有现代意义的古诗

古典诗词的现代意义

古典诗词的现代意义

　　我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是*现实主义精神传统的发轫，自此*人的智慧总结就离不开诗歌表达。以下内容是小编为您精心整理的古典诗词的现代意义，欢迎参考！

　　摘要：

　　古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是*历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。*人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了*文化的含蓄内敛，*的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。

　　关键词：

　　历史；古典诗词；智慧；精神支持。

　　一、古典诗词是历史的精华

　　*是世界上唯一的历史悠久、绵延不绝的国家，这是*与众不同、卓然独立的关键内在。比起西方国家我们的文化传统、民族性格有截然不同的地方。比如说西方国家的艺术代表是雕塑建筑，而*则是诗歌书画。

　　我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是*现实主义精神传统的发轫，自此*人的智慧总结就离不开诗歌表达。

　　第一骚客屈子胸怀理想与苦闷投身汨罗，写下了光照千古的伟大诗篇《离骚》，成就开山绝唱。自此开创了*精英文人浪漫主义先河。

　　*人尊重历史，善于从历史的角度观察问题，总能得出公允的结论。而*来南*海中菲“黄岩岛”之争就是菲方无视历史的结果。未来我们在国际社会上捍卫*的时候，仍需要将历史依据讲给世人听，假使征伐师出有名；古典诗词在*一直承担着浓缩历史、记述历史的作用。*代诗人黄遵宪的一句“四百万人同一哭，去年今日割台湾”传达给了我们清* 无能在甲午战败后屈辱割台湾给日本的历史；诗圣杜甫的作品被称之为“诗史”，可能我们从卷贴浩繁的官方史册上并不能了解“安史之乱”对社会民生带来的'具体影响，而从《三吏》、《三别》，从一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句中今人也能感同身受那段波澜壮阔的动荡历史。

　　古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是*历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。

　　二、古典诗词是智慧的源泉

　　*人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了*文化的含蓄内敛，*的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。我们从一句：“前不见古人，后不见来者”、“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的诗中能感受到一种永恒亘古的孤独感；从“天生我材必有用，千金散尽还复来”中感受到天才的自信和气度。

　　古典诗词陶冶了*人的性情，培养了*精英的胸襟和豪情。正如*文化是一脉传承的，在文学艺术创作中今人都能汲取到古典诗词的智慧。当今台湾著名填词人方文山，香港著名填词人林夕都是有较为深厚的古典诗词造诣的。他们在古典诗词当中获得灵感和有益的启示。创作了一首首风靡年轻人的流行*风。

　　社会是向前发展的，而古典诗词总能为我们照亮前行的路。*在答记者问时用过两句诗表达自己的施政决心：“衙宅卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这两句诗不仅指引着*治理国家，也教育着所有的为政者当尽心尽力报效国家、为人民服务。

　　三、古典诗词是民族崛起的精神支持

　　中华民族曾经辉煌灿烂，但也经历了*代的屈辱历史。如今民族崛起的号角已经吹响，如何树立好今天的强国心态，我们不妨钻进古典诗词中的灿烂篇章，以资参考。这其中有鼓舞人心、激励人民的雄心壮志初唐边塞，有民族主义豪情洋溢的满江红，在民族伟大复兴的使命降落在我们这一代人的身上的情况下。在西方强势文化的猛烈攻击下，如何保留自己的民族特色，重新回到世界舞台的中央，就需要我们坚持优秀传统，自觉抵制外来文化的侵蚀。

　　*人要表达自己的心声，要在西方文化的夹击下树立信心，就要充分挖掘我们的传统文化，挖掘古典诗词的丰富宝藏。在世界发出真正的东方声音。

　　不妨梦回大唐，国家敞开胸怀欢迎四海万邦，兼容并蓄，歌舞升*，唐人的心态当是今人的标杆；大中华两千年的四方来贺，*代忽然出现了个崇洋媚 外的词眼，愿回归到古典诗词中的精神状态，让崇洋媚 外成为华夏历史的小插曲，小警告，小鞭挞。

　　古典诗词是绝无仅有的精神宝库，她涵盖了一切*人的精神情感。无论世界多极化如何发展，国际情势如何复杂，运筹帷幄，纵横捭阖的*人都不会失去信心，那一首首绮丽诗篇将为中华民族的崛起提供强有力的精神支撑。

　　参考文献：

　　（1）、郁贤浩：《*古代文学选简编》（上）高等教育出版社2004.6：23-25.

　　（2）、冯天瑜：《*文化史》高等教育出版社2005.8：64-89.

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所谓的意义现代诗歌

　　我喜欢随意中的自然

　　自然中的清新

　　就如一株竹子

　　只有清一色的淡绿

　　无红也无黄

　　无艳也无丽

　　无花也无果

　　就像那大鱼大肉的摆设

　　不如烹饪用心时的惬意

　　与加上一个好胃口

　　喝酒何必去论价钱

　　谈钱是对酒的一种亵渎

　　当酒有一片月光的渲染

　　与一缕清风的轻拂

　　加上一个知己的诉说

　　并在风把酒荡起涟漪时

　　一饮而尽

　　这才叫做真正的喝酒

　　我的喜爱与凡人的喜好

　　背道而驰

　　表面的繁华

　　旷世的虚荣

　　让他们从各种嘴型飘出了

　　赞美之辞

　　而受赞者

　　以为自己立于巅峰之上

　　笑而不露

　　我最爱的亲人

　　也是芸芸众生中的一族

　　所以这些毫无意义的事物

　　它们也并非毫无意义

　　物质既可以让我熟悉的人

　　觉得我有价值

　　又可以让我最心爱的人

　　他们开心

[所谓的意义现代诗歌]

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古典诗词的现代意义

古典诗词的现代意义

　　我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是中国现实主义精神传统的发轫，自此中国人的智慧总结就离不开诗歌表达。以下内容是小编为您精心整理的古典诗词的现代意义，欢迎参考！

　　摘要：

　　古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是中国历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。中国人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了中国文化的含蓄内敛，中国的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。

　　关键词：

　　历史；古典诗词；智慧；精神支持。

　　一、古典诗词是历史的精华

　　中国是世界上唯一的历史悠久、绵延不绝的国家，这是中国与众不同、卓然独立的关键内在。比起西方国家我们的文化传统、民族性格有截然不同的地方。比如说西方国家的艺术代表是雕塑建筑，而中国则是诗歌书画。

