡年轻人的流行*风。

　　社会是向前发展的，而古典诗词总能为我们照亮前行的路。*在答记者问时用过两句诗表达自己的施政决心：“衙宅卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这两句诗不仅指引着*治理国家，也教育着所有的为政者当尽心尽力报效国家、为人民服务。

　　三、古典诗词是民族崛起的精神支持

　　中华民族曾经辉煌灿烂，但也经历了*代的屈辱历史。如今民族崛起的号角已经吹响，如何树立好今天的强国心态，我们不妨钻进古典诗词中的灿烂篇章，以资参考。这其中有鼓舞人心、激励人民的雄心壮志初唐边塞，有民族主义豪情洋溢的满江红，在民族伟大复兴的使命降落在我们这一代人的身上的情况下。在西方强势文化的猛烈攻击下，如何保留自己的民族特色，重新回到世界舞台的中央，就需要我们坚持优秀传统，自觉抵制外来文化的侵蚀。

　　*人要表达自己的心声，要在西方文化的夹击下树立信心，就要充分挖掘我们的传统文化，挖掘古典诗词的丰富宝藏。在世界发出真正的东方声音。

　　不妨梦回大唐，国家敞开胸怀欢迎四海万邦，兼容并蓄，歌舞升*，唐人的心态当是今人的标杆；大中华两千年的四方来贺，*代忽然出现了个崇洋媚 外的词眼，愿回归到古典诗词中的精神状态，让崇洋媚 外成为华夏历史的小插曲，小警告，小鞭挞。

　　古典诗词是绝无仅有的精神宝库，她涵盖了一切*人的精神情感。无论世界多极化如何发展，国际情势如何复杂，运筹帷幄，纵横捭阖的*人都不会失去信心，那一首首绮丽诗篇将为中华民族的崛起提供强有力的精神支撑。

　　参考文献：

　　（1）、郁贤浩：《*古代文学选简编》（上）高等教育出版社2004.6：23-25.

　　（2）、冯天瑜：《*文化史》高等教育出版社2005.8：64-89.

[阅读全文]...

学*古诗意义

学*古诗意义

　　*的古诗源远流长，学**的古诗是很重要的。下面是小编为大家带来的关于学*古诗意义，希望大家喜欢！

　　一、学*古诗的意义：

　　第一，学*古诗有利于培养学生的想象力。古诗具有简洁、抒情、篇幅短小而丰富的特点。在学*中，要充分了解诗中意境，诗句的言外之意，就要靠自己去补充和领悟，这就需要发挥学生的想象力。同时，对于小学生而言，他们有丰富的想象力，可以利用古诗作为一个起点，去联想、补充和创造，以构设想象中的图画。古人云：不著一字，尽得风流。即是这个道理。

　　第二，可以培养学生的。古诗教学给了我们一个发挥想象的空间，发展，进行艺术再创造。学生在读古诗时，对诗中描绘的各种形象大都见过，然后利用想象根据诗意把大脑中记忆的各种意象进行再造组合，从而在大脑中创造一个新的画面。这样不仅对诗意的理解更加深刻，也充分发挥了主导作用，发展了他们的能力。这对于提高学生的阅读能力和作文能力，进而提高学生的语文能力，促进智力的发展有重要的作用。

　　第三，能使学生受到美的熏陶。古诗把色彩美、画面美、意境美与艺术妙笔融为一体，有着特殊的审美功能，学生从中受到美的熏陶。“诗中有画”、”“诗中有情”、“诗中有理”，既闪耀着美的光彩，又给人以深刻的启迪；既抓住“亦画、亦情、亦理”的特点，又引发学生思想情操上受到美的陶冶和升华。因此教学的过程其实是鉴赏美的过程。对于小学生而言，他们还没有形成完整的审美体系，对于好与坏、美与丑、善与恶往往凭借外部表象去下定论，而不能分析其内在的美和价值。通过古诗教学正好可以弥补这一点，因为古诗往往反映一种内化的、含蓄的情感，诗人把自己的意志和感情寓含在诗文中，正所谓“诗以道志”。教师可以通过对古诗的讲评，扩展学生的审美视野，让学生获得更高层次的，得出正确的审美标准。

　　第四，古诗教学可以汲取古诗的有益精髓，弘扬民族传统文化。古诗不仅体现诗人对社会事物、人情哲理的深刻认识，更是千百年来劳动人民的思想结晶。它能让学生珍惜新生活，激发学生的爱国热情以及思乡惜友之情，同时教给学生阐事明理，为人处世之道，在潜移默化中提高学生的思想。同时，它还可以培养学生在音乐、建筑、绘画等方面的兴趣，促进学生全面发展。

　　二，学*古诗文的好处

　　1、学*古诗文能陶冶人的情操，丰富人的精神世界。在学诗的同时，还可以学到很多有关历史、地理及文化方面的各类知识能够终生收益无穷。

　　2、古文的名篇佳作，不仅是教育人的宝贵精神食粮，而且作为范本，可以教会一代学子写文赋诗，提高表达思想和情感的`。

　　3、在心灵纯净的童年时期记诵下来的东西，如同每天的饮食，会变成营养，成为生命的一部分，长大以后在学*、工作、待人接物中能自然地运用出来。

　　4、背诵古诗文不仅是要让他们学*很多知识，更多的是一种情感的、民族性格的熏陶。要继承温柔敦厚、乐儿不淫、哀而不伤的诗教，使孩子们养成孔孟所提倡的至大至刚的人格。

　　5、学*古诗文，尤其那些名篇、名句都是人生哲理、*魂，字不虚设，一篇顶若干篇，优秀的文化知识潜移默化到每一个人的心中。

　　三，学*古诗文的作用

　　古诗文是*古典文化的精华，学生的教育离不开古诗文的学*，这对他们的成长具有重要作用。正高中语文学科中,古诗文占很大的比例,在培养学生思维能力及养成良好等方面发挥着巨大作用。古诗文教学不仅能给学生提供丰富的文学素材,还能有效锻炼学生的思维能力。

[阅读全文]...

古典诗词的现代意义

古典诗词的现代意义

　　我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是中国现实主义精神传统的发轫，自此中国人的智慧总结就离不开诗歌表达。以下内容是小编为您精心整理的古典诗词的现代意义，欢迎参考！

　　摘要：

　　古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是中国历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。中国人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了中国文化的含蓄内敛，中国的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。

　　关键词：

　　历史；古典诗词；智慧；精神支持。

　　一、古典诗词是历史的精华

　　中国是世界上唯一的历史悠久、绵延不绝的国家，这是中国与众不同、卓然独立的关键内在。比起西方国家我们的文化传统、民族性格有截然不同的地方。比如说西方国家的艺术代表是雕塑建筑，而中国则是诗歌书画。

　　我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是中国现实主义精神传统的发轫，自此中国人的智慧总结就离不开诗歌表达。

　　第一骚客屈子胸怀理想与苦闷投身汨罗，写下了光照千古的伟大诗篇《离骚》，成就开山绝唱。自此开创了中国精英文人浪漫主义先河。

　　中国人尊重历史，善于从历史的角度观察问题，总能得出公允的结论。而*来南中国海中菲“黄岩岛”之争就是菲方无视历史的结果。未来我们在国际社会上捍卫*的时候，仍需要将历史依据讲给世人听，假使征伐师出有名；古典诗词在中国一直承担着浓缩历史、记述历史的作用。*代诗人黄遵宪的一句“四百万人同一哭，去年今日割台湾”传达给了我们清* 无能在甲午战败后屈辱割台湾给日本的历史；诗圣杜甫的作品被称之为“诗史”，可能我们从卷贴浩繁的官方史册上并不能了解“安史之乱”对社会民生带来的'具体影响，而从《三吏》、《三别》，从一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句中今人也能感同身受那段波澜壮阔的动荡历史。

　　古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是中国历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。

　　二、古典诗词是智慧的源泉

　　中国人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了中国文化的含蓄内敛，中国的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。我们从一句：“前不见古人，后不见来者”、“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的诗中能感受到一种永恒亘古的孤独感；从“天生我材必有用，千金散尽还复来”中感受到天才的自信和气度。

　　古典诗词陶冶了中国人的性情，培养了中国精英的胸襟和豪情。正如中国文化是一脉传承的，在文学艺术创作中今人都能汲取到古典诗词的智慧。当今台湾著名填词人方文山，香港著名填词人林夕都是有较为深厚的古典诗词造诣的。他们在古典诗词当中获得灵感和有益的启示。创作了一首首风靡年轻人的流行中国风。

　　社会是向前发展的，而古典诗词总能为我们照亮前行的路。*在答记者问时用过两句诗表达自己的施政决心：“衙宅卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这两句诗不仅指引着*治理国家，也教育着所有的为政者当尽心尽力报效国家、为人民服务。

　　三、古典诗词是民族崛起的精神支持

　　中华民族曾经辉煌灿烂，但也经历了*代的屈辱历史。如今民族崛起的号角已经吹响，如何树立好今天的强国心态，我们不妨钻进古典诗词中的灿烂篇章，以资参考。这其中有鼓舞人心、激励人民的雄心壮志初唐边塞，有民族主义豪情洋溢的满江红，在民族伟大复兴的使命降落在我们这一代人的身上的情况下。在西方强势文化的猛烈攻击下，如何保留自己的民族特色，重新回到世界舞台的中央，就需要我们坚持优秀传统，自觉抵制外来文化的侵蚀。

　　中国人要表达自己的心声，要在西方文化的夹击下树立信心，就要充分挖掘我们的传统文化，挖掘古典诗词的丰富宝藏。在世界发出真正的东方声音。

　　不妨梦回大唐，国家敞开胸怀欢迎四海万邦，兼容并蓄，歌舞升*，唐人的心态当是今人的标杆；大中华两千年的四方来贺，*代忽然出现了个崇洋媚 外的词眼，愿回归到古典诗词中的精神状态，让崇洋媚 外成为华夏历史的小插曲，小警告，小鞭挞。

　　古典诗词是绝无仅有的精神宝库，她涵盖了一切中国人的精神情感。无论世界多极化如何发展，国际情势如何复杂，运筹帷幄，纵横捭阖的中国人都不会失去信心，那一首首绮丽诗篇将为中华民族的崛起提供强有力的精神支撑。

　　参考文献：

　　（1）、郁贤浩：《中国古代文学选简编》（上）高等教育出版社2004.6：23-25.

　　（2）、冯天瑜：《中国文化史》高等教育出版社2005.8：64-89.

[阅读全文]...

