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文章：漫谈咏虎古诗
关于赞美虎的诗句咏虎，虎，乃百兽之王，名列十二生肖之三，古诗中常见的对象，虎，生来勇猛，是尊严的象征，今天小编为大家整理了文章：漫谈咏虎古诗，欢迎来阅读哦。
虎，乃百兽之王，名列十二生肖之三，也是古诗中常见的吟咏对象之一。在*第一部诗歌总集《诗经》中，未见咏虎的诗篇，却可见到一些咏虎的诗句。比如：“有力如虎，执辔如组”（《邶风·简兮》），“襢裼暴虎，献于公所”（《郑风·大叔于田》），“取彼谮人，投畀豺虎”（《小雅·巷伯》），等等。其后的楚辞中也有一些咏虎的诗句。比如：《招隐士（淮南小山）》中有三处涉及“虎”，分别是“猿狖群啸兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留”，“罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴”，“虎豹斗兮熊罴咆，禽兽骇兮亡其曹”.楚辞之后，至唐代之前的诗中，也仅见咏虎的诗句，而未见咏虎的诗篇。唐代诗人储光羲的《猛虎词》可谓我们今天所能见到的较早咏虎的诗篇：“寒亦不忧雪，饥亦不食人。人肉岂不甘，所恶伤明神。太室为我宅，孟门为我邻。百兽为我膳，五龙为我宾。蒙马一何威，浮江一以仁。彩章耀朝日，爪牙雄武臣。高云逐气浮，厚地随声震。君能贾余勇，日夕长相亲。”此诗虽仅寥寥数语，却使猛虎的形象活现于读者的面前，给人留下了较为深刻的印象。唐诗及以后的诗，咏虎的诗句与诗篇都很多，且内容颇为丰富。
古诗咏虎，有的成为成语的出处。比如：“不敢暴虎，不敢冯河”（《诗经·小雅·小旻》）是成语“暴虎冯河”的出处。此成语的字面意思是“空手搏虎，徒步渡河”;其比喻义则为“冒险行事，有勇无谋”.有的成为成语在诗歌方面的书证。比如：“画虎岂类狗，忘筌在得鱼”（〔宋〕彭汝砺：《马上读书寄君时》二首之二）之前句是成语“画虎类犬”在诗歌方面的书证。此成语的字面意思是“画虎不成，反倒像狗”，其比喻义则为“仿效失真，反而弄得不伦不类”. “君家严君业夔伊，虎视眈眈雄四夷”（〔宋〕晁补之：《题李偁推官颐斋》）是成语“虎视眈眈”在诗歌方面的书证，其出处是《易·颐》“虎视眈眈，其欲逐逐”.
虎凶猛无比，被称为“百兽之王”.古诗中以“猛”字来修饰“虎”的诗句数不胜数，仅《全唐诗》与《全宋诗》中便有不少这样的诗句。在《全唐诗》中，以“猛”与“虎”两个字连用的，共有57处；以《猛虎行》为题的，有李白、韩愈、张籍、李贺、李咸用、齐己等诗人之作。在《全宋诗》中，以“猛”与“虎”两个字连用的，共有205处，如梅尧臣的五律《道傍虎迹行》前两联“朝履猛虎迹，暮宿猛虎林。猛虎终夜啸，阴风生远岑”，用到“猛虎”的便有三处。
正因为虎凶猛无比，其他动物包括人们对虎历来具有畏惧心理。这在古诗中也得到了充分的表现。宋代诗人孟宾于的诗句“众星不如孤月明，牛羊满山畏独虎”（《句》），这是反映动物“牛羊”对虎的畏惧心理；唐代大诗人杜甫的诗句“月明游子静，畏虎不得语”（《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》），宋代大诗人陆游的诗句“行人畏虎少晨起，舟子捕鱼多夜归”（《初寒》），清代著名诗人顾亭林的诗句“空山向晚城先闭，寥落居人畏虎狼”（《居庸关》二首之二），这些是反映人们对虎的畏惧心理。
正是对虎具有敬畏心理，有人往往“狐假虎威”，以虎为之壮胆扬威，这在古诗中也有所反映。宋代释惠崇《句》中的“杀气生龙剑，威风动虎旗”（其五十三）与“剑静龙归匣，旗闲虎绕竿”（其九十），这些是反映古人以“虎旗”壮胆扬威；宋代范仲淹《出守桐庐道中十绝》（其三）中的诗句“宁知白日照，犹得虎符归”与梅挚《五日公宴》中的诗句“虎符新合晚芳天，良会难并乐与贤”，这些是反映古人以“虎符”作为调兵遣将用的兵符。
虎，令人谈虎色变，也令勇士奋起打虎。*古典小说《水浒传》中有武松壮士景阳冈打虎之精彩场面。古诗中也有打虎之佳作，宋代诗人汪襄的《捕虎行》具有一定的代表性：
猎夫鼓勇欲生擒，失利宁虞伤手足。
我令壮士八九辈，袒裼而往敢退缩。
持戈踊跃皆直前，不顾爪牙加抵触。
於菟怒斗力已困，白刃纷然刺其腹。
不施陷阱设罗网，须臾俄闻就缚束。
未逾半昼捷书来，抚掌惊嗟大神速。
百夫肩舁向城市，塞巷填街争纵目。
皆云古昔未曾有，不比春山得麋鹿。
这里选录的`是此诗中的一部分，虽仅寥寥数语，却使壮士“捕虎”的情景惟妙惟肖地再现于读者的面前，给人留下了颇为深刻的印象。