　　我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是中国现实主义精神传统的发轫，自此中国人的智慧总结就离不开诗歌表达。

　　第一骚客屈子胸怀理想与苦闷投身汨罗，写下了光照千古的伟大诗篇《离骚》，成就开山绝唱。自此开创了中国精英文人浪漫主义先河。

　　中国人尊重历史，善于从历史的角度观察问题，总能得出公允的结论。而*来南中国海中菲“黄岩岛”之争就是菲方无视历史的结果。未来我们在国际社会上捍卫*的时候，仍需要将历史依据讲给世人听，假使征伐师出有名；古典诗词在中国一直承担着浓缩历史、记述历史的作用。*代诗人黄遵宪的一句“四百万人同一哭，去年今日割台湾”传达给了我们清* 无能在甲午战败后屈辱割台湾给日本的历史；诗圣杜甫的作品被称之为“诗史”，可能我们从卷贴浩繁的官方史册上并不能了解“安史之乱”对社会民生带来的'具体影响，而从《三吏》、《三别》，从一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句中今人也能感同身受那段波澜壮阔的动荡历史。

　　古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是中国历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。

　　二、古典诗词是智慧的源泉

　　中国人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了中国文化的含蓄内敛，中国的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。我们从一句：“前不见古人，后不见来者”、“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的诗中能感受到一种永恒亘古的孤独感；从“天生我材必有用，千金散尽还复来”中感受到天才的自信和气度。

　　古典诗词陶冶了中国人的性情，培养了中国精英的胸襟和豪情。正如中国文化是一脉传承的，在文学艺术创作中今人都能汲取到古典诗词的智慧。当今台湾著名填词人方文山，香港著名填词人林夕都是有较为深厚的古典诗词造诣的。他们在古典诗词当中获得灵感和有益的启示。创作了一首首风靡年轻人的流行中国风。

　　社会是向前发展的，而古典诗词总能为我们照亮前行的路。*在答记者问时用过两句诗表达自己的施政决心：“衙宅卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这两句诗不仅指引着*治理国家，也教育着所有的为政者当尽心尽力报效国家、为人民服务。

　　三、古典诗词是民族崛起的精神支持

　　中华民族曾经辉煌灿烂，但也经历了*代的屈辱历史。如今民族崛起的号角已经吹响，如何树立好今天的强国心态，我们不妨钻进古典诗词中的灿烂篇章，以资参考。这其中有鼓舞人心、激励人民的雄心壮志初唐边塞，有民族主义豪情洋溢的满江红，在民族伟大复兴的使命降落在我们这一代人的身上的情况下。在西方强势文化的猛烈攻击下，如何保留自己的民族特色，重新回到世界舞台的中央，就需要我们坚持优秀传统，自觉抵制外来文化的侵蚀。

　　中国人要表达自己的心声，要在西方文化的夹击下树立信心，就要充分挖掘我们的传统文化，挖掘古典诗词的丰富宝藏。在世界发出真正的东方声音。

　　不妨梦回大唐，国家敞开胸怀欢迎四海万邦，兼容并蓄，歌舞升*，唐人的心态当是今人的标杆；大中华两千年的四方来贺，*代忽然出现了个崇洋媚 外的词眼，愿回归到古典诗词中的精神状态，让崇洋媚 外成为华夏历史的小插曲，小警告，小鞭挞。

　　古典诗词是绝无仅有的精神宝库，她涵盖了一切中国人的精神情感。无论世界多极化如何发展，国际情势如何复杂，运筹帷幄，纵横捭阖的中国人都不会失去信心，那一首首绮丽诗篇将为中华民族的崛起提供强有力的精神支撑。

　　参考文献：

　　（1）、郁贤浩：《中国古代文学选简编》（上）高等教育出版社2004.6：23-25.

　　（2）、冯天瑜：《中国文化史》高等教育出版社2005.8：64-89.

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现代城市公园的建设意义

现代城市公园的建设意义

　　设计要注重人与环境的和谐。人是环境的主角，让建筑与人对话，引人公园、广场成为市民交流联系的空间，使市民享受充分的阳光、绿地、清新的空气、现代化的公共设施、舒适安全的居住环境，这种富有生活情趣和人情味的城市环境，已成为世界上许多城市面向21世纪的规划和建设的目标。下面是小编为大家收集的现代城市公园的建设意义，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1.城市公园建设意义

　　城市公园建设可以提高城市环境质量、美化环境。改善城市面貌，城市公园绿化的首要任务是改善生态环境。随着工业的发展，大量有害气体释放到大气中，严重污染了空气。绿色植物能够吸收有害气体、净化空气，减弱噪音，调节城市温度，全面改善人居环境。因为城市绿化是物质文明的体现，也是城市精神文明的象征。城市的公园绿化布局合理，设施配套齐全，建筑精美，管理完善，运转有序，加上绿茵遍地，繁花似锦，四季葱翠。在这样景色美丽、生态环境和谐的城市里生活，人们的身心将更健康，精力更充沛，创造力更旺盛，必将促进社会文明，经济繁荣，使城市成为人们向往的地方。因此，城市公园的建设规模与建设质量同城市环境的改善密切关联。

　　2.城市公园的发展趋势

　　城市公园是公众休息、游览的园林，公园的建设、维护和改造都应着重体现“以人为本”的园林建设理念。城市公园中的空间，设施等不但要充分考虑公众休息、游览时的行为和心理需要，还要尽量满足不同群体的多种需求。怎样营造有吸引力的城市公园，使之真正成为居民的亲*休闲场所，已经成为设计师们必须考虑的问题。

　　2.1历史性、地域性、文化性因素影响下现代城市公园发展的新趋势

　　随着人们思想的进步，人们对于公园的要求不再是简单的有草有树就行了，而是转变为要求其有更深层的文化内涵。然而，由于城市建设的盲目性，使得公园设计趋同化严重，本土文化缺失，历史文脉的延续得不到体现，因此在公园设计时多考虑地域特色、本土文化以及历史文脉，才能够创造出更加符合现代人生活的城市公园，促进现代城市公园朝着高品位的方向发展。

　　2.2功能性、行为性因素影响下现代城市公园发展的新趋势

　　多功能的城市公园是市民一致青睐的对象。新世纪以来，人们对于公园的要求越来越多，单一功能的公园已不再满足现代人的生活节奏，功能多元化才能适应社会的发展，顺应时代的需求。同时还要考虑大众行为心理和场所景观的需要，做到人性化设计。大势所趋，现代城市公园的设计势必朝着多功能、人性化的方向发展，打造出兼具观赏、游憩、生态、娱乐等功能于一体的多元化城市公园。