学*茶文化的意义

学*茶文化的意义

　　*茶文化底蕴深厚，具有及其重要的文化和思想价值。下面是小编为大家整理的学*茶文化的意义的相关内容，希望大家喜欢。

　　学*茶文化与品茶的意义

　　1、 掌握一种生活技能

　　客来敬茶是中华民族传统礼仪和*俗，也是表达主客之间深厚友谊的一种方式。在熟悉和掌握了茶艺之后，如有客人来访，我们以茶艺待客，不仅更能融洽关系，而且也能提升品位。大家品茗谈天，在相互交流中感受博大精深的茶文化，*添几分乐趣，无形中也提高了交往的质量和意义。

　　2、 掌握一种工作技能

　　随着茶叶经营的发展，茶艺馆的普及，以及国际间的茶文化交流的日益频繁，茶艺作为一种职业技能也受到社会越来越多的关注。劳动部门已把茶艺作为从业培训中的一项专门技能，提出相应的培训要求和从业资格的要求。茶艺师已经被列入国家的正规职业工种，并被分为五个级别：初级茶艺师，中级茶艺师，高级茶艺师，茶艺技师和高级茶艺技师。

　　3、 提高生活品位

　　茶艺是现代时髦的休闲活动，它能使人得到健康的身心。茶是最好的保健饮料，养成饮茶的*惯，能让人精神愉快，保持身体健康，这已被几千年的经验及现代科学所证明。饮茶能振奋精神，开阔思路，消除身心疲劳，保持旺盛的活力。以茶入菜，以茶佐菜，可以发挥茶的美味和营养功效，增添饮食的多样化和生活的情趣。

　　4、 修身养性

　　现代社会生活节奏加快，使人们感到压力越来越大，总在感活得太累，似乎已经失去了自我。而茶具有性俭、自然、中正、纯朴的特质，饮茶作为一种清净的休闲方式，正如一股涓涓细流滋润着人们浮躁的心灵，*和着人们烦躁的情绪，成为人类最好的心灵抚慰剂。清净中令人神怡，和谐中令人轻松。

　　5、 弘扬中华茶文化

　　茶起源于*，茶文化是*传统文化的一朵奇葩，是中华民族的瑰宝。然而，提起茶艺，人们首先想到的是日本茶道，殊不知这种被世人称为东方最美的文化艺术，原原本本就是从*传入的。因此，研*茶艺，学*茶艺文化，普及茶文化，扩大茶文化的影响，可增强世界各国对*茶文化的了解和认识。

　　茶文化在现代生活中的意义与作用

　　每个时代的人都在不同条件下追求着生活对于自己的意义。毋庸置疑，现代与以往时代的最大不同之处，在于科学的巨大进步所带来的一系列变化。与此同时，资本、市场和竞争前所未有地发挥了推动社会进步的作用，然而它也给现代人带来了前所未有的压力和种种问题。反思这个时代，我们不禁想起了一千多年前禅宗所面对的时代课题。其时，禅宗的大师们面对的是无法穷尽的佛教遗产：浩瀚的经卷、林立的宗派、无数的高僧。它构成了一个个巨大的屏障，其实质是佛教*化的问题，也就是印度经文如何在*生活中实践化、从而宗教化的问题。六祖慧能大师在这一时代课题面前，掀起了一场禅宗革命。它最终使禅成为生活本身——生活禅。而茶文化在其中扮演了一个不可替代的角色，茶禅一味，不仅仅是一个命题而已，它给禅、给整个时代的生活都注入了一股清新的活力。它是那个时代的福音。那么，现代茶文化能给我们这个时代带来新的福音么?

　　我们已然看到茶文化在*大地上三十年来持续蓬勃地发展着。这一事实本身说明了茶文化在现代生活中的意义与作用。茶必定要比世界所有其他饮料而更为人们所喜爱，茶文化也必定要在现代人的生活中产生更为深刻而广泛的影响。这是茶的定命。然而在新的世纪面前，我们仍需要新的茶文化境界，新的茶文化精神。在新的时代课题面前，我们要接受新的挑战。我们要重新体味一下茶文化在现代生活中的内涵，当然，我们更要进一步发掘茶文化对于现代人的意义。

　　当人类社会进入*几个世纪后，科学技术以令人瞠目的速度迅猛发展，成为现代化的基本标志。科技进步使人类日渐打破大自然的束缚，古人连做梦也想不到的事，现在也能做到了。然而几百年来人类生活的巨大改变，同时又使人对自然的兴趣越来越变成了技术性兴趣，人们更多地实际从事的是控制和操纵自然。用蒂利希十分精彩的话来说，世界已经被“解除了魔力”。总之，技术逐渐变成自律的，它制造出一个无所不能的世界，具有自身规律，拒斥一切传统。这种自律技术行为的侵入正改变着我们的文化。

　　泡茶的步骤

　　一、温壶：用热水淋茶壶，提高茶壶温度，以免泡茶时水温被茶壶抢走，影响茶汤的风味。

　　二、置茶：等待茶壶温热的时间里，将要泡的茶叶从茶仓中取出，放入茶则(普及一下，茶则就是从茶叶罐里取茶叶用的工具和量器，词较生僻，小编刚入门时为显资深，常向外行秀此名)。这时可以请宾客赏茶，也借这个机会与客人交流，介绍他们认识此茶的特色，香气?颜色?外观?赏完茶后再放回原处。

　　三、温润泡：将热水均匀地淋在茶叶上，使茶叶受热即可，不需要太多的水，淋上后立刻倒出来。目的在使某些比较紧结的茶(像阿里山石棹一带的珠露茶)舒张，这样茶汤才会均匀好喝，也有些人觉得这样比较清洁，但并不是每一种茶都适合温润泡这道手续。

　　四、醒茶：将温润泡用的水完全倒到茶海当中，静待一段时间让茶叶舒缓。

　　五、冲泡：注水量以所泡的杯数决定，放入的茶种，与茶叶量多寡会影响冲泡所需的时间。

　　六、奉茶：将茶壶内所泡的茶完全倒于茶海中使茶色，茶味均衡并沉淀杂质。将茶倒入闻香杯中约七分满，或用扣杯的方式，正面图样对正面图像，倒过来奉茶增添品茶的乐趣(基于卫生考量，扣杯的方式只适用于第一泡)。

　　七、品茶：喝茶的时候不要手拿杯缘，如果以右手喝茶，应把中指放在杯腹十二点钟方位，拇指放六点钟方位，并以八点钟方位喝茶。并分成三次喝，感受热茶，温茶，与冷茶的滋味。

　　扩展阅读

　　漫谈*饮茶历史

　　*历史上有很长的饮茶纪录，已经无法确切地查明到底是在什么年代了，但是大致的时代是有说法的。并且也可以找到证据显示，确实在世界上的很多地方饮茶的*惯是从*传过去的。所以，很多人认为饮茶就是*人首创的，世界上其他地方的饮茶*惯、种植茶叶的*惯都是直接或间接地从*传过去的。

　　但是也有人能够找到证据指出，饮茶的*惯不仅仅是*人发明的，在世界上的其他一些地方也是饮茶的发明地，例如印度、非洲等。1823年，一个英国侵略军的少校在印度发现了野生的大茶树，从而有人开始认定茶的发源地在印度，至少是也在印度。*当然也有野生大茶树的记载，都集中在西南地区，记载中也包含了甘肃、湖南的个别地区。茶树是一种很古老的双子叶植物，与人们的生活密切相关。

　　在国内，也有关于茶树的最早原产地的争论，有好几种说法。今人不少人认定在云南，有一学者在认真研究考证以后断言，云南的西双版纳是茶树的原产地。人工栽培茶树的最早文字记载始于西汉的蒙山茶。这在《四川通志》中有载。

　　神农时期：

　　唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在*的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。归到这里以后就再也不能向上推了。也正因为如此，神农才成为农之神。

　　西周时期：

　　晋·常璩《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，......茶蜜......皆纳贡之。”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其他珍贵产品纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记载，那时并且就有了人工栽培的茶园了。

　　秦汉时期：

　　西汉。王褒《僮约》：“烹荼尽具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。我们现在还在饮用与很古老的祖先如姜太公之流相同的饮料，确实是很使人心潮澎湃的事情。能够给我们很多的遐想。

　　铁观音的发展历程

　　铁观音，福建安溪人发明于1725-1735年间。属于乌龙茶类，是*十大名茶之一乌龙茶类的代表。介于绿茶和红茶之间，属于半发酵茶类，铁观音独具“观音韵”，清香雅韵。除具有一般茶叶的保健功能外，还具有抗衰老、抗癌症、抗动脉硬化、防治糖尿病、减肥健美、防治龋齿、清热降火，敌烟醒酒等功效。

　　福建安溪是我国古老的茶区，铁观音境内生长着不少古老野生茶树，茶叶在蓝田.剑斗等地发现的野生茶树树高7米，树冠达3.2米，据专家考证，已有1000多年的树龄。

　　安溪产茶始于1725，至今已有1000多年的历史。

　　在宋.元时期，铁观音产地安溪不论是寺观或农家均已产茶。据《清水岩志》载：“清水高峰，出云吐雾，寺僧植茶，饱山岚之气，沐日月之精，得烟霞之霭，食之能疗百病。老寮等属人家，清香之味不及也。鬼空口有宋植二、三株其味尤香，其功益大，饮之不觉两腋风生，倘遇陆羽，将以补茶话焉”。安溪茶叶通过“海上丝绸之路”走向世界，畅销海外。

　　到明代产茶稍盛，明嘉靖《安溪县志》有“茶，龙涓.崇信(今龙涓.西坪.芦田)出者多”。“常乐.崇善等里货(指茶)卖甚多”的记载。武夷从唐朝起生产蒸青团茶，明末罢贡茶之后，茶农积历代制茶经验的精髓，创制了武夷岩茶。清初，安溪茶业迅速发展，相继发现了黄金桂.本山.佛手.毛蟹.梅占.大叶乌龙等一大批优良茶树的品种。这些品种的发现，使得安溪茶业步入了鼎盛发展阶段。清代名僧释超全有“溪茶遂仿岩茶制，先炒后焙不争差”的诗句，这说明清代时已有溪茶生产，安溪茶农创制了乌龙茶。

　　铁观音问世后，迅速传播到周边的虎邱.大坪.龙涓.芦田.尚卿.长坑等乡镇，因其品质优异.香味独特,各地相互仿制。清光绪二十二年(公元1896年)，安溪人张乃妙.张乃乾兄弟将铁观音传至一杯香茗台湾木栅区。并先后传到福建省的永春、南安、华安、*和、福安、崇安、莆田、仙游等县和广东等省。这一时期，安溪乌龙茶生产技术也不断向海外广泛传播，铁观音等优质名茶声誉日增。

　　新*成立后，安溪茶业呈现出崭新的面貌，特别是其生产了乌龙茶中的珍品铁观音，奠定了安溪作为*名茶之乡的地位。

　　改革开放后，在安溪人不懈的努力下，茶业更是焕发出勃勃生机，成为了安溪县支柱产业和当地居民赖以生存的主要经济来源。

　　*年来，铁观音产业不断发展壮大，盛名享誉海内外，铁观音的品牌定会乘风破浪迈向更加辉煌的明天。

　　古代沏茶方法——点茶

　　*的茶道发生了变化，点茶法成为时尚。和唐代的煎茶法不同，点茶法是将茶叶末放在茶碗里，注入少量沸水调成糊状，然后再注入沸水，或者直接向茶碗中注入沸水，同时用茶筅搅动，茶末上浮，形成粥面。

　　点茶是唐朝和宋朝时期的一种煮茶方法。点茶，也常用来在斗茶时进行。它可以在二人或二人以上进行，但也可以独个自煎(水)、自点(茶)、自品，它给人带来的身心享受，能唤来无穷的回味。

　　点茶就是把茶瓶里烧好的水注入茶盏中。具体操作是：在点茶时，先用瓶煎水，对候汤要求与唐代是一样的。而后将研细茶末放入茶盏，放入少许沸水，先调成膏。所谓调膏，就是视茶盏大小，用勺挑上一定量的茶末放入茶盏，再注入瓶中沸水，将茶末调成浓膏状，以粘稠为度。接着就是一手点茶，通常用的是执壶往茶盏点水。点水时，要有节制，落水点要准，不能破坏茶面。与此同时，还要将另一只手用茶筅旋转打击和拂动茶盏中的茶汤，使之泛起汤花(泡沫),称之为"运筅"或"击拂"。在实际操作过程中，注水和击拂是同时进行的。

　　所以，严格说来，要创造出点茶的最佳效果：一要注意调膏，二要有节奏地注水，三是茶筅击拂得视情而有轻重缓急的运用。只有这样，才能点出最佳效果的茶汤来。而这种高明的点茶能手，被称之为"三昧手"。北宋苏轼《送南屏谦师》诗曰："道人晓出南屏山， 来试点茶三昧手"。说的就是这个意思。

[阅读全文]...

