学*古诗的现实意义

法家思想的现实意义

法家思想的现实意义

　　法家思想是*历史上研究国家治理方式的学派——法家提出的思想，其范围涉及法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。那么法家思想在现实中有这怎样的意义?下面就是小编给大家整理的一些相关资料，欢迎参阅!

　　法家思想的现实意义

　　首先，先秦法家“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”[ 司马迁：《史记·太史公自序》，中华书局2005年版，第2487页。

　　]和“立公弃私”的法治观，能够为当下全面推进依法治国和全面从严治党提供智识支持和历史镜鉴。

　　全面依法治国，要求法律具有绝对权威、至上性地位和据此产生的支配性效力。

　　社会主义法治理念的根本要求，就是强调宪法和法律在社会治权结构中的绝对性支配地位，树立法律至上的观念，以宪法和法律为最终行动准绳。

　　法治能否实现，关键是*权威服从于法律的权威，任何国家机关、武装力量和社会团体和政党(包括执政党)，都必须服从宪法和法律，任何公民(包括国家机关公职人员)都必须遵守宪法和法律，

　　反对存在超越于宪法和法律的权威和行动，任何组织和个人都不得凌驾于宪法和法律之上。

　　西哲柏拉图就曾在其晚年指出：“如果一个国家的法律处于从属地位，没有权威，我敢说，这个国家一定要覆灭;然而，我们认为一个国家的法律如果在官吏之上，而这些官吏服从法律，这个国家就会获得诸神的保佑和赐福。

　　”[[古希腊]柏拉图：《法律篇》。

　　转引自《西方法律思想史资料选编》，北京：北京大学出版社1983年版，第25页。

　　]在法律享有绝对权威这一点上，先秦法家思想和西方主流哲学是达成一定程度的共识的。

　　先秦法家思想文化的核心主张，就是“以法治国”，“任法而治”。

　　在先秦法家看来，法治主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，这就内在地要求对统治权力必须予以必要的法律约束和控制。

　　必须任何人，包括君主，都应当服从作为公义的法律，因为“令尊于君”，所以“不为君欲变其令”[ 《管子·法法》]，最终实现“立公弃私”。

　　而当下执政党提出全面从严治党，坚决树立宪法和法律的权威，重申执政党的行动不能超越于宪法和法律的框架，强调把公权力关进制度的笼子。

　　这些主张都与法家的基本思想存在实质上的共通性。

　　与此同时，法家强调法律的明确性和稳定性(商鞅指出“立法，必使明白易知”[ 《商君书·定分》]，韩非子强调法治必须“易见”、“易知”和“易为”[ 《韩非子·用人第二十七》])、

　　主张维护法律的统一(“法莫如一而固”[ 《韩非子·五蠹》])等主张，对于当下全面推进法治建设，落实依法治国、依法执政和依法行政的法治建设目标，以及法治国家、法治*、法治社会都有着重要的启示意义。

　　其次，法家的改革发展观，能够为当下全面推进全面深化改革提供智识支持和历史镜鉴。

　　改革发展是当下*政治的首要主题。

　　深化改革是实现全面建成小康社会，实现中华民族伟大历史复兴和建设富强、民主和文明的社会主义强国的根本动力。

　　当下*正在处于历史发展的新阶段，面临着无限的机遇，但同时也面临着着一系列发展过程中出现的问题，如国际地缘政治斗争日益复杂、国内地区发展不均衡、城乡二元结构仍未彻底打破、东西部区域发展差距持续扩大、

　　居民收入分配差距较大、人口老龄化加剧、产业结构的不合理、经济增长速度放缓、环境与社会的可持续发展受到诸多约束、资源短缺和环境污染日益加剧，社会不稳定因素增加，以及改革红利并未遍及全民等，

　　都制约着*建成小康社会这一战略目标的实现，从而制约着“*梦”的实现。

　　因此，有必要反思和重视先秦法家“不法古、不循今”、“不期修古，不法常可”的改革变法观。

　　先秦法家的变法实践辨明，为了实现“国富”、“兵强”和“统一天下”的政治战略目标，必须凭借政治自信，以极大的政治勇气和智慧，冲破思想观念和体制上的束缚，打破利益固化状态，全面深化改革。

　　*同志早在1992年的南方谈话中，就旗帜鲜明地指出，要以“三个有利于”来作为判断工作得失的标准，即：是否有利于发展社会主义社会的生产力、是否有利于增强社会主义国家的综合国力、是否有利于提高人民的生活水*。

　　这种政治判断，无疑符合并发展了先秦法家关于“圣人苟可以强国，不法其故;苟可以利民，不循其礼”的改革变法主张。

　　而当下全面深化改革过程中，也应该批判性继承和发展先秦法家的改革观，进一步**思想，**和发展社会生产力，增强社会活力，为实现“*梦”提供强大动力。

　　法家思想的作用

　　法布于众

　　法要“布之于众”既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。

　　韩非强调：“法者，编著之图籍，设之于官府而布之于百姓者也”。

　　法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。

　　依法办事

　　要严格依法办事，维护其权威性。

　　法家坚决反对在“法令”之外讲仁爱、道德，韩非子明确指出：“明其法禁，察其谋计。

　　法明，则内无变乱之患;计得，则外无死虏之祸。

　　故存国者，非仁义也。”他认为，“任法而治”要排除一切人为的因素，以免“人存政举，人亡政息”。

　　正所谓“废常上贤则乱，舍法任智则危。

　　故曰：上法而不上贤。”

　　刑无等级

　　法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。

　　强调“法”作为规范社会的统一标准，乃“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也,角量也，谓之法。

　　”形象说明了“法”的客观性和稳定性,在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁。

　　所谓“君臣上下贵贱皆从法”，“法不阿贵,绳不挠曲”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，皆体现了法家公*执法的决心。

　　保持法律稳定

　　“壹法”、“一尊”强调统一法律的内容、立法权，并保持法的稳定性，即:“壹法”、“一尊”。

　　“法莫如一而固”，“一”指的就是“法”的内容，不能“故新相反，前后相悖”，“固”则指保持法的稳定性，“朝令夕改”只会是亡国之道，这也反映了战国末期，法家从“变法”到“定法”的立场之转变，

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鲁迅《药》的现实意义

鲁迅《药》的现实意义

　　鲁迅（1881年9月25日～1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、教育家[179]、民主战士，新文化运动的重要参与者，*现代文学的奠基人之一。下面是小编整理的鲁迅《药》的现实意义相关内容，欢迎参考。

　　【鲁迅《药》内容简介】

　　《药》是鲁迅先生写于1919年4月25日的短篇小说，作品通过对茶馆主人华老栓夫妇为儿子小栓买人血馒头治病的故事，揭露了封建统治阶级镇压革命，愚弄人民的罪行，颂扬了革命者夏瑜(人物原型是秋瑾)英勇不屈的革命精神，惋惜地指出了辛亥革命未能贴*群众的局限性。

　　作品以华老栓夫妇给儿子治病为明线，以革命者夏瑜被*派杀害为暗线，两线交织，结构完整。这篇文章被收录在鲁迅先生的短篇小说集《呐喊》中。也是鲁迅先生的经典作品之一。

　　【鲁迅《药》的现实意义】

　　鲁迅的短篇小说《药》写于1949年4月，原刊于1919年5月《新青年》。小说采用双线结构，就是由两条线索贯穿全文的结构方式，通过具体事物“药”贯穿全文，*惯上把这样的结构叫做“物线法”。

　　在《药》中，作者安排了一明一暗华家和夏家的故事。华家主要写了茶馆主任华老栓夫妇为了患痨病的儿子小栓买人血馒头的故事，而引出了革命者夏瑜的故事。因为华老栓买的人血馒头就是满蘸着革命志士夏瑜的鲜血。作者安排了华家和夏家的.故事，自有其深刻含义。华家和夏家合称华夏，而华夏其实就是*，因为*古代称为华夏;华家和夏家的故事就是*的故事。华、夏两家的悲惨遭遇就是当时*社会现实的写照。封建统治阶级对华夏实行一文一武两手。康大叔代表了统治阶级，对华家实行文治(欺骗)，对夏家实行武功(镇压)。

　　小说开头：秋天的后半夜，月亮下去了，太阳还没有出，只剩下一片乌蓝的天;除了夜游的东西，什么都睡着。这里的夜景语意双关，既交代自然环境，又交代社会环境。月亮下去，太阳未出是最黑暗的时候。接着交代主人公华老栓和故事发生的地点，茶馆的两间房子里，渲染了悲剧气氛：阴暗、凄清、恐怖。华老栓忽然坐起身，和华大妈对话，交代了华老栓的出门，负有特殊使命，就是为了救治自己儿子的痨病购买一份特殊的“药”——人血馒头。旧时迷信以此可以医治痨病，这完全是无稽之谈，但是病急乱投医的华家夫妇为了独子华小栓的病豁出去了。

　　华大妈在枕头底下掏了半天，掏出一把洋钱，交给老栓，老栓接了，抖抖的装入衣袋，又在外面按了两下。这一连串的动作，说明钱来得不易，藏得十分谨慎。这样的动作，既是老年人通常有的动作，又是内心激动的表现，很好地刻画了人物心理。

　　华老栓赶赴丁字街口刑场，小说中整个刑场环境阴森可怖，整个过程都是在无声中进行，场面寂静得令人窒息，整个场面都是华老栓眼中所见，看得具体真切，像他这样的看客为数还不少，形成一个无声的海洋。老栓也向那边看，却只是一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。当革命志士被杀时，现场的群众的麻木状态是如此地可怖。小说的第一部分是写华老栓下半夜起来，带上钱来到刑场，如愿以偿地一手交钱，一手交货的从刽子手康大叔手里拿到了饱蘸着夏瑜鲜血的人血馒头。

　　小说的第二部分是写华小栓吃下了父亲带回来的人血馒头。

　　小说的第三部分写了茶馆里众人的议论，从侧面写了革命者夏瑜英勇不屈的革命精神。写了他在狱中还继续做鼓动工作，虽然得不到回应;也写了夏瑜的牺牲是因为家族中夏三爷的告密，在这部分里，革命志士夏瑜的形象进一步丰满。从中我们可以看到夏瑜作为革命的先行者，他的勇敢、乐观和坚强，也可看出鲁迅对革命的基本态度，还是赞赏的。

