谈谈对古诗的理解

谈谈科研的理解与认识

谈谈科研的理解与认识

　　说到科研,我想大多数人都不陌生,并且大伙几乎都能指出个一二,但每当被问到详细处时,往往都无法说出些所以然来,以下是小编整理的谈谈科研的理解与认识，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　摘要

　　科学研究一般是指利用科研手段和装备，为了认识客观事物的内在本质和运动规律而进行的调查研究、实验、试制等一系列的活动。为创造发明新产品和新技术提供理论依据。

　　关键字、科学研究，特点，类型

　　一、科研的起源

　　在哲学历史上，归纳主义认为“科学研究始于观察”，亨普尔认为“科学研究始于假说”，波普尔认为“科学研究始于问题”等基本观点，我认为科研起源于问题，人们对未知事物的探索发现的过程，正是解决问题的过程，即科学研究。

　　二、什么是科研

　　科学研究一般是指利用科研手段和装备，为了认识客观事物的内在本质和运动规律而进行的调查研究、实验、试制等一系列的活动。为创造发明新产品和新技术提供理论依据。

　　三、科研的基本条件

　　必须建立变量之间因果关系的假设;实验环境能够很好地“封闭”起来;实验刺激必须是可以改变的，同时也是容易操纵的;实验程序和操作必须能够重复进行;必须具有高度的控制条件和能力。科学研究应具备一定的条件，如需有一支合理的科技人员队伍，必要的科研经费，完善的科研技术装备，以及科技试验场所等。

　　四、科研的特点

　　(1)探索性。科学研究就是不断探索发现，将问题解决的过程;这一特点决定了科研过程及其成果具有不确定性。要求科研的组织计划具有一定的灵活性。

　　(2)创造性。科学研究是一科创造性的学科，对科研人员来说，必须要有创造性精神。

　　(3)继承性。世界发展到今天，科研成果大为丰富，对于科研，是建立在众多科研成果之上的，在已知的情况下发展科研，发现问题解决问题，科研是建立在各种物质基础之上的.。

　　(4)连续性。科研具有连续性，只有不断的发展科研，重视科研，科研才能创造出更多的成果，造福世界。

　　五、科研的几种类型

　　根据研究工作的目的，任务和方法不同，科学研究通常划分为以下几种类型、

　　(1)基础研究，这是对理论的研究，是科研工作的前提。

　　(2)应用研究。是把基础研究中发现的新的理论应用于特定的目标的研究，这是基础研究的继续，目的在于为基础研究的成果开辟具体的应用途径，使之转化为实用的技术。

　　(3)开发研究，是把基础研究、应用研究应用于生产实践的研究，是科学转化为生产力的中心环节。基础研究、应用研究，开发研究是整个科研系统三个互相联系的环节，它们在一个国家、一个专业领域的科学研究体系中协调一致地发展。

　　六、科研需要一定的方法

　　观察法，实验法，模拟法，数学方法，理想化， 类比法，假说法，综合法等

　　七、科研的基本流程

　　科学研究的流程基本相似，一般包括调研、研究、总结三个过程。前期调研参考资料，为后面的研究做好理论准备，同时避免科研重复;研究过程中一旦有什么好的创意、想法，可以自行进行检索。研究完成，可整理之前的专利文件，作专利规划、部署。一定要等知识产权工作处理好后，再发表论文。

　　八、科研需要特定的实验场所

　　可以是自然条件下的，也可以是人们创造的实验场所。

　　九、科研具有双面性

　　科研为人类的发展做出了巨大贡献，用在积极的方向，为人类造福，否则，将是灾难的发生。

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谈谈对《榜样》的理解

谈谈对《榜样》的理解

　　榜样常指一种理想人格，以某个人为榜样，就是领会运用某个人的立场观点方法，把榜样人物同主观自我高度融合，在具体问题面前，运用榜样人物的立场观点方法来认识问题、形成观念设想，从而指导支配自身的言行，以某个人为榜样，其实就是学*领会这个人的立场观点方法，使自己成为榜样人物的替身。

　　榜样，能够是伟大的，也能够是*凡的；能够是一个人，也能够是多个人。我觉得，只要能给你教育，让你觉得有可学的东西的人，都能够是我们的榜样。下面是小编为大家整理的谈谈对《榜样》的理解（精选24篇）。

　　辩证唯物主义理论指导我们，实践是检验真理的唯一标准。所以，学*先进模范，就要学*他们身上以身作则，无私奉献，坚定信仰的精神。而学*，不止步于理论，需要我们践行先进的理论，在实践中学*感悟，升华。

　　《榜样》中的他们，岗位是那么的*凡，却不甘于*庸，真正践行了一句话：咬定青山不放松，且留清白在人间。用坚持书写着一个个令人瞩目的成绩。

　　当前，社会充满了浮躁之风，做事只讲收获，不思付出，深怕吃亏。目光短浅，视野狭窄，导致固步自封。《榜样》无疑是一缕清风，让我们看到中央的良苦用心，把满满的正能量吹进人间，引导广大干部群众学*提高，艰苦奋斗，不忘初心。看《榜样》更需做榜样，无论身处何种岗位，都要牢记岗位职责，不忘使命，发挥主观能动性，为工作事业添砖加瓦，发挥自身的价值，渐渐向“榜样”看齐，靠拢。为了巩固“两学一做”学*教育活动成果，进一步提高全乡党员干部思想认识和学*深度，10月26日晚，川底乡党委要求以支部为单位，认真组织党员干部团体收看《榜样》专题教育片，助推“两学一做”学*教育向纵深发展。

　　在和村村党支部活动室里，全村共有*70名党员干部参与了观看，观看人员聚精会神，把《榜样》认真学好、用好，用最真切的心去领会作为一名合格党员的宗旨;在观看视频后，支部要求每位观看人员必须写一篇观后感，用最朴实的语言彰显作为一名党员、一名基层干部为人民服务的意义。

　　《榜样》是以“不忘初心、继续前进”为主题，“向榜样看齐、做合格党员”为主线，是全面深化“两学一做”学*教育活动的延伸，该片主要资料是邀请部分今年获得表彰的全国优秀党员、优秀党务工作者、先进基层党组织代表到场，经过典型实例、为民务实、一心一意为老百姓办实事的精神风采，真正的让党员干部树立正确的人生观、价值观，让他们立足本职岗位，从自身做起，扎实工作，要切实发挥好党员先锋模范作用，为群众办实事、办好事。

　　《榜样》让我几次落泪，革命先辈们的事迹使我荡气回肠;最美乡村女教师令我汗颜;大国工匠的执着让我心悦诚服;人民警察的光辉形象映衬了我的渺小;院士用大数据描绘出的国家未来令人神往。

　　他们是亿万普通人当中*凡的一员，但他们又是伟岸的，他们是十三亿国人的骄傲，是民族的脊梁。榜样们不忘初心、乐于奉献，开拓积极的精神深深地感染着我们。看看他们，我为我是一名*人而感到自豪，同时作为一名党..党员而深感职责重大，油然而生的敬意使我产生了向他们学*的冲动，因为我也想成为他们那样的人岗位能够*凡，但不能甘于*庸。将*凡做到极致，同样能够干出令人瞩目的成绩，同样能够成为周围人的榜样.

　　榜样是精神，更是力量，是一股催人奋进的力量。罗官章、支月英等人的*凡事迹，让我感动。他们质朴的叙述，让我深受鼓舞和激励。他们都是真实的人物，他们就在我们身边，他们不是高山不可仰止的神话，但他们的所作所为却值得让我们为之醒悟和反思。和他们相比我们做的远远不够，我们要努力、要奋进!

　　经过收看《榜样》，我深深体会到榜样的精神力量，坚定了向榜样看齐、做合格党员的决心，并坚持不忘初心、继续前行的干事信念。我觉得在以后的工作中应当做到以下五点：

　　一要坚定梦想信念，为党和人民的事业奋斗终身。要像榜样那样坚定梦想信念，扎根基层、忠于职守，视事业如生命、把自我的全部精力都投入到农村基层党组织建设，以党建促发展。

　　二要以感恩之心对待群众，树立宽广博爱的胸怀。坚持把党务工作当作自我毕生追求的事业，不敷衍不应付，努力提高政治思想觉悟和个人修养，积极转变工作职能，切实做到让组织放心、让群众满意。为党的事业忠于职守、勤勉尽责，以更高的标准严格要求自我，发挥应有的模范带头作用。

　　三要不忘初心，心系群众，造福于民。始终把群众的利益作为一切工作的出发点，坚持想群众之所想，急群众之所急，用心系群众的真情实感和实际行动树立党员的良好形象。

　　四要养成勤奋敬业，踏实肯干的好作风。要像榜样一样用满腔热情，恪尽职守，勤奋踏实工作，以持之以恒和坚韧不拔的意志去完成各项工作任务。

　　五要养成脚踏实地，乐于奉献的好品质。能站在更高的利益上，怀着强烈的事业心和职责感去完成每一项工作任务。修炼榜样那样不张扬，默默奉献的个人品质，发扬“老黄牛”精神，把全部精力都用在工作上，永葆艰苦奋斗的作风。

　　观看了中央电视台播放的全国优秀党员先进事迹专题片《榜样》，深深的被那些*凡而又伟大的优秀党员感动了，他们在*凡的工作岗位上默默的坚守着，就如优秀乡村女教师支月英所言，“因为仅有坚守才可能有期望。”，他们以先辈为榜样，不忘初心，发扬新时代奉献、作为、担当、创新、热爱的敬业精神，坚定梦想信念，踏着先辈的足迹，继续前进。

　　看完这些优秀党员的事迹，最大的感受就是如何对待自我的岗位。无论是退休干部带领村民致富的罗官章，还是大国工匠李万君，或者是人民警察李贝，他们这些普通岗位上的先进，给予我们的就是一份爱岗敬业的感动。敬业就是敬重自我的工作。将工作当成自我的事，忠诚自我的工作，在*凡的岗位上做出不*凡的成绩。如果没有一颗敬业的心对待自我的工作，就会敷衍了事，漠不关心，得过且过。长此以往，我们的思想就很难融入工作，我们的行为就很难与工作协调一致，更谈不上更好的为人民服务了。

　　敬业就是有职责心。职责就是不仅仅要对自我承担的工作有职责感，并且要敢于承担工作中因失误所造成的后果，要有担当。英国首相丘吉尔说过：敬业，职责心的延伸。不能爱哪行才干哪行，要干哪行爱哪行。正如王恩东院士所言，“国之所需即是我们心之所向。”，工作就意味着职责，这些榜样们不善于也不需要编制任何借口，因为他们能为自我的行为和目标负责，也能享受自我努力的成果。在他们身上，体现出的是一种服从、诚实的态度，一种负责、敬业的精神，他们在普通岗位上传承者先辈榜样的梦想、信念，作为新时期普通党员的我们，要向先辈先进们学*的是他们为了梦想信念，坚守岗位，爱岗敬业的精神，传承是不灭的信念。

