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1.桂林，是一幅美丽的山水画，银子岩就是这幅山水画中最壮观的溶洞。一放假，我就和爸爸妈妈飞到桂林，去欣赏这世界溶洞奇观银子岩。走进幽深曲折神秘莫测的洞内，我的想象也随着这雄奇幽美的景象尽情地发挥。看!洞口的乳石如同一只五颜六色的孔雀，正抖动着华丽的羽毛，在欢迎我们的到来呢!走过宛若仙境一般的瑶池，我们来到了奇妙的音乐世界。音乐世界是由成千上万根顶天立地的石柱组成的，轻轻敲打每一根石柱会发出不同的美妙的声音。越往前走景色越是让人称奇，在游人此起彼伏的哇!哇!的惊叫声中，我也大饱眼福。好一句黄山归来不看岳，九寨归来不看水，银子洞外无洞天啊，银子岩不愧为洞中之冠!
2.春天，这里的湖水碧绿，岸边的柳树抽出了新的纸条，长出了嫩绿的叶子，在微风的吹拂下，柔轻的枝条随风摆动，像一个美丽的少女在风中梳理着自己的长发。看看眼前的美景，我不禁想出了贺知章的碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。的诗句。小草从地下探出头来，东瞧瞧，西望望，像个刚出生的小娃娃。
3.论证方法，中学要求掌握的有道理论证事实论证对比论证比喻论证归谬法。
4.蒲公英在自己阴翳的心坎上引进阳光，在灰白的生命里添上亮色，而人却制造出桎梏，把自己牢牢地禁锢在狭小的世界里。
5.清晨，月光熹微，秋雨绵绵，雨丝飘飘扬扬地下着，雨丝细细的，像一根根银针，又像一根根晶亮的银丝，闪闪发光。楼下一棵棵小树生机勃勃，树叶绿油油的，像一片片亮晶晶的翡翠，又像一颗颗碧莹莹的的宝石。地上的小草青绿青绿的，像一片片水灵灵的玉条，上面一颗颗晶莹剔透的水珠，闪着银色的光，像一颗颗水灵灵的珍珠。一颗颗五颜六色的石子，像一颗颗五光十色的玛瑙。公路水灵灵的，像一条弯弯曲曲波光粼粼的小河，一辆辆来来来往往的汽车像一只只乘风破浪的小船在穿来梭去。一把把张开的雨伞，像一朵朵形态各异五彩缤纷的花朵，在水中飘来荡去。一片片瓦片象一片片红艳艳的翡翠，又像一块块红灿灿的玛瑙。一滴滴晶莹剔透的雨滴象断了红的珠子，一滴滴滴在地上，打起一朵朵水花，让一个个小水洼变得碧波荡漾了。
6.弄清题干中所具有的态度或倾向遇到的题干如果是否定形式，就采用先反后正的答题方式，避免遗漏要点；遇到的题干如果是肯定形式，就采用正面的答题方式。
7.到了黄花溪，首先映入眼帘的是一片碧玉似的湖水，水里一群群红色和金色的鲤鱼正在欢快的嬉戏玩耍。湖边的两个瀑布，水帘飞泻而下，伴随着一阵阵哗哗的水声，激起一片片白色的浪花。
8.清楚此类题目答题步骤：运用哪些词语，生动形象地写出了什么内容，有什么作用。
9.思想内容，基本是指文章的中心思想或主旨。
10.课文应该划分为几个部分?并总结各个部分的大意。
11.夏天的太阳像个大火炉，把大地烤得发烫，就连空气也是热烘烘的，人一动就浑身冒汗。
12.人生道路虽很曲折，却很美丽;只要你细心观看，就能饱尝沿途美景。作者：范玮琪 出处：那些花儿
13.表达方式，常用的表达方式有记叙描写议论抒情说明等。写作手法，考生要清楚，狭义的写作手法即“表达方式”，广义的是指写文章的一切手法，诸如表达方式修辞手法，先抑后扬象征开门见山托物言志等。
14.远看山有色，*听水无声： 这两句讲的是画上的山和水。远处看山，常常是模糊不清的，看不出是什么颜色；画上的山的颜色却很清楚。*处听流水，应当能听到声音的；但画面上的流水，人在*处也听不到声音。 春去花还在，人来鸟不惊： 这两句，讲的是画面上的花和鸟。花儿在春天里盛开，春天过去，花儿就凋谢
15.走进杏花林中，恍若置身于铺锦流霞的桃花源仙境一般，香风过处，杏花们呢喃细语，赏花人顾盼流连于这如诗如画的美景之中。随手摘下一朵杏花，那杏花白里透红，像喝醉了酒似的，满枝绯红。
16.把握几种常见修辞手法及其作用。如比喻：能使事物生动形象具体，使抽象的事物更形象具体，使深奥的道理变得浅显易懂；拟人：能使读者对所表达事物产生鲜明的印象，产生强烈的感情，引起共鸣；夸张：可以引起丰富的想象，更好地突出事物的特征，引起读者的强烈共鸣；排比：能够增加语势，起强调作用，强烈表达作者的思想感情；反问：加强语气，起强调作用，等等。
17.良辰美景奈何天赏心乐事谁家院。七情六欲喜怒哀乐贪嗔痴怨人世间原来姹紫嫣红开遍似这般都付断井颓垣。作者：天衣有风 出处：凤囚凰
18.寒风凛冽，萧条冷落的冬天，西湖也不甘寂寞，向游人展示着自己的冬季美景，在那孤山中，雪白的梅花以为游人盛开，等待着游人对它的鉴赏；还可站在南胡之上，去欣赏一湖的雪景，天上下着雪，放眼望去，真是雾凇源砀，天于云于山于水，上下一白。
19.什么是“乡土情结”?作者是如何引出这一话题的?