　　小说的第四部分，华、夏两家的母亲在坟场相会，两条线索在这里交汇，两家的悲剧合在一起，所不同的是夏瑜坟前多了一个不知从那里来的花圈，小说情节达到高潮。从中我们可以看出不仅华老栓夫妇愚昧，就连夏瑜的母亲也不知道儿子牺牲的意义，还信迷信。

　　小说最讽刺的地方莫过于华老栓买的人血馒头就是蘸的夏瑜的鲜血，夏瑜是为无数人的未来和幸福牺牲的，最终却被为之付出生命的人，吞噬了自己的鲜血，这是极其让人感到悲凉的事实。夏瑜作为革命的先行者，他的勇敢、乐观、坚强的人格精神，自有其价值。这个故事告诉我们革命者和被拯救者之间存在着很严重的隔膜。但是我们更应该看到，这不是革命志士的过错，这是因为社会进步是一个长期的过程，不能毕其功于一役。另外，后来的辛亥革命能够得到胜利，由无数群众献身参加这也是不可否认的，但*是个大国，城市和乡村，先进地区和落后地区经济发展的不*衡，注定了他们对革命的认识不尽相同，而*又是个愚昧落后的文盲大国，国民精神的再造是一个长期的任务，需要几代人的努力。夏瑜的死并没有在相当一部分群众中引起强烈的反响，也没有惊醒不少麻木不仁的群众，这是事实，但是夏瑜死后，辛亥革命终于爆发，并取得了成功，更是客观的事实。因此，我们对此不能采取消极悲观的态度。

　　鲁迅的《药》是一篇使我们感到沉重和悲哀的小说，群众的愚昧而带来革命者的悲哀。还是那句话，前途是光明的，道路是曲折的，对此，我们务必有清醒的认识。

　　扩展：鲁迅求学经历

　　奋力求学

　　光绪二十四年（1898年）4月，入江南水师学堂，改名周树人。12月，被本家叔催促参加县考，中榜后以四弟患病为由不再参加府考，继续前往江宁求学。

　　光绪二十五年（1899年），转入江南陆师学堂附设矿务铁路学堂，学开矿。这期间接触了赫胥黎的《天演论》，对他以后的思想具有一定影响。除读新书外，爱骑马运动，敢于和旗人子弟骑马竞赛。

　　光绪二十八年（1902年）1月，矿路学堂毕业。3月，与厉绥之、钱均夫一同赴日本公费留学。4月，入弘文学院普通科江南班（为日语学*速成班），三人同班同寝室。

　　光绪二十九年（1903年）剪辫。课余喜读哲学与文艺之书，尤注意人性及国民性问题。

　　光绪三十年（1904年）4月，于弘文学院结业。6月，祖父介孚公卒，年六十八。9月，入仙台医学专门学校（现日本东北大学），肄业，相识藤野严九郎。

　　光绪三十二年（1906年）1月，课间观“日俄战争教育片”，深受刺激，决定弃医从文。6月，将学籍列入“东京独逸语协会”所设的德语学校。夏秋间，被骗回国与朱安结婚。旋即复赴日本，7月，从仙台回到东京，不再入学读书，专门从事文艺译著工作，此后几年通过不同方式学*了德语，俄语。

　　光绪三十四年（1908年），从章太炎先生学*，为“光复会”会员，并与二弟作人译《域外小说集》，期间生活艰难，以校对书稿补贴生活。

　　宣统元年（1909年），《域外小说集》二册出版。

　　迷茫困顿

　　宣统元年（1909年）8月，归国，任杭州、浙江两级师范学堂生理学和化学教员兼任日本教员铃木珪寿的植物学翻译。

　　宣统二年（1910年）8月，任绍兴中学堂教员兼监学。1911年，写个人的第一篇小说文言小说《怀旧》。

　　民国元年（1912年），临时*成立于南京，应教育总长蔡元培之邀，任教育部社会教育司第一科科长。八月被大总统任命为北京*教育部佥事。从本年起至1917年，他大量抄古碑，辑录金石碑帖，校对古籍，其中也对佛教思想进行了一定的研究。

　　画家空行道人李振凯先生笔下的鲁迅民国六年（1917年）7月7日，因张勋复辟乱作，愤而离职，14日，乱*即返部。

　　民国七年（1918年）1月，参加《新青年》改组，任编委。

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桃花源记的现实意义

桃花源记的现实意义

　　《桃花源记》是一篇虚构的用来寄托作者社会理想的作品。它描绘了一幅没有战乱、自给自足、鸡犬之声相闻、老幼恰然自得的世外桃源的图景。尽管这样的社会在当时根本不可能存在，但从中透露了作者对现实社会的不满和否定，也在一定程度上反映了当时广大农民的愿望。以下是小编整理的桃花源记的现实意义，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　《桃花源记》是一篇虚构的用来寄托作者社会理想的作品。它描绘了一幅没有战乱、自给自足、鸡犬之声相闻、老幼恰然自得的世外桃源的图景。尽管这样的社会在当时根本不可能存在，但从中透露了作者对现实社会的不满和否定，也在一定程度上反映了当时广大农民的愿望。

　　陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体。《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻;《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源人民生活的和*、安宁。《桃花源诗》内容丰富，对于我们了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助，值得与《桃花源记》参照阅读。现将《桃花源诗》转录如下：

　　嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之高山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。

　　相命肆农耕，曰入所从憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暖交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草茶识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。

　　奇踪隐五百，一朝敝神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑轻风，高举寻吾契。

　　第一段，叙述、说明桃花源中人的来历。跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。但诗中具体列出黄(夏黄公)、绮(绮里季)避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。

　　第二段，介绍桃花源中人的生活情景。

　　先写桃花源里人参加劳动，日出而作，日没而息。“相命肆家耕”，是说相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王税”，是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫。接着写人与人之间和睦相处，仍然保持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样。孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游乐。最后写那里的一切都是顺应自然，怡然自得。随着季节的自然变化调节生活和劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了。

　　第三段，诗人发表议论和感慨。

　　“奇踪隐五百”，是说从秦到晋，桃花源中人隐居了五百年(概数，实际是约六百年)。“一朝敝神界”是说桃花源被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密。“旋复还幽蔽”，是说桃花源刚敞开又立即与外界隔绝，也就是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”。人们读到这里，往往会想，既然渔人离开桃花源时已“处处志之”，那么，怎么会再也找不着呢?如果细读《桃花源诗》就会发现诗人对这个问题是已经作了回答的，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的。试想，如果真在那么一个桃花源，而它又果真给刘子骥他们找到了，那么，它还能独立存在吗?东晋末期，战乱频繁，徭役繁重，人民逃亡。诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐，这正是对黑暗现实的一种否定。千余年来，不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨。有人说，避乱逃难时，确实有许多人跑到深山野林，穷乡僻壤去过理想的生活。但能不能据此而把这个理想与桃花源等同起来呢?显然不能，因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了的。“借问游方士，焉测尘嚣外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“尘嚣外”(桃花源)的生活情景的。“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”，这是诗人抒发自己的感情，具有浪漫主义色彩。意思是希望能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们(其中显然包括诗的'开头所说的古代贤者和桃花源中人)。

　　据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”无弦琴是弹奏不出声音的，拨弄它是为了“寄其意”，描写一个美好的世外桃源，虽然超尘脱俗，无法实现，却也正是为了“寄其意”。

　　从以上简单的分析来看，《桃花源诗》在有些方面确比《桃花源记》写得更为具体、详细。《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻，渔人在桃花源逗留时间不长，见闻有限。而《桃花源诗》显得更为灵活自由，也便于诗人直接抒写自己的情怀，因此我们读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》。

　　需要说明的是有人认为《桃花源诗》赞美“古法”，不要“智慧”是一种消极、倒退的表现。这其实是没有真正领会诗人写作的本意。所谓“古法”，虽是一种寄托，表示向往古代社会的淳朴，而并非是要开历史的倒车;所谓“于何劳智慧”实际是对世俗生活中的尔虞我诈、勾心斗角表示憎恶与否定。正如前人所指出的，陶渊明是一个“有志天下”“欲为为而不能为”的人，他有自己的理想和报负而无法实现，这才是他的思想本质，我们读他的作品，一定要注意把握这一点。

　　拓展阅读：桃花源记重点语句解析

　　1. 土地*旷，屋舍俨然…黄发垂髫，并怡然自乐。

　　解析：用一组句式整齐的句子描绘了桃花源人的生活环境和社会风尚，写出了桃花源仙境的美丽和谐，表达了作者对其的赞美与向往。这是渔人进入桃花源后所见到的桃源风光，是本段的第一层次。作者把桃源写得如此幽静美好，是为了反衬外界的黑暗和污浊。

　　2. 渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

　　解析：“异之”、“复前行”、“欲穷”暗示将会出现“奇境”，为渔人进入桃花源渲染了气氛，也为桃花源中的美好生活图景做了铺垫。文章用一个“异”字来引出下文的桃源仙境;又以一个“穷”字，紧连下段首句的“尽”字。

