一句话影响心情的说说

一个梦影响心情的说说

1、所有的诺言，一个星期的想念，所有的希望，都在你说分手的那一刻破灭了，我多希望那只是一场梦。

2、我好想和你见一面，然后一头扎进你怀里对你说着受的委屈，你抱紧我说没事还有我呢。

3、人生到底是一场梦还是一局游戏，亦或是属于我们每个人自己的一个故事！

4、爱，是一件复杂而又简单的事情。当我们爱一个人，投注了太多的热情，而最终燃烧的是自己。

5、这不属于我的路，走到最后的，只有我自己，烟花终究是烟花，纵然美丽，终究是浮生一梦，唯我永恒。

6、家人面前小清新、老师面前学*、同学面前重口味、闺蜜面前女流氓。

7、现在的一切都是为将来的梦想编织翅膀，让梦想在现实中展翅高飞。

8、我们醒来时，会发现这一切是一场梦吗？一定有另一种人生，我们不可能生来要承受这种苦。

9、无论你昨晚经历了怎样的泣不成声，早上醒来这个城市依旧车水马龙。

10、明天过的好不好，取决于你今天怎么过，你付出过怎样的努力，才配实现怎样的梦想。

11、找准市场，因地制宜，敢于创新。坚持心中的梦想，不要轻言放弃。

12、一个人的梦，只有自己懂；一个人的痛，只有自已受；一个人的路，只有自己走。

13、独自一个人的梦，不过是梦想。拥有一起做梦的人，梦想才会成为现实。

14、所有人和事，自己问心无愧就好，不是你的也别强求，反正离去的，都是风景，留下的，才是人生。

15、现在才懂，原来一个人可以难过到，没有情绪，没有言语，没有表情。

16、这世界上有一个人是永远等着你的，不管是什么时候，不管你是在什么地方，反正你知道，总有这样一个人。

17、未来在我们手里，我们追逐，执着，坚持着。关于追逐梦想的句子。

18、只有一个人的梦想和精彩，被现实击碎之后是哭不出来的，也笑不出来的悲伤。

19、比麻烦更可怕的是，我们相信自己做什么都没有用，然后我们便心安理得地什么都不做。

20、不是因为寂寞才想你，而是因为想你才寂寞，寂寞的感觉之所以如此之重，只是因为想得太深。

21、梦中我是一片叶子，我是一只蜗牛。梦醒我做一片叶子，我做一只蜗牛。

22、你现在要做的就是：多读书、按时睡，然后变得温柔、大度，继续善良，保持可爱。

23、有时候，不小心知道了一些事，才发现自己所在乎的事是那么可笑。

24、后来我渐渐学会接受而不是付出，就算遇见再心动的人也摇摇头说算了。

25、明明心事重重却一副若无其事的样子，不是不想找人说，只是怕没人懂。

26、分手后最多也只是曾经同住一个屋檐下的客人，失恋是每个人的必经之路。

27、从现在开始，不沉溺幻想，不庸人自扰，踏实工作，好好生活，做一个接*幸福的人。

28、爱情，其实是一场梦，我们很难在梦中做到像现实中那样的清醒，也无法控制梦境的发展。

29、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。

30、爱情。就好比人民币，如果喜欢就不会在乎是哪一，年发行的。只要是真的就行。

31、未来与我的梦境咫尺天涯，一抹而逝，我贪玩迷了路，却没人牵我回程。

32、越是大的目标赏赐就越大，一个人的梦想越大，所遭遇的失败就越多。

33、一个人爱不爱你，在不在意你，你是感觉得到的。不要骗自己，不要勉强自己。

34、人要有梦想，有了梦想才会努力奋斗，人生才会更有意义。如果没有梦想，那就托做庸人。

35、总是这样，一清醒了，原来是一场梦。我已经连续做了一个月的梦了。

36、当我和别人之间没有联系的时候，我感到孤独，但是当我存在的时候，我感到单独。

37、在乎的越多，反而越累，留不住的东西你不扔远一点，否则，以后绊倒你就是你活该。

38、每个人都会有梦想，但重点是你能不能去实践它，让我们一起勇敢地追逐梦想，改变世界。

39、梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实。

40、有一个人，你很早就把他规划在你的将来里，缓缓地发现你的打算只是一场梦。

41、只要有你的手相握，眼前就有一场梦，耳边就有一首诗，过去和将来就有一个传说。

42、每个人都有每个人的回忆，回忆里面有哭有笑，酸甜苦辣应有尽有！

43、有人说：理想是理想，未必能实现。我以为理想必能实现，不能实现的是梦想。

44、就像是一场梦，不管梦里多身临其境、惊心动魄，梦醒后都了无痕迹。

45、其实有时候“算了”不是不想争取，而是你明白，有些事即使坚持到最后依然是输。

46、努力向上吧，星星就躲藏在你的灵魂深处；做一个悠远的梦吧，每个梦想都会超越你的目标。

47、你喜欢我的时候我不喜欢你，你爱上我的时候我开始喜欢你，你离开。

48、努力只为了心中的梦想，很幸运跟大家拼一次！人生难得一回博，此时不博待何时！

49、醉别江楼桔柚香，江风引雨入船凉。忆君遥在潇湘上，愁听清猿梦里长。

50、每个人都有一个梦，常常寄托着我们的愿望和理想。我也有梦，常常可以看见梦想实现的美好。

51、不要过多的去计较得到了曾经以为，不会被寂寞打败。一个人的梦里，方知寂寞是一种瘾，戒不掉。

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一句话影响心情的说说

当个坏人吧，好人没前途的，除了哭就是细数痛苦。下面是为小编为大家整理的一句话影响心情的说说希望大家喜欢。

1、与其等着别人来爱你，不如自己学着努力多爱自己一点。

2、把你爱的人留住，不管值不值得受多大委屈都不要放手。

3、感谢你让我伤心让我难堪让我无地自容让我学会放弃。

4、我想做一个强大的人，至少在我被抛弃的时候我不疼。

5、总要被几个*背叛，被几个人渣欺骗，才学会长大。

6、欲望是滋长我身上的一脉血流，源源不断的只能向前。

7、我不告诉你原委是不想在我痛不欲生时还听你说何必。

8、哭有什么用，这个世界从来不会对任何人温柔。

9、与其这样患得患失，倒不如放空心，顺其自然。

10、你要相信，有的人你不能找，有的人你找不到。

11、我要做你人生中的障碍，拦住你，你只许爱我。

12、没有走过别人的路，就不要对别人指指点点。

13、别用你那肮脏的思想侮辱我的人，看不惯我你可以滚。

14、你在我的世界里安然无恙，我在你的世界里故作坚强。

15、我想跟你处，谁都挡不住，我想跟你黄，我就这么狂。

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影响心情的25个签名(23句)

　　1、梦想是用来被追逐的，而不是用来幻想的。

　　2、不要轻易把伤口揭开给别人看、因为别人看得是热闹、而痛得却是自己。

　　3、难受的时候哭是三流，难受的时候忍是二流，难受的时候笑是一流。

　　4、不要给我忽冷忽热的温柔，我怕感冒。

　　5、世界上最远的距离，不是爱，不是恨，而是熟悉的人，渐渐变得陌生。

　　6、有些人，总是会慢慢的淡出你的世界，慢慢的在你的记忆里模糊。

　　7、羡慕的不是风华正茂的情侣，而是搀扶到老的夫妻。

　　8、我经常损你，是因为我相信我们的关系。

　　9、当我对你越来越礼貌时，我们或许就越来越陌生了。

　　10、当你做对的时候，没人会记得；当你做错的时候，连呼吸都是错的。

　　11、日久不一定生情，但必定见人心。

　　12、爱笑的人哭起来时，比谁都撕心裂肺。

　　13、不敢迈步，就永远走不出自己的路。

　　14、可以失败。可以哭闹。但是不能失去对自己的勇气和信心。

　　15、好男人，就是和媳妇吵架时，抱着必输的心态。

　　16、不删你，就是想看看你是怎样为那个女人写心情。

　　17、人生最精彩的不是实现梦想的一瞬间，而是坚持梦想的过程。

　　18、路越是迷蒙，越要走得更远！

　　19、这个世界，看你笑话的人，永远比在乎你的多

　　20、受到再大的打击，只要生命还在，请相信每天的太阳都是新的。

　　21、难不难过都是自己过，伤不伤心都是一颗心。

　　22、没必要和女朋友争个面红耳赤，她错了，你让着，她会感激你，其实她知道是她不讲理。

　　23、我拒绝了那么多暧昧，只为了你一个不确定的未来。

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色彩对情绪的影响

色彩对情绪的影响

　　色彩在生活中的作用是广泛的。色彩影响情绪这个理论也被应用到各个方面。下面是小编分享的色彩对情绪的影响，一起来看一下吧。

　　1、蓝色

　　蓝色是一种令人产生遐想的色彩，另一方面，它也是相当严肃的色彩。具有调节神经、镇静安神的作用。蓝色的灯光在治疗失眠、降低血压和预防感冒中有明显作用。有人戴蓝色眼镜旅行，可以减轻晕车、晕船的症状。但患有精神衰弱、忧郁病的人不宜接触蓝色，否则会加重病情。