孩子学*数学的意义

孩子学*数学的意义

　　在日常生活中以及教授数学中，经常有人抱怨为什么要学*那么多的数学，很多人认为学*数学的唯一目标就是考试，除了考试没有任何意义，大学之前的我也有这样疑惑，在大学和以后的工作中，我对数学有了比较清晰的理解和认识，现在罗列自己的观点如下：

　　1.满足人们日常生活、工作中计数、计算以及推理需要。

　　在人们的日常生活和工作做缺不了对事物的计数、各种数量之间的计算以及比较相关的量，这里都需要用到数学的知识和思想方法，只是在一般生活中需要的都是相对比较简单的知识，通过日常生活中的学*也容易得到，所以就感觉不到是在应用数学。

　　2.锻炼人的思维水*以及思维品质，如计算能力、逻辑思维能力、空间想象能力。

　　数学科学是一种严谨、缜密的科学，所以在学*数学科学知识的同时也在锻炼人的思维，通过学*数学可以锻炼人做事时候思路清晰、依照科学规律办事，根据已知和未知事物之间的联系推断事物发展趋势和可能的结果的能力。这也就是某些重点大学法学系对考生数学成绩要求比较高的原因之一，所以学*数学对于锻炼大脑来说可以起到类似体育锻炼对身体的作用。

　　3.数学学*可以为进一步学*自然科学和社会科学提供必要的技术支持。

　　数学作为认识世界的基础性学科，她可以如同计算机的系统，可以在思想上可技术上支持不同应用科学的深入发展，这点对于接受过高等教育的人来讲应该有比较深刻的理解和体会，人类科学史上也有众多的例子可以说明，电磁理论之父的麦克斯韦通过数学方程预言了电磁波的存在和特征，开创了科学的新时代;牛顿利用数学原理和开普勒三定律推导了著名的万有引力定理，华人诺贝尔获得者杨振宁坦言数学在他科学生涯中起了举足轻重的作用，所以也有学者把信息时代也称作数学时代，由此可见学*好数学知识对于学*其它科学的重要意义。

　　4.学*数学可以体会和学*数学工作者身上体现出来的科学、严谨的科学态度和作风，提高自身科学素养。

　　尤其是历史上无数为数学发展作出巨大贡献的数学家，无不是兢兢业业、刻苦勤奋、勇于创新的伟人，通过学*他们所创造的知识可以深刻体会他们所创造出来知识的巨大力量和人格力量，使自己的精神得到震撼和熏陶。

　　数学作为人类认识世界一门基础性的科学，值得每个人去学*。尤其处在现代这个高新技术层出不穷和竞争日益激烈的时代，每个人都应该掌握一定量的数学知识来提高自己在社会竞争力。

　　1、数学与战争

　　战争是用极端手段解决争端的极端方法，它也是一种政治。当今，数学中的运筹学、控制论、信息论对战争胜负都起到了重要作用。在第二次世界大战中，英国和美国都成立了运筹小组，研究雷达提供的信息与战斗机的协调，研究搜索潜艇、兵力分配、投放深水炸弹等方面。把研究成果应用于对法抗西斯战场上，曾经屡建奇功，这就是我们所说的运筹学。目前，运筹学包括有博弈论、排队论、决策分析、图论、库存论、搜索论、数学规划论、可靠性数学理论等许多分支。控制论也是二战中研究预测飞机位置和过滤噪音、复原信息问题，即“预报问题”和“滤波问题”。控制论的创始人是大名鼎鼎的数学家纳维。在现代战争中，战前要用蒙卡罗方法建立数学模型，对双方军事实力、政治、经济、地理、气候等因素进行模拟。选择出对自己有利的作战方案。如1991年的海湾战争前，美国担心伊拉克点燃科威特的油井而引起全球污染，科学家们利用流体力学原理及热传导方程建立了数学模型，经过计算得到的结论是不会引起全球污染。有人说，海湾战争就是数学战争。

　　2、数学与物理学

　　数学在物理学中的渗透和应用最为突出。牛顿把地面上的物体间的引力和天体间引力统一起来，麦克斯韦把光波和电波统一起来，都是借助数学的结果。爱因斯坦发明的广义相对论，正是用到了黎曼几何。

　　3、数学与生物学

　　在上个世纪50年代，数学家用微分方程建立了生物模型。科学家们发现脱氧核糖核酸（即DNA）的双螺旋结构在细胞中呈扭曲、拧、打结和套圈等形状，采用把DNA的扭结打开，再把它们复制出来的办法去了解DNA的结构，这正好是数学里代数拓学中的纽结理论研究的对象。1976年以来，数学家与生物学家合作，运用统计学和组合数学来了解DNA链中碱基的排序取得了可喜的成果。现在研究生理现象、神经活动、遗传学、生物学都离不开数学和电子计算机。

　　4、数学与医学

　　数学在医学中都有广泛的应用，20世纪60年代，医院里出现了CT扫描仪，使医学诊断更准确。CT的发明者科马克在计算人体不同组织对X射线吸收量的数学公式时，正是用到了积分几何中的拉东变换，这是发明CT扫描仪最关键的一步。随后，亨斯菲尔德发明了第一台电子计算机X射线断层扫描仪。科马克和亨斯菲尔德共同获得了1979年诺贝尔医学生理学奖。我们看到，数学与各门科学联系越来越紧密，形成了一系列交叉科学。如数学物理、数学化学、生物数学、数理经济学、数学地质学、数理气象学、数理语言学、数理心理学、数学考古学等。

　　5、数学与计算机

　　电子计算机是数学与工程技术相结合的产物。20世纪中叶，高速电子计算机的发明和使用对人类文明的影响非常深远。20世纪40年代末和50年代初，数学家冯诺依曼设计并制造出存储程序计算机—ENVAC。提出现代计算机设计思想的数学家还有图灵，图灵从数学上证明了制造通用计算机的可能性。从冯诺依曼和图灵研制的第一代晶体管计算机起，已经发展到现在的第四代超大规模集成电路计算机。可以肯定的说，进一步研制新型计算机，如大规模并行计算机、光学计算机、量子计算机、生物计算机、神经网络计算机等，都离不开数学知识、数学理论和数学思想方法。 由于电子计算机的出现，理论、实验、科学计算已经构成当代科学研究的三大支柱。计算机有如此非凡的功能，主要的是因为有非凡的软件。计算机是由硬件和软件两部分组成的，如果说硬件是他的躯体，那么软件就是它的灵魂。软件的`核心是计算方法，所以说计算机技术是就是数学技术。现代科学技术的突出特点是定量化，只有运用数学知识、数学思想和方法才能定量化。定量化是指人们从实际中提炼数学问题，抽象为数学模型，用计算机求出模型的解或*似解，然后回到现实中进行检验，必要时修改模型使之更切合实际，最后编制成计算机软件，以便得到更广泛的应用。高精度、高速度、高自动、高质量、高效率是高技术的主要特点，高技术是通过数学模型和数学方法并借助计算机的控制来完成的。我们看一些例子：借助数学方法和计算技术，天体力学获得了巨大的成就。如，天文学家们应用牛顿定律和高速计算机，已经预测了太阳系在未来2亿年内的运动情况。1997年，IBM公司制造的“深蓝”计算机击败了国际象棋世界冠军——卡斯帕罗夫，世界为之震惊。“深蓝”计算机有这样高的水*，主要是由于应用巧妙的算法以及高速的计算。计算机发展的最终目标是用机器代替人的智慧。定理机器证明取得了巨大成就。1960年美籍*数学家王浩，在一台速度不高的计算机IBM704上证明了罗素——怀德黑海《数学原理》中一阶逻辑部分的全部350条定理。1977年，*数学家吴文俊实现了初等几何主要定理的机器证明，并证明了初等微分几何中一些主要定理可以机械证明的结论。吴文俊的方法形成了*特色，国际上称为“吴方法”，使*学者在数学机械化领域处于世界领先地位。

　　6、数学与社会进步

　　数学的发展与社会的进步有着密切的联系。数学的发展受社会政治、经济和文化等的影响；同时数学的发展又反过来对社会的进步起推动作用。社会的进步主要表现在精神的和物质的两个方面。数学对人类精神的影响，表现在对人们的思维方式、教育方式、以及世界观、艺术观都有着巨大的影响。由于严谨的逻辑推理和精确的科学计算，数学往往成为**思想的重要工具。数学对人类物质的影响，突出的表现在产业革命上，它从根本上改变人类物质生活方式。人类历史上共有三次重大的产业革命。

　　第一次产业革命的主体技术是蒸汽机、纺织机等；

　　第二次产业革命的主体技术是发电机、电动机、电气通讯等；

　　第三次产业革命的主体技术是电子计算机、原子能、生产自动化等。

　　这三次产业革命的主体技术都与数学的新理论、新方法有直接或间接的关系。总之，数学的发展与人类社会进步的关系非常密切，数学是人类文明的重要标志之一。所以数学是人类文明的重要组成部分。研究数学与人类社会进步，就是要更好地学*数学、研究数学、应用数学、发展数学，促进人类社会进步。

　　数学作为实在世界的最一般的量与空间形式的科学,同时又作为实在世界中最具有特殊性、实践性及多样性的量与空间形式的科学。”决定了数学具有高度的抽象性、严谨的逻辑性和应用的广泛性。

　　数学学*的意义是多方面的，对于一个孩子的成长与生活至少有两个重要而深远的影响！

　　第一，数学深刻影响了一个人的思维方式、思维*惯和思维品质。

　　数学源于生活，数学模型就是对实际生活中问题的化繁为简，有利于人们更理性地做出决策。一个人不管需要完成什么事情，这个事情都必然有一定的因果关系，遵循一定的完成顺序及步骤，这种因果关系的推理，我们经常把它叫作逻辑，这恰好是数学学*中最重要的一部分。