　　3. 见渔人，乃大惊。

　　解析：“大惊”显示桃花源与世隔绝的久远，与下文“自云……间隔”暗合，从侧面反映了社会生活的黑暗。

　　4. 便要还家，设酒杀鸡作食;渔人各复延至其家，皆出酒食。

　　解析：这两句都表现了村中人的热情好客，民风淳朴的特点，也从侧面反映了桃花源人没有阶级，没有剥削，没有压迫，和*恬静，丰衣足食，表现了作者对其的向往。

　　5.此人一一为具言所闻，皆叹惋。

　　解析:“叹惋”，一为桃源外的世界如此动乱，如此黑暗而叹息，二为桃源外的人一直过着痛苦的生活而叹惋。

　　6.寻向所志，遂迷，不复得路。

　　解析：桃花源从此与世隔绝了，这就渲染了“世外桃源”的神秘。

　　7.不足为他人道也。

　　解析：说明桃源人不愿外界打扰他们和*安宁的生活，同时为下文埋下伏笔。

　　8.黄发垂髫，并怡然自乐。

　　解析：用借代的写法写出了老人和小孩的欢乐，表现了桃花源人民的幸福安定，表达了作者对其的热爱与向往。

　　拓展阅读：桃花源记读后感

　　怀着小小的激动心情，我阅读了陶渊明的《桃花源记》。那么美丽、祥和的世外桃源，深深的吸引了我。

　　有时候我也不时的在幻想，要是有一天我也生活在那样的环境下，那该是多么美好啊。可是那就是仅仅只是幻想，当我缓过神来，就会有一种道不明的失落感，人类的破坏，人类的不和谐，造成现实社会已经冷冰冰的了。在那个黑暗的社会中，‘桃花源’的确是人们向往的地方，没有压迫，没有剥削。‘忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷’，仿佛我已经深入其中。小溪*群山连绵，顺着小溪走，一个神秘的地方出现了，桃花盛开，到处生机勃勃。那粉红色的桃花一朵紧挨一朵，挤满了整个枝丫，羞羞答答地互相簇拥着，它们像一群顽童，争先恐后地让人们来观赏自己的艳丽丰姿。小草带着泥土的芳香钻了出来，一丛丛，一簇簇，又嫩又绿花儿也伸了伸懒腰，打了个哈欠，探出了小脑袋;小朋友们都脱掉了笨重的冬衣，换上了既轻便又鲜艳的春装;小鸟们从家里飞了出来，唱着动听的歌。

　　跟着陶渊明的踪迹，我们来到了充满和*宁静的桃花源。‘土地*旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻’，好一幅和*宁静的景象。土地*坦宽阔，肥沃的土地上种满了庄稼，年轻的小伙子下田耕种，不畏炎热，都在努力的为自己的生活播种着。‘接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。’除了那可爱的桃花，还有一群群小动物，小鱼和小虾嬉戏着，来来*，都好像在寻找自己的好朋友，有时候还朝着我们眨眨眼。 啊，桃花源里的池塘真绿，仿佛是一块无瑕的翡翠，涟涟秋水，给人几丝凉意;瞧!

　　‘黄发垂髫，怡然自乐’把桃花源人们的幸福生活表现的淋漓尽致。‘设酒杀鸡作食’对于一个外来人，老百姓们热情招待他，热热闹闹，并没有觉得他是个外人，会给人们带来伤害，他们那么淳朴，善良，可是这个武陵人却不记恩德，恩将仇报，妄想打扰他们的安宁生活，以为可以得到一大笔财富。他们自私自利，见利忘义，只活在钱财之中。我们用心想想，在现实社会中，这种人有吗?多吗?确实，多。多的数不胜数。社会上正是有了那么多这种人，社会才变的那么乱。如果现实社会中的人们，都能为他人着想，为他人考虑，不要只想着自己，那么‘桃花源’将不再是梦想，而是现实。

　　想到这里美好的感觉戛然而止，黑暗已经笼罩了整个天空，笼罩了人们的心灵。我们不应该让黑暗继续蔓延下去，作为现实社会中的一份子，我们应该担当起保护家园的责任，创建一个和谐美好的社会，只有欢笑，没有压迫，没有家破人亡，每家每户都是如此的幸福，把那些邪恶，肮脏的思想通通从灵魂里清楚。

　　作为现代的中学生，要好好学*，长大后为自己的祖国贡献一份力量。

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*古代哲学其辩证法思想与现实意义

*古代哲学其辩证法思想与现实意义

　　在日常学*、工作生活中，许多人都写过论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你写论文时总是无从下笔？下面是小编帮大家整理的*古代哲学其辩证法思想与现实意义，希望对大家有所帮助。

　　摘要：众所周知，我国是世界上历史悠久的文明古国，其哲学传统一直以来都受到很多学者的关注。我国古代的哲学辩证法思想具有非常独特的地方，在特殊的社会环境中，其形成与发展都是值得我们注意的，不仅如此，在激烈的阶级竞争中，古代人们怎样主张自身的观点来看待事物，这也与其哲学辩证思想有关。本文就*古代哲学辩证法思想进行分析，就其概念、范畴等内容进行解析，并就其现实意义展开分析。

　　关键词：*古代;现实意义;哲学辩证思想

　　在我国古代，随着社会环境的不断变化，人们的思维、观念与思想都会发生不同程度的变化。辩证法是人们在谈话以及论战的过程中揭露对方矛盾并克服这种矛盾的方法与艺术，事实上，哲学辩证思想是由对立到统一的一个过程，是在争论矛盾、追求真理的过程中显露出的我国古代哲学思维的特点的重要表现。下文针对我国古代几种哲学辩证思想进行解析，就其思想、主体、内容等展开研究，揭示其存在的不足，并就其现实意义展开研究。

　　一、*古代哲学辩证思想概述

　　所谓辩证法就是说人们在谈话以及论战的过程中，用以揭露对方矛盾并克服这些矛盾的方法。事实上，*古代的辩证法是一种由对立到统一的过程，在这个过程中，以追求矛盾与真理的辩证思想而存在，这也是*古代辩证思想的特点所在。自先秦以来，*古代的哲学家就是在这样的发展过程中不断形成的朴素的辩证思想。、

　　早在公元前十一世纪时，*古代的人们在与自然的争斗中总结出了丰富等的经验，在那时，就有人提出阴阳学说，主要指出天地万物的相互对立、相互作用的特点。显然这两种特征是矛盾的，正是因为这种矛盾，人们才因此产生了辩证的思维。而发展至今，随着国际形势的复杂化发展，各种社会矛盾不断涌现，这也给人们的思想带来了进一步的深化。面对各种矛盾问题与实践问题，要从认识问题到研究问题并进行分析，这也使得解决矛盾并克服矛盾成为了哲学界关注的焦点。

　　二、*古代哲学辩证法的主要内容

　　1、儒家辩证法

　　众所周知，儒家思想一直以来都是我国备受关注的思想，而在儒家的各种经典中都对辩证法思想进行了丰富的贯穿。但由于文本限制等因素，儒家辩证法并没能对*古代辩证法思想进行详细的讨论。比如在《易经》中提到的辩证法思想。《易经》所指的阳代表的是积极进取、刚强等特征以及拥有这些特征的事物。而阴则代表消极、退守，柔性等特征以及拥有这些特征的事物。事实上，世界上的事物都是以这两种对抗性的状态存在的，也正是在这种阴阳概念的推动下逐渐发展。从这个方面足以看出，儒家辩证法思想是在探索事物的发展内在原因。

　　2、道家辩证法

　　道家辩证法是我国古代历史上辩证法的主要类型，而在道家的经典学作中也体现了非常丰富的辩证法思想。道家辩证法的主要代表就是我们熟悉的老子，老子是*古代的大哲学家，是早期道家学派的创始人。老子的哲学精华就是辩证法思想，他提出“反者道之动”的理论意义，也是*辩证法思想史上一个理性形态的观点。老子的辩证法思想比较系统给的揭示出了事物相互依存、相互作用的概念，而在当时，关于矛盾统一到朴素观念的形成是当代人们深化认识世界的表现。事实上老子的辩证法思维带有一定的消极性，但因其无为而治的朴素的辩证法思想也为处于劣势的力量取得最终的胜利，提供了思想武器因此使其成为了古代辩证法思想的重要类型之一。

　　3、兵家辩证法

　　在春秋战国时期，随着兼并战争的扩大，为适应战乱，各个国家的战略战术也有了明显的提高，对于战争经验的总结也越来越高。此时，军事辩证法的出现正是对长期以来社会变化以及战争的产物。在兵家辩证法思想中，尤其是我们大家所熟知的《孙子兵法》一书，书中所体现的正是新兴地主积极奖励耕战的精神，解释了战争中的有些重要规律，也为丰富古代辩证法和唯物主义思想提供了助推作用。事实上，兵家辩证法强调的就是佣兵打仗，根据不同的敌人和不同的特点产生不同的变化，是一种主观指导也符合客观的实际，因而受到国内外许多哲学家的关注。

　　4、法家辩证法

　　首先，法家学派的产生也是在春秋战国时期，与兵家辩证法思想一样，共同是当时的重要学派之一。兵家辩证法思想主张以法治国，在各种经典的学作当中更是体现了丰富的辩证法思想。法家辩证法思想在关于物质运动变化的思想上，主张大自然的物质是不同运动并变化的，我们的行为与认识也不都是不变的。将这样的观念延伸到治国上来，法家辩证法思想发挥了不可小觑的作用。

　　5、墨家辩证法

　　最后，墨家的辩证法思想在很多领域当中体现得淋漓尽致，墨家学派是由墨子创立的，包含了人类思想的精华，主要以体现*劳动人民思想的集中表现。墨家辩证法表现的是典型的我国人民吃苦耐劳、勤劳节约的优秀品德，同时，墨家学派在社会活动的基础上总结了当时的哲学，从自然学科到社会科学都进行了丰富且深刻的哲学思考，整体来说较为全面，这也是墨家辩证法得到社会以及自然观认可的重要因素。在墨子提出的异同辩证关系上，一直以来都受到*人民的关注。因事物之间都存在异同关系，且人类认知也是从认识事物的异同开始的，因此，《墨经》对这种异同关系进行了详细的论述。在《墨经》中，墨子还针对矛盾对立面的相互转化进行了论述，他对于对立统一的法则认识不仅仅体现在异同关系的阐述中，更是从矛盾关系中得到了认识。墨子还通过一些具体的实例，向我们论述了矛盾对立面之间的相互转化关系，主张对事物问题的深入和全面分析，这也是使得墨家辩证法思想至今闪耀光芒的原因。

　　三、*古代哲学辩证法思想存在的不足

　　1、缺少彻底的矛盾论

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试论浮士德精神的现实意义论文

试论浮士德精神的现实意义论文

　　在日复一日的学*、工作生活中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？以下是小编收集整理的试论浮士德精神的现实意义论文，希望对大家有所帮助。