　　2、黄色

　　黄色是人出生最先看到的色彩，是一种象征健康的色彩，它之所以显得健康明亮，因为它是光谱中最易被吸收的色彩。它的双重功能表现为对健康者的稳定情绪、增进食欲的作用;对情绪压抑、悲观失望者会加重这种不良情绪。

　　3、黑色

　　黑色具有清热、镇静、安定的作用，对激动、烦躁、失眠、惊恐的患者起恢复安定的作用。

　　4、橙色

　　橙色能产生活力，诱发食欲，也是暖色系中的代表色彩，同样也是代表健康的色彩，它也含有成熟与幸福之意。

　　5、绿色

　　绿色是一种令人感到稳重和舒适的色彩，具有镇静神经、降低眼压、解除眼疲劳、改善肌肉运动能力等作用，自然的绿色还对晕厥、疲劳、恶心与消极情绪有一定的舒缓作用。但长时间在绿色的环境中，易使人感到冷清，影响胃液的分泌，食欲减退。

　　6、白色

　　白色能反射全部的光线，具有洁净和膨胀感。空间较小时，白色对易动怒的人可起调节作用，这样有助于保持血压正常。但对于患孤独症、精神忧郁症的患者则不宜在白色环境中久住。

　　7、红色

　　红色是一种较具刺激性的色彩，它给人以燃烧和热情感。但不宜接触过多，过多凝视大红色彩，不仅会影响视力，而且易产生头晕目眩之感。心脑病患者一般是禁忌红色的。

　　拓展阅读：传统美术色彩对*面设计的影响

　　一、传统美术色彩体系

　　1.1道家五色体系

　　道家主张寡欲及淡泊无为，是黑白两色充盈的一种世界观，老子讲授的守黑知白，道家提倡的有无相生等，均是重要体现。道家认为所有事物的发展及变化都是无与有的互相演变交替，并且是事物发展的两大极端，采用黑与白两色彩就可以表现出来。我国的水墨绘画便深受道家的影响，追求的是简单*静的色彩，使用的是白色宣纸和黑色墨色，逐渐构成特有的水墨画境界，传统美术汲取了道家色彩观，以简单、朴素的色彩来对宁静气氛予以表达。

　　1.2儒家五色世界

　　我国的哲学思想、文化精神以及传统意识形态等自成体系，对我国人民色彩观念的养成产生了重大影响。色彩作为我国传统美术中不可或缺的元素，可以十分准确的将传统美术色彩观念展现出来。在银商时期，甲骨文便对有挂无色的四色白、黑、黄、赤的文字加以记载，而《周记冬宫考工记》则是五色的确切记载始源，主要将五色的概念提出，并且记述了色彩与对比关系、时间观、空间观的结合等。我国的传统五色体系极大的影响了*面艺术色彩观的发展及进步，与传统儒家思想结合，间色代表着卑微，正色代表着权威与尊严，使我国封建社会的政治、军事、经济和宗教与色彩结合起来，色彩的运用则将严格的程式及规范呈现出来，同时，在我国民间五色体系确立了尤为深厚的情感基础，推动了民间色彩观的形成。

　　二、*面设计中传统美术色彩的应用

　　2.1色彩是性格、品质及地位身份的象征

　　我国古代的五行观影响深远，对使用色彩也制定了尤为严格的规范及程式，自古以来我国便被称作是炎黄子孙，黄河是我国的重要象征，在五行中黄色占据正中位置，代表着中央*及国土，是最为尊贵的，并且还代表着权势及威严。黄色到了隋唐后便成为皇室帝王的专用色彩，*民若使用黄色便会引来杀身之祸。在民间所演绎的戏剧中，色彩的运用便逐渐成为约定俗成的'法则，在传统美术中色彩成为不同性别的象征，比如红男绿女。

　　2.2*面设计中传统美术的色彩程式化及装饰性应用

　　我国传统美术作品的色彩关系并非是随意搭配的，而是历经长时间的演变而逐步积累下的配色试验。我国是崇尚红色的一个民族，黑色与红色的搭配是相当久远的，原始社会的彩陶、汉代的漆器以及民间的年画等，均是采用红色及黑色来将强烈的视觉冲击形成。在现代色彩学中，红色与绿色是相互补充的颜色，在古代便利用红色、绿色的搭配来对传统加以表达，而且还能够形成十分鲜明的对比效果。作为传统美术的一项重要要素，色彩通过理想化、程式化、规律化及秩序化的特性来达意传情。色彩的装饰性不但将美术创作者的精神追求体现出来，并且还将我国古代哲学思想所带来的影响体现出来，将古代人的审美思想体现出来，类装饰性历经历史的演化及发展，逐步形成了一定的规律。在美术作品中，传统美术色彩的装饰性也就是色彩关系的形式化、适宜性。

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早安，你微妙的行为，会影响到我一天的心情

1、一句个性签名能让多少人掩饰情绪

2、下辈子要做一颗牙齿，自己不开心的时候有人疼。

3、时间会冲淡一切，距离不会产生美。

4、以为多年积累的感情，是不会变的淡的，后来也在时间里的风吹散了。

5、可能因为身边太黑了所以你带来的光和热才那么可贵

6、爱不可以作为一种信仰，因为它太容易坍塌。

7、我悄悄的来，悄悄的走，挥一挥匕首，不留一个活口

8、世上最重要的事，不在于我们身在何处，而在于我们朝哪个方向前行。

9、一点阻碍，就很容易沉溺在自我满足的世界里，无法超越精进，而生命的停顿就是死亡。

10、早安，你微妙的行为，会影响到我的心情。

11、一夜繁花落尽，我将要远走天涯；送君心灯一盏，临别依依；从此相见不如怀念。

12、他说爱你的时候是无心之过，别轻易感动 。

13、真正的友情或者爱情，不需要矫揉做作，要的就是能一起无所顾忌的疯，哪怕是所谓的二。

14、你的眼睛中，我看到的尽是虚伪。。

15、[我也怕我内心的荒芜留不住我要留的人]

16、有些事，决口不提，是不是会变好

17、眼睛里没有追求的时候，一定是心如死灰的时候。

18、很多人来到你的世界，只是为了给你上一课。转身就走！！

19、我有棱角有脾气有毒有扎人的刺别因为好奇而靠*我。

20、你怎么这么狠心，把我的真心踩的粉碎。——孤单，单独句子

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不要被影响心情的说说

　　1、遇到喜欢反驳你的人你就笑笑就好，没必要去争执好脸，保持一颗好心态，不要被影响心情就好。

　　2、所以还是不要心情被影响早上学*都浪费不说还被开水烫死真是人倒霉干啥都倒霉无语​。

　　3、如果不想心情被影响或者头要炸了的感觉，请在四点以后不要在上海开车。

　　4、既然这样，只能做到今天的心情和状态不要被影响。然后晚上好好谈谈。​

　　5、不要被影响心情，毕竟那个老師每天接那个电话，奇葩家长也很多。

　　6、歌很好听，舞蹈也是历代级的，音源发布后这几个小时内成绩很不错，buddy们不要乱想了，不要被带节奏不要被影响心情，加油加油​。

　　7、又上线了，希望小马心情不要再被影响了。​

　　8、输着输着也就*惯了。心情不要被影响。

　　9、生活永远不可能一帆风顺你总会遇到各种各样的*的人和事，不要轻易被影响了心情，还得继续努力奋斗。

　　10、哪怕辛苦的付出没回报。心情一定不要被影响。加油。坚持一个信念专做一件事情​。

　　11、玉龙雪山，运气好，手机不好，旅行社老板那里报的团，TDm的坑了，被坑了三道，*.不过，好心情不要被影响。

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《易经》对*艺术的影响

《易经》对*艺术的影响

　　《易经》是*古典美学范畴的源头，其中天人合一的自然之美、刚柔并济的和谐之美、隐喻象征的抽象之美等思想理念深刻地影响着*人的思维方式和审美*惯。以下是小编整理的《易经》对*艺术的影响，一起来看看吧。