　　数学学*经常需要严密的逻辑的推导，而对这种严密的逻辑推导，正是培养一个孩子思维的严谨性的重要方法，也是提升孩子解决问题的能力的重要方法！

　　第二，数学是解释这个世界的一门语言和工具。

　　伦敦大学的计算神经科学家和物理学家卡尔弗里斯顿说过：“数学具备简洁、直接和齐整的特性，所以如果你把它看作一种语言的话，它比其他任何语言都更适合用来描述这个世界。”

　　著名的毕达哥拉斯学派也曾经一直秉持“万物皆数”的观点。虽然数可能的确不是宇宙的本源，但它却与世间万物都有着密切联系，是各个学科的基础。

　　数学是自然学科的基础，这已经是大家的共识。其实，数学在人文社科类学科中也有着及其广泛的应用。例如，达芬奇就曾用大量的数学几何原理画出了不朽名画《最后的晚餐》和《蒙娜丽莎》；古典音乐大师巴赫则用精巧的构思与计算演奏出一曲曲动人的乐章等。

　　学*数学的基本方法

　　与数学课堂教学相适应的学*方法，就是预*，听课，复*，作业等的基本方法，这也是其他学科的基本方法。

　　一、预*的方法

　　预*是上课前对即将要上的数学内容进行阅读，了解其梗概，做到心中有数，以便掌握听课的主动权。由于预*是学生独立学*的常尝试，对学*内容是否正确理解，能否把握其重点，关键，洞察到隐含的思想方法等，都能在听课中得到检验，加强或矫正，有利于提高他们的学*能力和养成自学的*惯，所以它是数学学*中的重要一环。

　　数学具有很强的逻辑性和连贯性，新知识往往是建立在旧知识的基础上。因此，预*时就要找出学*新知识所需的知识，并进行回忆或重新温*，一旦发现旧知识掌握得不好，甚至不理解时，就要及时采取措施补上，克服因没有掌握好或遗忘带来的学*障碍，为顺利学*新内容创造条件。否则由于学生掌握旧知识存在的缺陷，妨碍着有意义学*的进行，从而造成学*的困难。

　　预*的方法，除了回忆或温*学*新内容所需的旧知识（或预备知识）外，还应该了解其基本内容，也就是知道要讲些什么，要解决什么问题，采取什么方法，重点关键在哪里等。预*时，一般采用边阅读，边思考，边书写的方式，把内容的要点，层次，联系划出来或打上记号，写下自己的看法或弄不懂的地方与问题，最后确定听课时要解决的主要问题或打算，以提高听课效率。在时间的安排上，预*一般放在复*和作业之后进行，即做完功课后，把下次课要学的内容看一遍，其要求则根据当时具体情况灵活掌握。如果时间允许，可以多思考一些问题，钻研得深入一些，甚至可做做练*题或*题；时间不允许，可以少思考一些问题，留给听课去解决的问题就多一些，不必强求一律。

　　二、听课的方法

　　在学校教育的条件下，听课是学生学*数学的主要形式。在教师的指导，启发，帮助下学*，就可以少走弯路，减少困难，能在较短的时间内获得大量系统的数学知识，否则事倍功半，难以提高效率。所以听课是学好数学的关键。

　　听课的方法，学生除在预*中明确任务，做到有针对性地解决符合自己实际的问题外，还要集中注意力，把自己的思维活动紧紧跟上教师的讲课，开动脑筋，思考教师怎样提出问题，分析问题，解决问题，特别要从中学*数学思维的方法，如观察，比较，分析，综合，归纳，演绎，一般化，特殊化等，就是如何运用公式，定理，其中也隐含着思想方法。

　　在听课时，一方面理解教师讲的内容，思考或回答教师提出的问题，另一方面还要独立思考，鉴别哪些知识已经听懂，哪些还有疑问或有新的问题，并勇于提出自己的看法。如果课内一时不可能解决，就应把疑问或问题记下，留待课后自己去思考或请教老师，并继续专心听老师讲课，切勿因一处没有听懂，思维就停留在这里，而影响后面的听课。一般，听课时要把老师讲课的要点，补充的内容与方法记下（也就是记笔记），以备复*之用。

　　三、复*的方法

　　复*就是把学过的数学知识再进行学*，以达到深入理解，融会贯通，精练概括，牢固掌握的目的。复*应与听课紧密衔接，边阅读教材边回忆听课内容或查看课堂笔记，及时解决存在的知识缺陷与疑问。对学*的内容务求弄懂，切实理解掌握。如果有的问题经过较长时间的思索，还得不到解决，则可与同学讨论或请老师解决。

　　复*还要在理解教材的基础上，沟通知识间的内在联系，找出其重点，关键，然后提炼概括，组成一个知识系统，从而形成或发展扩大数学认知结构。

　　复*是对知识进行深化，精练和概括的过程，它需要通过手和脑积极主动地开展活动才能达到，因此，在这个过程中，提供了发展和提高能力的极好机会。数学的复*，不能仅停留在把已学的知识温*记忆一遍的要求上，而要去努力思考新知识是怎样产生的，是如何展开或得到证明的，其实质是什么，怎样应用它等。在复*中，不断对知识本身，或从数学思想方法的角度进行提高与精练，是十分有利于能力的发展与提高的。

　　四、作业的方法

[阅读全文]...

关于学*的现代诗

关于学*的现代诗（通用14首）

　　现代诗形式自由，意涵丰富，意象经营重于修辞运用，更加强调自由开放和直率陈述与进行“可感与不可感之间”的沟通。有哪些关于励志学*的诗歌？下面小编为大家整理了关于学*的现代诗（通用14首），希望大家喜欢。

　　学*的生命意义

　　朋友们，学*有什么意义呢

　　学*，是我们生命里不可缺少的部分

　　好比吃饭、睡觉和休息

　　所以，你要从生命发展的层次去认识

　　我们的生命质量需要提升

　　我们的内心世界需要拓展

　　我们的情感人格需要培育

　　我们的志趣喜好需要丰富

　　我们需要更好的传承老的

　　我们需要更好的启迪幼的

　　我们需要承担社会责任

　　我们需要践行个人使命

　　我们需要不断的创造幸福

　　我们更需要一代比一代幸福

　　朋友，热爱我们的学*吧

　　它会帮助我们自信坚韧的成长

　　学*快乐

　　学*应该是一件快乐的事

　　他应该带着愉悦和轻松

　　仿佛是月光底下的爱情

　　目光亲吻着知识

　　耳朵把美好畅听

　　轻轻推开心扉

　　迎接浩浩荡荡的春风

　　用微笑点亮星星的明灯

　　用脚步伴奏前进的歌声

　　放眼未来，锦绣前程

　　种植汗水，芳草青青

　　把阳光编织成七彩心情

　　把梦想放飞在现实的晴空

　　自信让我永远年轻

　　学*快乐，举手投足坚定从容

　　学*快乐，*凡里张扬杰出的个性

　　我拥有广阔天地

　　只因我释放真诚

　　我开心，每一段旅途

　　这是我无悔的人生

　　学*生涯

　　高中生涯结束啦

　　眼光迈向大学的家

　　考试的成绩很差

　　拿什么资本奔向它

　　早起晚睡的理由强大

　　拉伯数字背负十字架

　　虽然我不想长大

　　前途无量谁也没办法

　　我有天分会不怕

　　什么学位都不在话下

[阅读全文]...

现代城市公园的建设意义

现代城市公园的建设意义

　　设计要注重人与环境的和谐。人是环境的主角，让建筑与人对话，引人公园、广场成为市民交流联系的空间，使市民享受充分的阳光、绿地、清新的空气、现代化的公共设施、舒适安全的居住环境，这种富有生活情趣和人情味的城市环境，已成为世界上许多城市面向21世纪的规划和建设的目标。下面是小编为大家收集的现代城市公园的建设意义，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1.城市公园建设意义

　　城市公园建设可以提高城市环境质量、美化环境。改善城市面貌，城市公园绿化的首要任务是改善生态环境。随着工业的发展，大量有害气体释放到大气中，严重污染了空气。绿色植物能够吸收有害气体、净化空气，减弱噪音，调节城市温度，全面改善人居环境。因为城市绿化是物质文明的体现，也是城市精神文明的象征。城市的公园绿化布局合理，设施配套齐全，建筑精美，管理完善，运转有序，加上绿茵遍地，繁花似锦，四季葱翠。在这样景色美丽、生态环境和谐的城市里生活，人们的身心将更健康，精力更充沛，创造力更旺盛，必将促进社会文明，经济繁荣，使城市成为人们向往的地方。因此，城市公园的建设规模与建设质量同城市环境的改善密切关联。

　　2.城市公园的发展趋势

　　城市公园是公众休息、游览的园林，公园的建设、维护和改造都应着重体现“以人为本”的园林建设理念。城市公园中的空间，设施等不但要充分考虑公众休息、游览时的行为和心理需要，还要尽量满足不同群体的多种需求。怎样营造有吸引力的城市公园，使之真正成为居民的亲*休闲场所，已经成为设计师们必须考虑的问题。

　　2.1历史性、地域性、文化性因素影响下现代城市公园发展的新趋势

　　随着人们思想的进步，人们对于公园的要求不再是简单的有草有树就行了，而是转变为要求其有更深层的文化内涵。然而，由于城市建设的盲目性，使得公园设计趋同化严重，本土文化缺失，历史文脉的延续得不到体现，因此在公园设计时多考虑地域特色、本土文化以及历史文脉，才能够创造出更加符合现代人生活的城市公园，促进现代城市公园朝着高品位的方向发展。

　　2.2功能性、行为性因素影响下现代城市公园发展的新趋势

　　多功能的城市公园是市民一致青睐的对象。新世纪以来，人们对于公园的要求越来越多，单一功能的公园已不再满足现代人的生活节奏，功能多元化才能适应社会的发展，顺应时代的需求。同时还要考虑大众行为心理和场所景观的需要，做到人性化设计。大势所趋，现代城市公园的设计势必朝着多功能、人性化的方向发展，打造出兼具观赏、游憩、生态、娱乐等功能于一体的多元化城市公园。

　　2.3景观性、生态性因素影响下现代城市公园发展的新趋势

　　城市绿地公园是向所有市民开放的公共场所，也是面向大众的景观，所以不同的人对于公园的感受就会不一样。以前的城市公园往往只强调景物的*面效果，追求图案的多样化，这样会使人们产生视觉疲劳。所以，未来的城市公园设计应从*面景观设计转向为立体景观设计，另外还要强调公园与周围建筑相互渗透，这样可以使人们置身其中产生一种美的享受。

　　现代城市公园的发展主要是以环境和社会效益为目的的，环境效益要求现代城市公园既要有园林的艺术性，又要体现出生态功能。社会效益要求现代城市公园能够适应城市建设和居民的.需要，满足其对公园的不同需求。所以，对于现代城市公园来说，其最*的发展趋势就是高效利用城市零碎的小空间，打造不同类型的绿地公园，也就是说使现代城市公园朝着建造更多的袖珍公园的方向发展。