20.语言特点，一般指口语的通俗易懂，书面语的严谨典雅，文学语言的鲜明生动富于形象性和充满感情色彩的特点。分析时，一般从修辞上进行分析。感悟，多指发自内心的感受理解领悟等。
乡土情结阅读理解答案
导语：阅读是一种理解，领悟，吸收，鉴赏，评价和 探究文章的思维过程。下面是小编为你带来的乡土情结阅读理解答案 ，欢迎阅读。
乡土情结
（1）独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年过节，触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。
（2）人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都融化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一个悲欢离合的家。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风*，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千方百计的探索，前途充满未知数，但童年的烙印却像春蚕作茧，紧紧地包裹着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。
（3）金窝银窝，不如家里的草窝。但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息。有的只是一首朦胧诗，为了闯世界，多数却是沉重的现实主义格调：许多稚弱的童男童女，为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲剧。人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。浪荡乾坤的结果，多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚名、实惠，都成了竹篮打水一场空。
（4）安土重迁是中华民族的传统。但百余年来，许多人依然不得不离乡别井，乃至漂洋过海，谋生异域，出国华工不下千万，足迹遍世界。美国南北战争以后，黑奴**了，我们这些黄皮肤的同胞，恰恰以刻苦、耐劳、廉价的特质，成了奴隶劳动的后续部队，他们当然做梦也没有想到什么叫人权。为了改变祖国的命运，孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山。第一代**人，很多曾在法国勤工俭学。改革开放后的出国潮，汹涌澎湃，方兴未艾。民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远*。我们第一代的华侨，含辛茹苦，寄籍外洋，生儿育女，却世代翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都做了慷慨的奉献。
（5）美不美，故乡水；亲不亲，故乡人。此中情味，离故土越远，就体会越深。科学进步使天涯比邻，东西文化的融合交流使心灵相通，地球会变得越来越小，但乡土之恋不会因此而消失。（文章有改动）
1、文章开头引用王维诗的作用是什么？（2分）
2、根据选文第（2）段，概括乡土给人们打下的童年的烙印是：父母家族的关爱、 、悲欢离合的家史、 。（2分）
3、既然金窝银窝，不如家里的.草窝，为什么有些人又要告别家乡？选用文中语句作答。（2分）
4、人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英。但乡土的梦，却永远追随着他们。这个句子用了哪些修辞？表达了什么含义？（2分）
5、作者为什么把乡土情感说成是乡土情结？（2分）
6、央视新闻联播*日以为了南水北调为专题连续报道，为了缓解北方水荒，广大库区移民响应号召，义无反顾地背井离乡。虽说故土难离，他们却能生生割舍乡土情结，你如何看待这种义举？（不得超过30字，3分）
乡土情结阅读理解答案：
1、（2分）*传统文化中，思乡情结在人们心中根深蒂固。（须扣住思乡情浓含义，1分） 引出下文。（1分）
2、（2分）家乡的山水草木 （1分） 邻里乡亲的友情 （1分）
3、（2分）（1）寻找理想，追求荣誉，开创事业。（1分）
（2）为了维持最低限度的生存要求（1分，如再答上被父母含着眼泪打发出门也可）
4、（2分）这句话用比喻、排比的修辞。（1分）生动形象地写出了游子们孤独无依的境况，从而突出他们对故乡的眷恋之情。（1分）
5、（2分）为了强化这种情感的永恒、深刻、不易化解的特点。（言之有理即可）
6、（3分）舍小家为大家，情系大爱，支持国家建设，具有朴素的爱国精神。（言之有理即可）
1.桂林，是一幅美丽的山水画，银子岩就是这幅山水画中最壮观的溶洞。一放假，我就和爸爸妈妈飞到桂林，去欣赏这世界溶洞奇观银子岩。走进幽深曲折神秘莫测的洞内，我的想象也随着这雄奇幽美的景象尽情地发挥。看!洞口的乳石如同一只五颜六色的孔雀，正抖动着华丽的羽毛，在欢迎我们的到来呢!走过宛若仙境一般的瑶池，我们来到了奇妙的音乐世界。音乐世界是由成千上万根顶天立地的石柱组成的，轻轻敲打每一根石柱会发出不同的美妙的声音。越往前走景色越是让人称奇，在游人此起彼伏的哇!哇!的惊叫声中，我也大饱眼福。好一句黄山归来不看岳，九寨归来不看水，银子洞外无洞天啊，银子岩不愧为洞中之冠!