　　2.3景观性、生态性因素影响下现代城市公园发展的新趋势

　　城市绿地公园是向所有市民开放的公共场所，也是面向大众的景观，所以不同的人对于公园的感受就会不一样。以前的城市公园往往只强调景物的*面效果，追求图案的多样化，这样会使人们产生视觉疲劳。所以，未来的城市公园设计应从*面景观设计转向为立体景观设计，另外还要强调公园与周围建筑相互渗透，这样可以使人们置身其中产生一种美的享受。

　　现代城市公园的发展主要是以环境和社会效益为目的的，环境效益要求现代城市公园既要有园林的艺术性，又要体现出生态功能。社会效益要求现代城市公园能够适应城市建设和居民的.需要，满足其对公园的不同需求。所以，对于现代城市公园来说，其最*的发展趋势就是高效利用城市零碎的小空间，打造不同类型的绿地公园，也就是说使现代城市公园朝着建造更多的袖珍公园的方向发展。

　　城市公园植物景观设计策略

　　1植物景观设计内容分析

　　在对城市公园进行植物景观设计时，需要确定主要设计内容，就实际情况来看，一般会受到多种因素的限制影响，为确保设计效果，必须根据实际环境情况来满足水*要素、竖向要素以及顶要素之间的*衡设计。公园植物景观在设计上主要分为覆盖式、开敞式及封闭式几种，其中对于覆盖式植物空间，大多采用体积较大的树冠或藤蔓植物组成，设计时要重点做好对植物疏密度的控制。开敞式植物空间，设计时基本上是选择用低矮灌木与草坪来对空间进行划分，为人们提供充分的视野敞度。而对于封闭式植物空间，设计时要重点突出环境私密性与封闭性，一般可以选择用高大的乔木来营造小的空间环境，并在空间内点缀适当的花草，以满足游客对私密空间的需求。同时，能对周围环境产生亲切感。另外，为确保植物景观设计的有效性，除要做好对空间设计的控制外，还需要做好植物季相管理，在达到基础功能需求的基础上，满足人们视觉上的享受。植物景观季相变化会随着时空变换而展现，灵活应用彩叶植物来营造多变性的空间，其中要做好对冷暖色调的控制，提高公园环境的舒适度。

　　2城市公园植物景观设计优化措施分析

　　2.1设计模式选择

　　设计模式选择是否合理，很大程度上决定了公园景观设计效果，常见的设计模式有自然式、规则式与混合式，需要结合实际情况来选择最合适的方式。第一，自然式。自然式模式是最常见的一种设计方法，植物的种植不采取规则的方式种植，行距与株距随意性比较大，布局上主要模拟植物在自然界生长状态与分布特点，利用自然的方法来组织素材，重点突出植物的个体美与组景美。第二，规则式。按照一定的规则来做好植物的种植，常见有直线、曲线或其他几何图形，此种设计模式植物基本上为带植与列植，并在后期进行修剪成型，形成特色景观，向游客传达一种宏观大气的感觉。如果选择此种设计方式，更重要的是要配合好后期人工管理，以植物为对象通过人工设计来打造不同的图案造型，突出装饰性景观效果。第三，混合式。混合式设计主要是将自然式与规则式设计方法综合在一起，实现景观的共同性，并在分离中体现景观的对比性。混合式设计方式具有前2种方式的综合特点，在实际应用上也可以取得更丰富的效果，主要结合公园不同区域空间景观与功能实际需求，营造适应的植物景观。

　　2.2植物品种选择

　　2.2.1以实际用途为依据根据公园景观设计的主要功能需求为依据，来选择相应的植物品种，可分为孤植植物、行道树、防护树种及绿雕塑等。不同的植物种类所对应的实际应用需求不同。例如，行道树的选择应与道路宽度、位置及周边场所功能进行综合分析，一般情况下主干道两侧应选择整齐挺拔的高大乔木，常见的有香樟、悬铃木等；园内游步道两侧应选择细质感小乔木，常见的有合欢。道路两侧为开敞观赏区，应选择高大常绿乔木或者彩叶树种，通过设计来形成景观大道；而公共设施旁边则应选择落叶大乔木，避免冬季对阳光的遮挡。2.2.2以立地条件为依据根据植物生长对环境的需求，可以分为耐旱植物、耐水湿植物、阳生植物、耐阴植物、酸性土植物及碱性土植物等，需要根据公园地质地形实际条件来选择对应的植物种类。现在很多公园大部分区域都采取铺装的施工方式，植物会受到较大的热辐射影响，会在一定程度上对植物生长造成影响，植物根系很难在土壤中获取足够的水分，再加上基础设施设置不当，不能及时浇水，不利于植物的正常生长。对此，就应该选择耐旱植物，常见的有枇杷、栀子及乌柏等。

　　2.3综合元素设计

　　公园植物景观的设计，除要做好设计模式与植物种类的选择外，还应做好与其他元素的综合分析，如与水体构成滨水植物景观。水域环境为公园内人们最为青睐的空间之一，在对此方面进行设计时，需要做好水生植物的选择，主要有挺水、浮水与沉水3种。在设计时，需要结合实际需求来选择种植方案，不但要在短期内达到景观设计效果，更重要的是要保证其能够长期正常生存下去。

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现代*三八妇女节的意义所在

现代*三八妇女节的意义所在

　　三八妇女节是世界各国妇女争取和*、*等、发展的节日,是全世界妇女的节日。以下是小编整理的现代*三八妇女节的意义所在的内容，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　三八妇女节的意义无非就是维护了妇女的权益，实现了男女*等的观念意识。三八妇女节将至，各大商场各大网站已经充满了节日的气息，铺天盖地的广告宣传，时刻在提醒女同胞赶紧去血拼一把，就等着你的小金库的开放了！但实际上，三八妇女节的意义远不止吃喝玩乐买东西这么简单，它是世界各国妇女争取和*、争取发展、争取男女*等的节日。一个世纪以来，世界各国妇女为争取自身的权利做出了不懈努力。可如今，"三八妇女节"的意义和内涵有些被人们淡忘。