　　作为“群经之首”和“大道之源”的《易经》在对生命本源深刻思考和形象概括之上体现出宇宙万物的自然生长之美。《易经》的美建立在这样一个根本的前提上，天与人是相通的、一致的，自然本身的运动变化所表现出来的规律也是人类所应当遵循的规律。《易经》六十四卦通过显性的象征性符号，体现了自然与生命的意义。《易经》的“天人合一”思想虽然不是专门为了说明美和艺术，但却是同美的本质和艺术创作直接相关的实质所在。就艺术范畴论，“天人合一”的文化潜意识使古代艺术家相信，人类所要表达的情感，于宇宙万物中能找到相应的事物、恰当的形式予以寄托，万物是心的外化，所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想。所以，*古典美学的先哲认为艺术应当“法天贵真”，艺术创作应当“肇自然之性，成造化之功”。比如*上古神话中的*死后，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木，即暗含着人终归要物我合一，归入自然之万物，鲜明地体现了*先民“天人合一”、以己度物的思维方式。

　　《易经》对阳刚之美和阳刚之象有深刻的阐释：乾为天，为阳，为刚。乾为天，乃纯阳至刚者。《乾·文言传》中说，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。《易经》中虽没有明确指出“阴柔之美”，却也间接地描绘了阴柔之美的各种现象，如“天地变化，草木蕃”“山下有风”“地中生木”“鸣鹤在阴”之类，都颇能给人以阴柔之美的感受。由于阴、阳二者在不断变易、互相融合与转化过程中可以达到“和谐”的理想状态，所以，“阳刚”与“阴柔”结合的“和谐之美”，也是*古典艺术的理想境界。“和谐”作为美学思想，最早表现为音乐艺术理论中“和”的观念，《乐记》在音乐艺术风格上即体现出了对“阳刚”和“阴柔”艺术风格的兼收与并蓄。同样，书法艺术亦能体现一刚一柔的“和谐”美学思想。线条是书法形象构成的最基本的元素，纵观古今书法，线条大抵给人三种美感，分别是阳刚之美、阴柔之美和协调之美。完美的书法作品无不包含诸如曲与直、藏与露、方与圆、断与连、迟与速、枯与润、行与留、疾与止、*与侧等刚柔线条的辩证统一。

　　《易经》对隐喻象征这种*古人的思维方式的形成亦起到了奠基的作用。它所采用的论证、论据及论证方法都是隐喻性的，都是借助自然中具体存在的事物或形态来阐释抽象晦涩的哲学道理。《系辞下传》即云，《易》者，象也;象也者，像也。《易经》各卦各爻，是对万物万类的抽象概括和升华结晶，但又以实际存在的卦象符号来表现，即“八卦以象告”。作为一种特殊的表达方式，“象”具有“言”所无法比拟的优势。由于一切艺术都无法脱离“象”的构成问题，因此，《易经》关于“象”的理论也就具有了重要的美学意义。《易经》的隐喻象征思维对*传统艺术美学产生了深远的影响。比如就诗歌创作而言，《易经》即开启了一种隐喻、象征的创作传统。*文学一贯讲究“立象以尽意”，例如“飞龙在天”“云行雨施”“困于株木”等词语中就包含着丰富的意象。恰如“大江东去”与“晓风残月”成为豪放与婉约两种词风的代称，*古代诗歌大量运用比喻象征从而使摸不着看不见的抽象情感化为具体可感的形象表征。

　　拓展：

　　看《周易》之心得

　　大学之前我一直以为《周易》就是算命的，因为不懂总觉得它很神秘甚至是神奇，人们怎么就可以用它进行占卜，知晓过去未来呢?现在大概懂得了，《周易》不是卜算之书，而是借此讲人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人对卦的解释赋予了它许多哲学道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象则是反的――天在下地在上，“否”是不好的，因为人们认为天上地下天地之间没有交流与沟通是不好的，而“泰”天地是颠倒的，如此天地阴阳之间有交流、有沟通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。这实为广大精微的*传统文化，现代纷繁的社会中我们更需要静下心来读一读《周易》。

　　学*《周易》之前先要了解什么是“易”。关于“易”的解释有几种说法：《周易系辞上》讲“生生之谓易”，大概是说天地是处在动态的不断创生过程中的，没有什么是恒久不变的;而东汉大家郑玄在《易赞》及《易论》中说到：“易简，一也;变易，二也;不易，三也。”大意是说易分为三个意思：一是简，以简易繁;二是变，就是不停地处在变化中;三是不变，总有东西是永恒不变的。关于《周易》的作者及成书时代有这么一个说法：周易并非一人撰写，而是经过“人更三圣，世历三古”整理出来的。有三个圣人参与了成书，最早是伏羲画卦，《系辞下》中写道：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，*取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”由此可知，伏羲观察自然界的天、地、人、物创生出八卦(八卦分别为乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八经卦为六十四卦，他将八个经卦两两相叠演变为六十四卦;最后相传是孔子作《传》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》(《史记孔子世家》司马迁)。”班固《汉书艺文志》中也说道：“孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇”。

　　一、《易》经的结构

　　《周易》分为经和传两部分，经分为八个经卦和六十四个别卦，每卦由象(卦象)、辞(卦名、卦辞、爻辞)、占(断辞)构成，六十四别卦不规律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后两卦“既济”和“未济”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”显然是未完成，“君子以慎辨物居方”。“既”既然完成了却又排在倒数第二个，易经把“未”完成放在最后一个是有它的哲学内涵的，《系辞上》说“生生之为易”，世间万物都处在动态的不断变化中，那创造的过程也是永不止息的。

　　二、《易》传的结构

　　传是后人对《周易》的解释，分为七种十篇：《象》上与下、《彖》上与下、《文言》《系辞》上与下、《说卦》《序卦》和《杂卦》。

　　1.《彖》传上下

　　解释六十四卦卦名、卦辞及卦义。例如乾卦的初九卦辞是“元亨利贞”，《彖》解释道：“大哉乾元!万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”指出最高统治者该如何做。

　　2.《文言》

　　专门解释乾坤两卦的卦辞和爻辞。九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。”告诉我们要有忧患意识，在事情没有发生的时候，我们能够通过一点点事情发展的苗头见微知著，趋利避害，趋吉避凶。再看坤卦的初六：履霜，坚冰至。“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：‘履霜，坚冰至。’盖言顺也。”下霜了就知道冬天就要来了，就是见微知著，告诉我们要提早辨析事情发生的萌芽，可能就会避免灾害的发生。

　　3.《系辞》上下

　　通论《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并选释十九条爻辞。《系辞下》：“易之兴也，其于中古乎?作易者，其有忧患乎……”大意说易经什么时候出现的呢，大概是中古时代(周代)吧，作者大概是很有忧患意识吧，什么事都看得很简单的，最后可能是失败的，让人要有趋利避害的本能。

　　4.《说卦》

　　阐说八卦的形成、性质、排列方位、取象的`特点。“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”后来的人们赋予了卦解释，乾代表天，如男子刚健;坤代表地，如女子柔顺;震代表雷，多动;巽代表风，所以无孔不入;坎代表水，坑里积水所以陷;离代表火，火光艳丽;艮代表山，山是不动的以为止;兑代表泽，有很多口舌之争。虽说有些论断有点牵强附会，不能完全相信，但古人的智慧还是令人敬佩。

　　5.《序卦》

　　解释六十四卦前后相承的排列顺序。“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。……有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。”大概讲有了天地才有世间万物，所以头两卦是乾坤，万物萌生的状态称之为“屯”，需要启“蒙”，幼稚的初始的状态需要饮食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既济，可是万事万物生生不息，没有什么事是有尽头的，故以未济结束，极有意思。

　　6.《杂卦》

　　不按卦序解说，而是两两相举，以言卦旨。有书言：“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。……《震》，起也。《艮》，止也。《损》《益》，盛衰之始也。……《革》，去故也，《鼎》，取新也。”杂糅混杂，或同或异，或对或类。

　　7.《象》传上下

　　解释各卦的卦象及各爻的爻象，解释卦象的，每卦一则，共六十四则，称《大象》;解释爻象的，每卦一则，共三百六十四则，称《小象》。“潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”任何事物到达顶峰之后都会走下坡路，所以我们还是要居安思危，心怀忧患意识。

　　王弼《周易略例》：“卦者，时也;爻者，适时之变者也。”六十四卦其实就是六十四种人生境遇的象征，如果说忧患意识面向的是未来，《周易》的与时偕行思想则更多地指向现在。简单的言语包含的是广博的内容，《周易》不过寥寥数语却包含着以简易繁、阳逆阴顺、物极必反、趋利避害、对立统一、居安思危、自强不息、厚德载物、盈不可久等无数千百年来积淀的文化精髓，说它是智慧的结晶一点也不为过，这样的书是十分值得拜读的。

　　易经入门学*

　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图)，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

　　易经，是儒家四书五经之一。据*君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

　　据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图，左天图。风后十六局图。图，房中术图。后天图、太极图(含阴阳鱼的饼图案)、神龙八卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