　　【摘要】十八世纪德国社会的转型期里，浮士德对生命的本真意义和自我的认识意义的探索，同时，在善与恶、灵与肉的不断冲突和斗争中反映了*代思想家将理论自觉融入实践，将人生艺术化的追求融入到行中的历程，对当代人具有重要的指导意义。

　　【关键字】浮士德精神;现实意义;人类

　　【引言】在十八世纪里德国的狂飙运动时期时，封建主义走向没落，资本主义制度建立的转型背景下，人的理性主义，人为主义都处在一个建构的重要时期。人性中的善良与丑陋的一面在不断斗争和撕裂。浮士德与梅菲斯特正好是社会的两个代表。《浮士德》从浮士德与梅菲斯特的两场赌赛、五个人生阶段来阐释古典主义与现代社会的不协调性，同时在浮士德代表的向善的人类身上看到了他性格中的惰性、弱点、错误但最终浮士德在善与恶的周正里战胜了梅菲斯特，他用一只来控制和战胜心灵欲望。

　　在浮士德的追求并不一帆风顺的历程里，整个探索前进的过程都是矛盾的，即*庸与崇高。一方面他执着于尘世的情欲给少率一家带来了灾难;另一方面他又不断自我反省，不断从*庸里**出来，积极入世，不敢堕落，用不满足。在当今社会里，浮士德做出了重要榜样，对于人类探索生命的本真意义和自我价值具有重要意义。

　　浮士德精神凝聚和沉淀着文艺复兴以来的三百年间欧洲和德国民族的广袤而深厚的社会心理。浮士德对生命本真意义和自我认识意义的探索，对意识的分裂和二元化的挣扎和统一过程具有强烈的苦闷意识。在恶为代表的梅菲斯特的诱惑下——沦落，但并没有完全堕落，他的心总在矛盾里。这同时也是善于恶、灵与肉的冲突。浮士德在天庭和书斋的两场赌赛以及追求知识，体验爱情，投身仕途，向往艺术，了悟真理的五个人生阶段，让我们看到在不断追求探索中高大的形象;他不甘堕落，永不满足的执着;积极入世自强不息的做法反映了*代思想家不满足于现实，将理论自觉融入实践，将人生艺术化的追求融入到行中的历程，对当代人具有重要的指导意义。

　　故事开始是在没落的中世纪书斋，浮士德在冥想精神得不到依托，没有任何的价值成果，在绝望之下准备饮毒酒自尽。太初有为：

　　是浮士德的座右铭。他在强调人生的目的在于行动，在于神会的实践里。当他把哲学、法学、医学、神学都研究透了的时候，时间的意识开始觉醒。他充满自信地与梅菲斯特打赌，走出象牙塔。在浮士德的精神追求与天主的预见想吻合，他对自己的进取精神很满意，便于魔鬼梅菲斯特签约：既往不沉缅逸乐，绝不苟且偷安，绝不偷安，绝不停止奋斗的坚决誓言，于是，他们开始了诱惑或与反诱惑的庄严斗争。

　　在知识上，他自身作为一个学者皓首穷经，在封建王朝里浮士德作为一个资产阶级人道主义的形象，有强烈的入世思想，他不满于现状，不局限于社会现实，要为“人类”创造一个善的.是世界。体现的山的行径是人类对知识的探索，在当今社会也是如此。只有把文学作品放在文学史的发展体系中，适当加以考察，两个或多个作品之间的关系的关系的讨论上才会有所收益。特定的历史时期不是一个理想型或一个抽象的模式或是一种人类概念的系列，被整体所规范。

　　由此，将追求知识，对空虚生命的寄托体现的非常精准。最终浮士德却对自身的并不满足过是对精神的自我否定的悲剧结束，我不过像蚂蚁往尘土里钻，当它在尘土里觅食。路人会一脚把它踩死，踏烂。

　　忧愁便立即盘聚在浮士德的内息，自我的价值是什么，人生的意义是什么?看似在一无所获的情况下，他战胜了梅菲斯特，但实质上是对子我的一种不满足。

　　在爱情的路上，浮士德对格蕾琴的爱，而格蕾琴却并没有体验她得到的这份爱。因为格蕾琴一家陷入了无穷的灾难之中。浮士得用毒酒杀死了少女的母亲;有私生子的格蕾琴收到邻居尽情的嘲讽，格雷斯琴羞愧难当之际，把孩子淹死自己也因此入狱;格蕾琴的哥哥瓦伦廷为此与浮士德决斗，被浮士德杀死。一系列对格蕾琴家的不幸助长了梅菲斯特胜利的决心，他用“瓦尔普吉斯之夜”来让浮士德的继续沉沦而浮士德得知格蕾琴的事后，理智地放弃了和各种**或是半**的女人的狂欢，带着良心的谴责潜入坚守之中。在社会的转型里，在人为主义和新兴资产阶级意识的影响下浮士德在最终坚决的行动中体现着自身价值，同时对中世纪陋*的小镇，对人类灵魂的惨害深恶痛绝。在爱情与中世纪相接壤的时期，注定了悲剧的结局。对人浮士德坚持用行动为人类吹昂早一个善的世界，但在根深蒂固的封建残余面前，他没有妥协。不甘于堕落在失败的爱情面前，在深深的反省，以追求人类的生存意义和自我价值。

　　在政治上，长久地侍奉封建宫廷。看到王朝的腐朽，但他仍旧在为这个王朝服务着。可就在他看到自己不可能有建树的时候便选择了放弃，开始了自己心的探索。在仕途的路上他始终坚持着，自强不息。

　　在“人造人”的指引下，重返希腊王国。在那里看到各式各样的人物，沉迷于古希腊时代的光艳美，浮士德与美丽的海伦结婚，而且生下了一个叫欧福里翁的孩子。这个孩子是美化身，他可以上天入地非常自由，但最后却被摔死了。海伦因为悲伤也消失了，而浮士得自己也会到了现实。他对没的追求达到了至上的自由注定是失败的、是悲剧的。在自然的欲望和人类的到得的和谐中，是人与人，人与社会动态美。浮士德在欲望中表现的人性弱点，然而也正由于他在这些弱点、错误中不断反思，才由*庸走向了不凡。

　　在现实里，浮士德对历史、神话无止境的探索和各种经验的可能性，发现自己走向了穷途末路。他决心由官场的追求转向自然。从精神就是世界开始转向对自然物质世界的改造。他要驾驭大海为老百姓开辟一片可开垦耕作的土地，但一对老夫妇却在梅菲斯特真迹点燃的火把中罹难，浮士德内心十分忧愁，这时候魔鬼在浮士德的眼睛上吹了一口气，他便双目失明。魔鬼让那些移山填海的人给浮士德挖坟墓。浮士德听到铁楸的声音，以为他的事业还在不断继续。他心花怒放，说道，“逗留一下吧，你是那么美好!”

　　按照与魔鬼的约定，浮士德失败了。他也被上帝的使者带走了。浮士德的一生从屈服于个人渺小的物质享受。虽然最后的他被带走了，但他是带着自己为人类造福的信念倒下的，而魔鬼鱼浮士德的契约兑现来了，浮士德的灵魂在天使们的呵护中进入天界。因而，梅菲斯特不能算做这场赌局的胜利者，“《神秘的合唱》点明了：一切无常的事物，无非比喻一场，不如意事的事是常的，而今如愿以偿;奇幻难成笔木着，焕然竟成文章。”朦胧的结尾给了读者多层意义。浮士德作为西欧先进知识分子的象征，尤其是德国理想化想象征，他的上下求索，不怕失败，对知识、爱情、仕途、善的追求是人类积极精神的代表，从中世纪挣脱出来，体现了资产阶级巨人的开拓活力。

　　浮士德一生的不甘堕落，永不满足，积极入世，对人类社会善的追求具有实践性的指导意义。构成其精神的主要部分同时也反映和说明了任何一个所具有睿智目光和承担社会意识的知识分子的前瞻性。在狂飙运动下，歌德用浮士德的精神强调：人成为人真正的活动，是世界各族人民的任务，为此必须缔造一个联系各国民族的纽带，着就是文学。

　　人类的追求中，同时也是自我创造和实现价值的过程。真正起作用的不是东西，而是人，只有人猜可能拯救自己，因为历史的进程是由人决定的，所以每个人都必须发挥自我的主观能动性，为人类社会创造价值，同时实现自我的人生意义。

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浅谈孔子思想的现实意义

浅谈孔子思想的现实意义

　　在各领域中，大家总少不了接触论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，下面是小编为大家收集的浅谈孔子思想的现实意义论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　孔子作为多少年来古老*的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为*传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的社会，已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边，作为行为、处事的准则，但不得不承认的是，孔子的思想已沉淀为*人的一种深层文化心理，并决定了*的命运走向是一种内敛的发展方式。然而，我们现在所理解的儒家文化中的很多命题、范畴与孔子的思想却存在着显著的差异，不仅是因为儒家文化经过朝朝代代的变更，已与孔子原初的思想产生了很大的出入，也是因为我们在不断吸收其他领域的文化，对我们固有的思想形成一种冲击。

　　当今社会利益冲突、物质泛滥，人们对于自身的关怀和对他人的仁爱观念越来越淡，很多*传统的思想美德流于形式，甚至逐渐沦丧，不能不说是一件让人为之捶胸顿足之事。在儒家文化影响极深的我们所谓“筷子文化圈”中，孝的思想一直就被奉为做人最基本的原则和礼仪。在现时代，众多关于*文化断代、*没有精神支柱的说法日益广泛之时，我们所需要的就是为广大国人寻找一个可以安身立命的思想源头。而我看，这一点上最容易被提倡、被认同的就是孔子思想中关于孝道的提法。因为这一点是每一个人都可以亲身体会，都是力所能及的事情，而且这种思想在我们心中也在已经扎根，接受起来更为容易。像孔子当年的思想一样，通过教育人们对自己父母慈孝的亲子之爱，而层层外推，逐渐将着这爱推广到社会每一个人的身上，让人们学会“恻隐”和“不忍”，让它成为化洽天下之诚爱。虽然爱有亲疏、远*，但只要在被教育的人们心中有了推己及彼的爱的观念，则很容易将社会中所有的人融合起来，激发人们对于本民族的内在的自豪感和责任感，使整个民族有了向心力，从而将社会中的所有人员维系起来，维持社会的*稳、安定还有和谐。