2.春天，这里的湖水碧绿，岸边的柳树抽出了新的纸条，长出了嫩绿的叶子，在微风的吹拂下，柔轻的枝条随风摆动，像一个美丽的少女在风中梳理着自己的长发。看看眼前的美景，我不禁想出了贺知章的碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。的诗句。小草从地下探出头来，东瞧瞧，西望望，像个刚出生的小娃娃。
3.论证方法，中学要求掌握的有道理论证事实论证对比论证比喻论证归谬法。
4.蒲公英在自己阴翳的心坎上引进阳光，在灰白的生命里添上亮色，而人却制造出桎梏，把自己牢牢地禁锢在狭小的世界里。
5.清晨，月光熹微，秋雨绵绵，雨丝飘飘扬扬地下着，雨丝细细的，像一根根银针，又像一根根晶亮的银丝，闪闪发光。楼下一棵棵小树生机勃勃，树叶绿油油的，像一片片亮晶晶的翡翠，又像一颗颗碧莹莹的的宝石。地上的小草青绿青绿的，像一片片水灵灵的玉条，上面一颗颗晶莹剔透的水珠，闪着银色的光，像一颗颗水灵灵的珍珠。一颗颗五颜六色的石子，像一颗颗五光十色的玛瑙。公路水灵灵的，像一条弯弯曲曲波光粼粼的小河，一辆辆来来来往往的汽车像一只只乘风破浪的小船在穿来梭去。一把把张开的雨伞，像一朵朵形态各异五彩缤纷的花朵，在水中飘来荡去。一片片瓦片象一片片红艳艳的翡翠，又像一块块红灿灿的玛瑙。一滴滴晶莹剔透的雨滴象断了红的珠子，一滴滴滴在地上，打起一朵朵水花，让一个个小水洼变得碧波荡漾了。
6.弄清题干中所具有的态度或倾向遇到的题干如果是否定形式，就采用先反后正的答题方式，避免遗漏要点；遇到的题干如果是肯定形式，就采用正面的答题方式。
7.到了黄花溪，首先映入眼帘的是一片碧玉似的湖水，水里一群群红色和金色的鲤鱼正在欢快的嬉戏玩耍。湖边的两个瀑布，水帘飞泻而下，伴随着一阵阵哗哗的水声，激起一片片白色的浪花。
8.清楚此类题目答题步骤：运用哪些词语，生动形象地写出了什么内容，有什么作用。
9.思想内容，基本是指文章的中心思想或主旨。
10.课文应该划分为几个部分?并总结各个部分的大意。
11.夏天的太阳像个大火炉，把大地烤得发烫，就连空气也是热烘烘的，人一动就浑身冒汗。
12.人生道路虽很曲折，却很美丽;只要你细心观看，就能饱尝沿途美景。作者：范玮琪 出处：那些花儿
13.表达方式，常用的表达方式有记叙描写议论抒情说明等。写作手法，考生要清楚，狭义的写作手法即“表达方式”，广义的是指写文章的一切手法，诸如表达方式修辞手法，先抑后扬象征开门见山托物言志等。
14.远看山有色，*听水无声： 这两句讲的是画上的山和水。远处看山，常常是模糊不清的，看不出是什么颜色；画上的山的颜色却很清楚。*处听流水，应当能听到声音的；但画面上的流水，人在*处也听不到声音。 春去花还在，人来鸟不惊： 这两句，讲的是画面上的花和鸟。花儿在春天里盛开，春天过去，花儿就凋谢
15.走进杏花林中，恍若置身于铺锦流霞的桃花源仙境一般，香风过处，杏花们呢喃细语，赏花人顾盼流连于这如诗如画的美景之中。随手摘下一朵杏花，那杏花白里透红，像喝醉了酒似的，满枝绯红。
16.把握几种常见修辞手法及其作用。如比喻：能使事物生动形象具体，使抽象的事物更形象具体，使深奥的道理变得浅显易懂；拟人：能使读者对所表达事物产生鲜明的印象，产生强烈的感情，引起共鸣；夸张：可以引起丰富的想象，更好地突出事物的特征，引起读者的强烈共鸣；排比：能够增加语势，起强调作用，强烈表达作者的思想感情；反问：加强语气，起强调作用，等等。
17.良辰美景奈何天赏心乐事谁家院。七情六欲喜怒哀乐贪嗔痴怨人世间原来姹紫嫣红开遍似这般都付断井颓垣。作者：天衣有风 出处：凤囚凰
18.寒风凛冽，萧条冷落的冬天，西湖也不甘寂寞，向游人展示着自己的冬季美景，在那孤山中，雪白的梅花以为游人盛开，等待着游人对它的鉴赏；还可站在南胡之上，去欣赏一湖的雪景，天上下着雪，放眼望去，真是雾凇源砀，天于云于山于水，上下一白。
19.什么是“乡土情结”?作者是如何引出这一话题的?
20.语言特点，一般指口语的通俗易懂，书面语的严谨典雅，文学语言的鲜明生动富于形象性和充满感*彩的特点。分析时，一般从修辞上进行分析。感悟，多指发自内心的感受理解领悟等。
1、有的人，认真爱过一次以后就不敢再随便爱了。
2、我们的爱，时间变成了第三者。
3、为你落下一滴泪，故事到最后总会落幕，我真心的付出却不是你要的幸福。
4、叶子的离开不是风的召唤，而是树的舍弃。
5、这个世界就这么不完美。
你想得到些什么就不得不失去些什么。
6、忘记那个人，不如忘记自己，告诉自己，不是怕他忘记，而是怕他有一天重新把你想起。
岁月带走的是记忆，但回忆会越来越清晰。
真的有一天，他回过头来告诉你，他一直在惦记你，千万不要相信，因为，他已经不是原来的他，而你，也不再是过去的你。
7、有一种感觉它总是在失眠时，才承认是相思;有一种缘分它总是在梦醒后，才承认是永恒;有一种目光总是在分手时，才看见是眷恋;有一种心情总是在离别后，才明白是失落。
因为想你了。
8、分手是为了你好，不用在受我的暴力。
9、那些离别和伤痛，已经发不出声音来了。
10、一辈子的承诺不可以轻易说出口，你，给不起我未来。
11、一个人一生可以爱上很多人的，等你获得真正属于你的幸福之后，你就会明白以前的伤痛其实是一种财富，它让你学会更好地去把握和珍惜你爱的人。
12、爱情不是一种虚荣，要拿出来在众人面前炫耀;爱情不是一件美丽的衣裳，要穿在外面给大家欣赏;爱情不是一项任务，要对亲朋好友有个交待。
13、世界上最容易被忘记的东西，就是爱情 14、我们一生当中，并不可能只爱一个人，但往往有一个人让你笑得最甜，让你
这样的事都要问别人，竟然能维持“感情”四年之久，真是惊人；爱情是睿智的成年人之间的事。
通常在2个*时关系很要好的人中，其中一人暗恋着对方，终于好不容易鼓足勇气准备开口跟他说出来时，不小心被对方发现了苗头，然后趁他没说出口前就掐灭了他的希望。
比如说我一直把你当成好哥们的或者说我们会做一辈子的好朋友。
。
。
所以另一方心里就会有这种想法出现。
一段感情还没开始就结束了。
终于结束了这段感情，虽然我们之间有过痛苦，但是我们的甜蜜我会永远记住的，从此祝你永远幸福。
一次奇妙的邂逅，一见钟情般的爱恋，一路上经历了艰难险阻，最后终于成就了一段美好的姻缘。
所以，彼此要珍惜这来之不易的幸福呀。
1、有的人，认真爱过一次以后就不敢再随便爱了。
2、我们的爱，时间变成了第三者。
3、为你落下一滴泪，故事到最后总会落幕，我真心的付出却不是你要的幸福。
4、叶子的离开不是风的召唤，而是树的舍弃。
5、这个世界就这么不完美。
你想得到些什么就不得不失去些什么。
6、忘记那个人，不如忘记自己，告诉自己，不是怕他忘记，而是怕他有一天重新把你想起。
岁月带走的是记忆，但回忆会越来越清晰。
真的有一天，他回过头来告诉你，他一直在惦记你，千万不要相信，因为，他已经不是原来的他，而你，也不再是过去的你。
7、有一种感觉它总是在失眠时，才承认是相思;有一种缘分它总是在梦醒后，才承认是永恒;有一种目光总是在分手时，才看见是眷恋;有一种心情总是在离别后，才明白是失落。
因为想你了。
8、分手是为了你好，不用在受我的暴力。
9、那些离别和伤痛，已经发不出声音来了。
10、一辈子的承诺不可以轻易说出口，你，给不起我未来。
11、一个人一生可以爱上很多人的，等你获得真正属于你的幸福之后，你就会明白以前的伤痛其实是一种财富，它让你学会更好地去把握和珍惜你爱的人。
12、爱情不是一种虚荣，要拿出来在众人面前炫耀;爱情不是一件美丽的衣裳，要穿在外面给大家欣赏;爱情不是一项任务，要对亲朋好友有个交待。
13、世界上最容易被忘记的东西，就是爱情 14、我们一生当中，并不可能只爱一个人，但往往有一个人让你笑得最甜，让你
这样的事都要问别人，竟然能维持“感情”四年之久，真是惊人；爱情是睿智的成年人之间的事。