　　唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

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哲学对艺术的影响

哲学对艺术的影响

　　哲学对艺术的影响是相对的，并不是每个艺术家都在自己作品中表露哲学观点，更不是每个艺术作品都非得具有哲理性。以下是小编收集整理了哲学对艺术的影响，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　一、志存高远，热爱生活

　　杜甫志存高远，既有“致君尧舜上，再使风俗淳”的抱负，也有“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的慨叹。他对于生活、对于人民，对于祖国的大好河山充满了真情。“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生紫云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”杜甫的五律精工凝练，气势恢宏，这首《望岳》诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。再如《绝句四首》其三：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”黄鹂翠柳、白鹭青天，色彩丰富，对比鲜明。西岭之雪和东吴之船这两个意象被纳入“窗含”和“门泊”的画框之中，时空意境更是拓展到千秋万里之外。凝练的语句表现出的是对美好生活的热爱和神往。

　　二、反对战乱、批评腐朽

　　杜甫忧国忧民的儒家思想，在他当时所处的社会环境中体现为一种强烈的社会批判思想。朝廷的腐朽与民众的困苦之鲜明对比使得杜甫在批判揭露丑恶的同时，也不断表达着评定动乱、中兴国家的愿望。《悲陈陶》中说“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水”，《悲情版》中说“山雪河冰野萧瑟，青是烽烟白是骨”，一种深沉的情感里充满了对战争屠戮、尸横遍野的惨象之慨叹。《兵车行》中的“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，《自京赴奉先咏怀五百字》中的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这些都无不表达了对祸乱的抨击，而在《闻官军收河南河北》中，“漫卷诗书喜欲狂”更是直白地描绘了一颗赤子之心在听到收复失地后的那种狂喜状态。也正是因为杜甫诗作所具有的的丰富的社会内容、鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向，真实深刻地地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为“史诗”。

　　三、体察下层、忧国忧民

　　杜甫兼具博大的同情怜悯之心对于民众生活疾苦不仅能够观察入微，甚至因为自己的生活状况落魄而更有感受，这种深刻的感受是他忧国忧民的重要原因。《又呈吴郎》便是这种同情普通百姓的作品：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲，即防远客虽事多，便插疏离却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾。”本诗由自己生活中具体的一个贫穷邻居转而想到了天下贫苦百姓，由小及大，由此及彼，可窥出杜甫的仁人之心。然而，杜甫并不只停留在普通的同情阶段，他甚至幻想着为解救百姓的苦难甘愿做出自我牺牲。《茅屋为秋风所破歌》便是这种至高理想境界的代表之作：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”此番博大胸怀，的确感人至深。由此可见，杜甫是一位心系国家安危和生民疾苦的诗人。

　　动乱的时代，个人的坎坷遭遇，一有感触，则悲慨满怀。他的诗有一种深沉的忧思，无论是写生民疾苦、怀友思乡，还是写自己的穷愁潦倒，感情都是深沉阔大的。他的诗，蕴含着一种厚积的感情力量，每欲喷薄而出时，他的仁者之心、他的儒家涵养所形成的处世心态，便把这喷薄欲出的悲怆抑制住了，使它变得缓慢、深沉，变得低回起伏。个人的悲痛变成了对于百姓苦难的深沉忧思，留下了无穷韵味。这便是杜甫诗作沉郁顿挫的总体风格。再说李白。李白的生活经历决定了他受到家思想影响较深，因此，他性格上崇尚自由，富有洒脱不羁的气质、自由独立的人格、易于触动的情感;创作上贵在想象，富有主观的色彩、浪漫的情怀、豪迈的气概。

　　其作品具有无限的时空概念，感情之兴发宛如天际在狂飙奔涌而出，意象奇特虽变化万端却又衔接无间等特点。李白一生不以功名显露，却高自期许，以布衣之身而蔑视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权利为中心的等级制度，大胆反抗、犀利批判腐朽的政治现象，再到推进了盛唐文化中的英雄主义精神。从*交王侯到轻蔑权贵再到揭示权贵，李白的自由主义个性也经历了一个境界的提升。《流夜郎征新判官》中说：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒”，这是李白对*等交往王侯贵族的要求。李白轻蔑权贵，《忆旧游寄谯郡元参军》中的“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”，如此大胆，更引得杜甫在《饮中八仙歌》里赞叹其“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。

　　李白的这种崇尚自由的精神，最后发展到了揭露权贵，并摆脱权贵而终至灵台清明的境界。《古风》第十五篇说“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”。《古风》第三十九篇说：“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾”。而在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼声：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”《将进酒》中的“天生我材必有用，千金散尽还复来”，“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”更是表现了“钱财功名身外物，莫如人生一场醉”豪放行乐姿态。李白受道家思想的影响还体现在他对大自然有着强烈的感受力。他善于把个体融化到自然景物中区，使笔下的山水丘壑无不具有理想化的色彩。山水是人格化了的山水，生命是山水化了的生命，李白的作品也是如此。一方面是在气势磅礴的高山大山中凸显奔放热烈的生命之美，如《将进酒》中的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，《庐山谣寄卢侍御虚舟》中的“黄云万里动风色，白波九道流雪山”，《梦游天姥吟留别》中的“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城;天台四万八千丈对此欲倒东南倾”，《横江词》中的“海风来过恶风回，浪打天门石壁开。

　　浙*月和如此，涛似连山喷雪来”。这些气势磅礴之词乃是着意于用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，同时赋予山川以人生理想之映射，说是山川气势，实际是胸臆之豪迈奔腾。另一方面，是在清明秀丽的自然意境中表现纤尘不染的天真情怀。如《月下独酌》中的“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”。《山中与幽人对酌》中的“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”。《月夜江行寄崔员外宗之》中的“月随碧山转，水合青山流。杳如星河上，但觉云林幽”。《金陵城西楼月下吟》中的“金陵夜寂凉风发，独上西楼望吴越。白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”。仙风道骨的神游境界，自然清新的飘逸之感是李白描写自然作品的另一种自由形态。

　　综上所述，李白的浪漫主义诗作风格，在对自然的神合、对社会的超越的层面上都体现出了道家思想对他的影响。最后说王维。王维，字摹诘，他名和字皆出自，《维摩诘经》王维的母亲曾经“师事大照参师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”由于母亲的影响，“俱奉佛，居常疏食，不茹荤血”，他深受佛教的熏陶，早年尚有乐观进取的激情和建功立业的愿望，后来由于社会打击彻底禅化，思想上由痛苦转为消极，在逃避现实中选择了在山水和佛门中寻求精神解脱的生活方式。这种生活经历，使得他虽然失去了早年那种意气风发的少年精神，却使他在生活中能够追求空灵绝俗的意境美，仍然体现了渴望保持自由高洁的人格理想。因此，禅宗思想对王维诗歌产生了一定的影响，使其作品充满了空灵的意境美。

　　《山居秋暝》中“空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”山中雨后新鲜的空气、石上清泉潺潺的水声、明月照耀下松林的剪影，构图不仅可以入画，而且表现出画所不及的意趣：竹林中的喧哗令人想见浣纱女归途的热闹，莲花的摇动可见渔舟穿行的轻盈，自然界的光色声响交织成活波的旋律，宛如一首恬静优美的抒情乐曲。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”夕阳的暖色与青苔的冷色形成色调互补，林中的静谧与山中的人语动静对比，使有限的画面延伸到画外无限的空间，从而以深林中夕阳返照的一角显示出山中的空灵意境。再看《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。”如此夜深人静，月光下的春山华为一片虚空，时而从山涧中传来的几声鸟鸣，更衬出春夜的静谧和温馨。苏轼曾在《东坡题跋书摩诘蓝天烟雨图》里说：“味摹诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”这种境界来自于王维精文学、通绘画、晓音律的精湛修养，也离不开他参禅的生活方式和静心的思考方式。总之，哲学对艺术有着深刻的影响。当然，哲学对艺术的影响是相对的，并不是每个艺术家都在自己作品中表露哲学观点，更不是每个艺术作品都非得具有哲理性。与此同时，艺术也对哲学产生一定的影响，艺术可以启迪哲学家的思维，艺术作品也可以传播特定的哲学思想。尤其是哲学家对艺术的思考，往往成为其哲学体系的重要组成部分，如康德、黑格尔等均是如此。艺术反映现象，而现象的表现即得出事物的本质，人们在认识现象的过程中除了通过自身经验，另外更大的一部分则来自艺术，即审美体验，因此现当代的艺术越来越倾向哲理化。