古诗咏虎，有的反映了彼时彼地的风俗*惯。“寅”为虎，相传五月寅日，夫妻不能同房而眠，否则，便会遭到老虎的伤害。清代舒位的《黔苗竹枝词·红苗》“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅”，反映的正是彼时彼地流传的避寅之*俗。
古诗咏虎，有的并非实咏虎，而只是以虎为喻或以虎为衬托，言在此而意在彼。《礼记》有“苛政猛于虎”之说，以虎比喻“苛政”可谓形象生动，一针见血。古诗中以虎为喻或以虎为衬托的也绝非个别现象。有时，诗人们在诗中以“畏虎”比喻那些可畏之事。宋代诗人吕本中的诗句“七年此端居，畏病如畏虎”（《符离阻雨》），这是以“畏虎”来比喻“畏病”;欧阳鈇的诗句“爱山如爱酒，畏暑如畏虎”（《句》其十五），这是以“畏虎”来比喻“畏暑”;许棐的诗句“倦骨畏寒如畏虎，可曾一步出柴扉”（《迓张宰》），这是以“畏虎”来比喻“畏寒”.而汉魏间著名诗人王粲的诗句“西京乱无象，豺虎方遘患”（《七哀诗三首》其一）则是以“豺虎”比喻搅乱“西京”、致使民不聊生的一方恶霸。以虎为衬托的，具有代表性的有唐代诗人裴说的诗句“深山不畏虎，当路却防人”（《旅行闻寇》）与宋代诗僧释居简的诗句“民不畏虎宁畏官，汝遑恤我输官难”（《第三度风潮》），前者以“不畏虎”反衬“寇”之可畏，后者以“不畏虎”反衬彼时彼地贪官污吏之可畏，也皆恰到好处。
春节临*，农历新的一年即将开启。按照天干地支的排列，是年为壬寅年，生肖为虎。
虎，大自然中的一种猛兽，号称百兽之王、山兽之君。它一直受到中华民族先人们的崇拜，也曾被一些少数民族当作图腾，是勇猛、威严、正义的象征。如今，由于社会的发展、环境气候的变化等原因，虎的族群已大大减少，有些虎种已经灭绝，虎已成为珍稀动物，受到世界诸多国家的保护。
由于虎的生存*性和高大健壮的外形，人类想象中的这种动物拥有百兽之王的地位，在创作领域也经常受到文人墨客的青睐。自古以来，以虎为描写对象的诗文很多，今略加摘录整理，且为战友们送上一份“年夜饭”，亦可算是为大家添些许乐趣吧。
最早的咏虎诗大约起自于《诗经》或更早。据查，《诗经》中就有多首诗歌提到虎。比如，“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。”（《邺风·简兮》）是说壮士身材魁梧，当众表演舞蹈时，动作刚健有力如同猛虎，手握缰绳而舞让人眼花缭乱。“匪兕匪虎，率彼旷野，哀我征夫，朝夕不暇。”（《何草不黄》）是说，我不是犀牛，也不是老虎，却沿着旷野而行。该诗形容征夫在外征战，如同旷野中的走兽，是《诗经》中反映下层*民生活的作品。其他如“王奋厥武，如震如怒，进厥虎臣，阚如虓虎”（《常武》）；“取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北”（《巷伯》）；“不敢暴虎，不敢冯河”（《小雅·小旻》）等，其意多取虎威猛之性状。
此后，历朝历代诗人咏虎，着墨最多的便是虎之威风勇猛。南北朝时期诗人谢惠连《猛虎行》云：“猛虎潜深山，长啸自生风。”虎未出场，已是先声夺人，何其威风乃尔！唐代李贺同题诗云：“举头为城，掉尾为旌。东海黄公，愁见夜行。”宋人梅尧臣亦有同题诗道：“山木暮苍苍，风凄茅叶黄。有虎始离穴，熊罴安敢当。掉尾为旗纛，磨牙为剑铓。猛气吞赤豹，雄威蹑封狼。”在古人的诗中，虎的形态气派都极具威慑力，是因为当时的设备有限，古人观察虎时大多都保持一定的距离，且都带着敬畏之心，因此作品在描写虎时，与虎的实际形象略有差距。
现代文人大家咏虎者亦多。鲁迅先生曾在《答客诮》中写道：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟？”“小於菟”是古人对虎之别称。该诗借用虎不食子、虎亦有情的温情一面，表达了自己对英雄豪杰应当有柔软内心的看法。郭沫若曾写有一首题为《百虎图》的长诗，尽数虎之种种雄姿和神态，极力称赞一年轻画家画的虎：“穷形极态兴颇酣，画虽稚弱志可取。”郭沫若感叹画家画虎的神韵，以至于使自己“观罢离榻感奋兴，吾病霍然忘所苦”。在赏赞虎画的同时，对画家也给予了很大的鼓励。
从古至今，诗人写诗，无不抒情写意，有所寄托。咏虎诗也是如此。在古代，诗人们有时也将虎视为反面角色，当作一种邪恶的东西予以揭露和痛斥。在漫长的封建社会里，百姓将苛政与贪官污吏视为“猛虎”。猛兽贪婪食肉，不管百姓死活。正如宋人赵汝绩于《无罪言》中所写，在“草根掘欲尽”的大灾之年，却是“贪官猴而冠，健吏虎而翼”。亦如另一位宋朝诗人洪咨夔在《狐鼠》中所痛言，“狐鼠擅一窟，虎蛇行九逵”“吏鹜肥如瓠，民鱼烂欲糜”。到后来，在日本*主义侵略*的年代，国人又是将侵略者当成食人的老虎予以痛击。再其后，**说出了“一切*派都是纸老虎”的名言，表现出中华民族已经不再恐惧一切凶恶势力，敢于同帝国主义坚持斗争的信心和决心。