　　何以谓“榜样”？古人有云，以身教者从，以言教者讼。榜样就是一个人的行为和品格值得让大家去学*，去跟随他的脚步。他代表的是一种精神力量，是我们继续前行地不懈动力。在建党95周年之际，*对全国优秀党员、全国优秀党务工作者、全国先进基层党组织进行了表彰，用他们的精神力量感召全国的党员群众不忘初心、继续前行。今日在《榜样》里，我看到了这众多优秀榜样中的一部分，作为一名入党积极分子，我深深的被他们无私奉献、职责担当、坚守信念的榜样精神所感动，并且为我指明了继续前行的光明大道！

　　“我对党的事业负了职责，我没有辜负党对我的期望”，这是今年80岁，拥有60年党龄的党员罗官章对党的信念最坚定的写照。他是五峰土家族自治县的原人大常委会副主任，退休之后，毅然决然的回到了村里工作。他一心要带领着村民们发家致富，历经三年，克服种种困难，他最终找到了一条带领村民发家致富的道路，而他自我却不挣一分钱。孩子的夭折，手指的伤残不曾动摇他的信念，始终坚信党的领导，为党的事业贡献自我的一切。

　　支月英，一名普通的山村教师，不普通的是她坚守在最困难最艰苦的山村执教36年，她让山里的孩子有了走出大山的机会。她执教的山村里孩子们多数都是留守儿童，但她的关怀和照顾给了孩子们家一样的温暖，“我要尽我最大的努力，给他们像母亲一样的爱”。当主持人问她为什么不走的时候，她是这样回答的，“我不是因为有期望才选择坚守，而是因为仅有坚守了才有期望”，她的期望就是能有更多的孩子走出大山。本来今年她该退休了，可是她却依然决定留下来。她的一句“教到我教不动为止吧”真实写照了那句千古流芳的诗句，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。

　　“工人院士”李万君，坚守焊接岗位29年，以其执着和坚持以及精湛的手艺像我们展示了一个“大国工匠”的风采。父亲的一句话“啥话都得有人干”，坚定了他踏实工作的决心；在国外企业高薪待遇的诱惑下，他想到的是荣誉和成绩是企业，是党给他的，他想到的是人要知恩图报。“作为一名党员，我更要在自我的岗位上，干出样来！”，这是他对工作坚守的誓言！

　　104岁的抗战老兵秦华礼，革命烈士方志敏，农民工流动党员党工委*苗振水，巾帼女警李贝，情系老区的邓小凤、94岁高龄仍奋斗在手术台的医生吴孟超，国之所需、心之所向的工程院院士王恩东，风雨无阻西的沙群岛生命之船琼沙三号等等，这些先进榜样用他们的所作所为鼓舞着我们不断前行，这就是榜样的力量！

　　中央组织部、中央电视*合录制的专题节目《榜样》，把在庆祝党..成立95周年大会上受到表彰的全国先进党员和先进基层组织的鲜活事迹搬上了大荧幕，从直观上给广大党员干部带来了视觉冲击和心灵震撼。《榜样》是以“不忘初心、继续前进”为主题，“向榜样看齐、做合格党员”为主线，是全面深化“两学一做”学*教育活动的延伸，该片诠释了党..人坚定梦想信念、为民务实、一心一意为老百姓办实事、办好事的精神风采。

　　三监区在深入开展“两学一做”学*教育过程中，始终以党员先进典型为榜样，激励党员民警“学*党规、学系列讲话，做合格党员”，组织收看学*《榜样》异常节目，就是要树立榜样，学*榜样，向榜样靠拢。

　　支部*鲁强在谈到自我的观后感时说：“作为一名普通的党员，就应当像《榜样》节目中的党员一样，时刻牢记自我当初的入党誓词，树立正确的世界观、人生观、价值观。”

　　宣传委员钟铀谈到：“《榜样》节目中的普通党员，凭借自我坚强的毅力，不忘初心、甘于奉献、开拓创新，在*凡的岗位做出了不*凡的业绩，他们的精神深深地感染了我。”

　　党员民警*峰表示：“学*榜样，就要发挥好党员先锋模范作用，立足本职岗位，从自身做起，扎实工作，切实提升服务本事，在*凡的岗位做出不*凡的成绩，为群众办实事、办好事。”

　　作为年轻党员民警杨建伟，更是对“信念、奉献、坚守、作为、担当、创新、职责”有了更深的理解。

　　榜样在前，重在学、做。三监区把此次收看学*活动作为深入推进“两学一做”学*教育的重要举措，要求民警学*榜样、坚定信念、爱岗敬业、积极积极、甘于奉献、清正廉洁、真抓实干。并进一步贯彻落实精细化管理工作要求，增强民警岗位意识和职责意识，不断提升管理水*和工作效率。

　　伟大的时代呼唤伟大的精神，崇高的事业需要榜样的引领。中央组织部、中央电视*合录制的《榜样》专题节目于10月26日晚8点在中央电视台综合频道播出。

　　《榜样》以“向榜样看齐、做合格党员”为主题，邀请部分今年表彰的全国优秀党员、优秀党务工作者、先进基层党组织代表到场，调动实地拍摄、深入采访、典型访谈、老党员现场讲述、情景展示等艺术手法，生动诠释了党..人坚定梦想信念、为民实干担当、勤勉敬业奉献的精神风采，是开展党员教育的生动教材。

　　见贤思齐，“以人为镜，能够明得失。”列宁就以往说过，榜样的力量是无穷的。一个人、一个故事、一段话语，看似*凡简单，却能激发人们向善的、好的方向继续前行。

　　榜样是什么？榜样不仅仅是一面镜子，也是一面旗帜，更是一种力量。榜样是船，让我们扬起期望的帆，带我们驶向胜利的彼岸；榜样是指南针，为我们指引前进的方向，让我们不再迷惘。如今的社会是一个榜样辈出的时代，也是一个需要榜样的时代。各行各业的道德模范、时代楷模作为传递当代社会正能量的火炬手出此刻人们面前，他们是感动一个时代的榜样人物，激励一代又一代人。

　　例如，恪守初心不辱使命的104岁老红军秦华礼，19岁参加红军，20岁加入党..，长征开始的时候在战斗中腿受重伤，但他不愿在家里养老，坚决要跟党走到底。退休还乡依然心系群众，一心为群众谋福祉的罗官章，他说：“对党的事业，我是负了责的”。用自我36年青春年华滋润农村教育事业的支月英，用实际行动诠释着人民教师的时代含义。支月英说：“要给孩子像母爱一样的爱。”他的女儿却说：“您是一位好教师，可是您不是我的好妈妈。”支月英为了大家而舍去了小家，她用双手撑起山里人求知的天空。《榜样》的人物或充满爱心、助人为乐，或见义勇为、舍生忘死，或诚实守信、坚守正道，或敬业奉献、忠诚勤勉。他们的实际行动是对党忠诚，对国家忠诚，对人民忠诚的完美诠释，他们的高尚品质，激励了许多人，温暖了人们的心，感动了*，为全社会树立了光辉的榜样。

　　在史学家的笔下有着数不清的榜样人物，他们的名字已经成为中华民族精神的一部分。党..继承了中华民族这一宝贵遗产，为着民族的独立和**，为着国家的繁荣与强大，为着人民的幸福和富裕，一代又一代优秀党员把青春、热血、汗水，甚至把生命奉献给了这片热土。他们像一座座耸立的丰碑，永远矗立在人民的心中。他们的名字已经化为不朽，永远刻在人民的心里。

　　弘扬榜样正能量，传递*。“真”，就是对党真诚，坚信仅有“跟着党走，才是在正道上行”、就是学做真人，讲真心话，真心做事。“善”，就是讲社会职责，讲社会担当、讲公*公正、讲*等待人，真心向善，倾心为善，与人为善，兼善天下。这是我们安身立命、处世为人的根本道德准则、行为规范。“美”，就是超越庸俗，拒绝低级趣味，追求完美的事物和健康的审美文化的品味，追求高尚人生境界。“爱”，就是以人为本，关注民生幸福，关爱他人，关爱生命，扶弱济贫、助人为乐、无私奉献，这是一种无疆的大爱。“榜样”作为一个个普通的个体，用不普通的行为和思想，搭建起了令人动容、催人奋进的精神大厦。这座大厦，播撒的是正能量，传递的是*，弘扬的是民族的精神，践行的是社会主义核心价值观。

　　能够说，世界上任何一个不断发展、不断积极的民族，都不会忽视榜样的力量。大国工匠李万君，他发誓：“要在自我的岗位上干出样貌来。”焊工是最*凡的工匠。被誉为“没有翅膀的飞机”的高铁，却离不开他们非凡的双手。在全国优秀党员、中车长春轨道客车股份有限公司焊工李万君看来，工匠精神有两种。一种是创新发明开拓，攻克非凡的难题；另一种是始终如一日，把*凡的工作做到极致。在不知不觉中，榜样精神也从古老的*走向世界各国。

　　让“榜样”精神化作“继续前行”的磅礴动力。典型的道理是深刻的道理，典型的借鉴是科学的借鉴。榜样好比人生的坐标，事业成功的向导。榜样带给我们的是无尽的锐气、朝气，是必胜的信念，是永无止境的力量源泉。让我们向榜样学*，向榜样看齐，我们将无坚不摧、无往不胜！

　　知为行之始，行为知之止。让榜样的力量化作春雨，滋润大地。让我们向榜样学*，站在时代潮头，扛起职责、勇毅笃行、久久为功，在“继续前行”的路上干出一番经得起实践、人民和历史检验的业绩来。

　　接力榜样力量走好新时代征程

　　10月21日，由*中央组织部、中央广播电视总*合录制的反映优秀党员和先进基层党组织典型事迹的专题节目《榜样4》在中央电视台综合频道晚间8点档首播，在党员干部中引起强烈反响。

　　《榜样4》聚焦“不忘初心、牢记使命”主题，经过典型先进事迹再现、嘉宾访谈、重温入党誓词等多种形式，集中彰显优秀党员坚定信仰、担当作为、服务群众、无私奉献的精神风貌；深刻诠释党..人不忘初心、牢记使命的执着坚守。是“不忘初心、牢记使命”主题教育的重要学*资料，是开展党员教育的生动教材，更是一堂生动而又特殊的“党课”。

　　一个个鲜活生动的事例，一段段饱含奋发精神的故事，不得不让我们在心中引起强烈共鸣。鲜活立体的“榜样”诠释了新时代党..人应有的职责与担当，激荡了初心的力量，照亮了使命的方向。新时代，是大有作为的时代；新征程，是榜样辈出的舞台。

　　榜样的有形力量是“推进器”。60多年深藏功名，一辈子坚守初心、不改本色的老英雄张富清；以“吃亏”换来百姓幸福的濮阳县西辛庄村党支部*李连成；用生命诠释初心和使命，在抗洪中牺牲的广西壮族自治区百色市乐业县新化镇百坭村第一*黄文秀；20年携带邮件划出20万公里“水上邮路”的淮安市洪泽区老子山镇邮递员唐真亚；“宁肯一人脏，换得万家净”的北京市东城区环境卫生服务中心十所粪便清运工、“三八女子抽粪班”班长李萌；举家“落户”山村的“羊*”，海南省妇联驻保亭县加茂镇共村第一*隋耀达；坚持自主创新、协同创新、开放创新，实现人类航天器首次在月球表面巡视探测，率先在月背刻上*足迹的嫦娥四号工程党组织。一桩桩、一件件都在默默的推动社会礼貌提高，用*凡的人生抒写着不*凡的乐曲。