　　一、道家之无为提高作品的艺术境界。

　　道家的无为思想主张在发展中保持事物的本性，可以概括为一切事物顺其自然发展，不参杂任何人为因素。它不仅是国画的哲学基础，更是*的执政方针和百姓修身养性的好方法，对构建和谐社会也有重大的指导意义。无为是道之子，占据着道家思想的半壁江山。无为的无字，在《老子》所有的古本中皆是繁体字形势，究其字面意思，它表示与人们不可感知的神灵相融的乐舞有关，因此我们不能望文生义想当然的认为无为便是无所事事，没有作为。相反的，它是一种经过有为的思考，结合当下时势而作出的顺势发展的行为，是道家身心舒畅，不为世间之事所烦的本性所在。它以清净纯粹使人减少欲念，保持心地宁静，闲时摆弄花草，栖心于自然，掬一捧闲情逸致，晕一抹芳翠清香，最终使人到达无为而无不为的境界。

　　那它是如何在潜移默化中影响国画发展的？艺术境界的提高又是从哪些方面体现出来的呢？事实上，作品的艺术境界与人格追求是融为一体，相辅相承的。自古以来，*画的艺术境界最讲究的便是意境二字。鉴赏一幅作品的.好坏不仅要关注它是否神形兼备，直抒胸臆，最重要的还是要看作者对于情和景的处理，是否能以形传神，是否能表达出超越文字，声音的自然情感。郑笠说，庄子理想化的境界，对古代画论境界说产生了重大的影响。

　　同时无为的思想也为人们引导了一种价值观：无欲无为之人最逍遥。《庄子》中的很多章节都在渲染得道之人的崇高境界，在此期间也产生了许多有所作为的人物，在这样的积极影响下，文人雅士们也渐渐被同化，遵循自然，调万物以其和成为了他们的毕生所求，心态、意识也逐渐趋于*和，更加向往宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒的生活。由于远离了世间的喧嚣，艺术家们笔下的作品自然就清新脱俗、境界深远了许多。庄子曾用一句天人合一，物我双忘便道明了人格与境界间的关系，换句话说，天人合一的境界就是通道唯一的境界，也就是说只有把个人追求融入到宇宙万象之中，把主观才情渗透在客观景象之中的人才可以称为一名合格的艺术家，才能达到清净自守的境界创作出深邃自然的作品。

　　二、道家之虚实创新构图理论及表现技法。

　　中华民族已有五千年的历史，不同的时代下催生不同的哲学思想，不同的哲学思想引领不同的构图潮流。经过时间的沉淀与经验的不断积累，*绘画的表现技法逐步多样，新的构图理论与想法层出不穷，道家虚实的思想包含了想象之妙，含蓄之美，将*绘画带入了一个看似无形，实则有意，不着一墨，妙趣横生的境界，进一步发展了留白、写意的表现手段，为丰富我国绘画文化做出了巨大的贡献。老子虚实学说是*传统美学的一条准则，主要包含三方面的内容：虚实统一，虚实相生，实生于虚，它既概括了*古典艺术的美学特点，又强调了虚的存在，从而创新了*绘画艺术的表现手法。

　　老子认为宇宙万物又是虚实的统一，在这个世界上没有绝对的虚，也没有绝对的实，只有将二者统一起来，保持一种和谐的关系，才能体现出事物的存在感。例如杯子是空的，没有水，它便没有价值。因此，无是有的前提，有是无的价值体现，两者互相依存，相互利用构成一个完整体。正是这种有与无，虚与实的统一思想奠定了*绘画的理论基础，像一盏明灯一样指引着历代艺术家们，使他们不断丰富自己的构图理论，在继承传统技法的同时不断创新，并且促进*画向以虚实为美的道路发展。

　　道家哲学思想在*画发展过程中的影响是不容小觑的，它将淳朴、自然带入到国画的创作理念中，将真、善、美融入到*画的灵魂中，因此我们才能有机会传承到一幅幅具有真性情的、灵动的、源于生活而又高于生活的绝世佳作。道家哲学思想的形成不仅对*文化、政治、经济等各方面发展起到了积极的指导作用，还促进了*画独特艺术风格的形成。总而言之，*道家哲学思想与国画艺术联系紧密，相辅相成。

　　1.引言

　　处在科学技术被广泛运用的现代社会中，经济的飞速发展为公众的文化生活提供了坚实的物质保障，公众的文化生活得到了极大地丰富。作为公众文化生活中的重要部分，书籍时刻与公众文化生活紧密地联系起来，在科学技术广泛运用以及经济发展的推动，图书出版事业得到了快速的发展，书籍装帧艺术也随之发生了很大的变化，已经成为现代图书市场商业化表现形式不可缺少的有效手段，同时也是公众选择书籍的一种重要参考方式。如何更好地促进我国现代书籍装帧艺术的发展，尤其是在多种书籍形式充斥其中、书籍市场竞争加剧的环境下，不仅需要在吸收和继承传统的基础上，而且还应该学*国外优秀的经验做法，寻求变革和创新。在这一背景下，本文开展对日本设计艺术哲学对*改革开放后书籍装帧艺术影响的研究。

　　本选题的意义主要体现在：

　　（1）本文以日本设计艺术哲学对*当代书籍装帧艺术的影响为研究对象，分析了日本设计艺术哲学中的优秀经验做法以及我国当代书籍装帧艺术存在的不足，丰富了对我国当代书籍装帧艺术的理论研究，能够为我国当代书籍装帧艺术的改进提供理论指导。

　　（2）本文在论述我国当代书籍装帧艺术存在不足的基础上，结合日本设计艺术哲学的优秀经验做法，提出了我国书籍装帧艺术的改进对策，有助于我国书籍装帧艺术的改进，进而推动我国书籍装帧艺术的发展。

　　2.日本设计艺术哲学概述

　　2.1日本设计艺术哲学概念

　　日本设计艺术哲学是指运用于日本国内的，将艺术的形式美感应用于日常生活紧密相关的设计中，凸显出设计的特色与内涵，使之不但具有审美功能，还具有实用功能。[1]日本设计艺术哲学最早始于20世纪20年代，通过不断的发展，于20世纪70年代后步入世界前列，在国内外具有重要的影响。

　　2.2日本设计艺术哲学与*当代设计艺术哲学之间的关系

　　2.2.1相互影响的关系。中日两国一衣带水，同属东亚儒教文化圈。由于历史的渊源，在传统上有诸多相似之处。虽然在文化深层上实际上是大异小同，但在处理传统与现代设计的问题上，为同样具有悠久历史传统的*提供了非常有意义的参照系统。无论是从地理位置还是在文化思想方面，*与日本有着许多相似之处，以我国的佛教思想为例，我国的佛教禅宗思想传入日本之后，对日本的设计艺术有了深刻的影响，日本在吸收的基础上不断进行创新。[2]我国在设计艺术上对日本的先进设计艺术方法予以借鉴，体现出了日本设计艺术哲学与*当代设计艺术哲学之间相互影响的关系。

　　2.2.2相互促进的关系。处在当前国际社会的大环境中，国家的发展不仅仅体现在一国内部，还体现在国与国之间。这种国际发展环境，为*与日本之间的交流与合作提供了*台，无论是在经济交流，还是在文化、艺术等交流方面都得到了实现。这些有效的交流，使得日本设计艺术哲学与*当代设计艺术之间相互促进，体现出了二者之间相互促进的关系。

　　3.*当代书籍装帧艺术对日本设计艺术哲学的借鉴及受到的影响

　　3.1借鉴

　　3.1.1细节层面的借鉴

　　在书籍装帧艺术方面，我国当代的书籍装帧艺术可以从细节层面对日本设计艺术哲学进行借鉴。日本设计艺术哲学往往注重艺术内涵的表现，这种艺术内涵的表现常常体现在多个方面，包括选择的设计素材、线条与颜色的运用等。我国当代的书籍装帧艺术可以从这一方面入手，从融入艺术内涵的层面对日本设计艺术哲学进行借鉴。

　　3.2影响

　　3.2.1设计思想的影响

　　日本设计艺术哲学在设计思想上，往往表现出了精巧、力争完美的设计思想，这种设计思想极大地提高了日本设计艺术哲学的品质，同时也影响到了我国当代的书籍装帧艺术。我国当代的书籍装帧艺术可以从设计思想上进行改进，除了在注重书籍装帧艺术的表现内容之外，还应该从设计思想上予以改进，也就是从设计品质层面提高我国改革开放后书籍装帧艺术的质量。

　　3.2.2装帧材质的影响

　　在装帧材质方面，日本除了运用传统的设计材质之外，还将现代社会中的高新材质运用到设计艺术当中，使得整体设计艺术不仅拥有传统的元素，而且还体现出了现代化的设计特色。在这一方面，我国当代的书籍装帧艺术可以从装帧材质方面予以改进，可以在选择传统的装帧材质时，还可以选取高新材质，如纳米材料、铜书、石玉文书、浮雕纸、图文纸等，从装帧材质方面提高书籍装帧艺术的品质与感官效果。