对老虎形象的惧怕和反感多来自古代社会的刻板印象。过去，由于野外猛虎众多，肆虐人间，曾在很长的历史时期成为一大祸害。“猛虎出林行，咆哮取人食。居人虑虎至，荆棘挂墙壁”“磨尔牙，错尔爪。狐莫威，兔莫狡，饥来吞噬取肠饱。横行不怕日月明，皇天产尔为生狞。前村半夜闻吼声，何人按剑灯荧荧”“夜闻前村失黄犊，村路泥深印虎足。天胡恩此物，而俾之食肉？不见泰山之下妇人哭。”老虎凶猛食肉的天性对于农业社会来说有巨大的伤害，因此，防范老虎就成为古人生活中的一件大事。
也正因如此，但凡勇于打虎灭虎者，亦皆被民众视为英雄。武松打虎的故事千古流传，百姓也将老虎视为凶兽。然而，更多文人则是将虎当成正面形象，借虎之雄威雄风，抒发心中雄心壮志和无所畏惧的英雄气概。唐代李咸用《猛虎行》云：“猛虎不怯敌，烈士无虚言。怯敌辱其班，虚言负其恩。爪牙欺白刃，果敢无前阵。须知易水歌，至死无悔吝。”此诗充分寄托了一种情感，那就是真正的猛士在敌人面前要像猛虎那样果敢无畏，至死无悔。李白在《赠张相镐二首》中吟咏道：“拥旄秉金钺，伐鼓乘朱轮。虎将如雷霆，总戎向东巡。”此诗以虎气势傲人、震慑四方的形象比喻良将，形象地状写了将军指挥作战的英武和豪气。豪放派词人辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》写得更是慷慨激昂、跌宕起伏。他先是回顾往事：“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”，由此，不由大为感慨：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”。复又叹：“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”真是虎老雄心在，虎卧雄风存。
**在《七律·人民*占领南京》中豪迈地吟咏道：“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。”这里的“虎”，既指南京地势之凶险，也可以指人民*坚毅勇敢，是勇猛之虎，又是胜利之虎。
关于写虎的诗词，自古以来，不说汗牛充栋，也是擢发难数。以上摘录了一些，也不过是挂一漏万，抒发一点虎年感想罢了，借此祝贺新的一年。
书孙公谈圃，谈圃载子由为黄白术，将举火，
杨万里〔宋代〕
少许丹砂和水银，链成紫磨赚痴人。颖滨莫笑狸奴著，却恐狸奴笑颖滨。
代谈时英宪副作谈湖州人也
苏葵〔明代〕
四明与苕溪，烟水本相接。几年乡井心，促膝灯下说。
一朝先我归，送送不易别。我怀君当知，有梦逐征楫。
在禄匪恋荣，解组非慕洁。何当柏台霜，不及楝庄月。
抱琴懒鸣弦，倚剑厌吹吷。至情默绸缪，酒尽舟柁捩。
或谓光嗤景仁谈禅而自谈又因用前韵为景仁解禅
司马光〔宋代〕
贱子悟已久，景仁迷自今。良因拯溺急，是致涉波深。
到岸何须筏，挥锄不见金。浮云任来往，明月在天心。
书孙公谈圃谈圃载子由为黄白术将举火一猫据炉而溺须臾不见
杨万里〔宋代〕
少许丹砂和水银，鍊成紫磨赚痴人。颍滨莫笑狸奴著，却恐狸奴笑颍滨。
或谓光嗤景仁谈禅而自谈又因用前韵为景仁解
司马光〔宋代〕
贱子司已久，景仁迷自今。良因拯溺急，是致涉波深。到岸何须栰，挥鉏不见金。浮云任来去，明月在天心。
鹧鸪天·有客慨然谈功名因追念少年时事戏作
辛弃疾〔宋代〕
壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡䩮，汉箭朝飞金仆姑。
追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字*戎策，换得东家种树书。
古人谈读书
朱熹〔宋代〕
敏而好学，不耻下问。知之为知之，不知为不知，是知也。默而识之，学而不厌，诲人不倦。《论语》
余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？（来自朱熹）
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。（来自曾国藩）
小岁日喜谈氏外孙女孩满月
白居易〔唐代〕
今旦夫妻喜，他人岂得知。自嗟生女晚，敢讶见孙迟。
物以稀为贵，情因老更慈。新年逢吉日，满月乞名时。
桂燎熏花果，兰汤洗玉肌。怀中有可抱，何必是男儿。
与元丹丘方城寺谈玄作
李白〔唐代〕
茫茫大梦中，惟我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。
灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。
郎悟前后际，始知金仙妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。