　　当然，在孔子提倡的孝道中也有拘泥于表面形式的地方，如严格的要求人们守三年之丧等；缺乏*等民主的思想，如对父母一味的服从等。虽然从这些地方可以看出孔子对待孝道严肃、郑重的态度，但在这些方面，我们当今的人们不必迂腐的固守形式，继承孔子的思想的主体部分，用变通的观点接受他孝的思想的精华，并将其运用到当今社会中，以求得社会更快的向前发展。

　　孔子的思想包罗万象，作为他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所认为的人的修养中的最高境界，是指导人们生活行动和衡量人们生活行为的最高准则。对于这个标准，孔子定的很高，他认为尧、舜都很难做到，自己更是不敢当，所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标提出，只要求人们朝着这个方向努力。而孝道被提为“仁”之根本的地位，也足见孔子对孝的思想的重视。况且，孝道也是在孔子思想中能够被实现、被达到的一种行为，体现了人类发展中一种不可推卸的一责任。所以，即使是现在将孝道提出，规范人们的言语、行为，也是具有其深刻的意义的

　　科学的理论研究能使事物朝着积极的方向发展，本文研究的对象为孔子的教育思想对我国现代体育教学的启示，借鉴历史学、哲学等有关联的研究方法，查阅与孔子相关的经典著作，如由孔子的弟子编撰而成的《论语》。研读了体育界关于传统体育及体育教学等方面的资料，虚心请教曲阜师范大学的解毅飞教授、唐晓辉副教授以及山东师范大学的何仲凯副教授，听取他们的指导意见，并对收集文献资料中关于孔子教育思想所依据和遵循的原理，用科学的方法进行理论上的逻辑推理，科学的'剖析，对孔子教育思想及其特点进行分析，认为孔子的教育思想对我们后世体育教学的启示在各个方面都产生了一定的影响。

　　孔子的教育思想是他在四十多年的教学实践中形成的，其中蕴含着丰富的教育经验，对*教育产生了巨大的影响。他提倡"因材施教"的教学理念、"有教无类"的教学*等观、正确处理"教学相长"的师生关系、全面发展观与注重"六艺"的教学内容及其孔子的教育实践观与"学—思—行"相结合的教育内容对古代及*代体育教学的启示有着深远的影响。在现代体育教学观念不断更新的紧迫形势下，深入研究孔子的教育思想，从中汲取教学经验。结合当前体育教学现状，总结其对体育教育有意义的启示，能更好地促进体育教育的发展。

　　本文认为孔子的教育思想对我国现代体育教学有很大的启示作用，其作用已经深入到体育教学的各个方面，在孔子以后的教学发展中，孔子的"学—思—行"以及"启发式"教学模式为我国的教育事业开创了一种全新的教育模式，在孔子的教育生涯中，他是世界上最早、也是最完整、最全面的把"因材施教"的方法运用到了教学中去的教育家，"因材施教"在目前已经成为我们体育教学中一个很重要的教学原则。

　　孔子的教育思想无疑应该是民主的、进步的、积极的。他的教育思想无论是在当时还是以后的社会都取得了一定的成就，并且在隋唐时期形成了著名的"东亚文化圈"，其核心就是孔子的儒家思想。直到今天，儒家思想在推动东亚诸国如新加坡、韩国、日本等国的政治、经济、文化发展方面产生了不可估量的影响，而其中孔子的教育思想功不可没。因此在社会主义现代化建设蓬勃发展的今天，在"全面建设小康社会"成为举国上下团结一致为之奋斗的战略目标的今天，使孔子的教育思想在新世纪的曙光中重新焕发出青春和生命的活力，提高全民的整体文化素质和道德水*，就成为摆在我们面前亟待解决的问题。有志于传承和发扬*传统文化、甘于为祖国的现代化建设事业奉献青春和生命的文化人，应该勇敢地挑起这份重担，使*传统文化中的瑰宝再次闪耀出夺目的光彩！

　　孔子是我国古代伟大的教育家。在漫长的教育实践过程中，孔子积累了十分丰富的教学经验，提出了"有教无类"、"因材施教"、"启发诱导"、"学思结合"等宝贵的教育主张和教学原则。这些经验和主张，不仅对过去的社会发展产生了深远的影响，就是对今天如何在体育教学中培养学生的学*兴趣、学*态度、学**惯，以及怎样发挥好学生的主体作用、发展学生的个性特长等方面，也有着积极的促进作用。本文就以孔子的教育思想对现代体育教学的启示，以求更好的把握体育教学的规律，促进体育教学的提高。

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K线图的真实意义及作用

K线图的真实意义及作用

　　股市及期货市场中的K线图的画法包含四个数据，即开盘价、最高价、最低价、收盘价，所有的k线都是围绕这四个数据展开，反映大势的状况和价格信息。如果把每日的K线图放在一张纸上，就能得到日K线图，同样也可画出周K线图、月K线图。下面是小编整理的K线图的真实意义及作用，欢迎大家阅读。

　　每个进入市场的投资者，都离不开K线图，也都对这个图形情有独钟，深深被它的魔力所吸引，有人为之狂喜，有人为之痛哭，有人用它赚到了千万之金，也有人散尽亿万家财，各路投资者不管是技术面的，基本面的都想从K线图上看出来股价涨跌的奥秘，尽而掌握财富的钥匙，打开通往财务自由的大门。

　　那么什么是K线图，K线图的意义到底是什么，从图中是否能够得到我们想要的通往光明大道的指引呢？

　　先说K线图：K线图是技术分析的一种，最早为日本人于十九世纪所创，被当时日本米市的商人用来记录米市的行情与价格波动，包括开市价、收市价、最高价及最低价，阳烛代表当日升市，阴烛代表跌市。这种图表分析法在当时的*以至整个东南亚地区均尤为流行。由于用这种方法绘制出来的图表形状颇似一根根蜡烛，加上这些蜡烛有黑白之分，因而也叫阴阳线图表。通过K线图，人们能够把每日或某一周期的市况表现完全记录下来，股价经过一段时间的盘档后，在图上即形成一种特殊区域或形态，不同的形态显示出不同意义。可以从这些形态的变化中摸索出一些有规律的东西出来。K线图形态可分为反转形态、整理形态及缺口和趋向线等。后K线图因其细腻独到的标画方式而被引入到股市及期货市场。

　　股市及期货市场中的K线图的画法包含四个数据，即开盘价、最高价、最低价、收盘价，所有的k线都是围绕这四个数据展开，反映大势的状况和价格信息。如果把每日的K线图放在一张纸上，就能得到日K线图，同样也可画出周K线图、月K线图。如果投资者需要做短线投资，则可用较短时间的图形来做价格分析，如5分钟、30分钟、60分钟等走势图。

　　那么从K线图的诞生由来中你是否看明白了，K线图是什么？如果把上那段解释写成一句话，把其它的哆嗦的解释都去掉，就是：K线图是用来记录行情与价格工具。

　　K线跟你用笔直接记录今天开盘，最高，最低以及收盘价是没有区别的，只不过K线图把它图表化了，并且由此产生了很多理论及各种指标。

　　如果你真理解了K线的由来，明白了它的道理，那么你还奢望多一个记录的数据中看出股价涨跌的秘密吗？能够从中看的得出来吗？我想你已经明白了，我想要说的，K线图仅仅是一种价格的记录形式，它不包含股价将来要涨要跌的秘密。

　　当然K线图或者说价格记录也不是一无是处，对于长期分析以及周期分析还是有意义和价值的

　　我们可以通过5-10年数据的分析，来判断企业的周期性，是强周期，弱周期，还是抗周期，尽而来判断这个企业的买入以及卖出时机，就这方面来说，做些价格上的数据统计还是有一定的意义的，当然了这个可以用其它数据记录方式来实现，只是目前已经有了K线这个方便的形式我们没有必要自己再去记录一份，这想要说明的，这仅仅是价格记录的一个功能，并不是K线图所特有的功能。

　　1．洞察K线透露出的信息

　　每一根K线都是多空力量争斗的结果，每天交易结束，其最高价、最低价、开盘价、收盘价都真实地反映该股当天的交易状况。但是同样一根K线在不同位置、不同背景之下其反映的市场含义或趋势有可能不同，需要辩证地具体综合分析。所以，应认真观察多空双方在K线图中的力量变化情况，并以此判断行情走势。

　　开盘价代表买卖双方在开盘期间的均衡点。最高价代表多方驱动行情上涨的最高水准。最低价代表空方打压的极限位置，即多方拒绝价格进一步下挫的价位。在股价上涨与下跌过程中，多方与空方的力量将发生变化。收盘价则代表整段交易期间结束时的均衡价位，即多空*衡点。

　　为了更细化研究，可以将K线分为2段或3段，根据收盘价的位置来判断，在交易期间多空双方的力量转化，最终多方或空方谁占据优势，谁取得了主导性的控制权。如果是十字星，说明了多空谁都没有取得控制权。

　　对于单个K线图，只要我们观察开盘、最高、最低、收盘价，我们便可以掌握：多空双方谁在主导行情，他们在做什么？每根K线图都显示了多空双方在交易期间驱动均衡点的互动关系。这就是K线要告诉我们的市场信息。

　　K线组合，只要有3根以上的K线（最好是5根K线组合），我们便可以快速判断，价格波动的趋势，其方法主要从相互高低点、收盘价、K线重心的移动、相互重叠等状况来判断，同时，借助成交量辅助判断。