　　多数受访对象不知道三八妇女节的意义

　　去年，记者在南昌八一广场采访了多位女性，大多数受访对象都说自己不知道"三八妇女节"的由来和内涵。说起怎么过节，南昌一家商场的售货员林小姐不假思索地说："明晚和几个朋友一起去逛街，然后去酒吧热闹一下。"从分宜来南昌探望女儿的夏侯女士也不知道"三八妇女节"到底应该怎么过："应该就是搞点活动吧，前几年我所在的乡里会组织一些打牌比赛、拔河比赛，我们会参加一下。"江纺退休职工余大妈说："带小孩子出去玩一玩。"江西科技师范大学大四学生周默涵有点惊讶："我们也要过这个节吗？我以为这个节是已婚人士过的。"

　　在采访过程中，唯一能说得上点意义的是一位70多岁的老奶奶，她说以前都说"三八妇女节"是为庆祝妇女**，不过现在好像没什么人说这个了，也就不知道现在的"三八妇女节"到底是什么意思了。

　　过节的人重福利，商家追求"她经济"

　　虽然一些人搞不太清楚三八妇女节的意义和内涵，但单位对这一节日的福利还是不会少的.。放假、发钱或礼品，而商家更是推出很多促销活动……"三八妇女节"的概念就变成了发点钱、逛下街，轻松一下。

　　林小姐就抱怨说："一些单位会在‘三八节’给妇女放半天假，对于我们这些站柜台的来说根本不可能，而且也得不到任何礼品，那过得更没意思了。"余大妈也说，自己单位早些年会在这一天给大家发电影票，现在自己退休了，得不到任何东西了，所以"过不过都无所谓了"。

　　对于商家来说，"三八妇女节"更重要的是商机，"她经济"这个新词就是从"三八妇女节"中衍生出来的。且不说商场和餐馆在这一天前后会推出各种促销活动，就连旅行社、药店、驾校等也纷纷借机宣传推广产品。在南昌本土几个热门网站，与"三八节"有关的内容几乎全是商品优惠促销的广告信息，几乎没有与"*等"、"发展"等内涵有关的主题。

　　三八妇女节的意义无非就是维护了妇女的权益，实现了男女*等的观念意识。每年的3月8日为庆祝妇女在经济、政治和社会等领域做出的重要贡献和取得的巨大成就而设立的节日。同时，也是为了纪念在1911年美国纽约三角工厂火灾中丧生的140多名女工。

　　3.8国际妇女节是全世界妇女的节日。这个日子是联合国承认的，同时也被很多国家确定为法定假日。来自五湖四海的妇女们，尽管被不同的国界、种族、语言、文化、经济和政治所区分，但在这一天能够同时庆祝属于自己的节日。让我们再回首那九十年前的为得到*等、公正、和*以及发展所做出的斗争。

　　国际妇女节是妇女创造历史的见证，妇女为争取与男性*等所走的斗争道路十分漫长。古希腊的莉西斯特拉塔就领导了妇女斗争来阻止战争；法国革命时期，巴黎妇女高呼"自由，*等，友爱",走上凡尔赛的街头争取选举权。

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上河图雕琢的意义现代诗歌

　　一

　　一行临江的古松，触及我宿命的痛处。

　　力透纸背的秋风，从指间呼啸而出，像宣纸上不经意失落的一滴墨水。临江的古松，宁

　　静的郊野中唯一一个动词。

　　这里的空气弥漫着丝丝缕缕的陈香。以水为步的古松，在滚滚的波涛中匍匐前进，神

　　秘，在流动中晒出温暖，使所有的声籁化蝶而飞。

　　天光微微的时候，你出现了。一把木叶，一群放慢脚步的马，穿行于时代间，随境而歌

　　的牧人。

　　或许，他是人类最早的诗人。

　　二

　　在看不见的河床上，我听到流水*静而缓慢的呼吸，无形的水从东而来，去休，去休。

　　一座小小的码头，等待放杆驶往彼岸的船。

　　当所有惊奇的目光都探向了窗外，所有的思绪都涌出了家门，谁在着力的为游人演绎这

　　片天空的不尽沧桑？

　　那泛黄的古舟，可不就是在沾血岁月里改朝换代的见证？

　　三

　　抚摸，小心翼翼的抚摸，闭着眼睛的抚摸。生命的心灵热泪盈眶，我们还保留着原始的

　　冲动。

　　一个镜头被保留，一段历史被定格。

　　生命只在一瞬，却见证了永恒与不屈的时光。

　　千年的沉思，终于领悟到一点。

　　一个人的上河图。

[上河图雕琢的意义现代诗歌]

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论孔子权变思想及其在现代的意义论文

论孔子权变思想及其在现代的意义论文

　　无论是身处学校还是步入社会，大家都跟论文打过交道吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。怎么写论文才能避免踩雷呢？以下是小编精心整理的论孔子权变思想及其在现代的意义论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　摘要：儒家的权变伦理思想在孔子那里并未做出详尽的阐释，但作为儒家学说的重要奠基人，孔子的思想意蕴、处世原则和方式，是对经与权生动鲜活的诠释。本文从个体的人伦道德层面、社会的政治、经济、文化教育以及方法论层面对权变思想及其在现代的积极意义进行了阐发。

　　关键词：权变；个体；社会；方法论

　　孔子的一生处事为人则处处体现"权"。但在《论语》中仅三处提到"权"，如："子罕"篇"未可与权"；"微子"篇"废中权"；"尧曰"篇"谨权量"。《（论语集注·微子第十八》）在《论语·子罕》（以下只注篇名）中提出："可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。"意思是说，可以同他一道学*的人，未必可以同他一道取得某种成就；可以一道同他取得某种成就的人，未必可以同他一道事事依礼而行；可以一道同他事事依礼而行的人，未必可以同他一道通权达变。"权者称也，所以别轻重。（"《春秋公羊传·桓公十一年》）后来被引申为灵活变通，借指在面对具体境遇中的道德冲突时，行为主体在选择道德行为时的权衡变通。

　　子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"《（颜渊》）孔子重礼，推崇仁政，"尔爱其羊，我爱其礼（"《八佾》）。孔子的权变思想突出一个"变"字，不是毫无章法、随心所欲地乱变，而是以礼为前提的。我们可以说，权变是实现礼的手段，是具体的措施方法，礼是根本原则，二者相比较,权变则是围绕礼而进行的。正如冯友兰先生在《*哲学史新编》中说："道是原则性；权是灵活性。灵活性，在表面上看，似乎是违反原则，但实质上正是与原则性相合。"可以说"权变"是一种度时势，审轻重，而不失其节的为人处世的方式，它也是一种更高智慧的彰显。