　　榜样的无形力量是“粘合剂”。无论是“吃亏”*，还是山村“羊*”，还是牺牲的扶贫*，都在用自我的行动诠释着党对群众的关心和帮忙，诠释着党人“功成不必在我”的精神。他们就好比是一面旗带动整个社会凝聚强大力量。榜样要成为我们心中的坐标。虽然我们不必须成为榜样，但无论何时，敬岗爱业、敢作敢为的精神，必将更温暖和畅，也更能凝聚起前行的磅礴力量。站在历史新起点，感受新的伟大时代召唤，每一个人都是新时代的见证者、开创者、建设者。

　　“见贤而思齐焉。”新时代需要新气象，每一名党员当汲取榜样之力，内化忠诚干净之心，外化担当作为之形，以“开局即是决战、起跑就要冲刺”的精神状态和奋斗姿态，不忘初心、牢记使命，在决胜全面建成小康社会、实现“两个一百年”奋斗目标的新征程上行稳致远、再创辉煌。

　　昨日我观看了央视播的电视专题片《榜样》，在观看节目之中，我数次被节目中的优秀党员事迹感动得潸然泪下，更为他们高尚的人生境界而由衷的敬佩。伏案沉思，我有几点感触：

　　第一，从他们身上，感悟到信仰的力量。

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谈谈我对法治的理解与认识

谈谈我对法治的理解与认识

　　范文意为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。以下是小编帮大家整理的谈谈我对法治的理解与认识，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　党的*作出了关于加快建设社会主义法治国家的重大战略部署，**也对法治建设作了一系列重要论述，为进一步深入学*贯彻*精神和**的一系列重要讲话，深刻领会其精神实质，这就要求法院干警对社会主义法治理念要有进一步的再认识、再提高。

　　一、社会主义法治理念的基本定义

　　社会主义法治理念，是马克思主义法律观*化的最新成果，是*特色社会主义理论体系的重要组成部分，是*特色社会主义理论体系的重要组成部分。社会主义法治理念的提出，科学回答了“什么是社会主义法治国家”和“怎样建设社会主义法治国家”这一重大理论和实践问题，标志着我们党对建设*特色社会主义法治国家的规律、**执政规律有了更加深刻的认识和把握。

　　二、社会主义法治理念的理论渊源

　　社会主义法治理念有着丰富深厚的理论渊源，马克思主义法治思想是其重要的理论基础，*传统法律思想是其重要文化资源，西方资本主义法治思想为其提供了有益借鉴。

　　三、社会主义法治理念的基本特征

　　社会主义法治理念是马克思主义法律学说与当代*社会主义法治实践有机结合的产物，是新*成立以来法治建设经验与时代精神相互融合的成果。一是社会主义法治理念具有鲜明的政治性；二是社会主义法治理念具有彻底的人民性；三是社会主义法治理念具有系统的科学性；四是社会主义法治理念具有充分的开放性。

　　四、社会主义法治理念的本质属性

　　坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的统一是社会主义法治理念的本质属性。坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的统一是社会主义法治的根本原则，是贯穿于社会主义法治理念的主线和灵魂，也是区别于西方资本主义法治理念的根本和关键。“三者统一”作为社会主义法治理念的本质属性，既是我国民主法治建设经验教训的总结，也是历史和现实的必然要求。

　　五、社会主义法治理念的基本内容

　　（一）依法治国。依法治国是社会主义法治的核心内容，是我们党领导人民治理国家的基本方略。依法治国，就是广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。依法治国包含着人民民主、法制完备、树立宪法法律权威、权力制约等内容。

　　（二）执法为民。执法为民是社会主义法治的本质要求，是执政为民理念的具体体现，其基本内涵包括以人为本、保障人权、文明执法等内容。以人为本是执法为民的根本出发点，保障人权是执法为民的基本要求，文明执法是执法为民的客观要求。

　　（三）公*正义。公*正义是社会主义法治的价值追求，是社会主义和谐社会的基石，也是**人一贯的主张。公*，是指处理事情合情合理，不偏袒哪一方面；正义是指公正，公*正直，没有偏私。社会主义法治理念中的公*正义，是指社会全体成员能够按照宪法和法律规定的方式公*地实现权利和义务，并受到法律的保护。

　　（四）服务大局。服务大局是社会主义法治理念的基本内涵之一，是社会主义法治的重要使命。社会主义法治的重要使命是服务党和国家大局，这是社会主义法律的本质和法治工作的性质所决定的社会主义国家建设和法治实践的经验总结。服务大局是社会主义法律的必然要求，是法治工作的性质和地位所决定，是社会主义法治实践的经验总结。

　　（五）党的领导。建设社会主义法治国家，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国统一起来。坚持党的领导是建设社会主义法治的根本保证。党的领导主要是思想领导、政治领导和组织领导。

　　六、社会主义法治理念的基本要求

　　（一）健全和完善立法。一是坚持科学立法，必须贯彻落实科学发展观，立足国情，遵循客观规律，科学合理地规定权利与义务、权力与责任，健全立法程序；二是坚持民主立法，就是要注重把立法为民贯彻始终，增强立法主体自身的民主性，扩大公众参与立法；三是坚持法制统一，就是要维护宪法作为根本法的'地位，严格执行立法法对立法权限的划分，保证地方法与中央立法的统一，加强立法解释和立法监督；四是坚持体系完备，完善*特色社会主义法律体系，继续制定和完善起支架作用的法律，加强法律法规的修改完善及配套法规的制定工作，适时进行法律清理和法典编纂。

　　（二）坚持依法行政。一是合法行政是依法行政的根本要求，行政职权的行使应当依据法律的明确授权，行政管理应当依照法律、法规、规章的规定进行；二是合理行政是合法行政的重要补充，合理行政要求做到*等对待，要求遵循比例原则，要求做到正常判断；三是高效便民是依法行政的价值体现，树立高效便民的观念，创新行政管理方式。加快行政管理体制改革，建设服务型*。实现高效便民与政务公开的有机结合；四是权责统一是依法行政的必然要求，法律法规对行政机关的授权要充分、严格，切实加强对行政机关行使权力的监督；五是政务公开是依法行政的重要保障，政务要依法及时准确地公开，积极创新和丰富政务公开的载体及形式；六是不断提高依法行政能力和职业道德水*，培养和提高公务人员的法律意识，加强公务员学法用法工作，推进依法行政能力和职业道德培训工作。

　　（三）严格公正司法。一是切实维护司法公正，坚持实体公正、程序公正、程序公正与实体公正兼顾；二是不断提高司法效率，进一步提高办案效率，公正与效率兼顾；三是努力树立司法权威，严格公正文明司法，提高司法权威，努力维护司法权威，创造良好执法环境；四是充分发扬司法民主，充分体现司法主体民主，积极促进司法公开，切实完善司法为民措施。

　　（四）自觉诚信守法。一是自觉遵守法律，坚持奉公守法、严格依法办事、维护法律权威；二是坚持明德守信，遵守社会公德、恪守职业道德、发扬家庭美德；三是深化法制宣传，提高全民法律素质，深入开展全民普法，全面推进依法治理，建设社会主义法治文化。

　　（五）繁荣法学事业。一是坚持法学研究正确的政治方向，深刻理解法学的本质，牢牢把握法学领域马克思主义意识形态的主导权，旗帜鲜明地反对各种错误观点；二是明确法学研究的主要任务，坚持、丰富和发展社会主义法治理念，不断完善*特色社会主义法学体系；三是繁荣法学研究的基本途径有：理论与实践相结合，继承与创新相结合，立足国情与吸收借鉴相结合；四是提高法学教育水*，培养*特色社会主义事业建设者。

　　（六）坚持依法执政。一是切实加强对立法工作的领导，保证立法工作的正确方向，坚持党的主张和人民意志的高度统一，努力推进国家政治社会生活的制度化法制化；二是坚持党在宪法和法律范围内活动，牢固树立法治观念，带头遵守宪法法律，自觉维护宪法法律权威；三是督促、支持和保证国家机关依法行使职权，坚持依法管理国家和社会事务，确保国家机关依法行使职权，大力推进法治*建设；四是切实加强和改进党对政法工作的领导，保证司法机关依法独立公正行使职权，积极稳妥推进司法体制和工作机制改革，大力加强政法队伍建设。

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谈对劳动价值观的理解

谈对劳动价值观的理解

　　谈对劳动价值观的理解，现如今国家对于劳动价值观非常的重视,希望国家的未来都会有一个正确的劳动价值观,但是大家是怎么理解劳动价值观的?下面小编带大家简单了解一下谈对劳动价值观的理解.

　　关键词：劳动价值观 人的价值 标准 手段

　　摘要:当代大学生的劳动价值观呈现出价值取向功利性、价值主体本位性和价值评判多元化等新特点。树立正确的劳动价值观对大学生就业尤为重要。人的价值的实现与其劳动价值观密不可分。劳动是人的价值产生的源泉和前提墓础。人的价值的大小不是以金钱来衡量，而是以劳动作为人的价值评价的客观标准。劳动是人的价值实现的重要手段。

　　劳动价值观是人们对劳动的根本看法和态度，它由人们对劳动的目的、价值、意义和态度等方面的内容构成，是人们世界观和人生观的重要组成部分。当前大学生就业困难虽有就业岗位僧多粥少、竞争激烈、自身能力等方面的原因，但很大程度上还与他们的劳动价值观比较模糊有关。树立正确的劳动价值观，对大学生顺利就业，实现人生价值及社会主义物质文明和精神文明的建设，都有着重要的意义。

　　一、当代大学生劳动价值观的现状

　　当前大学生群体与以往的大学生有所不同，他们很大一部分是独生子女。他们生长在一个特殊环境中，一般没有兄弟姐妹可以交往，但生活条件比以前的大学生普遍优越。由于他们在家庭中的特殊地位，以及两代人的溺爱，其自我意识、自我中心意识更加强烈，实用主义、享乐主义、个人主义在他们身上滋长。他们不仅劳动观念、集体主义观念及艰苦朴素的作风比较淡薄，普遍缺乏生活自理能力，而且鄙视体力劳动，不尊重别人的劳动成果，比吃比穿，花钱大手大脚，不爱护公物，浪费水电、粮食等。他们在劳动价值观方面也呈现出新的特征，其主要表现如下:

　　一是价值取向的功利性。受实用主义思想的影响，大学生价值取向上的功利性日益明显，物质需求日趋强烈，超过了对精神的需求，而对集体，对国家的责任感淡化了。那些可直接用于生产、生活能很快产生“效益”的知识受重视，那些“实惠”的工作受欢迎。大学生的工作选择更看重的是待遇，而不是专业对口，就业口号由原来的“到祖国最需要的地方去”，变成了今天的“到外企去”与“到赚钱最多的地方去”。“主观为自己，客观为他人”的价值观也被大多数学生认同，大学生价值观的功利性倾向曰益彰显。