　　2．阴阳线代表趋势方向

　　如果K线是一根阳线，说明当天的开盘低于收盘价。也就是说，不管当天经过了多么复杂的变化过程，不管是先涨后跌还是先跌后涨，多头最终把价格从开盘价推高到收盘价结束一天的交易，多头获胜，说明当天行情在总体上是一个上涨趋势，即阳线代表趋势向上。既然阳线是代表向上趋势，是多头获胜，那么随后次日，多头乘胜继续向上冲击的可能性就要大于前一天失败的空头向下反击的可能性，因此阳线的后续趋势基本向上可能性大。

　　如果K线是一根阴线，说明当天的开盘价高于收盘价，即不管当天经过了多么复杂的变化过程，不管是先涨后跌还是先跌后涨，空头最终把价格从开盘价压低到收盘价结束一天交易，空头获胜，说明当天行情在总体上是一个下跌趋势，即阴线代表趋势向下。既然阴线代表向下趋势、是空头获胜，那么随后次日空头乘胜继续向下打压的可能性就要大于失败的多头反击的可能性，因此阴线的后续趋势向下的可能性大。

　　阴阳线代表的趋势方向实质上就是市场的惯性原理的体现。趋势一旦向某个方向运动，没有受到新的外力足够影响下就会朝原方向继续运动。

　　3．K线实体长短代表驱动动力大小

　　如果K线是一根阳线并且实体很长，称为长阳线，说明经过多空双方一天的战斗，多方把价格从开盘价到收盘价向上推高了很大的幅度，多方占据压倒性的绝对优势。

　　如果K线是阳线但实体稍短于长阳线，称为中阳线。说明经过多空双方一天的战斗之后，多方把价格推高的幅度不如长阳线，多方占据的优势也不如长阳线那样大，只能说多方占据明显优势。

　　如果K线是阳线但实体较小，称为小阳线。说明经过多空双方一天的战斗后，多方把价格从开盘到收盘只推进了较小的幅度，只能说多方略占上风。

　　如果K线的开盘价等于收盘价，则K线实体长度为零，会形成十字星等形态。说明多空双方一天的战斗之后，股价又回到了原来的开盘价位，多空双方打成*手，谁也没能占据优势，这是多空双方力量相等造成的相对*衡状态。

　　如果K线是一根阴线但实体较小，称为小阴线。说明经过多空双方一天的战斗后，空方把价格从开盘价到收盘价向下推进了较小的幅度，只能说明空方略占上风。

　　如果K线是一根阴线但实体长于小阴线，称为中阴线。说明经过多空双方一天的战斗后，空方把价格向下打压的幅度大于小阴线，表明空方占据了明显优势。

　　如果K线是阴线并且实体很长，称为长阴线，说明经过多空双方一天的战斗后，空方把价格从开盘价到收盘价向下推进了很大幅度，空方占据压倒性的绝对优势。

　　综上所述，从十字星、小阳线、中阳线到长阳线代表了从多空双方力量*衡到多方优势越来越明显的变化过程，直到多方完全胜利的极端形式；从十字星、小阴线、中阴线到长阴线代表了从多空双方力量*衡到空方优势越来越明显的变化过程，直到空方完全胜利的极端形式。

　　纵观这一系列的变化，可以看到，K线以实体的由长到短、再由短到长，并结合阴阳变化，为我们描绘了一幅“多空双方力量对比渐变图”。只要理解了多空双方力量对比渐变图，我们就可以理解K线分析的第二个要领，即K线以实体的长短代表多空双方的内在动力和能量大小。既然知道多空双方谁的力量更强、强到什么程度，自然能对后市走向有一个较为准确的判断。

　　4．长影线一般代表转折信号

　　如果K线带有一根较长上影线，此时，如果对当天行情进行解剖研究，则会发现较长上影线代表了如下信息：不管当天的实际走势多么复杂多变，较长上影线说明在当天行情中多头曾经发动一轮向上的攻势并曾达到较高位置，但是后来在空头的反击之下多头未能在新的高度站稳阵脚，空头打退了多头的进攻并且收复了当天的大部分失地，即长上影线代表了多头一次进攻的失败。既然多头的进攻被击退，那么随后空头继续反击的可能性就大于多头立刻再次发动进攻的可能性，因此，长上影线一般代表见顶转折信号。

　　同样，如果K线出现一条较长下影线，则代表了如下信息：较长下影线说明在当天行情中空头曾经发动一轮向下的攻势，并曾达到较低位置，但后来在多头的反击之下空头未能在低位站稳阵脚，多头打退了空头一次进攻并且收复了大部分失地，即长下影线代表了空头一次进攻的失败。既然空头的进攻被击退，那么随后多头乘胜继续反击的可能性就大于空头立刻再次发动进攻的可能性，因此，长下影线一般代表见底转折信号。

　　影线转折信号的强弱程度需要投资者的经验积累，一般影线一倍于实体以上才能称得上一般性转折信号。要得出其准确结论，还需要结合趋势和具**置综合分析才能准确判断

　　在具体讲解MACD指标的特殊实战用法之前，我们有必要先弄清楚一个现象，那就是价格运动的趋势方向决定着一切技术指标发出交易指令的实际意义。在不同的趋势方向中，指标的指令将被主要的趋势所约束。通俗地说，就是技术指标在不同趋势环境下发出的黄金交叉点和死亡交叉点，所反映的机会和风险的可靠程度和实际意义是不相同的。

　　经常会听到一些股民朋友谈论这样一个问题，为什么这个指标我以前用很灵，现在怎么就不管用了，不知道过了多久就又好用了呢？其实这个问题很简单，就是价格趋势的节奏*衡出现了转化，不是指标出现了问题。我想要说的是，股民朋友要想更清楚地看懂指标和用好指标，就不得不在使用任何技术指标之前先搞清楚大势及价格的主要趋势运行的大方向。只有明确了趋势的主要节奏方向，方能更精准的将指标的功效运用到极致。

　　接下来我将通过使用MACD指标，与大家一同分享我在不同趋势中精准使用MACD指标的特殊用法，希望能够给广大投资者一个启迪和帮助。

　　飞蛾扑火

　　趋势形态：在趋势由多头向空头转折的初期或已经明确进入空头的阶段时，当MACD指标的快慢线在“0轴”线上方死叉后向下运行并击穿了0轴线，或击穿后回升未能有效回到0轴线上，此时表示股价进入了空方市场。当快速线与慢速线出现短期较大的乖离区间时，快速线回靠慢速线后未形成有效金叉而是再次拐头向下，弱势绿柱增长应为继续看空的方向指令。

　　在盛世赢家软件中，如图1所示，世纪星源在2008年向下趋势确立的初期，MACD指标在A处快慢速向下击穿0轴，之后快速线向上回升但是没能上穿慢速线就再次向下拐头，显示股价走势再次呈现下跌势头。MACD指标的这种走势现象就是飞蛾扑火的特征，也是一个明确的卖出信号提示。

　　多数投资者都较为重视对日K线方面的分析，但在周K线方面，尤其是在短线的操作中，却常常并不十分留意。实际上，日K线是对一个交易日的记录，由于变化太快，极易出现技术性陷阱，而周K线反映的是一周的交易状况，短期K线上出现的较**动在周K线上一般都会被过滤或烫*。因此，如果能够将日K线的分析和周K线的分析相结合，则对操作指导的效果会更好。

　　在实际操作中，对于买卖时机的把握首先要分析周K线是否安全，然后再分析日K线的组合和量价关系配合是否合理，最后才能在适当的时机选择操作方向。一般而言，将二者结合起来指导实际操作可以避免很多失误。如果仅仅依靠日K线的组合来判断短线的操作方向，难免会面临较多的不确定性风险，同时也容易形成追涨杀跌的*惯。在强势的行情中过早抛掉手中的获利筹码，而在弱市行情中又由于反弹力度时强时弱难以掌握，又十分容易被套。

　　从表面来看，周K线与日K线的形态是相同的，但由于二者所覆盖的交易周期上的差异，所透露出的操作方向有时会完全不同，甚至会给出相反的买卖信号。

　　周K线的分析在应用一般K线分析的基础上，还应该注意以下几点：

　　1、周K线在连续出现阴线而超跌时，在出现两根以上的周K线组合表明有止跌迹象后，一般表示其后可能会有力度较大的反弹或反转行情出现，这时买入后可不必依照日K线的分析过早卖出，可以适当增加持股的时间。

　　2、在连续的下跌行情中，对周K线而言，要等到较长的下影线和成交量极度萎缩同时出现时才可以考虑是否介入，而不应仅靠日K线的分析来判断操作时机。

　　3、在上涨行情中，如果周K线呈现出量价齐增的态势，则下一周应该还有新的高点出现。这时若周初盘中出现低点，一般不需依照日K线的提示考虑卖出，反而应当视为较好的短线介入时机而考虑短线买入。

　　4、如果周K线在连续上涨后出现了较长的上影线，同时成交量也出现明显放大，表明行情即将进入调整，此时通常可以看作是卖出的信号，应当在下周初及时出局，而不一定等到日K线发出卖出信号时再作决定。

　　5、如果行情在下跌后出现转暖迹象，在有理由认为反弹不会演变成为反转的情况下，周K线若出现了实体较大的光头光脚的大阳线，一般应该是见顶回落的信号，其后多数情况周K线会出现一两根的阴线，因此，这种情形下周K线出现的大阳线，也应当作为卖出信号来对待。

　　由于周K线的时间跨度要远远大于日K线，在同样的K线组合出现的情况下，周K线所预示的买卖信号的可信度要远远高于日K线。

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学*《弟子规》的作用与意义

学*《弟子规》的作用与意义

　　引导语：当代社会，还有必要弘扬《弟子规》？学*弟子规有什么意义？我们通过下文的学*了解。

　　人生一世最难得的是有一个正确的生活目标，正确的行动方向，也就是良好的教育。少成若天性，*惯成自然。教导儿童，启蒙养正，实在是一件非常伟大的工作。因为这不仅关系到一个人的一生，而且关系到社会的稳定与发展，国家的繁荣富强乃至整个人类的命运前途。