　　孔子承继了以"周礼"为核心的旧传统，以宗法血缘为切人点，发掘了人之所以为人的内在的根据-仁，创立了以"仁"为核心的"仁"、"礼"结合的仁学思想。在孔子看来，正是以伦理关系为核心内容的社会性才构成了人之为人的根据--仁。孔子思想中的"权"的概念,是"仁礼"结合的理想人格实现途径。具体说来，孔子的权变思想主要可从个体对人伦关系的把握来认识。

　　"孝弟也者，其为仁之本与!"《（学而》）孝亲是个人实现"仁"的根本。

　　在孔子看来,"孝"是人与动物的本质区别。"今之孝者，皆谓能养，不敬，何以别乎？"（《为政》）。人区别于动物在于"孝"，而"孝"不仅是"养"，更在于"敬"，"敬"就要求"礼"的规范。"叶公语孔子曰：'吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。'孔子曰'吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中。'（"《子路》）孔子看来，孝道和恕道有所冲突或矛盾时，应以孝为上。

　　父子相包庇隐瞒真情，虽不诚实但符合亲亲原则，这即是"权"的意思。

　　在君臣关系上，孔子的原则是尊君，"君使臣以礼,臣事君以忠"。但孔子反对愚忠，如："人臣者，以道事君，不可则止"。《（先进》）他主张君臣关系的处理根据客观条件，权衡利弊做出不同的选择，反对无谓的牺牲。

　　《（八佾》）孟子曾评价孔子："可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以任而任，孔子也。"《（孟子·万章下》）在孔子看来，君上若不是明君，是不能侍奉的。这都无一例外地反映了孔子在审时度势时的弹性。

　　朋友关系是儒家人伦关系中较为*等的一种伦理关系。"与朋友交,言而有信"《（学而》）"人而无信，不知其可也。"孔子主张朋友关系的处理要遵守信用原则，但守信并非不分曲直，而是以"义"为基础。如机械地遵循"言必信，行必果"，《（子路》）在孔子看来，不过是"硁硁然小人哉"。

　　（同上）以我们今天看来，能够做到言必信，行必果的人，实在是难能可贵的，可孔子为什么还说这样的人是小人之类呢？就是因为这样的人只管一味践行自己诺言，并不能够真正懂得明辨非。"忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉"。《（颜渊》）即使是最好的朋友，好心的规劝也要适度，否则将会招致反感而自取其辱。这既是一个度的问题，也是一个权的问题,如何把握确定这个度,也必须由权变来解决。

　　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕》）也就是说，在处理各种人伦关系的过程中，孔子杜绝四种毛病：不凭空猜度，不毫无变通，不拘泥固执，不主观武断。孔子把权变作为通向个人品德之最高境界--中庸的必经途径，对于现代人们的个体修养与发展无不令人深省。

　　"周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。"孔子维护传统并不把传统凝固化。子曰："齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。（"《雍也》）子张问："十世可知也？"子曰："殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。"孔子根据本国的现实基础对传统进行损益革新，以期通权达变而形成新兴的统一的文化和政治格局。孔子的权变思想与马克思主义所倡导的"原则性与灵活性相结合"、"理论联系实际"的观点有着异曲同工之妙。在我国，党和*所倡导的"实事求是、**思想、与时俱进"的思想路线的例子。例如：*根据马克思主义社会发展理论结合我国具体的国情，提出了建设有*特色的社会主义理论，无疑是权变思想在现代的精彩运用。

　　国家的经济建设和发展离不开人才。在人才任用方面，孔子认为应当"大德不逾闲,小德出入可也"《（子张》）。即是说，一个人在人性与大的德行方面保持着善，不逾越道德界限，日常生活中小的方面有些问题便没什么大碍。在对人才的功过评价方面，孔子对管仲,曾有过批评，子曰:"管仲之器小哉!"《（八佾》）但在管仲是否仁德的问题上，孔子认为应主要看他辅佐齐桓公建立丰功伟绩的而不是求全责备。孔子为我们提供了合乎逻辑顺乎人性的用人准则与评价标准,其中"权"的运用达到极致。

　　我国著名学者孙绵涛先生曾提出用人标准是"德重主流,才重一技"，这实质上是孔子的用人标准的现代版。

　　孔子作为我国历史上第一位伟大的教育家，相传门徒有三千，其中"身通六艺者七十有二人"。子曰："有教无类。（"《卫灵公》孔子对弟子没有门第、职业以及地域的区分，人人他都教育。孟懿子问孝，子曰:"无违"。

　　孟伯武问孝，子曰:"父母唯其疾之忧"。子游问孝，子曰："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。"子夏问孝，子曰："色难，有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？（"《为政》）对于四个人的提问，孔子分别给予不同的回答。在孔子看来，教育对象不同，教育内容以及教育方法、方式都要避免遵循一个固定模式，做到因材施教，灵活权变。孔子的教育理念与方法对我国现代的教育改革仍不失为最好的典范。

　　孔子的"权"的目的是为了维护周礼,根据不同的情况而作出相应的变化。"权"实际就是具体分析矛盾的特殊性，而矛盾的特殊性又包括主要矛盾和矛盾的主要方面两种情况。因此"权"本身还意味着判断矛盾的主要方面，从而把握事物的本质和主流，这一点从前面孔子对管仲的评价中可以体现出来。可以说，"权"作为一种方法论体现了在两难与多难价值冲突中根据仁义标准来进行价值优先判断，权衡其善恶、福祸、利害、轻重、缓急与得失，从而决定是否行权。是从实际情况出发找出与实际相符合的原则、方法、策略，而不是用原则来生搬硬套的现实生活。由是可知，儒家的经权问题既是一个关注普遍性与针对特殊性的问题，又是一个遵守道德原则性与掌握灵活性的问题。因此，现代的我们只有**思想，在与时俱进中坚持正确的发展方向与原则，才能在求变、创新中达到个人与社会的健康和谐的发展。

　　参考文献:

　　[1]王连龙.论孔子与"权"[j].辽宁师范大学学报，2001（5）.

　　[2]杨伯峻.论语译注[m].北京:中华书局，2008.

　　[3]朱熹.四书章句集注[m].北京:中华书局,1983.