通常在2个*时关系很要好的人中，其中一人暗恋着对方，终于好不容易鼓足勇气准备开口跟他说出来时，不小心被对方发现了苗头，然后趁他没说出口前就掐灭了他的希望。
比如说我一直把你当成好哥们的或者说我们会做一辈子的好朋友。
。
。
所以另一方心里就会有这种想法出现。
一段感情还没开始就结束了。
终于结束了这段感情，虽然我们之间有过痛苦，但是我们的甜蜜我会永远记住的，从此祝你永远幸福。
一次奇妙的邂逅，一见钟情般的爱恋，一路上经历了艰难险阻，最后终于成就了一段美好的姻缘。
所以，彼此要珍惜这来之不易的幸福呀。
木兰诗第一段的作用
木兰诗每段都有着自己的作用，下面是小编为大家提供的关于木兰诗第一段的作用，内容如下：
作用：
作用：总领下文，为后面描写木兰做铺垫。
用了反复的修辞手法,表现木兰复杂的心绪.
原文：
唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗(kè hán)大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔(pèi)头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiān jiān)。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。
万里赴戎(róng)机，关山度若飞。朔(shuò)气传金柝(tuò)，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强(qiáng)。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊(zǐ)闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò)向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著(zhuó)我旧时裳(cháng)。当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌?
译文：
叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。问木兰在想什么?问木兰在惦记什么?(木兰答道)我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰(我)没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。
在集市各处购买马具。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。
不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的.为国捐躯，有的转战多年胜利归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂(论功行赏)。给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她;姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来;弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的伙伴，伙伴们很吃惊，(都说我们)同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。
(提着兔子耳朵悬在半空中时)雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢?
《乡土*》读书笔记（通用14篇）
著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结*农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的*乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土*》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与神权》四篇著作，可供社会学工作或教学、研究者参考。下面是小编为大家整理的《乡土*》读书笔记（通用14篇），欢迎阅读与收藏。
在书香品读中，我阅读了《乡土*》。
有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土*》一样，将*底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的*社会，《乡土*》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有*人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，*，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的*。
城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土*》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
《乡土*》是在费老对几个农村社区进行调查后，继《剩余制度》后对社会结构的分析的有一本著作，笔者认为它是在前面几本书的基础上对*农村的一个更加概括性的总结。
整本书呈献给我们一个对*基层社会认识的清晰而又完整的分析脉络，费老在讲述某些问题时会举出一些具体的实例，让读者更好的了解他的观点。《乡土*》文字理论通俗易懂，事例生动而贴*生活，对于初学社区研究和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的*实生活有了一个基本的，深刻的了解。
虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土*》解释了*社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是*的基层，但现代的*社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。
前几天，刚看完费孝通先生的《乡土*》，很庆幸自己身处在这样一个城市化急速发展的时代，至少在读这本书时是这样想的。正是因为有这样的背景，经历，才会更好的理解乡下人的所谓的“土气”，很多*传统的社会发展模式，以及我们“生于斯，长于斯，死于斯”的传统发展理念。结合自己的经历去读这本书确实是能够更好的理解，但是，仍然有许多暂时没有明白透彻的点。
*的社会呈现出一种差序格局，而西方社会是团体格局。其最大的差别在于，前者是以个人为中心，以和别人的关系为依据，发展的一层层关系格局，而后者也是一根根捆绑成束，堆放分明的柴捆，当然，不得不承认，西方社会的团体意识是要强很多。
在家庭关系的描述上，作者指出，农村家庭以“薄情”来维护家庭关系的稳定。深以为然……父母都不擅长于表达自己的情感，多的只是外化于行动，虽然自己也不*惯仪式感很强的活动，但我又觉得这样对情感的促进是很有帮助的。不得不承认，自己与父母之间，有很多问题存在，比如说，从小父母并不愿意倾听我的话语，自然而然，现在与父母的交流，不过是泛泛而谈，从不提到自己的内心感受，互不理解，也不想理解。只能回避这些问题，以维持关系的稳定，这当然也跟接受的教育，生活经历相关。