　　真正贤明的父母和老师，应该懂得在孩子幼小心性非常纯洁的时候，给予最好的教育。如果一味地纵容，宠爱或任其发展，是在害他。所以我们要把握好这可塑性最强，记忆行最好的年龄段，给他圣贤的经典，让他在幼小的成长阶段就培育出很多圣贤的智慧德能，那么，他未来的人生定会是幸福的人生，造福人民的人生。

　　*传统文化历史悠久，博大精神有无穷宝藏。《弟子规》集传统文化教育思想之精华，是圣贤学问的根基。幼儿的学*就是扎根教育。人要有底子最好的底子无过于圣贤的智慧经验，这是人立身处世的基础。

　　人生有没有重来一次的机会？没有。人生需要智慧，需要谨慎的态度，去走好每一步。有人说，我摸索了几十年的社会经验，只不过是《弟子规》的两句话而已。（这人还算幸运，摸索对了，有些人，洗礼糊涂了一辈子，也没明白到底该怎样做人，所以古人说：朝闻道，夕死可矣。道，就是宇宙人生的真理。）可见《弟子规》是我们处世的法宝，我们一定要珍惜。

　　学校落实《弟子规》的好处很多，现列举一些，谨为抛砖引玉。

　　一、让同学们不要再过“忙（心不得亡），盲（目不得亡），茫（迷不得茫）的人生，要赶快觉“悟（心不得吾）”找到人的本心（爱心）——是一切智慧的源泉，也是一切快乐，幸福的根源。

　　二、帮助同学们管理好自己，力求做最好的自我。只要读诵和落实《弟子规》定能帮助同学们树立正确的理想和价值观，知道应该做一个什么样的人。在日常生活中，应该怎样做，不应该怎样做，心中明明白白，从而改掉以前的坏*气，养成良好的生活*惯，培养学生仁慈善良的心性，增强明辨是非善恶美丑的能力。

　　三、学会与周围的人（物）和谐友好相处“凡是人，皆须爱”。学会爱父母，爱兄弟姐妹爱老师同学，爱朋友……明白人生最重要的事情莫过于孝敬父母，友爱兄弟。由爱而生敬，由敬而生礼，那么，我们的人生就会在互助互爱中得到许多助力，人人都更容易获得幸福美满的人生。

　　四、可以培养同学们的爱心，恭敬心，真诚心，让我们的生命更有意义。人生的价值在于奉献而不在于索取。

　　我们能有这个生命和能够*安幸福的生活，不知道需要多少人无私的付出。所以我们活着，不能只顾自己，我们要用自己的身体和智慧回报亲人和众人，也就是要为人民造福，为人民服务。

　　一个人的福分就在一言一行中积累形成。当一个人在付出的时候，能力在提升，人缘在酝酿，福分在增长。而逃避付出的人，能得便宜吗？真诚多付出者，才是有福之人。

　　生活在感恩报恩之中的人，才会感到自己人生的价值和意义，才能得到真正的内心的欢乐幸福。

　　五、可以提高我们的智慧和感受能力。因为《弟子规》中的一字一句都是古圣先贤们只会的结晶，只要我们用真诚心去学*去实践，就能感受到圣贤们对后世子孙们至诚至爱的存心，就能借助他们的智慧去做人，做事，少走许多人生的弯路，少留许多人生的遗憾和悲剧。（不要有傲慢心，以为我们比圣贤们强，许多地方，我们跟他们的智慧差得很远）

　　六、可以让同学们知道“规矩”（公理）的重要性。世人制造千条万条“规矩”，无非是为了两条：

　　1、不要只顾自私自利，而不去替别人着想，乃至损人损己，损公肥私。

　　2、鼓励，引导人们追求“真、善、美”做一个有益于人民，有益于社会，国家乃至全人类的人。

　　天下没有损人利己的事情，损害别人就是损害自己——因为损害别人就是给自己种下了怨恨和灾祸（定时炸弹）。人要想真正健康幸福、要用爱、感恩、祥和的.心态。代替所有怨恨，不满和愤怒的心态，心态一遍，则我们的生活就改变了。因此一个人只要能爱敬存心，助人为乐，就一定是一个有道德的人，守规矩的人，愈按规矩做事的人，愈自由，快乐，幸福，若不知不守规矩，则一起心动念，一言一行就会出错（违规），就会时时处处碰壁，给别人带来烦恼，给自己也带来痛苦。

　　七、可以让我们理解孝道和师道的重要。父母给我们身命，老师给我们慧命。而现在的孩子又有多少能体会父母的辛苦？又有多少孩子认识到知识和智慧的重要？又有多少能自觉、主动、快乐的学*？又有多少知道人生的目的和意义？

　　孝为百善之先。一个不孝的人肯定是一个无德之人，这样的人最好也无才，不然才能越大，作恶越多。所以教育孝道，培养美德是教育的首要责任。“能亲仁，无限好，德日进，过日少”一个善于学*的人，总能找到最好的老师，得到许多“仁者”的帮助。

　　八、早晚坚持认真朗读《弟子规》，可获一举多得之妙。培养学生的朗读能力，说话能力，听力，定力，合作能力，理解能力，修辞能力等，同时把文义逐渐融化在大脑中，学生会越懂规矩，越能主动学*。学生的智力和成绩会越来越好，而老师的教学反而会轻松，正是“师逸而功倍”。

　　九、可以改善学校的人文环境和卫生环境。若学生都能爱敬存心，礼貌待人，助人为乐，那么同学们定会生活在安定、欢乐、互助互爱之中；若同学们都知道“半丝半缕，恒念物力维艰”，定能爱护公物爱护一纸一笔，一草一木，学校的生活，学*环境一定会越来越美好，环境卫生定会不治而治。

　　十、老师在教学过程中，其实最大的收获者，也就是所谓的教学相长。尤其是体会文中的道理后，会深切向往敬仰圣人的大智大德，很多句子就会在不知不觉中落实在日常生活中。所以，当一个好的导读老师，在教学过程中，个人修养的提升，其职的改善是非常显著的。同时，为人处世的能力也会提高，看事情的深度，广度会更深远广大。

　　“己有能，勿自私，人有能，勿轻誓”真诚希望广大教师们在实践过程中，奉献自己成功的经验，合作交流，共同提高，以得到更多更切实际的教法，学法，为教育事业贡献自己的才智。

　　当代社会，弘扬《弟子规》的必要性有哪些

　　拓宽育人途径，让学生从中体会《弟子规》中育人的意义，由记性升华到悟性，从而自觉地从中学*做人的道理，懂得如何待人，如何交友，如何修身养性，从而在潜移默化中，使他们逐渐养成宽容待人，能以*常心来处理突发事件，减少因盲目冲动而造成的后果；使他们懂得孝顺父母、感念父母的养育之恩；能勤于读书，奋发向上，好学进取。

　　拓展《弟子规》名言

　　父母教，须敬听，父母责，须顺承

　　翻译：父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受。

　　称尊长，勿呼名，对尊长，勿现能

　　翻译：称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能。

　　衣贵洁，不贵华，上循份，下称家

　　穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。

　　事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略

　　翻译：做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。

　　用人物，须明求，倘不问，即为偷

　　翻译：借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。

　　这些《弟子规》的国学名言名句都对幼儿有着非常深刻的教育意义哦。现在的国学教育依然意义重大，所以，家长朋友不能忽视哦。

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学*心理学的意义和作用

学*心理学的意义和作用

　　学*心理学,可以加深人们对自身的了解。通过学*心理学,你可以知道自 己为什么会做出某些行为, 这些行为背后究竟隐藏着什么样的心理活动。下面是小编整理的学*心理学的意义和作用，希望能够帮助到大家。

　　学*心理学的意义和作用：

　　一、认识内外世界

　　学*心理学，可以加深人们对自身的了解。通过学*心理学，你可以知道自己为什么会做出某些行为,这些行为背后究竟隐藏着什么样的心理活动,以及自己现在的个性、脾气等特征又是如何形成的等等。例如,学*了遗忘规律,你就可以知道自己以往的背单词方法存在哪些不足;了解了感觉的适应性,就可以解释为什么"入芝兰之室,久而不闻其香"了。

　　同样,你也可以把自己学到的心理活动规律运用到人际交往中,通过他人的行为推断其内在的心理活动,从而实现对外部世界的更准确的认知。例如,作为教师,如果你了解了学生的知识基础和认知水*,以及吸引学生注意力的条件,你就可以更好地组织教学,收到良好的教学效果了。

　　二、调整和控制行为

　　心理学除有助于对心理现象和行为做出描述性解释外,它还向我们指出了心理活动产生和发展变化的规律。人的心理特征具有相当的稳定性,但同时也具有一定的可塑性。因此,我们可以在一定范围内对自身和他人的行为进行预测和调整,也可以通过改变内在外在的因素实现对行为的调控。也就是说,可以尽量消除不利因素,创设有利情境,引发自己和他人的积极行为。例如,当我们发现自己存在一些不良的心理品质和*惯时,就可以运用心理活动规律,找到诱发这些行为的内外因素,积极地创造条件改变这些因素的影响,实现自身行为的改造。再如,奖励和惩罚就是利用条件反射的原理,在培养儿童的良好*惯和改造儿童的不良行为与*惯方面发挥着重要的作用.