　　二是价值判断多元化。上世纪50年代大学生的价值观是整齐划一的，当时的主体价值就是一种社会价值观，大学生认同的价值尺度就是社会贡献。80年代以来，由于改革开放和市场经济的发展，整个社会呈现出价值多元化、利益多样化倾向，这种思想倾向，容易诱发“一切向钱看”的拜金主义、享乐主义和极端个人主义思想出现，腐蚀人们的头脑，败坏社会风气。影响到大学校园，使大学生的劳动价值判断也呈多元化:一种是盲目夸大自我价值的“自我型”，认为人的劳动价值在于自我奋斗，注重个人发展、个人利益，而忽视了社会利益和整体利益，甚至将二者截然对立起来;一种是“金钱型”，认为金钱就是力量，人的劳动价值在于钱的多少，钱是衡量人的价值的尺度;另一种是“创造型”，这些大学生认为人的价值在于创造，在于创造金钱的多少不同的劳动价值观，在大学生中形成价值判断的多重标准。

　　三是大学生价值主体的个体本位性。在市场经济条件下，利益主体是多元的，个人、企业都成为利益主体，都有着自己的价值目标、价值取向。作为利益主体都可以为价值目标的实现自主地做出努力。这使得青年学生意识到，自我作为独立的价值单位有着更加明确的自主性和选择性，再加上大学生活自身的特点，更增强了大学生的自我意识。在价值观上，追求自我为中心和自我为本位。表现为过多的要求社会对个人的满足，但自己为社会尽义务的观念却比较淡薄。缺少对集体的责任感和义务感，缺少艰苦奋斗的`奉献精神。

　　二、当代大学生劳动价值观产生的原因

　　纵观当代大学生的成长历程，不难发现他们的劳动价值观产生的原因有多方面的。

　　一是社会大环境的影响。在市场经济的冲击下，大学生们虽能清楚地意识到市场经济条件下提高自身素质的重要性和迫切性。但是，在现实生活中，新旧观念的冲撞、新旧体制的更替，使一部分人不能正确地理解市场经济，以为发展市场经济就是“一切向钱看”。于是“理想、理想，有利就想;前途、前途，有钱就图”的想法在一些人心中滋长，拜金主义、个人主义、享乐主义在一些人头脑中膨胀，社会腐化现象滋生。大学生们受到这种环境的影响，价值取向趋向功利化、在劳动价值观上讲奉献的少了，讲索取的多了，急功*利，以“自我”为中心，金钱意识急剧膨胀。部分学生在理想和现实的巨大反差面前显得焦躁不安，充满困惑与苦恼，在择业的知与行的矛盾中进行着痛苦的选择，甚至徘徊和迷惘。

　　二是家庭小环境的影响。家庭对子女的宠爱，导致家庭教育失范，加之“隔代抚养”，使父母与祖父母在孩子的管理上易产生分歧。家庭教育的失衡，影响了对独生子女的劳动教育。有些家长为了望子成龙，盼女成凤，只要子女们愿学*，劳动方面都由自己包办，几乎是“饭来张口，衣来伸手”。这样，他们有一种强烈的优越感，这种优越感带到社会中表现为自负、自私、缺乏艰苦奋斗精神。

　　三是学校的影响。*年来学校逐渐淡化了对学生的劳动观念、劳动意识和艰苦朴素精神的教育，致使青年学生中出现了一些不良现象。他们缺乏吃苦耐劳和艰苦奋斗的精神，往往只注重理论、轻实践、轻视工农、厌恶劳动、贪图安逸、不珍惜劳动果。

　　四是大学生自身的.原因。我国大学生中的大多数是由中学毕业直接进人大学，生活经验和社会阅历不足，社会实践少，因而自我评价不够成熟，整体上心理状态还不成熟，对如何就业才能实现人生价值充满困惑。大事干不来，小事不愿做，择业也就自然是高不成，低不就了。

　　三、劳动在人的价值的实现中的作用

　　马克思曾经指出:生产劳动同智育和体育的结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展个人的唯一途径。劳动不仅可以使人全面发展，而且人的价值的实现与其也有着千丝万缕的联系。

　　劳动和劳动价值论应成为指导我国现阶段改革的理论基础。我国现行基本经济制度是公有制为主体，多种所有制经济共同发展。现在不少人对私有制经济发展心存疑虑，认为私有制经济发展会动摇社会主义制度的基础，并由此认为私有制经济就是剥削经济，也存在私营企业主对工人劳动创造的剩余价值的无偿占有。这种看法是不正确的，不符合马克思主义的基本原理。不是发展马克思主义的正确方向。

　　在现阶段，对待私有经济和混合经济中的私有成分，首先要承认私有经济的合理性、合法性。发展私有经济有利于促进社会生产力的发展，充分利用过剩劳动和闲置资本；有利于促进公有制经济的发展，和公有制经济既是合作伙伴，又是竞争对手，使公有制经济集中力量发展重要行业；有利于加快市场经济体制的建立，市场经济以竞争为主要特征，就必须形成多元化的产权主体。在*特色的社会主义条件下，国内私有经济和过去的私有经济以及资本主义社会的私有经济不同了，现在的私有经济受社会主义“普照之光”的影响，私营企业主大都是在*下成长起来的，深受马克思列宁主义，*思想的影响，有较强的爱国主义和民族观念，有一部分人甚至还是*员，个人致富不忘带动大家共同致富。

　　所以他们总体上对推动*改革开放和现代化建设作出了不可低估的贡献。从另一方面讲，我国多数私营企业主既是投资者、管理者，又是劳动者，他们的财富多是艰苦奋斗的结果。现阶段的私营企业主不应当看作是新的“资本家”，而应当承认他们也是社会主义建设者。他们为解决就业，发展第三产业，为国家税收，为新技术的开发与推广，为生产力发展等作出了一定贡献。我们也应清醒看到，私有经济毕竟是以盈利为主要目的，也不排除一定的消极作用，如强行交易、欺行霸市、以次充好、短斤少两、某些私人业主的过度剥削、偷逃国税等。这都需要制定法律法规，充分利用*职能，加强对私有经济的管理。私有经济存在着一定的剥削，这是肯定的。

　　社会主义改革的最终目标是消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕。但共同富裕也必须有一个过程，共同富裕不等于完全*均，搞*均主义只会导致普遍的贫穷。应允许一部分私营企业主通过诚实劳动和合法经营先富起来，对其他劳动者起榜样和示范作用，带动更多的人走致富道路。从长远看，私有经济的剥削也不会长久存在，私有经济最终的改革走向也只能走股份制这个过渡点，使企业内的工人凭借劳动力资本化获得股份，成为投资者，逐渐消灭剥削，成为真正的主人。

　　1、价值是商品的社会属性，反映了商品生产者之间的社会关系；

　　2、创造价值的唯一要素是劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉；

　　3、形成价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类劳动。具体劳动创造商品的使用价值，但具体劳动不是价值的源泉；

　　4、创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动。物化劳动即死劳动，只是作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只转移自身的价值，而不能创造价值。

　　一、商品的价值是由劳动创造的

　　二、创造商品价值实体的是抽象劳动

　　三、价值只有在商品交换过程中体现出来

　　四、价值是一种生产关系和历史范畴

　　五、商品价值量的规定

　　劳动价值论是马克思主义经济理论的基石，是被实践检验和历史证明了的科学理论，至今依然闪耀着灿烂的光辉，指导若社会主义市场经济的运行。然而，一百多年以来，社会历史和经济条件发生了重大的变化，已从工业社会过渡到后工业社会，知识经济已初露端倪。在新的历史条件下，劳动价值论遇到了新的挑战，科技劳动、管理劳动、服务劳动在价值创造中的地位和作用大大增强。深化对劳动和劳动价值论的认识，既要坚持马克思劳动和劳动价值理论的精髓和真谛，又要与时俱进，结合实际进行发展和创新。为此，必须正确处理价值创造与财富创造、价值分配与财富分配、价值创造与价值分配、生产劳动与非生产劳动、物质生产领域与非物质生产领域等几个方面的关系。

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谈礼貌阅读理解

谈礼貌阅读理解

　　阅读理解是指理解阅读对象的词句篇章、写作方法、思想内容、社会价值为目的的阅读。接下来就由小编带来谈礼貌阅读理解，希望对你有所帮助！

　　①眼下。即使不是百分之百的人。也是绝大多数的人。都抱怨现在社会上不讲礼貌。这是完全有事实做根据的。前许多年。当时我腿脚尚称灵便。出门乘公共汽车的时候多。几乎每一次我都看到在车上吵架的人。甚至动武的人。起因都是微不足道的：你碰了我一下。我殊了你的脚。如此等等。试想。在拥拥挤挤的公共汽车上。谁能不碰谁呢？这样的事情也值得大动干戈吗？

　　②曾经有一段时间，有关机关号召大家学*几句话：“谢谢！”对不起！”等等。就是针对上述的情况而发的。其用心良苦。然而我心里却觉得不是滋味。一个有五千年文明的堂堂大国竞要学*幼儿园孩子们学说的'话。岂不大可哀哉！

　　③有人把不讲礼貌的行为归咎于新人类。我并无资格成为新人类的同党。我已经是属于博物馆的人物了。但是。我却要为他们打抱不*。在他们诞生以前。有人早着了先鞭【注】。不过。话又要说了回来。新人类确实在不讲礼貌方面有所创造。有所前进。他们发扬光大了这种并不美妙的传统。他们（往往是一双男女）在光天化日之下。车水马龙之中。拥抱接吻。旁若无人。洋洋自得。连在这方面比较不构细节的老外看了都目瞪口呆。惊诧不已。古人说：闺房之内。有甚于画眉者。”这是两口子的私事。谁也管不着。但这是在闺房之内的事。现在竞几乎要搬到大街上来。虽然还没有到“甚于画眉”的水*。可是已经很可观了。新人类还要新到什么程度呢？

　　④如果一个人孤身住在深山老林中。你愿意怎样都行。可我们是处在社会中。这就要讲究点人际关系。人必自爱而后人爱之。没有礼貌是目中无人的一种表现。是自私自利的一种表现。如果这样的人多了。必然产生与社会不协调的后果。千万不要认为这是个人小事而掉以轻心。

　　⑤现在国际交往日益频繁。不讲礼貌的恶*所产生的恶劣影响已经不局限于国内。而是会流布全世界。前几年。我看到过一个什么电视片。是由一个意大利著名摄影家拍摄的。主题是介绍北京情况的。北京的名胜古迹当然都包罗无遗。但是。我的眼前忽然一亮：一个光着膀子的胖大汉子骑自行车双手撒把做打太极拳状。飞驰在*前宽广的大马路上。给人的形象是野蛮无礼。这样的形象并不多见。然而却没有逃过一个老外的眼光。我相信。这个电视片是会在全世界都放映的。它在外国人心目中会产生什么影响。不是一清二楚了吗？

　　⑥最后。我想当一个文抄公。抄一段香港报纸上的话：

　　⑦富者有礼高质。贫者有礼免辱。父子有礼慈孝。兄弟有礼和睦。夫妻有礼情长。朋友有礼义笃。社会有礼祥和。 （有删改）

　　[注]着先鞭：比喻先人一步。

　　1.联系上下文。说说第②段中作者为什么对有关部门的“用心良苦”感到“不是滋味”。（2分）

　　2.作者对“有人把不讲礼貌的行为归咎于新人类”持什么态度？为什么？（3分）

　　3.第⑤段主要运用了什么论证方法。有何作用？ （2分）

　　答案：

　　1.因为一个有五千年文明的堂堂大国竟要学*幼儿园孩子们学说的话，本来就该有的礼貌，现在社会上却普遍缺失。

　　2.①持反对的态度，为新人类打抱不*。②作者认为有人早己有了不讲礼貌的行为（早着了先鞭），却把问题归咎于新人类是不合理的。

　　3.举例论证（事实论证）；论证了不讲礼貌的恶*会流布全世界。

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谈谈诗歌的意象

谈谈诗歌的意象

　　无论是在学校还是在社会中，大家都接触过诗歌吧，诗歌具有音韵和谐，节奏鲜明，读起来朗朗上口的特点。那什么样的诗歌才是好的诗歌呢？以下是小编为大家整理的谈谈诗歌的意象，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　一、描述性意象