　　城市公园植物景观设计策略

　　1植物景观设计内容分析

　　在对城市公园进行植物景观设计时，需要确定主要设计内容，就实际情况来看，一般会受到多种因素的限制影响，为确保设计效果，必须根据实际环境情况来满足水*要素、竖向要素以及顶要素之间的*衡设计。公园植物景观在设计上主要分为覆盖式、开敞式及封闭式几种，其中对于覆盖式植物空间，大多采用体积较大的树冠或藤蔓植物组成，设计时要重点做好对植物疏密度的控制。开敞式植物空间，设计时基本上是选择用低矮灌木与草坪来对空间进行划分，为人们提供充分的视野敞度。而对于封闭式植物空间，设计时要重点突出环境私密性与封闭性，一般可以选择用高大的乔木来营造小的空间环境，并在空间内点缀适当的花草，以满足游客对私密空间的需求。同时，能对周围环境产生亲切感。另外，为确保植物景观设计的有效性，除要做好对空间设计的控制外，还需要做好植物季相管理，在达到基础功能需求的基础上，满足人们视觉上的享受。植物景观季相变化会随着时空变换而展现，灵活应用彩叶植物来营造多变性的空间，其中要做好对冷暖色调的控制，提高公园环境的舒适度。

　　2城市公园植物景观设计优化措施分析

　　2.1设计模式选择

　　设计模式选择是否合理，很大程度上决定了公园景观设计效果，常见的设计模式有自然式、规则式与混合式，需要结合实际情况来选择最合适的方式。第一，自然式。自然式模式是最常见的一种设计方法，植物的种植不采取规则的方式种植，行距与株距随意性比较大，布局上主要模拟植物在自然界生长状态与分布特点，利用自然的方法来组织素材，重点突出植物的个体美与组景美。第二，规则式。按照一定的规则来做好植物的种植，常见有直线、曲线或其他几何图形，此种设计模式植物基本上为带植与列植，并在后期进行修剪成型，形成特色景观，向游客传达一种宏观大气的感觉。如果选择此种设计方式，更重要的是要配合好后期人工管理，以植物为对象通过人工设计来打造不同的图案造型，突出装饰性景观效果。第三，混合式。混合式设计主要是将自然式与规则式设计方法综合在一起，实现景观的共同性，并在分离中体现景观的对比性。混合式设计方式具有前2种方式的综合特点，在实际应用上也可以取得更丰富的效果，主要结合公园不同区域空间景观与功能实际需求，营造适应的植物景观。

　　2.2植物品种选择

　　2.2.1以实际用途为依据根据公园景观设计的主要功能需求为依据，来选择相应的植物品种，可分为孤植植物、行道树、防护树种及绿雕塑等。不同的植物种类所对应的实际应用需求不同。例如，行道树的选择应与道路宽度、位置及周边场所功能进行综合分析，一般情况下主干道两侧应选择整齐挺拔的高大乔木，常见的有香樟、悬铃木等；园内游步道两侧应选择细质感小乔木，常见的有合欢。道路两侧为开敞观赏区，应选择高大常绿乔木或者彩叶树种，通过设计来形成景观大道；而公共设施旁边则应选择落叶大乔木，避免冬季对阳光的遮挡。2.2.2以立地条件为依据根据植物生长对环境的需求，可以分为耐旱植物、耐水湿植物、阳生植物、耐阴植物、酸性土植物及碱性土植物等，需要根据公园地质地形实际条件来选择对应的植物种类。现在很多公园大部分区域都采取铺装的施工方式，植物会受到较大的热辐射影响，会在一定程度上对植物生长造成影响，植物根系很难在土壤中获取足够的水分，再加上基础设施设置不当，不能及时浇水，不利于植物的正常生长。对此，就应该选择耐旱植物，常见的有枇杷、栀子及乌柏等。

　　2.3综合元素设计

　　公园植物景观的设计，除要做好设计模式与植物种类的选择外，还应做好与其他元素的综合分析，如与水体构成滨水植物景观。水域环境为公园内人们最为青睐的空间之一，在对此方面进行设计时，需要做好水生植物的选择，主要有挺水、浮水与沉水3种。在设计时，需要结合实际需求来选择种植方案，不但要在短期内达到景观设计效果，更重要的是要保证其能够长期正常生存下去。

[阅读全文]...

幼儿学*舞蹈的意义有哪些

幼儿学*舞蹈的意义有哪些

　　舞蹈来源于我们的生活,幼儿舞蹈是有很强的情节性和故事性,也存在一定的教育性,幼儿可以通过舞蹈的学*来认识事物,幼儿舞蹈是在幼儿教育中的一个重要组成部分。下面小编整理了幼儿学*舞蹈的意义有哪些相关内容，欢迎参考。

　　1、幼儿学*舞蹈对生理的意义

　　1.1、促进生长发育

　　少年儿童正处于骨骼的生长时期,使其身体各部的生长发育更快;舞蹈可增加骨的血液供给,使骨组织得到更多的营养物质,又能给生长骨骼的骨骺以适当刺激,从而促进生长。

　　1.2、改善形体

　　舞蹈训练可以克服弯腰驼背等一些不良的身体姿态,使身体变得挺拔;有助于少年儿童身体各围度的均衡发展;还可以使主要运动肌肉的力量得到提高,减少肌肉上覆盖的脂肪,使其均称而有线条,也使肌肉、韧带等得到拉伸,变得纤长而有弹性,从而增加了美感。

　　1.3、提高生理机能

　　舞蹈训练使少年儿童神经系统的'结构和机能发生适应性的改善,促进视觉、听觉、本体感觉等各种感觉功能的得高,促进思维与智力的发展,改善神经系统对躯运动的调节,提高肢体的协调性、灵活性,使大脑灵活、细密,反应更迅速、动作更灵敏。

　　1.4、提高身体素质

　　舞蹈需要一定的体力消耗,剪除练*后能促进孩子食欲、增强消化机能,提高身体抵抗力,减少生病机会。使少儿神经系统的结构和机能发生适应性改善,促进视觉、听觉、肢体感觉等各感觉机能的提高,使大脑更灵活、健全,反应更迅速,动作更灵敏。

　　2、幼儿学*舞蹈对心理的意义

　　2.1、促进心理健康发展

　　舞蹈使人的听觉、动觉等几乎所有感觉器官都发挥作用,生命机能得到了总动员,因此,能够发泄情感,驱散郁闷,缓解精神紧张,并使大脑皮层得到休息,使人感觉心情舒畅,从而稳定情绪,改善心境。

　　2.2、陶冶性格和情操

　　幼儿在进行舞蹈学*时,感受到的是美好、愉快、轻松的氛围,通过与其他小朋友的默契配合,与老师心灵的沟通,让幼儿感受到更多美好的事物,容易陶冶幼儿的性格,帮助他们塑造热情、活泼、开朗的性格。

　　2.3、培养审美情感

　　舞蹈是通过音乐、动作、表情、姿态表现内心世界,使孩子潜移默化地接受到艺术表演的熏陶,使孩子们热爱生活,并能欣赏美、体验美。

　　3、幼儿学*舞蹈促进儿童智力发展

　　3.1、启迪智慧

　　发展儿童的想象力、创造力、记忆力以及增强儿童的自信心。儿童舞蹈表演需要儿童的步态、手势、动作比日常生活中要夸张一些,在表演一些简单的动作时发挥儿童的想象力和创造性,让儿童自己来选择、自己来设计、自己来表演。

　　3.2、促进智力发展

　　舞蹈教学本身就是一种艺术的创造,幼儿舞蹈教育给幼儿提供了一个想象和创造的空间,通过对舞蹈动作的练*,让幼儿对美的感觉有了自己的理解,激发他们用自己的方式来表现对舞蹈的感受,促进了幼儿创造力的培养。

　　怎样让幼儿喜欢学*舞蹈

　　1、选择富有儿童情趣的内容

　　使幼儿快乐地学*舞蹈。即富有儿童生活情趣、儿童喜欢、熟悉的事和物。

　　2、适合儿童跳的舞

　　儿童时期正是身心发育时期,也是鹦鹉学舌时期。6岁以内的儿童不宜选择那些有压腿、下腰危险动作舞蹈,以免对儿童造成不应有的伤害。应该选择跑跳动作较小的舞蹈。如摆摆手、弯弯腰、伸伸手、伸神脚等易学易懂的简单动作,有时间可以带孩子去比他大点的孩子学*舞蹈的场所熏陶,作以诱导孩子向此方向发展的因素比您心想更奏效。

　　3、培养孩子对舞蹈的兴趣

　　经常让宝宝通过电视观或者到现场观看少儿文艺节目、歌舞表演等,让宝宝用感官直接感受舞蹈的美,引起宝宝对舞蹈的注意和兴趣。**发现自己的孩子喜欢“手舞足蹈”时,要积极地加以引导。

　　4、培养宝宝对音乐的兴趣

　　音乐和舞蹈是孪生姐妹,理解了音乐,才能更好地表现舞蹈。

　　幼儿学*舞蹈要注意什么

　　1、孩子学舞蹈不宜太早

　　很多**后天的脊柱伤,都跟小时候的不当运动有关,学*舞蹈并非越早越好。因为舞蹈毕竟是对身体能力的训练,太早进入舞蹈训练对于小孩子的肌肉和骨骼发育不利。专家建议4周岁开始学舞蹈是最科学的年龄。

　　2、注意孩子身体的生长

　　因为孩子们正好处于身体生长发育的重要阶段,这个时候让孩子们学*舞蹈,最关键的还是关注身体的生长,比如,在训练当中应该注意孩子的骨骼的生长,肌肉的发育等,舞蹈学*的强度,应该符合孩子们生长发育需求,而不能造成压力。

　　3、注意孩子的心理发展

　　我们在舞蹈基本功的训练中,关注的不仅是孩子们的身体生长,更需要注意的是,孩子们心理方面的发展,要引导孩子对舞蹈学*产生积极的心理,当孩子出现沮丧等情绪的时候,老师一定要积极引导。

[阅读全文]...