彼我俱若丧，云山岂殊调。清风生虚空，明月见谈笑。
怡然青莲宫，永愿恣游眺。
舟行至清远县见顾秀才极谈惠州风物之美
苏轼〔宋代〕
到处聚观香案吏，此邦宜著玉堂仙。
江云漠漠桂花湿，海雨翛翛荔子然。
闻道黄柑常抵鹊，不容朱橘更论钱。
恰従神武来弘景，便向罗浮觅稚川。
数月弹指过，一岁回首间，也许有一天我们蓦然一回头，自己已是百年身。时光荏苒，曾经让我们一度望而生畏，恐惧的2012已经悄然来到了我们的身边。岁月匆匆，我们直面现实会不会也像李太白那样发出深沉的感慨：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。感慨时光的一去难留。会不会有曹孟德的慨叹，对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。感叹岁月易逝。会不会有渊明兄的哀伤，欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。哀伤时光的无情。会不会有诗豪陈子昂的惆怅，前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。会不会有诗圣杜子美的凄凉，岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒霄。会不会有孔圣人的无奈，子在川上曰，逝者如斯夫！不舍昼夜。时光如流水，昼也不止，夜也不休。在我们熟睡的时候它却不会停止，为此孔夫子才会发出这样的感叹──逝者如斯夫！不舍昼夜。也许我们此时会油然而生苏东坡笔下那般的悲怆和凄楚。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。但我们此时难道就不会有感于孤篇横绝，虽成大家的张若虚先生笔下对人生，宇宙和世事的探问和思考。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。宇宙永恒，时空无限。长江无穷，而人生代代无穷已，人世亦能不休不已。岁月虽无情，人生应有意。拼出一腔血如火，留得英名芳千古。生要与日月同辉，死不与草木同腐。永垂而不朽，能有如此一生，也不枉来世走一回。古人说一失人生，万劫不复。死生亦大矣，岂不痛哉。三分气在千般用，一旦无常万事休。而现在在我们的有生之年，正当千般用时，我们又岂能坐待岁老。由此一定而触动我们的心弦，引发我们对岁月人生的急迫感，时光难留，岁月无情，“赶紧生活”。其实，在今天“追赶”这种意识已经是为时已晚。早在本世纪初的美国社会就流行一句话，流行的已经过时了。此言可谓一语醒人，振聋发聩，开顽化冥。很彻底的说明了现代社会的特点，瞬息万变，日新月异。这样一句话，乍一听，也许你会有点怀疑、有点茫然，产生怀疑的多是中国人，或者是朝鲜人。在我们中国不少人还在赶时髦，追流行，而在欧美“流行的已经过时了”。这已是不争的事实，毋庸置疑。在今天创新已经是时代的主流，创新是一个人，一个民族一个国家立于不败的根本，换言之也是一个人生存的根本。只有能够不断创新的人，才会成为社会财富的主宰，成为社会的精英，行业中的佼佼者，出类拔萃的人，是人们所仰慕的人，追捧的人，尊敬的人，要风得风要雨得雨，风光至极，荣耀之至。荣者自安安，辱者定碌碌。得志者生活从容坦然，而失意者慌慌不可终日，魂不守舍，坐立难宁，岂不是人生的一件苦事。
然而要创新，就必须有继承，要善于学*。常学常新，时*时觉。学而日新，*而日固。只有巩固才能有所提高。古人说，三日不学便觉得语言无味，面目可憎。新知如新貌，改变自己，就要更新知识。知识使人日新，学*使人日进。因为只有不断的学*才会更新自己，创造新我，在时代大潮的淘选中不会被抛弃。说到创新，我在这里要特别指出，在学*中创新不等于是永远学*新的，而更应该重视温故知新，论语中不是有“温故知新可以为师也”之训吗。
温故易而温故知新难。温故知新中的新知识，才是最深刻，最本质，最有用的知识。而我们人之常情是喜新厌旧，大多数人不喜欢重复旧的，这样就会使他们的学*失之于浅薄。不愿温故，自然就会错过知新。但如果我们有谁能够克服常人的通病，不但能够求新，而且还乐于温旧，那么他就会变得与众不同，出类拔萃。不妨现在让我们品读一则名人的轶闻。在唐朝有一位大画家阎立本，一天，他途经荆州来到梁朝画家张僧繇的壁画所，欲去瞻仰一番，但看完后他旋即言到:“徒有虚名。”但当他回到寓所后，又感到余味未解，第二天又去观摩，却不禁点头称是，“果然名不虚传”。第三天又去细细把玩，竟然拍手叫绝，索性回去把铺盖卷一挟来到壁所寝卧对之，流连忘返十多日才兴酣离去。学*常常会玉没粗中，大画家阎立本之所以最后能失而复得古人之精华，这其中说的不正是温故知新的道理的作用吗?