在乡土社会中，邻里之间的感情是很深厚的，有句老话叫“远亲不如*邻”，这句话却不能应用于城市公寓楼里的居民们，他们甚至都不知道是自己的邻居长哪样。我们家有很多邻居，关系都很好，好到邻居家的小妹妹居然将我拉进他们的家族微信群，觉得略尴尬，就默默退了群。有时候还去他们家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感觉就像亲人一般，好不自在。
城市化的速度愈来愈快，建立好适合乡土社会发展的制度必然不可或缺。
对于费孝通这个名字，我是陌生的。在老师的领导下，我选择了费孝通的《乡土*》来读。费孝通的《乡土*》写于**前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。《乡土*》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。由于时间关系，我只读了本书的第一章，在此就第一张谈谈我的感想吧！
费孝通先生说，*社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在*，从女娲用造人的神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是*人的根，是*人身上的烙印，是*人血液里流淌着的精髓。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经*社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。*乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟*，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村，由于改革开放的影响和西方经济潮流的带动下，农村人也不得不走了出来。为何农村和城镇都有私的现象，其实根本原因还是竞争带来的副产品。费孝通先生说的认为，打个比方来理解，就是说明"当一群鸟是一个团体的，因为熟识而在无形中有了一种关系，有了这个关系就减少了不良竞争"，而一只只不相联系的鸟之间，由于没有这种关系，就容易产生"私"的现象"。人也一样，俗话说的好："芸芸众生，皆为利来"，这里的"利"是泛指对自己有好处的事物。如果没有好处的事，从相反角度就是无益之事，试想谁愿意做对自己无益的事呢。有句话也说的蛮有意思，就是"一人吃饱，全家不饿"。如果连自己也吃不饱，又怎能照顾到别人的肚子呀。要人做好事，也必须先自己做好事，做表率。当人人做好了自己的本分事，国家地区也就达到兴盛繁荣了。而一些对个人无益的事，对群体有益的事。有时也不得不舍小为大，建立制度，法律，建立一种关系，强行实施。
前言
《乡土*》，其实当我看到这本书名字的时候，就已经打退堂鼓了。我对所谓的乡土并不感兴趣，但在豆瓣9。2分的强烈驱使下，我试着读完了，在看完最后一页，我突然感觉自己的眼睛明亮了许多。
其实这本书虽然讲的是乡土社会，但深层理解，却是讲了很多我们礼俗*惯背后的原因。如果要我给这本书起名的话，我觉得确切的应该叫《*人奇怪行为背后的来龙去脉》。
这仅有100多页的小册书，却道尽了*乡土的人情冷暖和行为举止，乡土*，讲的虽然是乡下人的“土”，但是每个土气的行为下面，却映衬着城市人的生活。大家常说的人情世故、男女有别、血缘关系、中庸之道均出自这个“土”字。我们嘲笑乡下人“土”，而土恰恰诠释了我们的*惯和行为。也就是说在我们嘲笑别人的同时，实际上也是在嘲笑自己。
在这篇读书笔记里，我会试着提炼出这本书中指出的种种现象，以及形成这些行为的源头和原因。废话不多说，我们开始吧。
乡土本色
我们先说说这个“土”字吧，土代表着土地、土气。我们自古至今，每朝每代无论如何更替，都离不开农业，离不开小农经济，所以，我们*的发展，就是在这个土里，每个*人都是从土里长成的，发展的。在土地上，无论是种植玉米还是种植水稻，一旦人们在这里生存，就只能扎根于此，因为土地是固定的，不易动的，所以乡土社会的人们也只能生老病死在这里、我们在这样一个小家庭，小村落中成长，日复一日。每个人都有足够的时间去了解生活，孩子在每个人的眼中长大，土气就这样形成了，这种土气是小范围的瘀滞的，是每在这里生长的人所熟知的。
当我明白了这个土字的来由后，会惊奇的发现，我们的思想、理念、行为、*惯均来自土的特性。
因为我们都扎根在土地上，我们都沾染了土气，因为都土气，所以*惯、思想都相似，因为相似，所以我们是一类人，所以有土气的老乡才会亲*、才会团结，讲究地缘、血缘。因为讲究地缘所以我们办事讲人情，因为讲究血缘，所以要长幼有序、尊敬长辈。因为办事讲人情，所以讨厌打官司，讨厌法律解决问题。因为讨厌法律，所以喜欢无为政治。因为尊敬长辈，所以才遵守孝道。也因为尊敬长辈，所以长者是权威，形成长老统治，才要立一家之主。
你看，经过这样的推论，一切的行为*惯皆来于此。
男女有别
我们再谈谈男女有别，我们所理解的男女有别，大多数是受封建社会的历史影响，不过在我看看完这一章惊奇的发现，其实这一理念的提出，竟然是为了维护社会稳定而形成的。
既然谈到男女，我们不得不面临几个问题：爱情、感情和了解。我们来依次分析。
感情是什么？在此书中的定义为：一种体内的行为，导发外表的行为。在我的理解就是，身体的荷尔蒙抑或是肾上腺素为主导，来控制你，所产生的行为。如果这样理解的话，那么感情就不是以理性为主导的行为了，而是感性，如果不是理性，那么就会有不稳定的因素在里面，从而影响社会也会有不稳定。所以淡漠的感情是社会关系变得稳定的一种表示。
爱情是什么？费老的解释是：恋爱是一项探险，恋爱是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，却是生命意义的创造。恋爱的持续倚重于推陈出新，不断克服阻碍，不断发现阻碍。也就是说，爱情是一个过程，而不是结果，对于爱情来说无论今后的路走多远都毫无意义，只是当下的过程才是最有成就的。说回来，爱情依然是本能在起作用，是体内的欲望和冲动造成的一种生理驱使。
了解是什么？此书定义为：所谓了解，是指接收同一的意义体系。它是契洽，发生持续作用的。了解才是社会稳定的力量，它是熟悉、亲密、熟练地配合的代名词。也就是说，了解是一个熟悉的过程，是一个磨合的过程，了解才是理性的，带有思考性的，而不是身体的判断，是大脑的判断。
上述的推论我们可以看到，感情和爱情都是不理性，不稳定的。乡土社会的形成过程中，我们在面对男女问题的时候，既要摒弃感情和爱情，还要让男女相互了解。这就形成了一套礼俗，为了规避过多的感情，那么必然要男女有别，规避爱情就需要男女授受不亲。最后，为了能让男女之间在没有感情和爱情的因素下还要相互了解，家庭之间的成长环境、父母对孩子的了解程度反倒成为了衡量婚姻的重要指标。那么，现代社会这种标准叫：门当户对，而古代社会有套制度叫：父母之命、媒妁之言。
《乡土*》，薄薄的一本书，费孝通先生在序言中将之称为小册子，只有短短185页，但读完这本书里面的十四篇文章却花了很长的时间，我想其中有两个缘由吧。
一是阅读时会引起很多的思考，因为这本书不是对具体社会的描写，而是从具体社会中提炼的一些概念，是对*社会结构进行探索时的首创概念。费先生说：概念是我们认识事物的工具，书中每提出一个概念，就提供了一件工具，可以解释自身经历或道听途说现象的工具。读了一段文字，就要读者结合自身经历联想出大量的现象，从具体现象中去加深理解那些概念，“学而不思则罔，思而不学则殆”作者简练的文字背后，是一个巨大的思考空间。
二是内容足够精彩，因而有不舍得读完的心理，才故意放慢速研读。作者在开篇即言：从基层上看去，*社会是乡土性的，这为我们提供了一个视角，用“农村包围城市”的思路去理解*社会，通过对作为基层的乡土社会的剖析来理解现代社会，无论是现代社会中留存的乡土成分，还是乡土社会中不曾有过的由陌生人组成的社会的新特征。其中在*延续千年的乡土性对现代社会的影响最耐人寻味，正如费先生所说：我们的民族确是和泥土分不开了。