现代*三八妇女节的意义所在

现代*三八妇女节的意义所在

　　三八妇女节是世界各国妇女争取和*、*等、发展的节日,是全世界妇女的节日。以下是小编整理的现代*三八妇女节的意义所在的内容，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　三八妇女节的意义无非就是维护了妇女的权益，实现了男女*等的观念意识。三八妇女节将至，各大商场各大网站已经充满了节日的气息，铺天盖地的广告宣传，时刻在提醒女同胞赶紧去血拼一把，就等着你的小金库的开放了！但实际上，三八妇女节的意义远不止吃喝玩乐买东西这么简单，它是世界各国妇女争取和*、争取发展、争取男女*等的节日。一个世纪以来，世界各国妇女为争取自身的权利做出了不懈努力。可如今，"三八妇女节"的意义和内涵有些被人们淡忘。

　　多数受访对象不知道三八妇女节的意义

　　去年，记者在南昌八一广场采访了多位女性，大多数受访对象都说自己不知道"三八妇女节"的由来和内涵。说起怎么过节，南昌一家商场的售货员林小姐不假思索地说："明晚和几个朋友一起去逛街，然后去酒吧热闹一下。"从分宜来南昌探望女儿的夏侯女士也不知道"三八妇女节"到底应该怎么过："应该就是搞点活动吧，前几年我所在的乡里会组织一些打牌比赛、拔河比赛，我们会参加一下。"江纺退休职工余大妈说："带小孩子出去玩一玩。"江西科技师范大学大四学生周默涵有点惊讶："我们也要过这个节吗？我以为这个节是已婚人士过的。"

　　在采访过程中，唯一能说得上点意义的是一位70多岁的老奶奶，她说以前都说"三八妇女节"是为庆祝妇女**，不过现在好像没什么人说这个了，也就不知道现在的"三八妇女节"到底是什么意思了。

　　过节的人重福利，商家追求"她经济"

　　虽然一些人搞不太清楚三八妇女节的意义和内涵，但单位对这一节日的福利还是不会少的.。放假、发钱或礼品，而商家更是推出很多促销活动……"三八妇女节"的概念就变成了发点钱、逛下街，轻松一下。

　　林小姐就抱怨说："一些单位会在‘三八节’给妇女放半天假，对于我们这些站柜台的来说根本不可能，而且也得不到任何礼品，那过得更没意思了。"余大妈也说，自己单位早些年会在这一天给大家发电影票，现在自己退休了，得不到任何东西了，所以"过不过都无所谓了"。

　　对于商家来说，"三八妇女节"更重要的是商机，"她经济"这个新词就是从"三八妇女节"中衍生出来的。且不说商场和餐馆在这一天前后会推出各种促销活动，就连旅行社、药店、驾校等也纷纷借机宣传推广产品。在南昌本土几个热门网站，与"三八节"有关的内容几乎全是商品优惠促销的广告信息，几乎没有与"*等"、"发展"等内涵有关的主题。

　　三八妇女节的意义无非就是维护了妇女的权益，实现了男女*等的观念意识。每年的3月8日为庆祝妇女在经济、政治和社会等领域做出的重要贡献和取得的巨大成就而设立的节日。同时，也是为了纪念在1911年美国纽约三角工厂火灾中丧生的140多名女工。

　　3.8国际妇女节是全世界妇女的节日。这个日子是联合国承认的，同时也被很多国家确定为法定假日。来自五湖四海的妇女们，尽管被不同的国界、种族、语言、文化、经济和政治所区分，但在这一天能够同时庆祝属于自己的节日。让我们再回首那九十年前的为得到*等、公正、和*以及发展所做出的斗争。

　　国际妇女节是妇女创造历史的见证，妇女为争取与男性*等所走的斗争道路十分漫长。古希腊的莉西斯特拉塔就领导了妇女斗争来阻止战争；法国革命时期，巴黎妇女高呼"自由，*等，友爱",走上凡尔赛的街头争取选举权。

[阅读全文]...

王船山的消费伦理思想及其现代意义

王船山的消费伦理思想及其现代意义

　　消费伦理，亦称消费道德。是指受社会风尚的影响，指导并调节人们消费活动的价值取向和伦理原则、道德规范的总和。下面是小编收集整理的王船山的消费伦理思想及其现代意义，希望大家喜欢。

　　[论文摘要]王船山的消费伦理思想以理欲合性为理论基础，以对俭与奢及其利弊的分析为重心，以追求絮矩之道为旨归，既肯定人的自然之欲的合理性，又提出以理导欲，主张消费的目的是促进人性的发展。这一消费伦理价值模式体现了公正无私和民本主义思想，以及对人民群众生存权益和消费需求的人文关切和道德关怀，在当今时代无疑是一副治疗自我欲望膨胀和消费异化的良药，也对我们建构具有民族精神且具时代特色的消费伦理思想具有重大的理论意义和现实意义。

　　[论文关键词]王船山 消费伦理 现代意义

　　节俭与奢侈是探讨人类现实消费状况的核心范畴。*文化传统中，“崇俭黜奢”是消费观的主流。《左传》日“俭，德之共也；侈，恶之大也”；墨家更是提出“俭节则昌，淫逸则亡”；道家老子则日“吾有三宝，保而持之，一日慈，二日俭，三日不敢为天下先”；宋明理学，对节俭的推崇更是到了极致，提出“存理灭欲”。王船山则在批判继承前人的基础上，系统地探讨了节俭与奢侈的关系问题，其中蕴含了丰富的辩证法思想，其辩证的消费理念与消费价值模式，在当今时代无疑是一副治疗自我欲望膨胀和消费异化的良药。

　　一、“俭奢有度”的基本消费理念

　　王船山也基本继承了“尚俭”的传统，故有日：“夫俭与勤，于敬为*，治道之美者也。”但王船山对俭与奢的态度是颇具辩证色彩的，且带有时代特色，他在肯定“俭”为美行之后，突然笔峰一转，提出过度节俭的流弊，“恃二者以恣行其志，而无以持其一往之意气，则胥为天下贼。俭之过也则吝，吝则动于利以不知厌足而必贪。勤之亟也必烦，烦则责于人以速如己志而必暴。俭勤者，美行也；贪暴者，大恶也；而弊之流也，相乘以生。”这段话是说，俭走向极端便是吝，吝便会导致过分贪利而不知足，进而为满足贪心而施暴于人，勤俭本为美行，但一旦以俭为名而施暴，则是大恶。王船山既肯定了节俭为美行，又认为由俭而生吝是大恶，由此可见，在这一思想中，蕴含了节俭也应有“度”的辩证思维。然后，王船山又对“奢”做出评论，“子日，奢则不孙。恶其不孙，非恶其不啬也。传口，俭，德之共也。俭以恭己，非俭以守财也。不节不宣，侈多藏以取利，不俭莫大于是。”人们痛恨的是奢华，没有礼节，而非痛恨其不吝啬。节俭的目的也是为了“恭己”，即为自己必要时的“奢”，而不是让人成为守财奴。可以看出，王船山在对俭奢问题上的态度是辩证的，蕴含着显而易见的“俭奢有度”的消费理念。那么王船山崇尚“俭奢有度”的缘由是什么呢?

　　首先，从形而上学层面来看，“俭奢有度”是“理欲合性”的必然要求。王夫之的消费伦理思想是建立在其理欲观的基础之上的，同时又是其理欲观的价值伸延和理论推扩。理欲观是*古代哲学伦理学的重要理论问题，涉及道德规范与物质欲望之间的关系，不仅同伦理学基本问题有着最为密切的联系，而且构成消费伦理的逻辑起点。“理”“欲”是王船山哲学的基本范畴，其消费伦理思想就是以“理欲合性”思想为中轴的。*传统有一种把理欲对立的倾向，宋明理学家以儒学为正宗，但兼重道家无欲和佛学灭欲，由张载发其端，二程过渡发展，朱熹归总，重新提出了“存天理，灭人欲”的主张。而船山在不违天理，既重人欲的文化批判中，把传统的理欲说推向了一个人文传统发展的历史新高度。性即理是程朱哲学的重要命题，程朱在理气分殊之基础上主张理欲分离，进而提出存天理、去人欲的人性论。王夫之继承并改造此观点，在气本论、性气合一的理论基础上，提出理欲自然，离欲无理，理欲皆性的进步命题。“天以阴阳五行之气生人，理即寓焉而凝之为性。故有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德。莫非理之所宜。声色臭味，顺其道则与仁义礼智者不相悖害，合两者而为体也。”声色臭味的厚生，是人的生命体存在的自然需求，亦即自然人性；仁义礼智的正德，是人生活交往于其中的社会道德的需求，亦即社会人性。去掉感性厚生欲望的道德理性是无载体的虚无，丧失社会道德理性的感**望便离禽兽不远，反天理，则与天同其神化；徇人欲，则其违禽兽不远矣。天理人欲、厚生正德相依不离，相互为体。这便是身与心、自然性与社会性、生理学与伦理学的对待统一、冲突融合的互体说。“盖性者，生之理也。均是人也，则此与生俱有之理，未尝或异。故仁义礼智之理，下愚所不能无；而声色臭味之欲，上智所不能废，俱可谓之为性。”在王夫之看来，人性是自然与社会属性的统一。

　　消费是为了满足人的需要，顺乎人性的发展。既然天理与人欲均是人性，那么就既不能为“存理”而“灭欲”，亦不能为满足“一己之私欲”而置“天理”于不顾。主张珍重和满足每一个社会成员的合理欲望，同时，也有必要遵循社会道德规范。为此，就要做到俭奢有度。

　　其次，从社会政治常识来讲，“俭奢有度”会带来善果，“俭奢无度”会酿成恶果。“三代之治，其祥不可闻矣。观聘、燕之礼，其用财也，如此其费而不吝；饮、射、蒸、蜡之制，其游民也，如此其裕而不烦。天子无狗马声色玩好之耽，而不以宵旦不遑者督其臣民；长吏无因公科敛、取货鬻狱之恶，而不以寝处不宁者督其兆庶。故皇华以劳文吏，四牡以绥武臣，杖杜以慰戌卒，卷阿以答燕游，东山咏结缡之欢，呆苜喜春游之乐，皆圣王敬以承天而下宜乎人者。”三代之治，之所以能出现一派和谐祥和的局面，皆因为圣王做到俭奢有度，“费而不吝”“裕而不烦”，故而做到“敬以承天而下宜乎人”。接着王船山指出吝啬与奢侈两者都是祸患无穷的，对于当政者来说，吝啬不易被人所知，其危害更为严重。吝啬和贪婪常使少数当权者横征暴敛巨额财富，不用于社会生产，导致广大人民的正常消费无法得到满足，社会矛盾恶化，以致人民群众揭竿而起、发动的恶果。故王船山一针见血的揭露以勤俭之名聚财的本质、心态及其带来的恶果，“夫财之所大患者，聚耳。天子聚之于上，百官聚之于下，豪民聚之于野。聚之之实，敛人有用之金粟，置之无用之窖藏。聚之之心，物处于有余而恒见其不足。聚之之弊，辇之以入者不知止，而藕之以出者无所稽。聚之之变，以吝陋激其子孙，而使*丰盈以益为奢侈。聚之之法，掊克之荟人日进其术，而蹈刑之穷民日极于死。于是而八口无宿舂，而民多捐瘠；馈晖无趋事，而国必危亡。然且日，君臣上下如此其俭与勤，而犹无可如何也。呜呼劳形怵心以使金死于藏，粟腐于庾，与耳目口体争铢两以怨咨。”l1在王船山看来，要避免“金死于藏，粟腐于庾”的状况就必须鼓励正当消费。王船山又日：“仁者以财发身，不仁者以身守财。“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗贼。此谓国不以利为利，以义为利也。”王船山极力反对百官、豪民极尽聚财之能事，认为国有聚敛之臣甚于有盗贼。国家当政者必须要以满足老百姓的正当需求为利，即以义为利，而不能不顾老百姓的生死，而使“金死于藏，粟腐于庾”。其中心思想不过仍然强调俭奢俱不能失中，否则都会酿成恶果。