　　自秦汉以降，整个中华文化乃至世界人类，无不受到孔子的影响，被世人称赞为“德配天地，道贯古今”。孔子对于教育的主张，是大众教育，有教无类，人人享有均等的受教育权。孔子一生对教育付出的心血最多，且对后世的影响也最大，所以中华民族尊称孔子为“万世师表”。

　　那么，他的思想对于我们当前的教育或教师，到底有哪些重要的启示？孟子说：“孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）这就是说，孔子不但在当时是一位伟大的圣人，而且孔子的思想永远与时俱进而不被时代所淘汰。在教育理念上，孔子重视“有教无类”，这与当前教育重视“教育公*”不谋而合；孔子重视“因材施教”，这与当前教育方法重视“个性差异”殊途同归。孔子的教育思想固然历久弥新，但孔子的师道精神尤其值得学*，孔子曾说：“吾十有五而至于学。”（《论语·为政》）又说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）他还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）孔子一生对学生一律接纳，乐于施教，故云：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）孔子对于所有的学生都能谆谆教诲，循循善诱，使之“成德达材”。孔子这种“学而不厌”和“诲人不倦”的师道精神，永远是教育工作者的典范。

　　当前，我国正处在社会转型时期，各种价值观念充斥于社会之中，这对教师的思想观念、价值取向产生了一定的影响，一些教师理想信念迷失，教书育人观念淡薄，教学工作懈怠，师生关系扭曲，学风浮躁，言行失范，道德败坏，等等，在一定程度上对教师的社会形象和职业声誉造成了影响。那么我们如何加强教师修养，重塑教师社会形象？孔子的教育思想给了我们许多启示。

　　《礼记·学记》说：“凡学之道，严师为难。师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”郑玄注：“严，尊敬也。尊师重道焉。”从此以后，“尊师重道”这句话，就流传至今。那么，何谓“师道”精神？从字义来看，古代所谓的“师道”可以说是做教师的道理。朱熹在解释“率性之谓道”的“道”字说“道犹路也。”又说：“日用事物当行之理。”因此，所谓师道，就是教师应走的道路，或者是教师当行的道理。换成现在的说法，师道可以被解释为“教师应具有的职业道德”。

　　自古以来，我国就有尊师重道传统，教师受到尊崇，不仅仅因为他在传道，而且还在于他有高尚的道德情操，是学生的表率，是国家兴衰的标志。荀子说：“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快，则法度坏。”（《荀子·大略》）韩愈说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”《礼记》说：“记问之学，不足以为师”，“师也者,教之以事而喻诸德也”。所以，在传统的观念中为人师表者，不仅要有深厚的专业知识，其为人处世，也应是学生的表率。这就是自古以来有“天地君亲师”传统师道观念的根本理由。今天要重振师道精神，首先在于唤起教师的这种认知与实践。

　　教师所处时代与环境发生了巨大的变革，这就要求教师在弘扬传统的师道精神时，要立足现实，坚守“既美其道，又慎其行”的德性，正确认识和处理势利、名誉、金钱和地位等问题，这就要做到：第一，经济上，教师应认识到教师乃是“清高并清贫”的工作，不能过多地追求经济上的富有，而忽视了精神上的提升。第二，权利上，教师应善用教育的权威，要尊重学生，理解学生，宽容学生，坚持爱心办教育，享受“精神报酬”，追求“万世名”。第三，知识上，在这“知识爆炸”的时代，教师作为知识的耕耘者、传播者，要与时俱进，践行“终身教育”的理念，不断学*，提高能力。第四，道德上，教师应是道德规范的表率者，躬行实践，在道德式微中，要洁身自好，永远“松柏后凋，鸡鸣不已”。第五，艺术上，教师应重视自身之美，包括内在美与外在美；改善环境之美，包括美化家庭与校园；创造人生之美，达到自然、和谐与宁静的目标。

　　作为教育者应认识到孔子一生所追求的教育理想和所树立的师道风范，并作为个人精神修养的准则，以促进*师道精神的薪火相传，发扬光大。

　　师生关系是学校中最重要的人际关系。建立良好的师生关系对于实现教育目标具有重要的现实意义。师生关系与其他人际关系相比，它是一种特殊的社会关系和人际关系，是教师和学生为实现教育目标，以各自独特的身份和地位通过教与学的直接交流而形成的多性质、多层次的关系体系。在传统社会中，教师与学生的关系，基于“敬”和“爱”的基本原则，这是有机和谐的关系。孔子对于学生的影响是：“高山仰止，景行行止。”“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”因此，孔子死后，子贡守墓六年，这足以证明孔子师生关系深厚，真是“一日为师，终身为父。”

　　长期以来，由于应试教育、旧的教育观念和教学方法、教师个人素质等因素的影响，师生关系出现了不和谐的因素，师生之间矛盾冲突时有发生，令人担忧。这种关系的变化是由多重因素造成的'。例如：第一，班级教学人数众多，师生之间的交流不易深入。第二，师生关系通过制度的安排———入学制度、分班、上课、测验等完全标准化。第三，知识来源的多元化，例如书报、杂志、互联网等减弱了教师传授知识的重要性。第四，教师人数众多，其素质难免良莠不齐。第五，多元的社会价值取向，致使教师社会影响力减弱，师生之间的和谐关系发生了扭曲或变味。

　　我们知道人际关系变得复杂，并非只有师生关系，其他，如父母与子女，上级与下级，也可能存在着“代沟”的现象，但作为教师，“他的世界观，他的品行，他的生活，他对每一现象的态度都这样或那样地影响着全体学生”。教师不经意的言行都可能对学生产生深刻的影响，教师“是教育过程中最直接的象征意义的人物，是学生可以视为榜样并拿来同自己作比较的人物。”因此，每位教师必须为校园伦理文化的重建，负起全部的责任，为师生和谐关系的构建，搭起沟通“桥梁”。