“学而时*之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?”这可是世界十大文化名人之首至圣孔子实践和智慧的结晶，儒家经典《论语》中第一章、第一篇的第一句话，治学者皆能诵之。我认为这是学*方法中顶顶要紧的一句话，是金石良药，也是存在于学*生活中的一个法则，它就像2﹢3﹦5一样，是一个简单的、伟大的自然法则，一个生活艺术空筐。2﹢3﹦5是一个法则，也是一个真理，2头牛﹢3头牛﹦5头牛，在这个空筐中牛可以放进去，老虎同样可以放进去，因为它是一个横达四海，纵横古今，囊括宇宙万物的一个伟大的真理，而且它是一个空筐，可以随意装进天地万物，世间万象，但如果它只能装进一样东西而倒不出来，那它的作用就大大的打了折扣，甚至会变成废物。而我们高明的至圣孔夫子就在学*实践中总结出来这样一个伟大的空筐。
“学而时*之不亦说乎? ”这就是一个存在于学*中的有效的法则，一个规律，一个真理，只要你在学*中遵循这个法则，依照这个道理去探求知识，无论贵贱，不分贤愚必然会大有所获，因为它是一个道理。以道而行，便会得路，哪有行不通的；以理而做，自然可解，那有做不成的。只要你领会了这其中的道理，在你以后的学*中你就会时时感受到它的“反作用” 力──知识的作用。反作用力与作用力是成正向比，读书学*就是这样，就像物理学中作用力和反作用力，你的努力──作用力愈大，你能感受到来自知识和道理对你的“反作用”力就愈强，你获得的东西就会愈多，探究理解的就会愈加深刻。书似友也，学益友也，而*为至亲。你明白了这其中的要义，在你的学*过程中并能够践之以实，它就会对你产生非常积极的作用，而且会使你从中受益无穷。
时学时*，早读晚诵，这样学*才会一足一个脚印，踏踏实实的进步。其实踏实的学*是在等于为自己铺路，而学*不踏实就等于是给自己挖了一个陷阱，掉进陷阱的迟早会是自己。书、知识、学*都是你的至亲好友，你理解了它，它因你的理解或知遇而会投桃报李，向你敞开胸怀，给与你加倍的回报，这也是对你付出的酬劳。由此看来“学而时*之不亦说乎?”不正是我们学*的真正不二法门。如果我们在学*中能够切实领会这学*的不二法门，一定会茅塞顿开，开于一窍，而悉于百味，一通则百通，在这以后的学*中也一定会无师自通。教学如能把学生指引到这条道上来，那就是授之以渔，进而达到教是为了不教的目地。然而我们有一些学生在学*中往往不得其道，像是在荆棘从中，荒原大漠中跋涉一样，使得身心交瘁，伤痕累累，疲惫不堪，竟至学无所获，事无所成。在教学中，我们孜孜以求，希望的就是把我们的学生引上大道，我们就可以放手让他们自己得道而行，畅行无阻，他们自然会不断的接*自己的目地。但我们要理解认识一些要理至义往往要经过许多年。正如所言，六十馀年妄学诗，功夫深处独心知；夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。在今天我才似乎真正懂得其中的要义，人生也好像得到了脱胎换骨，获得了一次重生。先生说“人生识字忧患始”，而我认为人生识字成败始。在我们经历了生活的成败之后，才对社会、人生、自然有了更多的感悟和认识。但我希望以我们的曲折和迂途，以我们的教训和而能够给学生以启发，使他们可以找到一条学*的捷径。
看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。我把这三句话看作是人生亦或学*的三种境界。这是几句看似*实无奇的话，初看让人一头雾水，是佛家语，是道家言，还是儒家之教？但仔细地咀嚼一下，又余味不尽，再经品味就会满口芳醇。第一重，看山是山，看水是水。这只是停留在事物的表面，而不得其门而入，所得到的认识和知识那只能是肤浅的，是知识的枝叶和皮毛而已。第二重，看山不是山，看水不是水。而这已经能够深入到实物的内里，探究到事物的实质，得到了学*的门径，可以登堂入室了。看到了山里的璞玉，觅到了水中的明珠。第三重，看山还是山，看水还是水。觅得珍宝归来时，再回首看山观水，山依旧是山，水依旧是水，而山是藏玉之岳，而水是怀珠之川。
既能看得进去，又能看得出来。如此这样，才会宝山此去不空回，不虚此行。学与*是相辅相成的两个环节。学能够不断的扩展新知，而*却能够不断深入下去。学不厌多，多多益善；*不厌精，精益求精。只有时学时*，循序渐进，才能达到心领神会，得之于心而后自然才会应之于手，得心应手，做到运用自如。所以说好书不厌百回读，熟读精思理自知。正像一代理学宗师朱熹训示我们的那样：“大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心， 然后可以有得尔。”这样就可以把别人的知识化为己有。所以我特别强调大家学*要每学必背，否则就形同借书还书一样，自己仍然一无所获。
现在一学年行将结束，过去的数月也颇值得回味。我们回头总结我们的所学，在这一学期主要学*了文欣赏。古诗文都是古代的圣贤之言──圣贤的思想，经验。说道圣贤之言，有的同学会偷笑，老师不是在介绍轮扁的时候说过，圣贤之言不都是一些糟粕吗。而圣贤那些妙不可言的精华不都失去了吗，那今天我们为什么还要学*呢？现在我们再来看一下这个。桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言也？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕也夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。