　　通过描述性事体形象来使情思具体化，在这些意象中，渗透了主体的情感、意志和审美理想。如郭沫若的《天上的街市》：诗人遥望星空，通过街灯，联想天上的明星，又由天上的明星联想到地上的街灯。通过街灯、明星的互比互喻，回环往复，相映成趣，描绘出迷人的夜景，创造出一个充满幻想和诗情画意的美妙意境。“星空”就成了诗中独特的意象。诗人赋予星空渺远、清寥、可望而不可即的特征，表达了一种缥缈、空虚、寂寞、孤独的思绪和对美好幸福生活的无限憧憬。

　　二、比喻性意象

　　即通过喻体形象，使情思具体化。此种意象在诗中最为多见。如余光中的《乡愁》，诗人在诗中对故乡大陆的思念，并非直接描写，而是通过邮票、船票、坟墓、海峡四种形象来表现“乡愁”这种“意”。这些表意的“象”沟通了小时候——长大后——后来——现在的乡愁，以时间的变化，选择富含深刻的意象，层层推进诗情的表达，化虚为实，最后将“乡愁”上升到民族和国家的'高度，将乡愁具象化。*幕容的同题诗《乡愁》亦是如此。诗人借用了月夜的笛声，雾里的挥手别离和没有年轮的树这三种形象来表现乡愁，这样比喻把非常抽象的乡愁写得具体可感，形象生动，富有艺术感染力。冯至的《我是一条小河》运用暗喻，使内心的感受通过“小河”“彩霞”“柔波”等一系列优美的意象，使抽象的情思和感受被赋予生动具体的形式，表达了对爱情的体验，婉转而又有情致。《我为少男少女们歌唱》中，诗人把“快乐”和“思想”比喻成“声音”，又把“声音”比喻成“微风”和“阳光”，显得活波而空灵，以形象写抽象，使快乐这种心理感觉成为一种实在、可感的东西。

　　三、象征性意象

　　指通过象征性形象，使情感具体化。如冰心的《纸船》就是以孩子般的纯洁和天真，从儿童游戏世界中找到了一个可以寄托对母亲无限思念的中介物——纸船，并赋予它特别的含义，象征漂泊无依的孤独，象征思念母亲思念祖国的一颗心，象征诗人纯洁美好的心愿。闻一多的《色彩》在表现手法上也采用了象征性意象的手法，展开了对各种色彩的“个性”象征意义的探寻。绿色象征了发展，红色象征了热情，黄色象征了忠义，蓝色象征高洁，粉红色象征希望，灰色象征悲哀，黑色象征死亡。这样就把非常抽象的生命过程和意义表述得具体可感，真可谓新颖别致，创意无限。

　　在意象中，凝聚着诗人对生活的独特感受、观察和认识。艾青认为：一首诗里面，没有新鲜，没有色调，没有光彩——艺术的生命在哪里呢？因此，无论是诗人写诗，或是读者读诗，都应当对意象注意把握，引起内心感觉的共鸣。

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谈谈白手起家

谈谈白手起家

　　社会中的政治和经济密不可分，在职场中职场政治和个人能力同样密不可分，职场中的精英们个个有能力，懂政治，这一点官场最为尤甚。以下是小编精心整理的谈谈白手起家，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　想要白手起家，你需要做到几点？

　　广泛的社会关系：白手起家的创业者因为自己没有资金实力，他们很难请到或请得起高水*的人才，也没有太多的钱用于广告或市场推广。所以创业之初的生意来源很大部分是靠社会关系，有了广泛的社会关系，你的产品或服>务就有了一个好的销售渠道。

　　有预见性：对于白手起家的创业者来说，要想成功就要寻求一个好的项目或者产品。通常白手起家的创业者在选择产品或项目时，一般要考虑以下三点：一是该产品或项目要顺应社会发展的潮流；二是该产品或项目要与众不同；三是在推广该产品或项目时，不需要或只需要很少的市场启动资金。这就要求创业者要有一定的预见能力，能够把握好市场未来的发展和趋势，从而找到并占领某一市场缝隙。否则，你根本无法与其他企业或产品在竞争中抗衡。

　　良好的信誉和人品：白手起家的创业者，只有靠自己人格的魅力，才能吸引一批与你志同道合、愿意跟随你的人，因为你出不起高工资去招募到合适人才。同时白手起家的创业者，由于经营规模较小，所以商业信誉度在人们看来不会很高，这时就要用创业者个人的信誉和人品来担保，只有这样，别人才愿意并敢于与你合作。

　　吃苦耐劳精神：白手起家的创业者要面对残酷的市场竞争。与财大气粗的竞争对手相比，白手起家者找不出什么竞争优势，只能靠自己的吃苦耐劳精神，付出比竞争对手更多的努力和辛劳。多做一些工作，多奉献一些爱心，去感动你的客户，这才是最有力的竞争。

　　拓展：

　　白手起家创业故事

　　在仁和镇提起白马玩具厂厂长李文梅，几乎是妇孺皆知。她坚毅、进取、百折不回，在创业的路上经历了一次次尝试，一次次失败，一次次从头再来，愈挫愈奋的她用坚实的步履*稳而有力地踏响着每个创业的节拍，用艰辛和汗水写就了一路的鲜花、掌声和喝彩。

　　40岁不到的李文梅有着十多年的创业历程。农家女出身的李文梅，不安于日出而作，日落而息，1994年春节刚过，就和丈夫一起到扬州一家玩具厂打工，三年的打工生活使李文梅清醒地认识到，仅靠打工收入是远不能改变现状而真正致富的。于是他们不顾工友的劝阻，1996年底毅然辞去了工作，回乡创业。

　　每个人都希望自己的`生命绚丽多彩，而多彩的生命是用艰辛和磨难织成的。凭借以前在玩具厂打工的经验，李文梅和丈夫开始了他们的创业历程，首先他们找到了金李村支部*李大书，要求租赁村里闲置的空房子作为厂房，并向亲朋好友借款，自筹资金12万元办起了全镇第一家“白马湖玩具厂”。

　　刚建厂时，问题不断，迫切的问题就是招工，当时村里的剩余劳动力多向苏南等地转移，一时很难招收到熟练的缝纫工，为了解决招工难的问题，李文梅和丈夫陈祥生就利用春节务工人员返乡这个机会，上门动员以前同在玩具厂打工的姐妹，承诺支付与在外打工同等的收入，在他们的多次努力下，厂子招收了20名熟练缝纫女工。

　　厂子主要是承接来料加工的订单，生产软性毛绒玩具，几年来，李文梅不断地扩大再生产，不断改进生产技术和工艺，生产规模不断扩大，已生产几十个品种，厂子越办越红火。厂子由当初刚建厂的20余人发展到今天的70多人，年创利税20余万元，年生产软性毛绒玩具4万多打。

　　李文梅在多年的创业过程中，深刻体会到一人富足不能改变家乡落后面貌，必须带领大家共同致富，才能真正改变家乡现状。她的厂内78名工人，其中70人是女性，均是本地留守妇女，李文梅不仅是她们的雇主还是她们的好姐妹，在工作和生活上照顾关心她们，主动为职工交纳保险，让她们无后顾之忧安心工作。

　　李文梅同时还积极帮助村里的困难户，李东组李大保家是一个出了名的困难户，父母年老多病，夫妇又不会养殖和其它手工业。李文梅知道这个情况后，主动上门解决其生产用肥料及种子款1200元，生活补贴800元，并安排李大保的妻子高素芳到厂里上班。现在高素芳的月工资在750元以上，家庭已脱贫。同时，她还帮助工人在镇上又办了两家玩具厂。

　　李文梅经营的玩具厂一天比一天红火，日子一天比一天好起来，她尝到了创业成功的喜悦，也更坚定了创业的信心，因此她鼓励丈夫陈祥生参与村务，带领村里人积极创业，共同致富。在李文梅的支持下，2002年7月份，陈祥生光荣地加入了**，并被镇村干群推选为县第十二届*，2006年被评为淮安市首届青年商会会员，今年又被镇党委任命为金李村工业联合党支部*，肩负带领村民致富的重任。

　　白手起家农业创业点子

　　修补店属拾遗补缺一类，一般人是看不上眼的，实际上却非常有市场空间。修补店的门市可以不大，但经营项目要全，如修笔修伞修拉链、补鞋补袜补衣服等。*较多，动作幅度较大，难免损坏衣鞋。他们大多拙手拙脚，自然不会自己修补。这些物品储量又有限，缺了哪件都不行，损坏后往往急着要修补。修补店的最大特色是本小利大，因为不需频繁进货，所以最适合残疾人或年老者经营。

　　白手起家创业点子：礼品代理公司

　　元旦、春节、元宵节、中秋节等节日礼品代理；生日礼品代理；婚、丧礼品代理；其他工作关系性礼品代理。比如，在日常生活中，三天两头都有送礼的机会，特别是那些官场人员、商场领导、社会各界名流。送礼是他们工作生活中的一件大事，惟恐送礼不及时、不合适而坏了大事。而挑选礼品，成为他们的大难题，有时候花钱多，反而买的礼物不中意。

　　礼品代理公司根据这种现象，进行礼品挑选、包装、递送或寄送。什么样的对象、为什么送礼、送什么样的礼品都应该想得非常周详。既然是代理嘛，就得精心设计，将客人的礼送得恰到好处。公司实行电脑化工作系统，会提高工作效率，增加经济效益。

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谈谈个人修养

　　个人修养就是人在个体心灵深处经历自我认识、自我解剖、自我教育和自我提高的过程后所达成的境界，下面是小编整理的谈谈个人修养（精选20篇），欢迎阅览。

　　修养是一个人的内在品性，是他在待人接物过程中所表现出的优秀品质。它没有服饰华丽，也不如外貌善交，它如谦谦君子唯有与之相处方可品读。

　　修养是什么？修养是应对心性不投之人时表现出的沉默与笑容。世界之大，众生之多。每个人在遗传基因的影响和后天环境的塑造下，会构成各自不一样的性格。古人云，话不投机半句多。只是这不多的言语背后，一份微笑，让你显出与众不一样的豁达和从容。笑，是对不一样声音的理解，是对自我的执着，是包容，是大度。

　　修养是什么？修养是得意时不忘形，失意时不颓废。人生充满挑战和机遇，或许今日的我们因为一次偶然而得到梦寐以求的东西，也或许明天我们又会因为无法避免的原因面临困境。其实无论得意失意，我们都应坦然应对。人生没有预言，没有彩排，每一天都是崭新的，没有谁能够预知未来。所以，风雨也好，鲜花也罢，只是人生的某一部分，只是一段路程而已。生命不会因为一束鲜花而绚烂一生，也不会因为一场风雨而失去所有。所以，真的不必因它过于喜形于色，怒形于色。认识到这一点，你与修养会越来越*。