　　二、以絮矩之道”为旨归的消费伦理模式

　　“俭奢有度”是王船山的基本消费理念，那么何谓“有度”?怎样才能做到“有度”?为此，王船山提出了“絮矩之道”的消费伦理模式。

　　何谓“絮矩之道”?“絮，度也。矩，所以为方也。”“夫所谓絮矩之道者何也?物之有上下四旁，而欲使之均齐方正，则工以矩絮之。”王船山又以处理人际关系为例，阐述絮矩之道，重在揭示絮矩之道有推己及人、前后兼顾的特点，“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之为絮矩之道。”在相差悬殊的人情好恶背后，自有一以贯通之理[之矩]，只要以此理去度人、度物，便能做到絮矩之道。“故民之好恶，直恁参差，利于甲者病于乙，如何能用其好恶而入父母?唯恃此絮矩之道，以整齐其好恶而*施之，则天下之理得，而君子之心亦无不安矣。

　　那么絮矩之道之矩从何来?又日：“民之所好，民之所恶，矩之所自出也。”一”在这里，王船山指出，以“民之好恶”为矩，即“公好恶”，即民欲上见天理。“夫絮之以矩而去所恶矣，去所恶，则必全所好矣。故能絮矩者，能公好恶者也，好恶公，*情以得，”在消费领域更强调要满足民之正当消费需求，而不能为满足自己的消费欲望而损害别人的利益，这样方能达到“物之不齐而各有所应得者，犹之矩也。”所以“有絮矩之道，则已好民之好，恶民之恶矣。”“夫愚氓之私愿固不可曲徇，而万民之同情则不容以不达。故*天下者，使人各得其应得之理，而无有不均者也。”“一国之人，为臣为民，其分之相临，情之相比，事之相与，则上下、左右、前后尽之矣。为立之道焉，取此六者情之所必至，理之所应得者，以矩絮之，使之均齐方正，厚薄必出于一，轻重各如其等，则人得以消其怨尤，以成孝悌慈之化，而国乃治矣。不仅如此，王船山还要求当权者，主动与民论絮矩之道，而非自絮矩以施民，主动关心人民的疾苦，解决人民正当的生活欲求，“务在与民同好恶，而不专其利，皆推广絮矩之意也。能如是，则亲贤乐利，各得其所，而天下*矣。” “斯能絮民心之好恶以为矩，而人心属之，天命归之，道得而无不得矣；如其骄以自用，而不诚于求贤，泰以自侈，而不节以散财，则心为私蔽，情为私乱，斯不能絮民心之好恶以为矩，而人心离之，天命去之，道失而无不失矣。”所以王船山说，当权者，能做到絮民心之好恶，便天下太*，否则国无宁日，“絮矩而民情以亲，不絮矩而民情以叛，民心之合离，而国势之兴之系焉。”

　　故所谓絮矩之道，不过是“好民之所好，恶民之所恶”，这是王船山整个伦理思想的价值核心，运用于消费领域，则必然要求每个人在消费过程中应该也以絮矩之道律己，最低限度应该遵循无害于他人、社会的原则。最高的伦理要求便是做到，与民同好恶，以自己的正当消费促进他人和社会利益的增进，体现有益原则。只有这样，才能称之为“俭奢有度”，这个“度”，便是“公好恶”。王船山对节俭与奢侈的评价最终要以絮矩之道为旨归。

　　三、王船山消费伦理的现代价值

　　王船山俭奢有度的消费理念以及以絮矩之道为旨归的消费伦理模式，可以说是超越于船山本身所处的时代，而对消费作了前瞻性的预测，充分显示了船山消费伦理思想“珍生”与“主动”的启蒙精神，于21世纪的市场经济社会仍然具有合理性和可行性。总结起来，船山的消费伦理思想对当今社会具有如下几点意义。

　　首先，有助于社会主义市场经济健康、有序发展。王船山在俭与奢问题上的基本观点是，反对由俭而至吝，反对由奢而至不孙，坚持适度、絮矩的节俭与奢。而市场经济本质上说是一种需求导向型经济，其发展的内在动力便是人们的欲望与需求，因此适当刺激和满足人们的消费需求，可以促进市场经济有序发展。王船山认为“俭为恭己，非为守财”的观点，就是要求满足个体的正当需求。另外，王船山认为当权者要以“絮矩之道”之民，以民之好恶为公好恶，好民之所好，恶民之所恶，也是要求社会采取各种办法满足人们的合情合理的消费需求。这种观点可以刺激消费为扩大再生产鸣锣开道。但是如果对人们的消费需求放任自流，不加任何限制，则必然会导致社会资源的不合理的开发与利用，造成资源的浪费与环境污染，加剧人与人、人与自然的矛盾，甚至可能误导生产发展方向，扰乱社会主义市场经济的生产秩序。

　　所以，王船山在肯定人民正常的消费欲望获得满足的同时，还要求节制自己的消费欲望，提倡“以理导欲”“以理制欲”，提倡“俭奢有度”的消费方式。这对于引导市场经济健康发展大有裨益。

　　其次，有助于抑制消费主义思想。20世纪末开始，西方消费主义思想通过各种途径已经开始在*消费大众心理渗透，人们崇尚超前消费，把消费当作衡量自身权力和地位的象征，当作生活的最高目标，而不是为了满足个体的正当生活需要，使人陷入异化消费之中而无以自拔。王船山主张消费符合人性需要，但同时也只能符合人性需要，要有利于人性的健康发展。王船山认为，人既要有正当的物质消费以厚生，同时又要用社会的以“絮民之矩”而来的道德伦理规范约束自己，使之沿符合人的健康方向发展。认真思考船山的先进消费理念，并对之作深入的阐述、发展和广泛传播，对抑制今天的消费主义、引导人们树立健康消费理念，具有不可或缺的理论和实践意义。

　　最后，有助于增强消费主体的道德责任意识。当今社会，由于经济的快速发展，人们的消费水*不断提高，人们在陶醉于物质满足所带来的惬意之时，却往往忘记了对他人，对社会应负担的道德责任。出现的问题是，有些人在进行个人消费时，往往以损害他人利益、社会利益为代价。王船山的絮矩之道的消费伦理模式则对消费主体提出了道德诉求。强调“好民之所好，恶民之所恶”，在满足自己欲求之时，也要不损害他人社会利益，做到无害，这是消费者最低的道德底线，在满足自己的消费需求之时，还要能促进他人、社会利益的共同发展，做到有益，这是消费者应该尽到的高限度的社会责任。

　　王船山的消费伦理思想以理欲合性为其理论基础，以对俭与奢及其利弊的分析为重心，以追求萎翼矩之道为旨归，既肯定人的自然之欲的合理性，又提出以理导欲，主张消费的目的是促进人性的发展。这一消费伦理的价值模式体现了公正无私和民本主义思想，以及对人民群众生存权益和消费需求的人文关切和道德关怀。这对于我们建构具有民族精神且具时代特色的消费伦理思想具有重大的理论意义和现实意义。

　　摘要：道德始终是人们关注的对象，目前理论界多注重硬性研究，缺乏对道德元伦理思想的分析，因此，对道德形而上学理论进行谨慎的梳理，尤其对康德道德伦理思想体系的梳理，就显得尤为重要。正所谓正本清源，基本伦理难题和伦理矛盾也都被暴露或揭示，只有把道德形而上学这个根本源头梳理清楚，才能使整个伦理体系大厦更加牢固。道德基础问题是康德伦理思想的基点。康德伦理思想在现代不仅没有死去，反而有待进一步深入地研究，因为康德伦理思想注意到了人生、人的理性的'双层追求，并给予了高度的重视，力图将它们统一于整个先验哲学之中。

　　关键词：康德；形而上学；道德；现代价值

　　康德思想的重要性在当代理论界是众所周知的。形形色色的现当代哲学思想在不同程度上都渊源于康德，自由、主体、实践理性、善良意志、意志自律以至“绝对命令”，在康德那里是相通的概念，正是这种独立于客体的概念，给道德奠定了基础。在康德纯粹理性所划分的学科体系中，道德形而上学是作为伦理学的纯粹部分而存在的，它关注的是人的终极目的，涉及的是人的全部使命，体现的是人的高贵和尊严，所以它优越于人类理性的任何其他追求，而其他学科都要为这个最高目的服务，也成为整个康德伦理思想的起点。

　　一康德的思想，如日本学者安倍能成所说：康德“在*代哲学上恰似一个处于贮水池地位的人。可以这样说，康德以前的哲学皆流向康德，而以后的哲学又从康德这里流出的”。康德思想研究早已经是一种“显学”，似乎人人都能对康德的思想说点什么。伦理学在康德整个思想体系中属于另一个方面，在康德思想发展历程中，经历了由牛顿转向卢梭，由自然科学及其哲学意义转向人的精神世界的探求。一直以来，人们对于康德的伦理学，都认为其重要性不能和他的认识论研究相比，甚至认为康德伦理学只不过是*而已。基于这样的事实，康德思想对于我们，可以说还是处于晦暗不明的状态之中。那么，康德哲学思想主要是认识论还是伦理学呢?他在构造其“批判哲学”时，虽然首先着手于认识论，但就康德个人主观上来说，伦理学显然高于认识论。在康德的主要伦理学著作中，即《道德形而上学原理》(1785)、《实践理性批判》(1788)和《道德形而上学》(1797)，它们的共同任务就是建立实践的最高法则以及论证道德法则乃是道德行为的最高原理，旨在建立道德形而上学。在康德纯粹理性所划分的学科体系中，道德形而上学是作为伦理学的纯粹部分而存在的，它关注的是人的终极目的，涉及的是人的全部使命，体现的是人的高贵和尊严。所以它是优越于人类理性的任何其他追求的，而其他学科都要为这个最高目的服务，由此也成为整个康德伦理思想的起点。

　　自由、主体、实践理性、善良意志、意志自律以至“绝对命令”，在康德那里是相通的概念，正是这种独立于客体的概念，给道德奠定了基础。康德的道德哲学特别强调自由、*等、权利的优先性、即优先于任何特殊的善。在康德那里，正义的重要性，首先不是因为它们能够使社会福利最大化，或者是能够尽善，而是因为它们符合权利(正当)概念，权利是一个既定的优先于和独立于善的道德范畴。康德的正义论具有直接的道德意义，因为它主张正义之所以是首要的，在于正义的要求超过其他道德利益和政治利益，而无论这些利益可能有多么迫切，因此正义就不仅是人类价值集合中的一种，可以随情况的变化来加以权衡，而是所有社会美德中的最高美德，是其他社会美德的前提和基础，这样康德就通过正义的优先性为社会道德奠定了基础，即保证社会正义是一切道德上善恶的前提。根据康德，善恶概念不足先于道德法则而定义的，如果先于道德法则，那么，前者就似乎必定具有基础地位，相反，善恶概念必须在道德法则之后并通过道德法则来定义，于是遵守道德法则本身就成了目的，而无需某个假设为善的目标。那么，正义优先性的根据在哪里呢?