古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 那我们从这则故事中能够得到什么启发么呢？轮扁是在讥笑齐桓公读死书。启示我们学*不要死读书，读死书。而要活读书，读活书，鲁迅先生不是说过“死读书是害己，而一开口就要害人。”在世上有两本书，一本是有字书，一本是无字书。那么活的书指的就是无字书，也就是圣人妙不可言的那些知识。有字书，虽然是死书，然而人是活的，可以把死书读活吗。我曾经写给大家一篇“学*要让知识还魂重生”的文章，强调学*要让知识活起来。如何让知识活起来的方法──“放归还生”。知识从何处来，再让它回到何处去。因为知识是人们在实践中从实际生活中总结出来的，要让它活起来，那就是须让它再回到实际生活中，也就是要把知识要和实际联系起来
。在我们把知识和实际联系起来的过程中，自然就会体会到轮扁所说的那种得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间的技艺的精微之处。而这大概也就是轮扁所说的妙不可言的地方，而这也许就是类似圣人不能喻之于*的知识精华吧。知识和实际，正像鱼和水的关系。鱼得水则生，离丌水就会死亡。鱼在水中我们看到的是活泼轻盈、生动多姿的，倏而远去，忽儿休止，十分招人喜爱，充满了生气和活力。水中的鱼我们感受到的是它的动，它的鲜活与美丽；而离开水的鱼，我们看到的则是僵死的、毫无生气的将腐之物，自然就会对它失去好感和兴趣。观游鱼而乐，也正是源于这种道理。
接下来我们不妨谈谈关于古诗文的欣赏，品味一下我们的古典文化，从中玩味一下学*和做人的道理，从而达到更好的继承和发扬我们的传统文化，济养我们的现代文明。
[张国语 由古诗文欣赏谈起]
1、《晓出净慈送林子方》
宋·杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
2、《小池》
宋·杨万里
泉眼无声惜细流，树荫照水弄轻柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
3、《阮郎归·初夏》
宋·苏轼
绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦。
碧纱窗下洗沉烟，棋声惊昼眠。
微雨过，小荷翻，榴花开欲然。
玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆。
4、《山居秋暝》
唐·王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
5、《雨中荷花》
宋·杜衍
翠盖佳人临水立，檀粉不匀香汗湿。
一阵风来碧浪翻，真珠零落难收拾。
6、《题败荷》
元·王翰
曾向西湖载酒归，香风十里弄晴晖。
芳菲今日凋零尽，却送秋声到客衣。
7、《采莲歌》
清·王鸿绪
采莲江水滨，荷花照脸新。
莫愁西日晚，明月解留人。
8、《采莲贡（其二）》
唐·皇甫松
船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。
无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。
9、《秋池一株莲》
隋·弘执恭
秋至皆空落，凌波独吐红。
托根方得所，未肯即从风。
10、《芙蕖》
晋·陆云
绿房含青实，金条悬白璆。
俯仰随风倾，炜晔照清流。
11、《曲池荷》
唐·卢照邻
浮香绕曲岸，圆影覆华池。
常恐秋风早，飘零君不知。
12、《莲叶》
唐·李群玉
根是泥中玉，心承露下珠。
唐代：杜甫
黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？
译文及注释
译文
来到黄师塔前江水的东岸，温暖的春天使人困倦，只想倚着春风小憩。
一株无主的桃花开得正盛，究竟是爱深红还是更爱浅红呢？
注释
江畔：指成都锦江之滨。
独步：独自散步。
塔：墓地。
一簇：一丛，无主–没有主人。
中华文化复兴梦也是中国梦的一部分，培养孩子对歌赋的兴趣是现在很多家长的愿望，先人的智慧也是孩子们文化学*里必不可少的一部分，支招：如何才能让孩子爱上词？。
如何才能让孩子爱上古诗词，并有效地背诵记忆呢？今天小编为大家总结了几点。
1.多参加古诗词相关的比赛。
现在不管是在电视上还是各大学校联合举办的比赛，都可以尝试报名参加一些，一方面长长见相，另一方面在一个更大的舞台上来感受中华文化的魅力和智慧。
2.养成朗诵诗词的好*惯。
它不仅能培养情操，锻炼人的意志力和高尚的品格，通过诗词歌赋我们可以进入到作者所处的那个时代，去感受那个年代的生活，去认识中国丰富的历史，家长之友《支招：如何才能让孩子爱上古诗词？》。
3.多参观博物馆和历史名人故居。
因为在博物馆和故居里有的很多都在保留了一些当时的珍贵文物，通过这些可以更全面的了解诗词歌赋的来源，对于学*它的深度是很好的养份。
4.把诗词谱成音乐和歌词来唱。
其实像这样的例子有很多，比如古诗《静夜思》，苏轼的《》等等，一个更懂古诗词的人从某种程度上讲也是一个更有文化涵养、文化底蕴的人，而音乐也可以更好的加深孩子的记忆。
5.多阅读古诗词的古籍典书。
比如《中庸》《大学》《论语》《》《》《》N多首等，选一些好书对孩子的影响是终身的，当然，最好是在家长的带领下一起来阅读博大精深的中华文化。