从乡土社会理解*，是这本书带给我的最大收获，费先生提出和论证了的“差序格局”理论像是一把钥匙打开了*社会格局的大门。在描述差序格局时，费先生说：我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
书中还将差序格局与西方社会的团体格局相比较，从中映射出中西方两种截然不同的思维方式，可以帮助我们正确认识*特色和国际比较。站在乡土视角，由古及*、由下至上来看我们当下的*社会，分析现象的本质，认识问题的根源，寻找进步的办法似乎都能找到突破口了。
费孝通是一位我们耳熟能详的社会学大家，他在世界上也享有盛誉。在国外，费孝通以《江村经济》闻名于世，但我认为他在20世纪40年代完成的一本名为《乡土*》著作更深入人心，更能被我们*人所接受。记得我大一刚开始上《社会学概论》的时候，颜士之老师就在课堂上给我们介绍许多对我们学好社会学以及本专业的.各类社会学大家以及他们的书籍，当老师说到费孝通先生的时候，着重地为我们介绍了他写的《乡土*》，也正是因为受老师的影响，我去认真地阅读了这本著作，读后我才知道费孝通先生的见识之广以及对*内在结构分析的透彻，直到现在想想也让我深有感触。
《乡土*》这本著作既反映*的实际状况，又是具有很强理论深度的著作，在*的学术界具有比较大的影响，成为许多学者研究*问题的必读书。费孝通先生的生花妙笔更令《乡土*》中的文章精彩纷呈，通过阅读《乡土*》这本著作，可以加深我们对*社会的重新理解和认识。《乡土*》虽然仅有十四篇文章，但是却描绘出了生动而贴切的*传统形象，对很多问题费孝通先生他以精辟的见解和恰当的比喻做出了通俗易懂的解释，这也使得能够让更多的人很好的理解先生他的观点。
费孝通先生在本书的开头，就为我们讲解“什么是乡土本色”这一问题。从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：“*社会是乡土性的”。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实这是可以理解的。以前一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生这么一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。其中有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？这是非常公*的，因此说*社会是乡土性的。这也正符合了今年*通过的《选举法》中规定在选取*的时候，城市人和乡下人拥有了相同的权利，也就是所谓的同票同权，不再是以前那种不公*的情况了。有些人说虽然我们在制度上到达了这一目的，但是实际操作起来可定会存在很多的弊端，但是我认为*能跨出这一步已经很不错了，接下来实际中存在的问题我们可以边实行边解决。
乡土社会是个熟人之间的社会，是一个“从心所欲而不逾矩”的社会，是一个规则暗含的社会，是一个“抬头不见低头见”的社会，是个生活成员之间互相了解的社会。在这样的社会中，熟悉产生信任，因此乡土社会没有法律，也不需要法律。虽然现在在*这些现象有些削弱，但是不可否认的是费孝通先生对乡土社会的理解是很深刻的，就拿“乡土社会是个熟人之间的社会”这句话来说，无论是城市和农村，如果我们想做某件事，我们首先想到的并不是自己该怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人来帮帮那个忙，因为我们清楚有熟人的话那就会变得容易一点，常言道熟人之间好办事呀！这些意识已经深入我们的脑髓，在我们心中已经深深扎根了。其他的几点我就不展开讲述了，我相信大家已经很了解了，乡土社会就是这样带给我们并不需要法律的社会，他就求的是“人治”、“礼治”！
虽然说费孝通先生对乡土本色阐述的非常深刻，而且我也非常认同先生的观点和见解，但是我要说的是在这本书中我印象最为深刻的还是“差序格局”这一名词，我经常会在看到一些社会想象的时候就会想到“差序格局”这一概念，具体“差序格局”是怎样一个概念，那就让我和大家来分享一下吧。
*整个社会结构的格局不同于西方“捆柴”那样是一种团体格局，而是一种费孝通先生提出的“差序格局”，这是先生相对迪尔凯姆的“有机团结”和“机械团结”而提出的概念，而且非常符合*国情。费孝通先生把*的社会结构比喻作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，旨在描述亲疏远*的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远*来划分亲疏。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同的“。每个网络都是以”己“作为中心，每个网络的中心也各不相同。
*的差序格局具有一种伸缩能力，这要看那个中心的势力如何来决定的，这一点我们是很容易理解的，无论是古代还是现代，都存在着许多家族，这次我们就拿民国期间的四大家族来说吧，想必大家都知道这四个家族在当时的势力是非常庞大，几乎可谓是手可遮天，那么以这四个家族为中心会向外扩大的地步和影响就会大，而且以中心势力的远*可以来划分不同的人际格局和亲疏关系，也就产生了很多边缘势力。这样解释的话我们就很容易看出这其中的差序格局所具有的伸缩能力了。
*人对世态炎凉特别有感触，正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为中心势力的变化而改变。儒家考究的是人伦，因此在《乡土*》中费孝通先生将”伦“的定义解释为”从自己推出取得和自己发生社会关系的那一群人力所发生的一轮轮波纹的差序“。他认为孔子先是”承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“孔子的道德体系里绝不会离开差序格局的中心，否者的话这其中的差序格局的就没有意义了，它只会依着需要而进行推广和缩小。
明白了这个能放能收、能伸能缩的社会规范之后就可以明白了*传统社会中的”私“的问题了。*的”私“就好像”一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。“对于*人来讲，私和公是相对的，因为在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是会转换的，这也是我在差序格局中了解比较深刻的一点，对我而言很有启迪作用。
到此，我已经对费孝通先生写的这本《乡土*》中的感悟讲的也差不多了，但这些只是本人的一些拙见而已，如有不对之处请大家不要见怪！对于本书中其他的内容我已经没有什么印象了，即使有也没什么好说的，因此在这我也就不讲废话了。就我个人而言，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这可以从他在”后记里说自己写的这本《乡土*》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了“中看出。同时，我认为他是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂、简洁明了，容易让大多数人所接受。再者作为农村孩子出生的我而言，读起他的书来感觉倍加亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。最后我感到阅读费孝通先生的这本著作让我受益匪浅，让我对乡土社会有了更为深刻了解，学到了不少的东西，因此我建议看到这篇文章的人能够去看看这本《乡土*》，它一定会带给你很多惊喜，让你从中受益良多的！