　　修养是什么？修养是面临突发事件时所表现出的从容与冷静，修养是*淡日子里的用心，是对身边每一份情感的珍惜。修养是什么？对男人而言，是绿荫如树，是深沉似海。对女人而言，是知性优雅，是气质内涵。

　　修养如书，精彩其内；修养如乐，怡情无声。与有修养的人交往，你会感受到人性的美，成为有修养的人，你会体悟到生活的美！

　　在我看来，个人修养往往是体此刻小事上的，而个人素质是个人修养的重要部分。

　　我*时出门都是乘公交车的，可是最*因为轻轨建设，市区很多道路都十分拥挤，经常会堵车。车站里，站我前面的人突然“嗯哼”一声儿，一口痰就吐到了地上，周围的人都*以为常，根本没有想到随地吐痰是不对的。再看看地上，乱扔的垃圾很快会被环卫工人扫掉，但还有不少颜色不明的可疑斑迹，令人作呕。

　　道路是越来越拥挤，有些不耐烦的司机，不停地按着喇叭；有些则“见缝插针”，把车开到了慢车道和公交专用通道上，全然不顾交通法规。好不容易等来了车，大家都一拥而上，生怕晚了就挤不上去。我被人左推右搡的挤上车，还没站稳，车就开了。我一不细心踩到了人，连忙道歉，可还是被人用鄙视的眼光“剜”了几眼。

　　傍边的大妈，估计刚买完菜，大包小包的，站也站不稳，可就是没人让个座位的。公交车左摇右晃，时停时走，好不容易下了站，深吸几口气，赶紧把扭曲的四肢“掰”回来。

　　就这样看似再*常可是的事情，却是个人素质最直观的反映。我们不和别的国家比，不一样的经济水*下，国人的素质层面都是不一样的。但这不是我们为自我个人素质不高寻找的借口。我们从小学就开始学*品德，对于社会公德、个人道德都是再清楚可是的。而生活中我们又有多少是按照这个做的呢？只能说：实践和理论是有差距的。

　　有些人认为，个人修养良好的人就是指学识丰富的人。的确，良好的学识是个人修养的一部分，可是你能保证他个人素质同样高吗？当然，一个没什么文化的人，他的素质就必须不高，这也不尽然。

　　说了这么久，我只是想告诉大家，你我心心念念着的个人修养，不是看几部古典文学，能写写画画什么就够的，关键还是在于能够坚持做好生活中的点点滴滴。个人修养，看似很空大，其实需要你我从身边做起。

　　日常生活中，当我们接触一个人之后，往往会给一个总体的评价，如：这个人素质高；这个人有教养;"这人有风度"或者"这个人太差劲"；"这个人俗不可耐"；这人太邋遢……这些评价都是对一个人修养的评价。那么一个素质高、有修养的人到底需要做到哪些呢？简单来说有以下几点：

　　一是静

　　少说话，多倾听。因为爱说话的人，本就失去了一份宁静的美。并且，言多必失。

　　二是缓

　　有句训诫是，纳于言而敏于行，在某种情景和某种环境下，应当是，纳于言而缓于行

　　三是忍

　　应对不公，别气愤，别宣泄。

　　四是让

　　大是大非，涉及到原则问题，不能退让，要由个人来做出决定；但小事情，尽量听别人的意见。

　　五是淡

　　一切都看淡些。对名利，对金钱，对感情。没有什么是离开了，就不能活了的东西。

　　六是*。

　　是*凡，是*淡，是*衡。有菱角的坏处，就是让别人咬起你来很容易下口。

　　我们每个人刚出生的时候，都差不多，只会哭哭啼啼，对于我们降生的世界，对于我们将来要做一个什么样的人，都一无所知。

　　可是经过十年、几十年的变化成长后，我们不再是只会哭闹的小孩，人与人之间的差异也体现了出来。我们会发现：

　　有的人聪明睿智，有的人勇猛矫健；

　　有的人谈吐不凡，有的人举止优雅；

　　有的人学识渊博，有的人重情重义；

　　有的人严格自律，有的人宽容大度；

　　有的人遇事从容不迫，有的人无事修身慎独；

　　有的人办起事来雷厉风行，有的人做起选择来英明果断；

　　有的人琴棋书画样样精通，有的人各种运动项目都拿的出手。

　　这些种种不一样的表现，有的人拥有好几种。

　　它们，就是一个人的修养。

　　个人修养，是我们经过自我塑造、自我修炼后，到达的一个境界，一种水*。

　　个人修养体此刻很多方面。

　　它能够是道德方面的，也能够是非道德方面方面的；

　　能够是思维方面的，也能够是情感方面的；

　　能够是知识方面的，也能够是本事方面的；

　　能够是艺术方面的，也能够是技术方面的；

　　能够是对待他人方面的，也能够是对待自我方面的。

　　总之，一个人的修养表此刻诸多方面。

　　具备良好的个人修养，应当成为我们每个人的追求目标。

　　因为，提高个人修养是实现自我、完成自我的必然要求。

　　父母给了我们宝贵的生命，生命仅有一次，我们应当让这仅有一次的生命获得它应有的绽放。

　　如果不加强自我的修养，真是对生命的浪费。

　　自古就有“修身、齐家、治国、*天下”的说法。

　　修身是其它一切活动的基础。

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谈谈服饰

　　服饰的历史源远流长，可以上溯至原始社会。装饰人体的物品总称，包括服装、鞋、帽、袜子、手套、围巾、领带、配饰、包、伞等。下面是小编给大家带来的谈谈服饰，希望能帮到大家。

　　看到谈谈服饰这个话题，我不由的想起了小时候，想起了小时候和弟弟盼望过年的情景。那时家境贫寒，仅有等到每年的年底才会有一套新衣服，自然在那时，对于服饰的要求几乎是为零，能有一件新衣服过年就足以让我俩欢天喜地好一阵。

　　之后，随着经济水*的提高，年岁的逐加，对服饰的关注度也日益增强，渐渐注意起别人的穿着打扮了。在初中的时候，周围许多同学喜欢穿纯色的坠边长衬衫，直筒垂下来，将整个臀部都遮挡住了。穿牛仔裤是当时最流行的服饰了。那时候的牛仔裤颜色比较单调，多为黑色和蓝色，宽宽的裤腿和裤脚，很耐穿。

　　等到了高中时，衣服没有以前那么保守了，牛仔裤也不是单纯的两色，很多奇形怪状的挂饰开始出现了，往往大老远的就能够听到叮叮当当的响声。有很多同学把这当做了一种时尚，有人甚至以自我穿的服饰最新奇而自豪。

　　我是一个性格相对较内向的女孩，穿着打扮总是很难跟上时代步伐，一般都是极其简单的服饰。一身运动装，或是牛仔裤配衬衫，虽然看似有点单调，但有属于我自我的个性。我总觉得服饰不必须要有多新奇，只要穿在身上觉得舒服，适合自我，就是最好的服饰。

　　随着时代的发展变化，服饰也日益在更新变化，服饰日后会变成什么样貌呢有人预言说：日后人也能够像植物一样吸收阳光，服饰则是用能够进行光合作用的物质组成。这似乎有点难以想象，未来我们看不到，可是只相信此刻的感觉，适合自我的才是最好的。

　　以前，对于服饰，我并不会太讲究，一般挺随意的。所以，我的穿着也就相比较较随意，很多时候，都是妈妈给我买衣服的。

　　之后，我们渐渐长大了，自我对服装有了一些新的见解，开始买自我喜欢的衣服，也有了自我想要的风格。我发现，白色的上衣搭黑色的长裤或者黑色的裙子都是挺不错的。

　　我的一些朋友很喜欢穿一些宽宽松松的衣服，还有七分裤，那样貌穿上去应当会挺凉爽的。这种学生式的服装挺随意的，倒也蛮好看。

　　有一种牛仔裤十分好看，可是，就是有点紧，有时穿着坐下来或者蹲下去会感觉不太舒服。所以，这类衣服只适合出门时候穿，而在家里的时候，就不太乐意穿了，而更加乐于穿一些宽松舒适的衣服。

　　还有一类衣服，穿着挺舒服，并且也还算整洁。我个人认为，这样的衣服穿的次数会更多，所以，买这种服装更划算一些。

　　“五十六个民族，五十六朵花”，每个民族都有各自的服装，各有各的特色。我们能够很容易地根据服装分辨出不一样民族的人。

　　总而言之，对于服饰，每个人都有各自的看法。所以，选择一些自我喜欢的和适合自我的才是最重要的。

　　“哇!好酷，这服装穿起来真酷!”“帅!这种衣服我就是喜欢!”“他穿上这衣服漂亮极了!”这些都是学校里赞美的经典话语。我认为，作为一名小学生衣服、鞋帽是给我们穿戴、保暖的，并不是让我们来互相攀比，比帅，比酷的。

　　可仍有许多同学为了使自我帅气、与众不一样，便经常向父母亲要名牌衣服、鞋帽。他们觉得一穿上名牌衣服，兴奋呀!来到教室里就开始炫耀：“看看这服装，识货吗这衣服是‘蓝猫牌’的!”看看这鞋子，‘361度’!”就说我们班的刘宇阳吧，他穿的那双鞋，价值600元呢!600元啊!能够让一个贫困山区的小孩上一年学啊!一些家庭负担较重的同学和爱慕虚荣的同学，听了这些话，回家后就向父母亲要，父母劝告也不听从。没办法，只好替他买。交钱时，双手颤抖着。回家以后，没穿几天，便扔在了一旁。

　　我想问一下，你们有没有想过，你的爸妈穿的是什么品牌衣服我妈妈告诉我，她们小时候家里也不富裕，但比此刻的孩子懂事，家里只要买来新的衣服就很满足了。在她们眼里，衣服只要是新的，就十分幸福了，根本不管是不是名牌，也不管是用什么料子做的，她们穿衣服，总是要穿好几年。下田干活时，要将新衣服脱掉，穿旧衣服下地，这样新衣服就不会弄脏了。晚上睡觉了，要把衣服叠得整整齐齐。*时穿的衣服，用妈妈的话来说是，新老大，旧老二，缝缝补补给老三。衣服是补了又补，实在不能再补了，还是舍不得扔，要给孩子留着做鞋子穿。

　　回想起来，此刻小学生是多么的奢侈。应对穿衣服高标准这个问题，我是十分反对的。就谈我吧，我的鞋子是在小摊上买的，二十几元钱。有人说我太土，我并不所以自卑，虽然穿得没那么好，只要感觉舒服就行。

　　服饰的作用有很多，遮体、保暖是服饰的最基本功的功能。随着时代的发展，装饰功能越来越被人们注重。人们上街买衣服已经不单从功用上来看，而更多的是从样式上来选择。服饰在古代还有一个十分重要的作用，那就是证明身份。

　　*古代的服饰是有制度的，什么人用什么服饰，包括款式、色彩、纹饰都作了严格的规定。比如周代的时候，仅有天子、诸侯、大夫这些有必须地位的男子，才能使用上衣下裳的款式。而*常的百姓只能穿衣裳相连的衣服。汉代的*民只能穿本色的麻衣，连染个颜色都不行。唐朝以后，规定仅有皇帝才能穿明皇色的衣服。