6.学会对对联，吟诗作对。
培养探讨古诗词赋的氛围，让志趣相同的小伙伴都加入进来，就像爱跳舞的孩子都更愿意跟同样喜爱舞蹈的朋友交流，也许大家思维的碰撞又会创造出新的火花和灵感。
[浅谈如何才能让孩子爱上古诗词]
1、《山亭夏日》
唐·高骈
绿树浓阴夏日长，楼台倒影入池塘。
水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
2、《小池》
宋·杨万里
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
3、《四时田园杂兴》
宋·范成大
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。
4、《夏日对雨》
唐·裴度
登楼逃盛夏，万象正埃尘。
对面雷嗔树，当街雨趁人。
檐疏蛛网重，地湿燕泥新。
吟罢清风起，荷香满四邻。
5、《夏日南亭怀辛大》
唐·孟浩然
山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵芝劳梦想。
6、《始夏南园思旧里》
唐·韦应物
夏首云物变，雨余草木繁。
池荷初帖水，林花已扫园。
萦丛蝶尚乱，依阁鸟犹喧。
对此残芳月，忆在汉陵原。
7、《夏意》
宋·苏舜钦
别院深深夏簟清，石榴花开透帘明。
树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。
8、《客中初夏》
宋·司马光
四月清和雨乍晴，南山当户转分明。
更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。
9、《鹧鸪天》
宋·苏轼
林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。
翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。
村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。
殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
10、《幽居初夏》
宋·陆游
湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
箨龙已过头番笋，木笔初开第一花。
叹息老来交旧尽，睡余谁共午瓯茶？
1、《凉州词》
唐·王之涣
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
2、《无题》
唐·李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
3、《白雪歌送武判官归京》
唐·岑参
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷犹着。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
4、《感遇》
唐·陈子昂
兰若生春夏，芊蔚何青青！
幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，袅袅秋风生。
岁华尽摇落，芳意竟何成？
5、《赋得古原草送别》
唐·白居易
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
6、《大风》
唐·黄庭坚
霜重天高日色微，颠狂红叶上阶飞。
北风不惜江南客，更入破窗吹客衣。
7、《大雷口阻风》
唐·黄庭坚
号橹下沧江，避风大雷口。
天与水馍糊，不复知地厚。
谁家上江船，狂追雪山走。
孤村无十室，旅饭困三韭。
黄芦麋鹿场，此地广千肘。
得禽多文章，肯顾鱼贯柳。
莽苍天物悲，雕弓故在手。
鹿鸣犹念群，雉媒竟卖友。
商人万斛船，挂*上牛斗。
横笛倚柁楼，波深苍龙吼。
失水不能神，伐葭作城守。
欲寄大雷书，往问长干妇。
关于马的古诗
在*凡的学*、工作、生活中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编帮大家整理的关于马的'古诗，希望能够帮助到大家。
马的古诗 11、《观猎》
唐·王维
风劲角弓鸣，将军猎渭城。
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
忽过新丰市，还归细柳营。
回看射雕处，千里暮云*。
2、《归马华山》
唐·白行简
牧野功成后，周王战马闲。
驱驰休伏皂，饮龁任依山。
逐日朝仍去，随风暮自还。
冰生疑陇坂，叶落似榆关。
躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。
幸逢时偃武，不复鼓鼙间。
3、《马》
唐·陈凝
未明龙骨骏，幸得到神州。
自有千金价，宁忘伯乐酬。
虽知殊款段，莫敢比骅骝。
若遇追风便，当轩一举头。
4、《白马》
唐·杜甫
白马东北来，空鞍贯双箭。
可怜马上郎，意气今谁见。
*时主将戮，中夜商於战。
丧乱死多门，呜呼泪如霰。
5、《咏马》
唐·韩琮
曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。