　　3.2.3意境构建的影响

　　从意境构建层面来提升设计效果，是日本设计艺术哲学中的特色体现，这种注重意境构建的设计特色赋予了设计艺术更多的内涵，能够让公众充分地感受到其中体现出了的认为关怀与艺术特色。日本这种意境构建的设计艺术哲学能够推动我国当代书籍装帧艺术从单纯的书籍装帧设计向意境构建的设计艺术转变，进而帮助读者更为全面地理解书籍装帧艺术的设计内涵。

　　3.2.4整体布局的影响

　　书籍装帧艺术的特色并不只是单个部分的特色体现，而是各个部分的充分结合之后的特色体现。在日本设计艺术哲学中，非常注重从整体布局的角度来表现设计艺术的特色，能够将设计的内容全面地表现出来。我国当代书籍装帧艺术可以从整体布局的角度进行改进，包括字体的选择、图片的选择、线条的选择以及材质的选择等，将这些充分地结合起来，使之构成一个完整而又统一的整体，进而实现对书籍装帧艺术的表现。

　　4.结语

　　作为我国文化中的表现形式，书籍装帧艺术的作用越来越重要。书籍装帧艺术不只是一种设计艺术的表现，而且还有着显著的综合性，这种综合性表现在：选题的定位、营造书籍外在的形态以及经营书籍内在的信息以及与读者的互动。由此，书籍装帧艺术作为设计的一个门类，不只是对一本书籍进行的创造性行为，它还包括了与这本书的周围环境的和谐共生。对此，我国当代书籍装帧艺术应多借鉴国外设计艺术的优秀经验，从材质、表现内涵、整体布局、画面效果等方面进行改进，进而提高我国当代书籍装帧艺术的设计水*与艺术内涵，推动书籍装帧艺术在表现书籍所固有的精神性、人文性、创造性的时候，将书的精神与人的思想充分地结合起来，使之促进我国文化事业的发展。

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*地理对*文化影响

*地理对*文化影响

　　*文化，是华夏文明为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中华文化的国际属性，可以称之为“*的文化”（中华人民共和国的文化）。以下是小编帮大家整理的*地理对*文化影响，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　*的传统文化历史悠久、底蕴深厚、内容丰富，对*的发展影响深远。而这传统文化是在特定的地理条件下形成和发展的。

　　地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。地理环境包含两个方面：自然地理环境和人文地理环境。这两方面的是相辅相成，互相促进。

　　首先，辽阔的疆域和特殊的地形使*传统文化内向、稳定，从而导致国人保守的性格。我国疆域内回旋余地大，跨纬度长、南北迁移的空间大，无论是自然灾害，还是社会动乱，都有着广阔的缓冲回旋余地。这就对*传统文化产生深刻影响，相对封闭的内陆区域使文化有着内向性特征。国人喜欢山多过喜欢水。而山给人沉稳的感觉，水给人灵活之感，由此看出我国传统文化的内向性就不言而喻了。特殊的地形使得*的文化、国人的性格呈现比较封闭内向，比如我国黄河以北的地区由于东临太*洋，西北临险峻的山川高原，形成了相对封闭的地理环境。参看我国的历史，各朝各代的上山拜祭山灵，清朝的闭关锁国等，其原因必定涉及地理环境。由于*传统文化的保守性及封闭性,使得*在*代没能及时地吸收和收容外来的优秀文化,导致**代历史上出现屈辱。

　　其次，地理环境使*传统文化有很强的延续性。*始终保持着自己文化的独特风格和完整系统，并使之绵延不绝。但是虽然外面的很难进来，但我们国人也很难出去接受他国好的方面。这导致了我国国人接受时代新信息的速度不如欧美国家。*的农业精耕细作，使*的农业的到了相对稳定的发展，使*文化的经济基础有了稳定保障，从而使文化发展呈现出稳定延续的特征。但是相对于欧美国家，其农业更加渗入科技等先进要素，农业特征呈现自由、开放的状态。所以说“以农业立国”这在很大程度上决定了*古代文化是一个典型的农业社会文化。然而*至今仍然是一个农业大国，农民问题仍然十分严峻。

　　再次，地理环境使*传统文化内容有着相对多样性、包容性。*地形驳杂，由大江、大山、沙漠、沼泽、森林而形成了内部相对不同的区域。如先秦文化、齐鲁文化、燕赵文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化及岭南文化等也就使*民俗、饮食、服饰、生活*惯等丰富多样起来，使得各个地区相互交流，共同发展。儒、道、佛三教的并行而立,盛唐时的胡汉交融,都充分的说明了这一点。正是由于这种多样性及包容性,*传统文化始终保持着生机与活力。

　　最后，*的地理环境对*传统文化的影响存在两极性。不同生产力对环境有不同要求，也会产生不同结果。*有较易于隔离的地理环境，东面临太*洋，西北临漫漫沙漠，西南有世界上最大的青藏高原，这些都是地理上的阻绝地带，给予农业民族无法突破的限制。但内部回旋余地又相当开阔的环境，形成一种与外部世界半隔绝的状态，使*没有向外部拓展的野心，养成了独自经营，和*温顺的国民性格。所以，*文化大体上是在本土独自酝酿成长，我国文化的发展稳定而富于自信。

　　综上所述，*的地理环境深刻影响着*传统文化，*的传统文化又深深影响着*在当今世界的发展水*和速度。我们必须保护文化环境和地理环境，使*传统文化可持续的延续下去。

　　[摘要]

　　*是一个极有回旋余地的半封闭的大陆国家，一面临海，其它三面陆路交通极不便利，形成一种与外部世界半隔绝的状态，这种独特的地理环境对*传统文化特征的形成起到了关键作用。但地理环境对开放与封闭的影响是相对的，不存在绝对的开放或封闭的地理环境。

　　[关键词]

　　地理环境传统文化影响

　　在文化的产生和发展阶段，由于人们对自然的支配能力远低于自然对人的影响力，地理环境就成了制约人类文化生成的主要基础。所以，要探讨文化特征形成的基本因素，就必须重视地理环境。地理环境，从广义来说，可以分为三类：“自然环境（或称自然地理环境）、经济环境（或称经济地理环境）和社会文化环境”。狭义的地理环境仅指“自然地理环境”。本文中的地理环境即属后者一类。自然地理环境，主要指地形、地貌、气候、水文、植被、海陆分布等，总的来说，发展变化的速度较为缓慢，人们往往难以察觉。地理环境为塑造不同的文化类型和不同的文化特性提供了物质基础，决定了人们的生产、生活方式，决定了人们的饮食结构和*惯，自然而然地决定了他们的思维方式和行为方式，并最终决定了他们的文化特征。*传统文化也同其他各国文化一样，在其形成和发展过程中受到地理环境的影响。*是“一个极有回旋余地的半封闭的暖温带大陆而非海洋国家”，这种独特的地理环境为*传统文化的形成和发展提供了特定的历史舞台和可能性。下面将从*传统文化的三个特征方面来阐述地理环境对文化的影响和作用。

　　一、地理环境对*传统文化统一性与延续性的影响

　　*有极为广袤的疆土，是一块极为辽阔的大陆，其土地面积与整个欧洲大陆相差无几。早在2000多年以前，*的版图已“东渐于海，西被于流沙。朔南暨声教，讫于四海”。由于内部*原广阔，特别是黄河、长江流域*原毗连，没有明显的天然屏障可以阻隔，因此在政治、经济、文化上以及军事上都较海洋诸岛易于统一，形成里一个疆域广阔的大一统国家，也使得文化上易于形成统一的类型。地域辽阔、回旋余地较大，即使发生较大的社会动乱，文化传统也能够得到较大程度地保存（如三国两晋南北朝之际和两宋之际的文化南移）。因为，遭遇战争时，纵使丧失了首当其冲的的黄河流域，仍有广大的退路可供周旋。即所谓的“东方不亮西方亮，黑了南方走北方”。而其他古代文明地区一旦遭遇外族入侵，即一蹶不振，惟独*能对边族潜移默化，始终保持着自己文化的独特风格和完整系统，并使之绵延不绝。

　　除了地域辽阔，*还是一个半封闭的大陆国家，有着较为隔离的地理环境，这对*传统文化的延续性起到了至关重要的作用。东面临海，西北是漫漫沙漠，西南有青藏高原、云贵高原。这些地理上的障碍，既是一种限制，又是一种保护。正是这重重阻隔保障了*传统文化的'延续性。在世界历史中，曾多次出现过因异族入侵而导致文化中断、消亡的悲剧，如西亚的古巴比伦，古印度以及古埃及都曾遭逢厄运。*传统文化则得益于相对隔绝的地理环境而免遭不幸，成为惟一一种不曾中断而又延续千年的古老文化。