　　那么，如何重建校园伦理文化？构建和谐的师生关系？我们认为，在重建校园伦理文化时应坚持以下教育理念：第一，教育对象是“人”，这就要求“教育应当促进每个人的全面发展，即身心、智力、敏感性、审美意识、个人责任感、精神价值等方面的发展”，“使他的人格丰富多彩，表达方式多样，使他作为其中一个家庭和社会的成员，作为一个公民和生存者、技术发明者和创造性的思想者，来承担各种不同的责任”。第二，教育的方法是“引导”，孔子曾言：“以言教者讼，以身教者从”。今天的学生教育尤其应注重身教，讲求教学方法，使学生心悦诚服，乐于受教。第三，教育的原则是“尊重”。“尊重并不是惧怕和敬畏。根据它的词根看，尊重意味着能够按照其本来面目看待人，能够意识到他的独特个性。尊重意味着关心另一个人，使之按照其本性成长和发展。”教师要相信每一个学生皆有值得尊重的人格，为人师者，不宜滥用批评，更不应加以挫伤，鼓励重于责备，引导胜于阻止，随时随地培养学生的独立性和自信心。第四，教育态度应是“民主化”，教师应鼓励学生质疑问题，多做批判性思考。生活辅导上，教师应处处为学生着想，考虑学生的观点和心理需要，尤其要能以富于人情味的关怀和帮助代替大道理的说教与责难。第五，教育的目标是“长久的”，教育要把学生的现实生活和未来生活结合起来，培养学生对现实的不满足的超越精神以及主动适应未来的能力和品质，引导学生在现实生活中感悟和追求未来生活，进而向更高的生存状态跃迁，使他们“不仅过着快乐的今天，而且为美好的明天打下坚实的基础”。

　　传统的师生关系是可爱的，今天的校园伦理文化是可贵的，因此我们必须珍惜和谐师生关系，重建校园伦理以充分发挥教育爱的作用。

　　一般而言，教育的社会功能有三：一是传播、保存和创造社会文化；二是塑造个人选择与社会化角色；三是整合国家社会的机能组织。教师是教育工作的实施者，自然也应积极地扮演这些角色。要正视、赋予与扩大这些教师的社会责任，正是重振师道精神，提高教师社会地位的有效途径。我们知道，教师是知识分子，是*社会里所谓当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的“士”，教师常担任先知先觉的角色，其社会责任也较一般人重。正如**所说：“教师重要，就在于教师的工作是塑造灵魂、塑造生命、塑造人的工作。一个人遇到好老师是人生的幸运，一个学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。”因此，一位教师工作的成败，小者则是误人子弟，影响学生个人的前途与发展；大者则影响到学生的思想与行为，以及逐渐形成未来社会的理想、制度和规范，有时可以达到影响整个社会的进步与发展。换言之，教师是精神国防，其肩负的国家使命和社会责任是非常重大的。

　　然而，从社会现实角度来看，很多地方做老师还比较清苦，声望也不如许多行业。因此，教师的社会地位自然也不会受到重视，甚至有些人认为教师职业是一种等而下之的选择。不过我们作为教师必须自重自信，以教育家自我期许，从自重自信出发，以赢得他人的敬重，这样才会有助于教师社会地位的提高。因此，我们深深觉得现代教师的社会责任与角色应包括下列几点：第一，在班级中教师有三种任务：一是照顾者的角色，注意学生身心的安全与健康；二是选择者角色，审慎、公正和客观地评价学生学业；三是社会化角色，培养学生要有正确的世界观、人生观、价值观，引领学生健康快乐成长。第二，在学校中，应积极参与学校的规划、决策，还要协调好学校与家庭、社会的关系。第三，在教育方法上，应重视研究与发展，提升教育境界，塑造个人教育魅力。第四，在社会文化发展中，教师应关心政治、经济、社会与文化的发展，并使教育在文化传承发展中做出积极的贡献。

　　参考文献

　　[1]全国十二所重点师范大学联合编写.教育学基础[M].北京:教育科学出版社,2002.

　　[2]加里宁.论*教育和教学[M].陈昌浩，沈颖，译.北京:人民教育出版社,1981.

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关于雪人的现代诗及古诗

关于雪人的现代诗及古诗

　　　在*凡的学*、工作、生活中，大家一定没少看到经典的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？下面是小编为大家收集的关于雪人的现代诗及古诗，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《满江红·灯火星桥》

　　年代: 宋 作者: 无名氏

　　灯火星桥，元宵过、春□新霁。

　　潇洒处，梅梢雪暖，柳梢风细。

　　嵩岳想储当日秀，麒麟来作人间瑞。

　　快风流、小小住蓬瀛，千秋岁。

　　书万卷，儿孙贵。家万顷，生涯计。

　　问阴功厚德，有谁能继。

　　鬓雪人间膺上寿，椒觞且尽樽前醉。

　　看眼前、龟鹤伴长生，莱衣戏。

　　《题友人夜光诗集》

　　年代: 宋 作者: 白玉蟾

　　海底有明月，圆於明月轮。

　　得之一寸光，可买万古春。

　　石上栽花者，火中捞雪人。

　　步行骑水牛，乃知无价珍。

　　《次韵王立之雪中以酒见饷》

　　年代: 宋 作者: 晁说之

　　同云惨惨驱朝暄，龙沙一雪人相怜。

　　寒猿哀啸失山木，饥鹤仰唳空无天。

　　当年补天真戏尔，不知修月何时已。

　　坐烦耆旧说辛卯，至遣儿童忧甲子。

　　城中米价贵如玉，举家倒廪无斗粟。

　　千金狐裘岂易得，百结鹑衣不堪鬻。

　　我生但识茅与菅，何曾过眼逢瑶璠。

　　展君新诗问所似，欲辩不敢非忘言。

　　开壶酌酒浇我胸，酒酣起舞颜为红。

　　会见东风扫冰雪，江梅寒柳烦春工。

　　《十二月十二日踏雪度崧岭》

　　年代: 宋 作者: 陈文蔚

　　雪行崧岭岁华新，又作残年踏雪人。

　　茅屋画檐俱富贵，穉松枯木总精神。

　　哦诗未怕寒生粟，举酒惟知暖欲春。

　　自说到家贫亦好，两峰站外玉璘峋。

　　《和答北山》

　　年代: 宋 作者: 刘克庄

　　北山当代文章祖，孔思周情幸未泯。

　　弟子力疲心尚在，先生齿宿意逾新。

　　今无斩鼻成风手，古有埋腰立雪人。

　　不向师门勤稽首，一生怀抱对谁伸。

　　《送仲晦国录赴康州二首》

　　年代: 宋 作者: 刘克庄

　　帝重南邦妙选抡，徐卿又驾两朱轮。

　　龙潜不付茧丝手，蜑俗争看玉雪人。

　　五瘴下车如痛痒，二麾负郭尚清贫。

　　吾评此去今萧汲，惜不居中牧远民。

　　《官舍假日书怀奉呈子华内翰长文原甫景仁舍人》

　　年代: 宋 作者: 欧阳修

　　锁印春风雪人帘，天寒鸟雀聚空檐。

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学*古诗意义

学*古诗意义

　　*的古诗源远流长，学**的古诗是很重要的。下面是小编为大家带来的关于学*古诗意义，希望大家喜欢！

　　一、学*古诗的意义：

　　第一，学*古诗有利于培养学生的想象力。古诗具有简洁、抒情、篇幅短小而丰富的特点。在学*中，要充分了解诗中意境，诗句的言外之意，就要靠自己去补充和领悟，这就需要发挥学生的想象力。同时，对于小学生而言，他们有丰富的想象力，可以利用古诗作为一个起点，去联想、补充和创造，以构设想象中的图画。古人云：不著一字，尽得风流。即是这个道理。