金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。
难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。
早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。
6、《骢马》
唐·霍总
青骊八尺高，侠客倚雄豪。
踏雪生珠汗，障泥护锦袍。
路傍看骤影，鞍底卷旋毛。
岂独连钱贵，酬恩更代劳。
7、《白马》
唐·贾至
白马紫连钱，嘶鸣丹阙前。
闻珂自蹀躞，不要下金鞭。
8、《紫骝马》
唐·李白
紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。
临流不肯渡，似惜锦障泥。
白雪关山远，黄云海戍迷。
挥鞭万里去，安得念春闺。
9、《咏马》
效古诗古诗词
古诗原文
寒沙四面*，飞雪千里惊。
风断阴山树，雾失交河城。
朝驱左贤阵，夜薄休屠营。
昔事前军幕，今逐嫖姚兵。
失道刑既重，迟留法未轻。
所赖今天子，汉道日休明。
诗文赏析
也许是长久偏安于江左的青山绿水，不闻飞骑击虏、角声马鸣之故吧，南朝稍有壮心的文人士子，往往热衷于*出塞千里、勒铭燕然的军戎生涯和辉煌业绩。因此，仿“古诗”、叙汉事，借以抒写自己的怀抱和感慨，也成了他们作诗的一大爱好。范云这首诗，正以“效古”为题，倒转时空，把自身带入了六百年前边塞征战的戎马倥偬之中。
诗之开篇以粗放的笔触，勾勒了塞外严冬的苍茫和凛冽：“寒沙四面*”写浩瀚的飞沙，在翻腾如浪中猛然静歇，填*了四野起伏的丘谷。运笔静中寓动，极富气势。“千里飞雪惊”则又动中见静，让荒寂无垠的瀚漠，刹时被纷扬的飞雪所笼盖，境界尤为开阔。一个“惊”字，表现诗人的主观感觉。展现在读者眼前的塞外景象，正如《楚辞·招魂》所述：“增冰峨峨，飞雪千里些”，令人心骇而骨惊。就是在这样的背景上，诗人恍已置身于顶盔贯甲的汉卒之中，正冒着风雪，向茫茫阴山、皑皑交河进发。“阴山”横亘于今内蒙古境内，往东遥接内兴安岭。山上本来草木葱茏，而今在狂烈的寒风袭击下，时时可见高大树枝的摧折；“交河城”则远在今新疆吐鲁番西北，正是车师前王的治所。此刻在雾气缥缈之中，它竟像海市蜃楼般，消失得无影无踪。从阴山到交河城，空间相距远不止千里。诗中却以“风断”、“雾失”两句，使之*若比邻。如此巨大的空间转换，不仅表现了塞外瀚漠的辽阔，更为活跃在这一背景上的士卒征战生涯，增添了几多壮色和扑朔迷离之感。
以上四句重在写景，豪情万丈的出塞健儿，似还只在背景中若现若隐。自“朝驱左贤阵”以下，他们终于大显身手了。“朝驱左贤阵”一句，写的是飞将军李广亲自指挥的一场激战。据《史记》记载，当时李广率四千骑出右北*，迎战匈奴左贤王十倍于己的骑兵。李广布圆阵拒敌，“胡急击之，矢下如雨”，“吏士皆失色”。而李广“意气自如”，执大黄弩射杀匈奴偏将数人，终于坚持到援军到来，突围而出。“夜薄（迫*）休屠营”抒写的，则是骠骑将军霍去病的一次胜利远征。公元前127年（元朔二年），霍去病将万骑出陇西，“过焉支山千有余里”，杀折兰王、斩卢胡王、执浑邪王子及相国、都尉，“首虏八千余级，收休屠祭天金人”，一时名震遐迩。这两次战役，在时间上相隔五、六年。诗中却以“朝驱”、“夜薄”使之紧相承按，大大增添了塞外征战的紧张态势，将出征健儿勇挫强敌的豪迈之气，表现得痛快淋漓！接着“昔事前军幕，今逐嫖姚兵”二句，又回射上文，抒写主人公先后追随前将军李广、嫖姚校尉霍去病屡建奇功的经历。语气沉着，字里行间，洋溢着一种身为名将部属的深切自豪感。
以上一节描述出塞千里、接战强虏的.英勇业绩，读来令人神旺。不过，军戎生涯除了长驱直进的胜利外，也难免有意外的失误和挫折。一旦出现这种情况，即使功业显赫的名将，也仍要受到军法的惩处。“失道刑既重”，说的正是李广晚年的不幸遭遇：李广率师出征，因为无人向导而迷失道路；大将军卫青追究罪责，李广终于含愤自杀。“迟留法未轻”，则指博望侯张骞，随李广出塞，迟留后期，按法“当斩”，只是由于出钱，方才“赎为庶人”。这样的失误，虽然难免，但军法如山，不可宽贷。这又使充满英勇气概的军戎生活，蒙上了一重悲壮的色彩。唯其如此，它才更加可歌可泣；在诗人眼中，也更富于浪漫气息和奇异的吸引力。汉代的边塞征战，正是这样，以它辉煌的业绩和悲壮的色彩，写在了汗青史上。何况，这些业绩，又是与雄才大略的汉武帝分不开的。倘若不是他的果断决策，汉代则不能有此美善旺盛（休明）的壮举。所以，诗之结尾，诗人不禁发出了“所赖今天子（汉武帝），汉道日休明”的热烈赞叹。倘若联系诗人生活的齐梁时代，朝廷积弱，只能坐看北方异族铁骑纵横，读者可以感受到，诗人的结句又包含了无限感慨和不尽之意。
“效古诗”名为“效古”，诗中其实总有诗人自己的身影在。范云身为齐梁诗人，写的虽为汉代古事，但因为用了第一人称，在时序上又故意倒“古”为“今”（“今逐”、“今天子”），便在诗中造成了一种古今错综、彼我交融的奇特效果。出现在诗中的主人公，看似汉代士卒，却又融入了诗人的感情。恍惚之中，似乎不是诗人回到了汉代，倒似当年的李广、霍去病，穿过六百年的时空，奇迹般地出现在南朝，正率领着诗人，仰对瀚漠的朔雪、狂风，转战于阴山、交河。而读者呢，也恍惚与诗人一起，参加了“朝驱左贤阵，夜薄休屠营”的战役，为胜利的突围而欢呼，为“失道”名将的陨身而堕泪。这是一种错觉，但它的奇特效果，正是由范云这首《效古诗》的独特表现方式所造成的。