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土*》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为*基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。那里讲的乡土*，并不是具体的*社会的素描，而是包含在具体的*基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土*的面貌。每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人*惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的**子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
关于乡土*惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土*惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土*惯已经不适应这个现代社会罢了。
1．
后来，枯墨洇绢璇泪滴，复又何求。
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品味赏析一、本文是小品式的说明文，运用了哪些说明方法？二、本文在语言方面有哪些特点？试举例说明。
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长风万里送秋雁，对此可以酣高楼--------唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
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志向是“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
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他在人生的追求中，从不忘自我的真正价值，在现实的考验面前，他留给我们的是流芳百世的美名。
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你说，灯花遑遑，不必自量。
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你说，烟雨江南，画屏如展；后来，荼蘼散尽，韶光阑珊；你说，红豆依旧，水静莲香；后来，叶凋枝残，冷雾薄霜；你说，衣袂飘飘，笑靥浅浅；后来，咽泪装欢，奈何眼穿；你说，竹泪斑斑，寻许仙西子湖畔；后来，人疏影浅，觅织女银河鹊仙你说，黛茗青颜，湖光潋滟；后来，画堂春晚，雾满山岚；你说，白帆点点，前朝浮现；后来，姑苏寒山，夜半客船；你说，钟期既遇，流水何惭；后来，绝指复弹，几度愁眠；你说，霜笼微寒，思奉倩冰雪卿暖；后来，细雨拂面，念孟光齐眉举案你说，青石幽巷，丁香纸伞；后来，断桥残雪，无缘再见；你说，赌书泼茶，相见恨晚；后来，长亭古道，马蹄声远；你说，语罢宵半，未尽言欢；后来，执手泪眼，相顾无言；你说，黛眉流盼，待君前三生石畔；后来，花开彼岸，断尘缘奈何桥边你说，惊鸿照影，淡了红颜；后来，霜染桃源，岁何以堪；你说，游丝香榭，轻扑秀帘；后来，风刀霜剑，晚晴黯然；你说，轩窗淡妆，青丝垂幔；后来，画眉深浅，何人问端；你说，花飞满天，堪谁怜红消香断；后来，魂归绛仙，飘香散天长云淡你说，素绢情长，费尽思量，后来，倚柳题笺，谱出回肠。
8．
梧桐树，三更雨。不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。
9．
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。
10．
”的远大目标。
11．
全文不少地方都流露出作者对屏风的赞赏之情。
12．
稻花香里说丰年，听取蛙声一片-----------辛弃疾《西江月》
13．
明月别枝惊鹊，，清风半夜鸣蝉。―――辛弃疾《西江月》
14．
你说，三生石畔，风月琳琅，后来，妆台镜前，泪拆两行。
15．
”的孜孜不倦。
16．
多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节。
17．
你说，千里清秋，十指茶凉；后来，绿肥红瘦，盈袖冷香。
18．
花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。----李白《月下独酌》
19．
无言独上西楼，月如钩―――――李煜《相见欢》
20．
带“山”字的诗句
21．
你说，醉里挑灯，倦卧沙场；后来，冷镜残钩，独坐未央。
22．
“忒”，太的意思。
23．
你说，人间惆怅，自有幽情心暗藏；后来，沧海横绝，断肠声里忆唐妆。
24．
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。―――陆游《游山西村》
25．
信仰是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
26．
海上生明月，天涯共此时――――张九龄《望月怀远》
27．
”的自我激励。
28．
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。―――李白《送孟浩然之广陵》
29．
二.由于古诗词及古画的感染和影响，作者从小时候起就对屏风产生了喜爱和向往之情；后来在实际接触和研究工作中，对屏风认识更深，也就“更觉得它实在微妙”，作者对屏风的感情加深了。
30．
你说，凉云暮叶，冷烟和月，后来，烟亭水榭，鳞羽茫茫。
31．
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。-----------宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》
32．
课文里多处引用古诗词，使全文具有浓浓的诗意和韵味，而这和本文的介绍对象──屏风──这种中国传统器具是相称的。
33．
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏
34．
粉蝶双双穿槛舞，帘卷晚天疏雨。——毛熙震《清*乐》
35．
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。―――－志南和尚《绝句》
36．
撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起---------晋·谢道蕴《咏雪联句》
37．引用古诗句的句子？
注：别的如果实在看不出来，就看空行的那几句！！！你说，良辰美景，玉露琼浆；后来，红尘紫陌，雪落太行。
38．
他那“安能摧眉折腰事*，使我不得开心颜”的洒脱与豪放，是他内心品质的真正写照。
39．
好雨知时节
40．
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。――――李白《赠汪伦》
41．
他没有在尔虞我诈的官场中同流合污，而是发出了“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的感慨；他没有在污浊的官场中“随其流而扬其波，哺其糟而啜其醴”，宁愿投身汨罗，也不愿污其追求。
42．
山回路转不见君，雪上空留马行处。――――岑参《白雪歌送武判官归京》
43．
若问闲情都几许。一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。.