　　三、直接应用在实际工作上

　　我们上面已经提到,心理学分为理论研究与应用研究两大部分,理论心理学的知识大部分是以间接方式指导着我们的各项工作的',而应用研究的各个分支在实际工作中则可以直接起作用。教师可以利用教育心理学的规律来改进自己的教学实践,或者利用心理测量学的知识设计更合理的考试试卷等;商场的工作人员利用消费和广告心理学的知识重新设计橱窗、陈设商品,以吸引更多的顾客,如现在街上流行的"打折风"就是一个应用实例;再如经理利用组织与管理心理学的知识激励员工、鼓舞士气,等等。这方面的应用很多,各位读者可以在自己的工作中有意地加以体会和利用。

　　迄今为止，大多数人都还没有把心理知识与自己的健康联系在一起。因为传统的健康观是不残废不生病即是健康。然而世界卫生组织给健康下的定义却是：“不仅仅是没有病和不虚弱，而且是身体上、精神上的完满状态，以及良好的社会适应能力和道德健康。”在这个定义中，健康的四个方面有三个都是心理的，心理对于健康的重要性被摆到了突出的位置。的确如此，在当代社会，激烈的竞争和沉重的生存压力使心理问题日益成为阻碍人们健康的重要问题。根据有关部门的数据显示，我国健康人的比例为总人口的15%，15%为非健康人，而70%的人都处于亚健康的状态。另据媒体报道，我国知识分子的*均寿命只有53岁，比全国*均寿命低17岁，中年知识分子死亡率比老年人高两倍。来自*的资料统计，我国还是世界上自杀率最高的国家之一。我国每年有约28万人死于自杀，另有200万人自杀未遂，*均每两分钟有1人死于自杀，8人自杀未遂。自杀已成为我国全部人口第五、15—34岁人口第一位的死因。

　　与此相对照，目前心理保健还没有成为我国国民促进健康的一种途径。在我国，心理知识的普及远远低于人们的实际需要;心理咨询业刚刚起步，多数人的心理疾障不能得到及时的诊断和治疗;心理医生和心理咨询师的人口比不到万分之一，大多数学校都没有专职的心理教师;国内95%以上的抑郁症病人都没有得到过诊断和治疗，而患抑郁症的人群却呈蔓延之势。可以说，心理保健的需要是如此急迫，然而人们的对心理指导的认识却还远远没有提高。

　　其实，心理治疗不只可以给心理疾患者带来福音，心理知识的普及完全可以预防许多心理问题的发生，而适时的心理指导更是有助于一个人挖掘潜能，增加才干，最大幅度地提高生命质量和事业成功的机率，为富有和幸福创造条件。人生的每一个阶段都需要心灵的指引，人生的每一种历险和每一次跨越都需要心灵的能量和机智，而心理指导正可以使心灵的各个侧面协同发展，使心灵的结构呈优化趋势。当一个人的内心变得强大而又灵动、宽厚而又坚毅时，那么任何力量便都无法阻挡了。

　　我们不妨这样说：心理学，能够给心障者雪中送炭，给健康人锦上添花。

　　拓展延续

　　学*心理学的意义：

　　一、人的心理是有规律的，企业管理、思想政治教育、人员选拔、安全生产、人际关系等等都需要bai了解人的心理。学*心理学，有利于人们更好、更完善地了解、 处理这些问题。

　　二、有助于了解自己、加强自我修养。心理学知识对于自我教育很重要， 科学地理解心理现象，能使人正确地评价自己个性品质的长处和短处，确定个别的特点， 正确而自觉去努力发展积极的品质，克服消极的品质。

　　三、在工作、学*和生活中，一个人难免会碰到种种心理难题和心理困惑。例如：恋爱问题、 婚姻问题、自卑问题、人际关系问题以及失眠、焦虑、忧郁等等，学了心理学能很好地进行自我分析和自我调节，不致于陷入心理困惑之中而不能自拔，最后导致心理疾病，甚至是精神病。

　　四、学*心理学，能开阔人的视野。尤其是从事文学、哲学、美学、医学等学科的人们， 再学一些心理学知识，它能丰富人的思想和观点。

　　五、实现自我价值。现代社会越发展，人的精神生活将越来越重要，心理问题会越来越多， 心理学亦将越来越重要。对一个心理学工作者来说，能把自己所学的一点心理学知识奉献于社会， 服务于人民，也是很有意义的事。

　　学*心理咨询师有十大好处：

　　1.提高生命品质，加强自己的修养

　　2.增加自己职业竞争的软实力，让自己在自己的职业生涯中获得更大的发展空间。

　　3.人际交往过程中更加的自信(知己知彼)。

　　4.在面对困难或挫折的时候能够更好的调节自己的心理。

　　5.成为家人和朋友的免费心理保健医生。

　　6.在帮助别人的过程中，体会到自己的人生价值和情趣。

　　7.提高工作效率，发挥自己的潜能。

　　8.掌握心理调整的方法，使自己永远处于良好的心理状态，远离亚健康。

　　9.为解决婚姻、家庭、子女问题提供了一件利器。

　　10.学*心理咨询师以后，可以不断内省自己，充分的认识自我，改造自我。

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浅析蔡元培的社会教育思想及其现实意义论文

浅析蔡元培的社会教育思想及其现实意义论文

　　无论在学*或是工作中，大家都不可避免地会接触到论文吧，借助论文可以达到探讨问题进行学术研究的目的。为了让您在写论文时更加简单方便，下面是小编收集整理的浅析蔡元培的社会教育思想及其现实意义论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　［摘要］蔡元培被公认为推动*代社会教育正式纳入国家行政体系第一人。本文试图考察蔡元培社会教育思想来源，阐述其社会教育思想内涵及其实施途径，以期为今天发展教育提供参考与借鉴。

　　［关键词］蔡元培；社会教育；现实意义

　　在学校这种专门的教育机构产生之前，人类的教育活动都是以社会教育的方式进行的，但社会和教育的连用，最早出现在德国。我国“社会教育”使用最早是在1912年，人们普遍认为是蔡元培从德国把社会教育的概念引入了我国。他认为学校要向社会开门，服务于社会，教育应以*民主义为取向。他认为一所大学应负有引导社会风气的责任，主张让更多的人接受教育。

　　1、现实启示

　　蔡元培是一位富有理想和勇气的教育家。倡导*民教育、普及社会教育，使人人都有受教育的*等权利，是他的理想。虽然这在当时的社会条件下不可能得到完全实现，但他为此所作出的种种努力与实践为21世纪的我们如何发展社会教育提供了宝贵的经验与财富。

　　1.1大力宣传终身教育

　　朗格朗认为，在当今世界，那种拥有一种知识或技能后可以终身享用的观念已经过时，教育不再是单纯地获得知识，而在于促进个人的发展。所谓终身教育，“是从出生期到死亡的不间断的学校及校外教育，不存在青少年、成年的区别。与培养人格、与职业生活的训练相结合”。从蔡元培论及社会教育的内容、实施方式等方面来看，他坚持的是一种广义的社会教育观，既包括正规教育，又包括非正规教育；既包括学龄儿童又包括**；其学*的内容、时间、空间都是广泛的，蔡元培本人就是很好的终身教育的范本。在《我的读书经验》中他说：“我自十余岁起，就开始读书；读到现在，将满60年了，中间除大病或其他特别原因外，几乎没有一日不读点书。”终身教育打破了那种将教育限定在某个年龄阶段的'传统认识并赋予**教育以新的意义，是不断造就人、不断扩展其知识和才能以及不断培养其判断能力和行动能力的过程。

　　1.2发展社区教育

　　社区教育的概念是联合国教科文组织首先使用，后来被各国所承认的概念。*年来，我国对于社区教育形成了这样的认识：由地区居民自发产生的，为追求精神生活的充实及对终身学*的需求，由*提倡并与地区基层组织共同推进的自下而上的群众性教育活动，其宗旨是提高地区的精神与文化素养，满足其自我完善的要求，切实保障地区居民的自主学*权利。社区公民教育的内容广泛，涵盖了科学、道德、法制、信仰以及其他与社会主流价值观相符的教育活动。社区应当成为公民教育的基本载体，通过各种形式的社区教育提升社区内居民的公民政治、道德与法律素养。

　　1.3注重传播媒体的价值导向作用

　　蔡元培视报纸、杂志、无线电播音机等传播媒介对传播文化科学知识和倡导良好的社会风气方面的作用。诚然，媒体对于现代人的影响是巨大的。我们通过媒体足不出户便能知道世界各地的奇闻逸事，捕捉到大众的喜好和品位，接受到各种各样的教育。但是现在打开电视，不是光怪搞笑的娱乐节目，就是蓬头乱装的武侠巨片，不是俊男靓女的感情纠葛就是尔虞我诈的商业阴谋。网上大肆宣传的“芙蓉姐姐”、“凤姐”、“艳门照”、“兽兽门”以及*期非常火热的相亲节目“非诚勿扰”，更是把拜金、物质、功利等现代人所推崇的价值观暴露无遗。我想媒体是否应该肩负起正确引导社会价值观的重任，是否该为我们创造一个和谐、文明、礼让、规范的社会环境？媒体任重而道远，前方充满着荆棘和诱惑，布道者首先应该是一个能够抵御诱惑、承担道义的人。

　　1.4加强学校和社会的交流与合作

　　蔡元培指出“科举时代的教育，不过得一个便利机会，举成一己的才具，此外都不管了”，“废科举兴学校以后，一般人对于学校的观念还停留在此。造成这种状况长期持续的原因是学校与社会不能联络的结果。”这导致学校培养出来的学生，不能适应社会，社会对他们也不满意。要扭转这种局面，需要社会教育发挥积极作用，主要通过与学校教育的联系得以实现。在社会教育过程中，一方面教师和学生走出校门，到民众中去；另一方面广大*民走进学校，教育者、受教育者和教育内容三个要素交互作用的方式发生变化，使学生、教育者与*民有大量的集聚接触和沟通，增进了学校与社会的联系，加强了学生的社会责任感，深化了在学校中所受的教育。可以说，社会教育除了具有对学校教育的补充和扩张功能外，还具有对学校教育的超越功能，即调整学校教育的不适应性。当前我国学校的资源开放仍属于保守阶段，既然学校的资源属于全社会共有，学校就更有理由把它的资源向社会开放，让广大的社会成员能够利用它，以实现其终身教育的愿望。

　　参考文献：

　　［1］蔡元培全集(第2卷)［m］.浙江:浙江教育出版社，1997.

　　［2］高*叔.蔡元培年谱长编(上)［m］.北京:人民教育出版社，1996.

　　［1］梁柱.蔡元培教育思想论析［m］.北京:高等教育出版社，2006.

　　［4］高*叔.蔡元培年谱长编(中)［m］.北京:人民教育出版社，1996.

　　［5］张圣华.蔡元培教育名篇［m］.北京:教育科学出版社，2007.

　　［6］高*叔.蔡元培年谱长编(下)［m］.北京:人民教育出版社，1996.

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