　　在康德那里，权利正当的优先完全是从人类相互的外在关系的自由概念中推导出来的，它和所有人与生俱来的目的(即获取幸福的目的)或人们所承认的实现这一目的手段没有任何关系。简单地说，权利的优先性完全是从人之为人先天具有的自由中推导出来的，我们也只有在受那些不以任何特殊目的为前提条件的原则支配时，才能自由地追求我们自己的目的。不过，把自由与正义联系起来，中间还需要有一个过渡，否则，自由的个体不能走向正义的社会，或者反过来，社会正义必然束缚个体的自由。为此，他提出了善良意志的概念。在《道德形而上学原理》一书中，康德一开始就指出，“除了善良意志，不可能设想一个无条件善的东西”。

　　有的伦理学家用知识来解释善，如苏格拉底、柏拉图等；有的用上帝的意志来解释善，如奥古斯丁、阿奎那等；*代以来，更多的伦理学家则把善看成是人的自然本性要求的满足。康德反对上述一切看法，他认为善既不来自上帝，也不来自人的自然本性，更不来自人的意志的某种对象物，而只能来自人的理性自身中的善良意志，一切其他品质，如明智、勇敢、果断、不骄不躁等，虽然从许多其他方面看来是善的，但若没有善良意志的指导，就可能成为极大的恶，同样，那些导致幸福的东西，如财富、权力、健康、境遇如意等，若没有善良意志的正确指导则会使人自满和傲慢。相反，唯有善良意志才是无条件的善，它“不依其促成或期望的事物而善，也不因它善于达到预定的目标而善，而仅是由于愿意而善，它是自在的善，自为地无比高贵”。善良意志不是来源于经验世界，而是存在于人的纯粹理性之中，“为自然的健康理智本身所固有，故而不须教导，只要把它解释清楚就足够了”，也就是说，道德的基础(正义的基础)在于实践理性主体自身，人作为拥有实践理性的主体同时是一个意志自律的主体。作为一切行为准则的根据的东西，也必须是一种目的主体，而非任何经验的目的，这就是理性存在自身。唯有这一主体才能提升人自身，使之成为意义世界的一部分，并使他能够参与一种理想、一种完全独立于我们社会欲望和心理欲望之外的自由王国。也只有完全彻底的独立性才能给我们提供我们所需要的超凡脱欲，假如我们永远都能自由地选择我们自己的话，就能使我们不受那些偶然环境的制约。可见，人的自由作为人的天赋权力，也是人的意志天生具有的一种能力，它先于主体可能确认的任何特殊目的而存在于主体自身，这种能力被康德看作是一种服从于特殊法则的能力。康德认为，自由意志不过是实践理性，也就是具有按照对规律的意识、观念或表象来行动的能力，即按照原则行为的能力。

　　正是因为实践理性的存在，正是因为自由所具有的自律性，人类才能尊重道德规律，道德法则才能存在，而道德法则的存在又成为了我们认识自由的条件。这样，以自由为基础的道德法则才能够以普遍的绝对命令形式颁布人应该遵守的实践法则。普遍性是道德法则的根本特征。因为绝对命令的普遍性，人人都应该遵守，因而它又具有必然性。这就要求始终将人当作目的而决不能当作手段。所以，在这种意义上，康德的道德哲学的目的并不是为人类建立了一个道德的理想王国，而是将传统的道德哲学奠定在自由和理性这一崭新的基础之上，以重建人类的道德王国。

　　二现代西方哲学是*代西方哲学的继承和发展。现代西方哲学中的科学主义(实证主义)与人本主义(非理性主义)两大派系都渊源于*代西方哲学。英国的经验主义直接影响了科学主义思潮的产生。欧洲大陆的唯理主义则直接转化成非理性主义的人本主义思潮。*代西方唯理论与经验论是在反封建反神学旗帜中的*代哲学内部的两个派别。唯理论强调要以理性来批判上帝的权威和宗教的虚妄，倡导一切要在理性的法庭上予以审判，只有确切无疑、清楚明白的才是真理，反之便是谬误；经验论则高举“经验”大旗，认为一切知识来源于经验，只有符合经验，为观察与实验所能证实的才是真理，否则即是谬误。唯理论与经验论在反封建神学的战斗*同起到了积极的历史进步作用。但它们之间的分歧或者说各自的极端性、片面性也是明显的。

　　论争在康德哲学中得到了调和。康德通过提出和论证“先人综合判断是如何可能”的问题阐述了科学知识因是先人的，具有必然性与普遍性，足综合的所以又具有知识的增长性。康德在知识论上的所谓“*式革命”就是认为知识足由存在于人的理性中的先人直观形式(时间和空间)和知性范畴(普遍性、必然性、因果性等)对经验杂多质料加工整理的结果。可以说，唯理主义(演绎主义)与经验主义(归纳主义)在康德知识论中获得了一定程度的调和，不过，这种调和带有明显的机械拼合性质。

　　康德只讲“自由”、“主体”、“善良意志”的概念，而这种离开人的根本的“社会”本性，离开．r任何感性限制的、只影响经验世界却不受其影响的自由、主体何以存在?这种抛开了它所寻求的客体且先于它所寻求的客体的主体，其存在又如何可以确认?抛开经验世界，于是康德对其先验主体概念进行论证。首先，康德从认识论的角度论证了超验自我的存在。作为经验自我的主体，我身居超感性的世界，独立于自然规律，因而，我能够自律。其次，在实践上，一个经验的存在，是不能够获得自由的，因为意志在经验世界的实践中随时町能受制于欲望。在这里，人的意志不能成为第一原因，是不自由的，人的行为是他律的，但当我们认为我们自己是自由的时候，我们就使我们自己成为理智世界的成员，并认识到意志的自律。康德先假定自由，然后以归谬法证实了他的超验“主体”的存在。就这样，从抽象的原则出发去寻找道德的基础，康德无可避免地陷入了困境，最后只能求助于彼岸世界，从而也终结了其探索之路。

　　与其所批判的以感性经验论为基础的目的论伦理学把道德奠定在自然人性论的基础上不同，康德在实践人学之前，通过对实践理性、善良意志等的普遍性的信仰而将道德的基础从上帝那里转移到人身上，这是人的道德观念的又一次**，他的道德哲学也因此与他那众口传诵的道德名言一起深深地影响了后人。但是，道德基础的观念本身并没有改变，作为道德基础的主体仍然是抽象的、被认为具有共同本质的人。康德的道德哲学在l9世纪早期以前的德国古典哲学中就已经走完了它的全部历程，其唯心主义实质遭到了马克思的'深刻揭露。因为抛开经验世界，在纯粹的理性思辨中去寻找道德的根据，康德必然使他的理论成为无源之水，无本之木，并成为实际生活中难以把握的东西。康德自己也说，他提出的道德规律和道德原则在经验世界中是不可证的，只有在理智世界或意会世界才能把握到它。

　　尽管如此，经验主义在康德哲学中毕竟还是获得了合法的地位。康德对经验主义哲学给予了充分肯定。在黑格尔那里，则通过方法论角度，为感性与理性、归纳与演绎的辩证统一作了科学的有说服力的论证。可以说*代经验论哲学正是通过康德对现代经验主义哲学的发展起到理论影响和推动作用。康德知识论中肯定经验是知识形成的必要条件之一，通过对人的认知能力的有限性的考察，把知识局限于经验现象范围之内，否定物自体世界的可知性、科学性等思想都对现代的科学主义哲学思潮的总体精神和理论思路产生了多重作用。康德将本体学说推之于知识界之外，通过道德意识根据建立理性主义的超验本体学说，又对*代理性主义的人本主义转化成现代的非理性主义的人本主义从另一角度上起到了推进作用。

　　三那么，康德在统一事实与价值的过程之中贡献了什么?从后面的新康德主义者的道路来看，是造就了哲学是一种价值论，这种价值论包括以道德学为核心的目的论体系，新康德主义身处于一个哲学已经被经验科学瓜分殆尽的时代。

　　自然与自由是康德给人类理性所设定的两大目标，人既要给自然立法，也要给实践行为立法。前者表现为自然法则，后者表现为道德法则。康德在不同体系中对它们作了表述，又在最终的整个哲学体系中对它们作了统一。康德通过对人类心灵的三种能力——认知能力、情感能力和意志能力以及与之相应的三种对象真、善、美的探析，在人类哲学宝库中留下了彪炳史册的三大批判即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。第一批判是为数学、自然科学知识确立哲学基础，它所回答的是“知识如何可能”的问题；第二批判是对超验本体领域的考察，对人的“道德行为如何可能”的问题作出回答；第三批判则力图沟通前两个批判，即将科学知识论与道德本体论统一起来，它回答的是“审美趣味和自然合目的性何以可能”的问题。康德以三大批判集中系统地对关联人的三个问题作了阐述——我能够认识什么?我应该做什么?我可以希望什么?在晚年康德又从人类学上添加了一个总问题：人是什么?以人类理性的这四个问题，构成的康德哲学体系是系统严密的，也是思辨和实践的，它是对整个西方哲学主题发展的归纳综合。

　　作为人类特有的精神现象和把握世界的方式之一，道德也是人的生存方式的一部分，诚然，道德的主题是人们应该怎样行为，因此，道德源于生活，在一定程度上又高于生活，但一切“应该”的东西都只有从“是”之中总结和提炼出来，才能变成现实，正如只有当我们认识到自然界的因果关系及其规律之后，才可能利用这些关系或规律来改变我们的自然环境一样；只有当我们认识到了人类的基本行为方式及生存状态时，才能去建立适合于人们生存和发展的道德原则和道德生活。现实的人及其社会关系的特点又取决于人的现实活动，人作为一种关系(核心是利益关系)的存在，从而作为一种道德的存在，以及人性的特点及其发展水*都深深植根于人的实践活动中，因此，对人的存在及存在形态的关系的道德性的真实理解，在于回到生活实践本身，回到历史本身。人首先是一种生命的存在，作为生命的存在，生命本身的生产和再生产的道德性是人存在过程中所面临的首要道德问题。历史地看，正是在生命自身的生产和再生产过程中，人类社会产生了原初的人伦。而生命自身的生产和再生产中的伦理问题又是借助家庭关系中的伦理关系(作广义理解)来实现的，这样就从本体论的层面将道德性限定在存在关系中的人的道德性之中了。

　　因此，对于道德原则和道德生活，我们不能象康德那样在纯粹理性或意会世界中去寻找，而应当立足于现实的经验世界、现实的人的需要及其社会关系的特点。我们更应意识到康德伦理思想在现代不仅没有死去，反而有待进一步深入地研究，因为康德伦理思想注意到了人生、人的理性的双层追求，并给以了高度的重视，力图将它们统一于整个先验哲学之中。这就是研究康德伦理思想的现代价值意义之所在。

[阅读全文]...