　　二、地理环境对*传统文化多样性的影响

　　*地形复杂，气候多样，使*传统文化在统一基础上又呈现出多样性的特点。*背靠欧亚大陆腹地，面对辽阔的太*洋。地势西高东低，呈三级阶梯状分布。第一级阶梯为西南部的青藏高原，*均海拔4000米以上，号称“世界屋脊”。第二级阶梯为青藏高原向东、向北到大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山一线，主要由盆地、高原组成，海拔在1000～2000米之间；第三级阶梯——位于我国东部，主要由*原和丘陵组成，大部分地区海拔在500米以上。第三级阶梯向东，是我国大陆向海洋自然延伸的部分，属于*海大陆架，它包括渤海、黄海的全部，东海的大部分和南海的一部分。我国地势西高东低向海洋倾斜，这种地势有利于海洋湿润水汽深入大陆内地，形成降水；另一方面使我国许多大河滚滚东流，沟通了东西交通，方便了沿海与内地的联系。这种地理环境的多样性为文化的多样性提供了温床。*传统文化自产生起，就因环境的多样性而呈现出丰富的多元状态，至春秋战国时期，就已经基本形成了具有地方特色的区域文化。如以河南为中心的中原文化，以两湖为中心的荆楚文化，以山东为中心的齐鲁文化，以陕西为中心的关中文化，以山西为中心的三晋文化，等等。

　　中原地区的概念形成经历了一个相当长的时期。据现存的史料分析，大概是在春秋战国时期，经过两汉时期的发展，到六朝时期成为一个专有的地区名词。发展到后来，广义的中原，指黄河中下游地区或整个黄河流域；狭义的中原，指今河南一带。河南省位于*中东部，黄河中下游，黄淮海*原西南部，大部分地区在黄河以南，故名“河南”。河南与河北、山西、陕西、湖北、安徽、山东毗邻，地处我国地势第二阶梯向第三阶梯的过渡带，北、西、南三面有太行山、伏牛山、桐柏山、大别山四大山脉环绕，间有陷落盆地，中部和东部为辽阔的黄淮海冲积大*原。河南省属北亚热带与暖温带过渡区气候，具有四季分明、雨热同期、复杂多样的特点，成为最适宜人类生存和繁衍的地区之一，在历史上很早就成为*的政治、经济和文化中心。中原文化属“河谷型”文化，有着极强的内聚力和包容性。内聚力主要表现为：当受到外力冲击时，仍然可维持其文化上的共同性，加强内部团结，齐心协力对付外来的威胁。中原文化作为一种文化形态，始终没有中断或消亡，表现出极强的包容性。当其他类型的文化进入中原地区后，中原文化能够将其吸收同化，纳入自己的文化体系中。因此，中原文化不仅是*传统文化的源头之一，也是*传统文化的主体。

　　荆楚文化，又称两湖文化、楚文化，也有广义和狭义之分。“狭义地讲，它是从楚立国到灭亡的800年间所创造的文化。??广义地讲，它是自先秦至*代以前楚地、楚人所创造的，具有自身特征的物质文化与精神文化的总和。简言之，它是长江中游地区的古代文化。”荆楚文化发祥于江汉地区，发展到鼎盛时期遍布长江中游的广大地区，大致上包括了今天的湖北、湖南、安徽、江西等省份地区。这一地区处于长江中游，有江汉*原、洞庭湖、鄱阳湖等众多湖泊，气候湿润，雨量充沛，素有“鱼米之乡”的美誉，从而为荆楚文化的诞生和发展提供了良好的自然条件。相较于黄河流域的中原文化，诞生于长江流域的荆楚文化不似前者那般雄浑壮阔，而显得细腻婉约，成为*传统文化的另一支主要源头。荆楚文化的主要特征之一就是对凤的崇拜。众所周知，龙是中原文化的象征，而凤则是荆楚文化的象征。荆楚文化在历史上遗留下来的文物中，凤的图像数量众多，著《人物龙凤帛画》就反映了这种凤的崇拜。不同于中原文化的理性主义，荆楚文化洋溢着浓郁的浪漫主义情怀。楚辞、乐舞等是荆楚文化的主要内容，集中体现了浪漫主义风格，楚人屈原的《离骚》更是开创了*浪漫主义文学的先河。以孔孟儒学为核心的齐鲁文化在*传统文化中占据重要地位，同时也是具有浓郁地域特色的文化。狭义的齐鲁文化是指先秦时期齐国文化与鲁国文化的合称；广义上指今山东地区的古代文化，山东地区，大体上是以泰山为中心的黄河下游及其附*地区。山东地区中依泰山，其北西南分别为华北*原、豫东*原和江淮*原，山东半岛伸向大海，滨渤海、黄海，地理位置十分优越。先秦时期，华夏文明的中心已在齐鲁。春秋时期，齐鲁文化已经是当时全国的文化中心，成为华夏文化中的主导。泰山在齐鲁文化中占有重要位置。泰山为五岳之首，曾为齐鲁的分界线，后逐渐形成对泰山的崇拜，历代皇帝都以泰山封禅为彰显帝业，获得上天认可的最隆重的庆典仪式。齐鲁文化作为*传统文化的重要发源地之一，以自身独特的文化形态，对其他文化也产生了深远影响。

　　关中，是一个特定的区域概念，以重要关口来限定，位于东部的是函谷关和潼关，西部是大散关，南部是无关，北部是小关。关中即由此得名。古代先后有十几个王朝在此建都，人们将潼关以西的京畿之地称为关中并沿袭下来，此为狭义。广义上用“关中之地”泛指整个陕西省。因此，所谓关中文化就是以关中地区为主的今陕西一带的古代文化。因项羽曾三分关中，“立三秦王”，得名“三秦”，故关中文化又称“三秦文化”。关中地理位置险要，西岳华山即以“险”著称。关中西起宝鸡，东至潼关，内有渭河*原，号称“八百里秦川”，土地肥沃，气候温和，雨量充沛，物产丰富，成为*传统文化的发祥地之一。作为*传统文化核心的儒学，虽产生于齐鲁之地，但是构成儒学基础的周礼却产生于关中地区。周公是完成周礼的关键人物，周礼对儒学的形成有极为重要的意义。儒学于汉代经董仲舒上书汉武帝“独尊儒术”，取得正统地位，北宋张载在眉县（陕西省）讲学，创立“关学”，这是关中文化在宋元以后的核心内容，对*历史文化产生来极大影响。汉唐时期，关中文化达到了鼎盛，关中地区成为全国的政治、经济、文化中心，也成为中西文化交流的要地。关中地区在佛教*化的过程中起到了重要作用，玄奘天竺取经，为其译经而建的大雁塔成为当时佛教的中心。此外，关中地区还是道教的发祥地之一。儒家文化、道家文化与外来佛教文化在这里撞击、融合，丰富和发展了*传统文化。

　　古代的晋，是以今山西省为中心的地区。“狭义的晋文化是指春秋时晋国的文化；广义的晋文化是指古代晋地晋人创造的物质文化和精神文化的总称”。春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分，史称“三晋”。因此，晋文化又称“三晋文化”。山西省位于华北*原以西，黄土高原的东部，与河北、河南、陕西、内蒙古等省区为邻，以在太行山之西而得名。因外河而内山，故有“表里山河”的美称。山西地形较为复杂，境内有多种地貌类型，因山脉屏障，夏季风影响不大，属于暖温带、温带大陆性气候。其战略位置重要，资源亦十分丰富，汾河贯穿南北，其间盆地为重要产粮区，煤铁资源更是全国首位。晋地也是先秦时期纵横家的发源地与活动中心，是逐鹿中原，成就霸业的必争之地，各国政治，军事矛盾的焦点，始终纠结于此，因此，纵横家应运而生，如苏秦、张仪等人都是当时叱咤风云的大纵横家。晋商文化是晋文化的一大特点。晋商的兴起与地理环境有着密不可分的关系。晋地长期是京师的粮食供应地，同时拥有丰富的资源，自古临*京师，成为历代王朝所依的军事重镇；其交通便利，也有利于商业的发展；山西北部临*北方游牧区，使之成为中原物资与北方游牧民族物资交流的通道；人口众多，有大量的剩余劳动力。这种得天独厚的条件，使得古代晋商文化繁荣兴盛。“到明代，晋商活动范围已经‘半天下’，到了清代，就是足迹遍天下了”。这种鼎盛局面一直延续到清末，才逐渐衰落。晋地的地理位置使其成为中原与北方游牧民族交流的枢纽，两种不同类型的文化在这里交流、碰撞、融合，形成了晋文化兼收并蓄的特色。