　　在*古代，服饰的等差，首先并不取决于贫富，而取决于贵贱。历代有很多朝代规定，商人及与商人有血缘关系的人不可穿丝织品。

　　必须的服饰代表了必须的身份，成了人们的“身份证明”。如“冠盖”指的就是达官司贵人；“布衣”是指*民百姓；“袈裟”是指僧人。

　　服饰还有一个很重要的作用，就是体现一个人的修养程度。蓬头垢面不但不雅观，并且不道德，因为那意味着不能约束自自我。也就意味着不能理解社会道德的规范。如果一个人穿装整齐干净，说明这人*日里也很注重礼仪。

　　每个人都有个人的穿法。因为每个人的气质都有所不一样，有的人看上去极为严肃，那么他就应当穿得端庄才适合；有的人看上去很活泼，那样他能够穿休闲衣服，那样会显得很阳光；如果一个人看上去很文静，那样她应当穿淑女装，会更显她的端庄。

　　随着人们眼光的变化，服饰也在日益变化着。

　　常说人靠衣装马靠鞍，这说明服饰对人们是很重要的。看着大街上的人流，穿着各不相同，各有各的特色和美，每个人都会根据自我的个性特点气质风格来选择适合自我的服饰，其实这也真的是一门学问，仅有在不一样的场合穿着最适合的服饰，穿最适合自我个性的服饰，才会给人以和谐的美感。

　　我认为，对于服饰，每个人都有每个人的看法，而随着年龄的增长，对服饰的看法也会随之改变。爱美之心，人皆有之，我也一样。上小学时，我不怎样会打扮自我，妈妈给我买什么衣服，我就穿什么样的，只要是新衣服，我就都挺喜欢的，小时候，就盼着过年，因为一到过年，自我就能穿新衣服啦。还有，小时候要是参加什么活动，妈妈总会在我的脑门儿上点个小红点，那时觉得很漂亮。

　　之后上了中学，我对于服饰有了自我的看法，一般都是我和妈妈一齐去逛街，我会自我选择衣服的款式，总会选那些上头带许多图案的衣服，觉得很可爱，很漂亮!而妈妈主要负责查看衣服的价格与质量。

　　上了大学，少了父母的陪伴，自我对服饰的看法，已经完全独立了。可是，两年来，对于服饰的看法，也是发生了相当大的改变。此刻看着大一时自我买的那些衣服，自我往往都不喜欢了。

　　目前，我还是比较轻向于学生装的，我不喜欢太过于成熟的装扮，因为，我觉得学生时代是一生中最完美的日子。我认为，坚持一个乐观向上的心态是尤为重要的，穿着打扮要体现气质，有些人虽然穿着一身漂亮的衣装，可是脸上呈现的却是一副无精打采，或心事重重的样貌，走起路也没点儿精神，那样将会破坏整体的美感，衣装要与心境、气质相配合，不要只重衣服而没有了气质。总的来说，人无论穿得多么漂亮，打扮得多么花枝招展，这些都只是起到陪衬的作用，最重要的是人本身的自然美和内在美。

　　服饰学是一门深奥的学问，从它的问世、演变到制作都非短短几百字所能概括。今日，我只想就人们关心的穿衣问题谈谈自我肤浅的看法。

　　首先，穿衣要讲究场合，服饰是分场合的。没有必要穿着燕尾装、晚礼服去吃快餐，也不宜穿着T恤衫牛仔裤去西餐厅;不必在家中穿得西装笔挺，也不能穿着睡衣睡裤去公共场所。已故的戴安娜王妃可谓深谙服饰之道：她会穿着印有太阳图案的衣服访问日本，她会戴着水手帽参观海军基地……总之，善于根据场合选择适宜的服饰会给人以礼貌、舒适之感;相反，则令人感到别扭、尴尬。

　　其次，是要注意身份。不一样职业、身份的人，对服饰往往会有不一样的要求。外企白领的服装追求优雅精致，机关干部的衣着则应大方端庄。.是教师，就不该打扮得花里胡哨，太过妖艳;是演员，大可穿得五彩缤纷，标新立异。巴金在其名著《家》中，更是准确地把握了服饰与人物身份之间的关系：一袭蓝色布衣为地位低下的、r环鸣风定了位：“一件淡青湖绉绸棉袄，下头系着一条青裙”衬托出琴小姐大家闺秀的优雅气质。

　　再次，服饰的搭配要合理。穿西装不能配旅游鞋的常识已是尽人皆知了。我想强调的是色彩的搭配也要适宜。虽说此刻流行不对称的、另类的服装，对颜色的搭配也不再强调所穿的服装不超过三种颜色，但我还是不太欣赏一个人穿得太花哨。试想应对一个浓妆艳抹、穿得五颜六色的中年妇女，谁敢恭维毕竟太花哨的衣服只适合舞台，日常生活中，我们穿得赏心悦目才最重要。

　　最终，我提倡穿合体的衣服。有些人一味地追求名牌，或许穿着大把钞票堆起来的衣服会有心理上的满足感，但衣服毕竟是穿在身上的，如果要我花许多钱买一件仅有笔直站立时才真正合身的名牌衣服，还不如花几十元钱在地摊上买件舒适的棉布衬衫来得实在。所以，不要迷信什么品牌，适合自身的才是最好的。

　　总之，一个人的服饰应力求美观大方、舒适得体。期望每位朋友都能慎重选择自我的“第二层皮肤”，穿出自我的风格，穿出自我的品位。

　　看着大街上来来往往的人们都有着共同的特点就是穿着很时尚，服饰随着时代的不一样而变化多异，服饰也正所谓是与时俱进。

　　在满清时代大马褂成了人们的便装，不管是富有还是贫穷都穿长袍，他们的区别在于富有的人用绫锣绸缎逢制衣服则贫穷的人用粗布剪载衣服，到80年代初期年轻人穿起了喇叭裤，不管是男女都穿上了颜色不一样的裤子!

　　此刻服饰在店铺中琳琅满目，应有尽有，进商场后第一个感觉就是眼花缭乱，因为颜色各异款式新疑很适合此刻年轻人，以往人们的温饱是个问题时大家从不研究服饰衣着打扮对他们来说是次要的，所以服饰上有补丁是很*常的事情，可此刻不一样了，年轻人讲究的是‘另类’是‘个性’。把‘补丁’看了一门艺术看成了一门个性把很好的衣服专门打上补丁你们说怪不怪呢

　　每个人都有个人的穿法因为每个人的气质都不一样，有的人看上去极为严肃这样他们应当穿得端庄才可适合、有的人看上去很温和、温柔这样他应当穿的典雅才适合随着人们的眼光服饰也是日新月异的变化着。随着时代服饰不断变化着服饰会还古吗会变成什么样貌谁也说不清楚!仅有时间时代的前进才能证明服饰的变化，因为服饰是跟随时代更换的。

　　走上街头，随处可见小巧精致的娃娃，有风靡全球身着洋装的芭比娃娃，有广袖盘髻的日本“丽佳娃娃”，至于“*娃娃”，则是穿清朝满装、头顶小黑板的。在人们眼中，似乎旗袍才是汉族的民族服装。

　　看到这些娃娃，似乎都是异国风情，怎样就没有纯正的*风娃娃呢？我心生遗憾。

　　8月5日午时，在市图书馆的国际展厅里，进行了一场精彩绝伦的“汉服”视觉盛宴。

　　“织为云外秋雁行，染作江南春水色。广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀翦纹。”汉服，有着大而宽的广袖，长长的.裙摆婀婀娜娜地拖至地上，典雅清新，线条柔美流畅。

　　身着汉服的女子以小碎步飘至台间，右手压着左手藏袖里，手举至额间，鞠躬九十度相对揖礼。一个轻巧地转身，一个洒脱的拂袖，那个美啊，犹如嫦娥舒广袖，令人浮想联翩。那鼓声点点伴飘逸的汉家霓裳，那春江花月夜流淌的华夏礼貌，随风以逝，旧日芳华，如恍如梦。

　　久远的记忆打开了，在活着的人们的世界里消失了三百多年的汉服又重新出此刻了人们的面前。那“右衽、交领、曲裾、广袖、博带”的样式，飘逸、洒脱、自信。在许多人的心目中，汉族从来就没有民族服装，穿民族服装是少数民族的特色。汉族人并非没有自我的民族服装，从上古时代开始，自成一系的汉族服饰，就伴随着华夏人民的生活点滴，其显着特点就是宽衣大袖、峨冠博带，构成华夏民族延续上千年的独特风景线，成为古典*礼貌的重要象征。

　　日本的和服是由汉服发展而来的，但经过漫长的历史时期，已经发展自我的民族特色，而韩国的韩服吸收了明朝服装式样，演变成如今的高腰、下摆宽大蓬松的襦裙。所以，穿着和服的日本“丽佳娃娃”，穿着韩服的韩国娃娃，准确的说，都应当称之为“*娃娃”，我想：如果她们穿上汉服，那必须会更加飘逸、更加可爱、更加美丽。

　　我期望在我们这一代，能在传承和发扬汉文化上，找到一个最佳结合点。把古典的与现代的有机结合，吸收外民族的精华，改良我们民族性体现出来的不足，这样才会有生命力，而不是原封不动的照搬。汉服的复兴最终弥补了我的遗憾。我憧憬着哪一天，我能戴上象征少女时期的发钗，穿上淡紫色的飘逸而典雅的汉服，在金碧辉煌的宫殿里，伴着春江花月夜翩翩起舞，那必须是绝配！

　　任何一个民族，当她穿着自我的民族服装时都是最美的。

　　人常说“人靠衣装马靠鞍”，这说明服饰对人们是很重要的。看着大街上的人流，穿着各不相同，各具特色的服饰，心中总是很感叹，在改革开放之前，人们的服饰款式基本上是统一的，颜色也仅有绿色、蓝色、黑色、灰色等那么几种。而此刻，每个人都会根据自我的个性特点以及气质风格来选择适合自我的服饰，其实随着社会的发展，服饰穿着也渐渐成为一门学问，仅有在不一样的场合穿着最适合的服饰，穿最适合自我气质的服饰，才会给人以和谐的美感。我认为，对于服饰，每个人都有每个人的看法，并且随着年龄的增长，对服饰的看法也会随之改变。“爱美之心，人皆有之”，这点不会变。

　　小时候，我不怎样会打扮自我，妈妈给我买什么衣服，我就穿什么样的，只要是新衣服，我就都挺喜欢的，随着慢慢的长大，我对于服饰有了自我的看法。学生时代一般都是我和妈妈一齐去逛街，我自我选择衣服的款式。而妈妈主要负责查看衣服的价格与质量。此刻出来上学了，对于服饰的看法，又发生了相当大的改变。起初大概是追求时尚，自我买回来的衣服，时间久了，往往都不喜欢了，此刻倒觉得，衣服不用多么的花枝招展，只要搭配恰当，简洁大方，适合自我就能够了。如果要赶潮流永远都是一件辛苦的事情。此刻一些青年人盲目追求名牌，其实在我看来，服饰是否恰当，与品牌没有必然联系。不穿名牌而穿着适合自我身份和气质的衣服，同样能吸引别人的眼球，令自我自信。

　　爱美之心人人有之，对于爱打扮的女孩子来说更为重要了。美，首先就与服饰有密切的关系，下头我就浅谈一下服饰吧!