　　第二，可以培养学生的。古诗教学给了我们一个发挥想象的空间，发展，进行艺术再创造。学生在读古诗时，对诗中描绘的各种形象大都见过，然后利用想象根据诗意把大脑中记忆的各种意象进行再造组合，从而在大脑中创造一个新的画面。这样不仅对诗意的理解更加深刻，也充分发挥了主导作用，发展了他们的能力。这对于提高学生的阅读能力和作文能力，进而提高学生的语文能力，促进智力的发展有重要的作用。

　　第三，能使学生受到美的熏陶。古诗把色彩美、画面美、意境美与艺术妙笔融为一体，有着特殊的审美功能，学生从中受到美的熏陶。“诗中有画”、”“诗中有情”、“诗中有理”，既闪耀着美的光彩，又给人以深刻的启迪；既抓住“亦画、亦情、亦理”的特点，又引发学生思想情操上受到美的陶冶和升华。因此教学的过程其实是鉴赏美的过程。对于小学生而言，他们还没有形成完整的审美体系，对于好与坏、美与丑、善与恶往往凭借外部表象去下定论，而不能分析其内在的美和价值。通过古诗教学正好可以弥补这一点，因为古诗往往反映一种内化的、含蓄的情感，诗人把自己的意志和感情寓含在诗文中，正所谓“诗以道志”。教师可以通过对古诗的讲评，扩展学生的审美视野，让学生获得更高层次的，得出正确的审美标准。

　　第四，古诗教学可以汲取古诗的有益精髓，弘扬民族传统文化。古诗不仅体现诗人对社会事物、人情哲理的深刻认识，更是千百年来劳动人民的思想结晶。它能让学生珍惜新生活，激发学生的爱国热情以及思乡惜友之情，同时教给学生阐事明理，为人处世之道，在潜移默化中提高学生的思想。同时，它还可以培养学生在音乐、建筑、绘画等方面的兴趣，促进学生全面发展。

　　二，学*古诗文的好处

　　1、学*古诗文能陶冶人的情操，丰富人的精神世界。在学诗的同时，还可以学到很多有关历史、地理及文化方面的各类知识能够终生收益无穷。

　　2、古文的名篇佳作，不仅是教育人的宝贵精神食粮，而且作为范本，可以教会一代学子写文赋诗，提高表达思想和情感的`。

　　3、在心灵纯净的童年时期记诵下来的东西，如同每天的饮食，会变成营养，成为生命的一部分，长大以后在学*、工作、待人接物中能自然地运用出来。

　　4、背诵古诗文不仅是要让他们学*很多知识，更多的是一种情感的、民族性格的熏陶。要继承温柔敦厚、乐儿不淫、哀而不伤的诗教，使孩子们养成孔孟所提倡的至大至刚的人格。

　　5、学*古诗文，尤其那些名篇、名句都是人生哲理、*魂，字不虚设，一篇顶若干篇，优秀的文化知识潜移默化到每一个人的心中。

　　三，学*古诗文的作用

　　古诗文是*古典文化的精华，学生的教育离不开古诗文的学*，这对他们的成长具有重要作用。正高中语文学科中,古诗文占很大的比例,在培养学生思维能力及养成良好等方面发挥着巨大作用。古诗文教学不仅能给学生提供丰富的文学素材,还能有效锻炼学生的思维能力。

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写景的现代古诗

　　古代写景的诗不少，大多把景物描写得栩栩如生，维妙维肖。

　　《春思》【唐】皇甫冉

　　莺啼燕语报新年,马邑龙堆路几千.家住层城临汉苑,心随明月到胡天.

　　机中锦字论长恨,楼上花枝笑独眠.为问元戎窦车骑,何时返旆勒燕然.

　　《赋得古原草送别》【唐】

　　离离原上草,一岁一枯荣.野火烧不尽,春风吹又生.

　　远芳侵古道,晴翠接荒城.又送王孙去,凄凄满别情.

　　《春词》【唐】刘禹锡

　　新妆宜面下朱楼,深锁春光一院愁.行到中庭数花朵,蜻蜓飞上玉搔头.

　　《咏柳》【唐】贺知章

　　碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦.不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀.

　　《春思》【唐】

　　燕草如碧丝,秦桑低绿枝.当君怀归日,

　　是妾断肠时.春风不相识,何事入罗帏?

　　《春望》【唐】

　　国破山河在,城春草木深.感时花溅泪,恨别鸟惊心.

　　烽火连三月,家书抵万金.白头搔更短,浑欲不胜簪.

　　《春宿左省》【唐】杜甫

　　花隐掖垣暮,啾啾栖鸟过.星临万户动,月傍九霄多.

　　不寝听金钥,因风想玉珂.明朝有封事,数问夜如何?

　　《山居秋瞑》

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　《过香积寺》

　　不知香积寺，数里入云峰。

　　古木无人径，深山何处钟。

　　泉声咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

　　《鸟鸣涧》

　　人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　《渭川田家》

　　斜光照墟落，穷巷牛羊归。

　　野老念牧童，倚杖候荆扉。

　　雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

　　田夫荷锄至，相见语依依。

　　即此羡闲逸，怅然歌式微。

　　《鹿柴》

　　空山不见人，但闻人语声。

　　返景入深林，复照青苔上。

　　《辛夷坞》

　　木末芙蓉花，山中发红萼。

　　涧户寂无人，纷纷开自落。

　　《静夜思》

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　《月下独酌》

　　花间一壶酒，独酌无相亲。

　　举杯邀明月，对影成三人。

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