　　三、地理环境对*传统文化独立性与保守性的影响

　　前面已经提到*是一个“极有回旋余地的半封闭的大陆国家”，这种一面临海，其它三面陆路交通极不便利，而内部回旋余地又相当开阔的环境，形成一种与外部世界半隔绝的状态，使*没有向外部拓展的野心，养成了独自经营，和*温顺的国民性格。既维持了*传统文化的独创性，但又导致了文化上的保守性。

　　在生产力低，交通运输工具落后的情况下，地理障碍对人类活动的影响比现在要大得多。由于疆域的相对封闭性，在很长的历史时期内，*与境外的其他世界文明中心缺乏充分的接触，因而*文化基本上是独立形成和发展的，具有很大的独立性，迥异于其他国家的文化类型。例如，*的哲学、医学、戏曲的产生和发展，也都是自成体系，与东西方其他任何国家都不同的。正因为*传统文化是在一种半封闭状态下产生的，所以它是一种自发的文化，独立成为一个系统，而且具有强烈的延续性与统一性。一方面，*不容易出现由于别国文化。

　　摘要：

　　地理环境对于人类的意义不言而喻。人类依靠地理环境进行生活和生产，也是以地理环境为依托，文化才能形成和发展起来。当然，*文化也不例外。在地理环境的影响下，*文化形成了延续性、多样性、封闭性和独立性的特点。除此之外，它对中华民族的伦理道德也有不可忽视的影响。

　　关键词：

　　地理环境*文化影响

　　*的地理环境复杂多样，*文化就是在这片特殊的地理环境中产生和发展起来的。*地势走向的总趋势是西高东低，依次递降，形成地形上“三大台阶”。*地形复杂，幅员辽阔，大部分领土处于北温带，气候温和，季风气候发达。这都对*文化产生了重要影响。

　　一、地理环境对*文化形成的影响

　　由于*的土地、气温、雨水等条件较好，所以*较早形成了农业社会，这也使得中化文化发展得又早又快。总体来说*的气候特征是是雨热同季，也就是说降水与气温同步升降，这就十分有利于农业的发展。尽管在*的历史上农业文化也曾有过与游牧文化的冲突和融会，但由于农业人口一直在文化和数量上具有明显的优势，所以在*历史上占据主导地位的一直是农业文化。早在新石器时代，黄河中下游一带的地区就成了最适宜人类生存和繁衍的地方，也是在这一带最早形成了大片的农业区。由于*地域十分辽阔，因此局部自然环境的改变，是不足以对农业的总体生产水*产生较大影响的。由于早期社会的生产力发展水*不够，中西方的文明中心又距离很遥远，正是因为受周围的地理障碍的保护，所以*文化才得以独立发展，长期延续。

　　二、地理环境对*文化延续性的影响

　　正如上文所说，*辽阔的地理环境对中华文化的延续性具有重要作用。在*文化摇篮的黄河流域，地理环境良好，奠定了中华文明的根底。除此之外，长江乃至辽河流域，西南崇山峻岭间，也有长达四五千年的文明历史，也同样孕育了中华文明。

　　众所周知，四大文明古国除了古*最后都灭绝了。从地理环境上来看，它们的疆域远不如*辽阔。所以一旦当它们被外族入侵时，根本没有回旋的余地。这样一来，文明便难以逃脱中断的厄运。与其他三大文明古国不同，*有十分辽阔的疆域，为文化的发展提供了充足的回旋空间。我们不难看出，当少数民族入住中原时，中原王朝即使失去了黄河流域，仍可以在珠江流域和长江流域延续自己的文化正是因为*有充足的回旋余地，因此*文化没有像其他文明古国的文化那样灭绝，而是得以延续了下来。

　　三、地理环境对*文化多样性的影响除了*文化的延续性，地理环境还促成了*文化的多样性。

　　*的地理环境是无疑复杂多样的。

　　*是幅员辽阔，内部也形成了各种不同的自然地理区域，而这些区域具有各不相同的地理特征，在地形、地貌、气候条件上都有差别，这种自然特点造成了*文化的多样性。

　　具体来说，*文化可以分为游牧文化和农业文化，而农业文化又分为中原文化、楚文化、巴蜀文化、吴越文化等等。

　　事实上中华文化的区域差异早在先秦就形成了。

　　不同区域里形成的文化也各具特色，*的56个民族都有自己的特色文化，生活方式、思想观念和风俗*惯都大有不同。

　　正如古语所说“百里不同风，千里不同俗”。

　　虽然多种多样的文化之间存在差异，但由于它们之间更具有统一，因此没有导致*文化走向分裂的局面。

　　四、地理环境对*文化相对封闭性和独立性的影响

　　地理环境对*文化的影响还体现在*文化的独立相对性和相对封闭性。

　　得益于相对封闭的地理环境，*文化相对而言比较独自地完成了文明发生期。

　　*一面临海，其它三面陆路交通极不方便：东面是大海，西北面是戈壁和沙漠，西南面是青藏高原以及云贵高原。

　　这就导致*与外部世界半隔绝，即使有外来文化的传入也无法对*文化产生很大影响，反而被*文化改变。

　　这就使中华文化没有断层，千百年来一直延续了下来。

　　*独特的表意文字、文学艺术、哲学、思维方式等都自成体系。

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不被影响的说说

　　1、成长是什么？成长就是喜欢的不一定要拥有、讨厌的也不一定要表现出来、可以随时控制自己的情绪、不被别人影响、这就是成长。

　　2、在自己利益不被影响的情况下，谁都无权指责他人的生活方式，不论是积极的消极的勤奋的懒惰的。毕竟日子是自己过的，不是给别人看的，幸福如人饮水，冷暖自知。

　　3、希望你可以不被世俗影响，健康、快乐。

　　4、把该做的做尽了，就不被事情的本身所影响了。

　　5、好累。什么时候才能认认真真的做自己，不被他的一举一动所影响。越是在意，伤得越深。好想回到从前，回到那个只谈友谊的日子。

　　6、总感觉换寝室后就总给首页带来了很多负能量，在这里道声歉抱歉啦，为了不被智障室友影响心情了，我缓缓的去刷一会我团的视频缓和一下心情。

　　7、这样犯贱的你我不需要，这样狠不下心的自己让我痛恨，能不能做到无所谓，不被任何事任何人所影响！

　　8、不影响别人然后就是不被别人影响才能得到*静。

　　9、今天本来能很开心的情绪会影响人怎么才能做到不被影响呢心累。

　　10、年纪大了慢慢沉静不再那么浮躁反而更喜欢一个人独处和喜欢的人在一起对自己负责不去别人的生活里随意指手画脚也不被轻易影响。

　　11、我tm什么时候才能学会不被乌七八糟的人影响心情呢，也是一门技能，求通关秘籍。

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　　13、最*烦恼有点多哦，不过都是晚上才会想起，白天的激情完全不被影响呢！实验有重大突破，想想好开心，当时还觉得WB对我好难，现在觉得爱上了呢！

　　14、做好自己，不被其他的事情影响自己的心情。

　　15、所谓情商，在我看来就是不被别人情绪影响的能力以及影响别人情绪的能力。可惜这两点我都挺差。

　　16、如果不想成为讨厌的那种人，就不要做跟他们同样的事。对喜欢的保持热忱，对合拍的人保持联系，学会分辨其他的不过多理会，做自己喜欢的事，不被影响心情。

　　17、声乐课使内心归于宁静，思想上得到一种充实的归属感，更加确定自己内心的声音，不被熙熙攘攘的声音所影响。

　　18、爱谁谁了，艹……我现在只求两件事，明天mg比赛不被影响，明天zjk录节目没有媒体探班，就算有，也希望记者自重。

　　19、自由的三重境界，由内而外依次是：心灵、身体、外面的一切世界。（心灵安静，不被情绪左右；身体可控，自由支配每一部件；影响世界，但不被世界影响。）

　　20、什么时候能不被影响情绪才是真正的放下，去*的坏情绪。

　　21、不管是龙卷风，还是沙漠，又或者是没了屋顶的房子，心情都不被影响，周五简直不要太开心。

　　22、网络永远会有喷子，全球那么多人，被其中几个说几句就觉得心情不好活不下去的未免太矫情，我从来都不被言论影响心情，被骂两句也不会死。

　　23、你为人家做了那么多人家未必会感激你高兴的时候理你一下不高兴的时候看都不会看你一眼所以要做到尽量不被这些人干扰做到心情不要被影响。

　　24、希望俊凯能开心快乐.不被舆论影响.我真的很气.这些年很多舆论和假料总是围绕在你身边.为什么你总是会被这些影响到.你年纪轻轻就要承受这些事情我真的很难受！

　　25、一个属于自己的空间里有自己心爱的所有物，不被任何人触碰、影响、评论，心里就满满的。

　　26、想变的越来越好越来越漂亮，为自己喜爱的事奔波，不被任何人影响情绪，希望一切都来得刚刚好。

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