44．
你说，谁言沧桑空花落，怎上心头。
45．
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。―――――陆游《十一月四日风雨大作》
46．
点评：这是一篇文艺性的说明文。
47．
也无风雨也无晴
48．
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟
49．
感时花溅泪，恨别鸟惊心。――――杜甫《春望》
50．
”的日夜关注。
51．
后来，减玉罗衣，每每消瘦。
1．自爱者方能为人所爱。
2．自送别，心难舍，一点相思几时绝。凭阑袖拂杨花雪。
3．往事如烟，那些曾经的记忆在大脑里复制粘贴，我的世界角角落落都是关于你。也许心还会常常怀念的，想想每天都可以看到你的快乐时光，在没有你的地方我还是离开那关于你的消息，关于你的一切总有一天会忘记，再我们不愿遗忘却被岁月遗忘的未来里，但是生命里始终有你，那是我成长的一部分，永远都不会消失。
4．总有一天我会从你身边默默地走开，不带任何声响。
5．有时候我可以看得很淡然，有时候我去执着的有些不堪。
6．历经生活的过程和匆忙，恪守内心的恬淡，许多过往都成回忆，但不能沉淀成悲伤，向前的路上有向前的风景，恪守内心的沉稳与安静，就算独自凭栏，那也是一种品味，而不是感伤，活出人生的从容淡定恬淡释然，也可以理解为风风雨
7．流年、在等谁的相濡以沫。
8．所有的遇见都是幸运的，无论之前经历了什么都过去了。
9．世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，更没有无缘无故的胖！
10．大概所有人的出现都是，为了让生活永远充满难忘，希望后来的我们都可以很幸福。
11．不完美才是生活的常态吧，悄悄走掉假装明天再见，也是一种新的方向。
12．不是所有余春娇都能等到长大的张志明。
13．假装过去不重要，却发现自己办不到，说了再见，才发现再也见不到。
14．都说爱上一个人，所以才会爱上一座城。但即使是分开后很久，你不再爱那个人，但依旧会爱着那座城市。所以每个人的手机上，都会留着一个城市的天气。那是你心里的痛，也是你心里的留恋。因为曾爱过一个人，所以永远留着他的天
15．别把欲望与理想混为一谈，欲望的尽头是物质的拥有，理想的终极是精神的充盈。占据的东西，就算再多，皆会离你而去，攥得再紧，到最后你都是两手空空。
16．有时候我可以看得很淡然，有时候我去执着的有些不堪。
17．一只野兽受了伤，它可以自己跑到一个山洞躲起来，然后自己舔舔伤口，自己坚持，可是一旦被嘘寒问暖，它就受不了。
18．时间是一剂良药，它会沉淀最美的感情，也会带走留不住的虚情。缘分，需要的是珍惜，和双向的互动；感情，需要的是感恩，和双方的呵护。
19．过程有过就足够，未来还有更好的，无论是爱情还是自已。
20．就算终有一散，也别辜负相遇。好好相遇，就好好告别。
我对父亲的爱，犹如沙漠中的一汪清泉，滋润父亲干涸的心田。
汝坟贫女
梅尧臣(北宋)
汝坟贫家女，行哭音凄怆。
自言有老父，孤独无丁壮。
郡吏来何暴，官家不敢抗。
督遣勿稽留，龙种去携杖。
勤勤嘱四邻，幸愿相依傍。
适闻闾里归，问讯疑犹强。
果然寒雨中，僵死壤河上。
弱质无以托，横尸无以葬。
生女不如男，虽存何所当。
拊膺呼苍天，生死将奈向。
寄东鲁二稚子
(唐)
吴地桑叶绿，吴蚕已三眠。
我家寄东鲁，谁种龟阴田?
春事已不及，江行复茫然。
南风吹归心，飞堕酒楼前。
楼东一株桃，枝叶拂青烟。
此树我所种，别来向三年。
桃今与楼齐，我行尚未旋。
娇女字*阳，折花倚桃边。
折花不见我，泪下如流泉。
小儿名伯禽，与姊亦齐肩。
双行桃树下，抚背复谁怜?
念此失次第，肝肠日忧煎。
裂素写远意，因之汶阳川。
北郭闲思
曹邺(唐)
山前山后是青草，尽日出门还掩门。
每思骨肉在天畔，来看野翁怜子孙。
示儿
(南宋)
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
观村童戏溪上
陆游(南宋)
雨余溪水掠堤*，闲看村童谢晚晴。
竹马踉蹡冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。
三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。
识字粗堪供赋役，不须辛苦慕公卿。
好了歌
曹雪芹(清)
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!
古今将相在何方?荒冢一堆草没了，
世人都晓神仙好，只有金银忘不了!
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了，
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了!
君生日日说恩情，君死又随人去了，
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!
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