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谈谈古人饮食文化的立世哲学

谈谈古人饮食文化的立世哲学（精选9篇）

　　无论是在学*还是在工作中，大家都尝试过写论文吧，借助论文可以达到探讨问题进行学术研究的目的。你知道论文怎样才能写的好吗？下面是小编帮大家整理的谈谈古人饮食文化的立世哲学论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　摘要：

　　*是具有五千年灿烂历史文化的礼仪之邦，而追根溯源，礼发源于饮食。*人素来偏爱在饮食上做文章，上至帝王将相的玉盘珍羞，下至布衣*民的粗茶淡饭，无不着上文化色彩，古人的哲学意境也淋漓尽致地体现其间。本文从处世哲学与治世哲学两个层面，分析探讨礼、义、和与道、法、术在宴饮文化中的体现，旨在粗浅地阐释*古代饮食中的哲学，简述其中蕴含的文化意境，取古人的宴饮文化中的精华加以整理、综述。

　　关键词：

　　饮食文化;哲学;传统文化

　　一、引言

　　历史上谈及饮食的著作，多以编排古今菜谱、夸赞食物味道为主，但宴*能够得以流传成为佳话，很少是因为菜品的多样和味道的鲜美，更多的还是由于主客之间话题的深刻与谈话时的哲学意境造成的，例如三国“煮酒论英雄”。笔者把探讨饮食文化侧重点放在了古人在饮食中展现的哲学思想上，其主要原因有二：

　　一是因为宴饮文化的重点在于它的内涵，如果摒弃了古人的饮食文化中的哲学意境，只能流于世俗，成为满足口腹之欲的“大餐”;

　　二是因为*饮食文化一说能立足于世界，确实是有其厚重的文化内涵，在享受中华丰富食品的过程中，能够探讨几句饮食中的哲学意境，不失为一桩美事。

　　二、处世哲学——礼义和

　　(一)饮食与“礼文化”

　　1.礼仪文化源于饮食有据可考*具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称。《礼记》中有句话“夫礼之初，始诸饮食”，也就是说凡是礼仪规范，都是源于饮食活动的。虽然这么说有些以偏概全，但是从其根本上讲，我国的礼仪发端是从祭祀礼仪发展而来的，而祭祀礼仪又是从饮食礼仪起始的，所以“始诸饮食”确实有一定道理。“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”《管子牧民》中的这番言论流传了数千年，虽然从客观现实来看，‘粮仓充足、衣食无忧’不是礼仪荣辱形成的充要条件，但是按现在的话来说，经济基础决定上层建筑，饮食的发展对于礼仪文明的衍生的重大作用是不言而喻的。

　　2.饮食过程中的礼仪无处不在*自古便是礼仪之邦，对于饮食的礼仪更是十分讲究。《论语乡党》中通过孔子的言行记载了当时人们所崇尚的衣食住行间的礼节，其中对于饮食礼节的描述尤为繁缛。而《礼记》中的曲礼篇、礼器篇、少仪篇也同样记载着上至天子宴*，下至民间*民的饮食礼则。这其中既包括宴*中的座位礼仪、就餐礼仪，也包括了饮酒、喝茶的一些礼仪。直到当今社会，很多餐桌上的饮食礼仪仍然适用着，例如主宾座次，位序;点餐时的学问、禁忌;入*进餐的礼节;酒桌上的文化等等，不一一论述。虽然现代的礼节不像古时那般繁缛，但是交际聚会时的饮食礼仪仍是非常重要的必修课。由此可见，古人的处事哲学在宴*间体现的淋漓尽致，礼节无处不在，中华民族优秀的尚礼文化始终贯穿于食文化中。

　　(二)饮食与“义文化”说到义，人们最多想到是义气，武圣关羽的形象跃然于脑海中。其实不然，古人的“义文化”所包含的不止是义气情谊，还包含了信念、责任和气节。“志者不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。”这是气节，是义;孔子又讲“一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其扰，回也不改其乐”，颜回住在陋室，一箪饭，一瓢水，如此清苦都没有改变他好学的乐趣，这是信念，是义。苏轼在给范仲淹的文章写序之时，盛赞他“其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾而不可得”，活脱脱的把范文正公仁义孝道的形象展现出来，范仲淹这也是义。从中不难发现，无论是盗泉、嗟来之食，一箪食、一瓢饮，或是形容范仲淹对于仁义孝道像饥渴之人对于饮食般不能忘记，这些对于“义”的褒奖，饮食全部贯穿其中，哲学意境油然而生。大义难以用三言两语道明其具体含义，而用饮食这一日常生活中大众每天必须接触的事物来形象的勾勒出一个个鲜活的形象，既通俗易懂，又让人印象深刻，着实为古人的智慧叹服。

　　(三)饮食与“和文化”

　　1.烹饪中的水火老子说：“治大国若烹小鲜”，可见烹饪，的确是有些学问的。单从简单的烹饪中水和火的应用上讲，古人便有着独到的见解。《淮南子说林训》有句话：“水火相憎，鏏(weì)在其间，五味以和”。水和火本来是不相容的，但是用装有水和食物的小鼎锅放在火上却能煮成五味俱全的美食。小小的烹饪蕴含着为人处世的哲理，水和火相互辅助便可以做成一份佳肴，做事情、做学问同样也是这个道理。《旧唐书》中“水火相济，盐梅相成”便是以“烹饪赖水火而成，调味兼盐梅而用”来讲明一个道理：人才的性情虽然有所不同，但还是可以和衷共济的。同理，先秦时的百家争鸣也是如同水火一样，相灭相生，相反相成，这也就是班固那句“其言虽殊，譬如水火，相灭亦相生”的由来，孔圣人也曾问道于老子，可见思想、言论虽有差别，却也会有共通之处的，就如同烹饪中的水火，虽然水火不融，但烹饪时还少不了它们共同作用，这便是*“和文化”在饮食文化中的体现。

　　2.味道的调和说起“味”在*饮食文化中的地位可以说是重中之重，论其哲学上的应用也是连篇累牍，无论是伊尹借“味”的原理来教导商汤如何治国，还是先秦思想家鹖冠子说的“气”从“味”中产生的“味者，气之父母也”，又或是苏轼对能“知味”而“值那一死”，可见“味”在中华文化中占有一*之地。而“味”对于饮食中的“和文化”来说，又有一番哲理蕴育其中。《古文尚书说命》中提到“若作和羹，惟尔盐梅”，要做好羹汤，关键是调好咸酸二味，调和之道深谙其中。人们常说的古话“五味调和百味香”同样也说明了调和的重要性。烹饪是如此，处事也是如此，仁义礼智信，无处不体现“和”文化的精髓，古人谈论饮食中的“味”，不仅仅基于它的本身，往往都寄于其中深刻的道理，确实是有种别样的意境。

　　三、治世哲学——道法术

　　“道”“法”“术”是*传统文化中最基本的概念，含义丰富。群经之首《易经系辞》这样说：“一阴一阳之谓道。……百姓日用而不知。”“道”是什么?这是前人几千年都在追寻的东西，显然不是笔者一个只读过几年书的人可以说得清的事情，况且庄子也说过“道不可言，一言非也”，说出来就变味了，姑且把它看作一种体验、一种感悟、一种境界吧，按我的理解“道”是宇宙万物的根本规律。我这里借用“道、法、术”的概念，层次是由上而下，权且勉强套用来讲饮食与治世哲学间的关联，选用其中的一小部分内涵，不能深究。饮食与政治，初听有些牵强，其实不然，古人以社稷代表国家流传至今，“社”是土地之神，“稷”便是谷子之神，可见饮食文化与政治是息息相关的。

　　(一)饮食与“道”

　　1.儒家经典中的饮食之“道”《礼记王制》记录司徒做的事是修六礼、明七教、齐八政，而八政便是以饮食为首，简而言之，司徒所做的事，就是修明饮食之礼以养民。孔孟自身也好，还是他们所推崇的周礼，都表明老百姓能安心吃饭，便代表了政治清明。而孟子论证王道的时候引用饮食一说最为明显。《梁惠王上》中便有孟老夫子见梁惠王谈王道仁政的故事，而现在这篇文章也早已入选中学课本了。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也……养生丧死无憾，王道之始也。”而达到“衣锦食肉，黎民不饥不寒”“然而不王者，未曾有也。”而在他批评虐政时说“饥者易为食，渴者易为饮”他论政时所谈到的仁政王道总是以饮食方面立论，深刻的体现出了儒家的关注民生这一政治哲学意境。

　　2.道家论述中的饮食之“道”道家讲“无为而治”，老庄虽然讨论政治时关于饮食的内容不多，但句句都反应了他们的政治哲学，而有趣的是在于现在人对于这些观点的争论，有人说老子重于饮食政治学，有人说不是。《道德经》三章中说过“圣人之治，虚其心，实其腹。”这句便引起了一些争论，有人说这是种圣人的政治手段，是让人民得到温饱，又让他们没有其他非分之想，顺应管理;笔者更倾向于另一种观点，圣人治世，应该顺其自然，控制可以控制的东西，放弃不能控制的东西。这里用“心”来说不能控制的，如心中的一些杂念，而用“实其腹”这一与饮食相关的来表明可以控制的行为等方面。王安石、静宜子等人倾向于前者观点，杜光庭属于后者观点，道家的饮食论政确实别有一番意境。而“乐与饵，过客止”也引发一些争论，一种观点是动听的音乐与甜美的食物让人止步不前，表示了对于贪念愚妄的批判性观点。而笔者依然倾向于后一种饮食的政论观点，这只是种比喻，家中有音乐饮食，那么过往的路人都为之留步，这就像帝王遵从道，使天下太*，那么所有的人民都乐意归顺于他了。道家的政治哲学比较抽象，寄于饮食文化中，更显得深奥，但却能够引人深思。

　　(二)饮食与“法”“法”就是规则、是制度、是规矩，也是刑罚、法律，这个相对就要具体一些。《周礼》上阐述的当时建立的庞大的饮食制度，从食官机构，礼制规定下的王室饮食结构和膳食制度，等级分明的食器使用等等一系列基于饮食的法则，明确了礼仪。那其目的在什么呢?其实也就是发挥礼的政治社会功能，保证上下有序的统治形态，达到君、臣、民之间的和谐与国家的长治久安。这是饮食文化基于政治在*历史上最大的一次应用，这也使周朝成为了*历史上延续最久的朝代。当然，从现在看来，这是一种很刻板的封建制度，但不妨碍从中获得我们需要的东西。“法”对于治理国家而言是基础，这也就是现在说的“依法治国”，是保证一个国家稳定的前提。小到宴*间的饮食*俗、规矩，大到国宴上礼节，饮食文化上的“法”很多便是到了如今也适用着。前面谈到的尚礼文化，在饮食文化中一直是鲜活的存在着。

　　(三)饮食与“术”“术”一般说来就是指的方法、计谋，也指权术、阴谋。放在本文来讲，主要使用其正面的含义，就是正确的策略或者好的想法。相对于法来讲，术更是具体的对策和手段，合理的利用小“术”来治国，也是一门高深的哲学。古人讲“术”更是经常联系饮食来举例。

　　1.立世的术《楚辞》中屈原讲“惩于羹者而吹齑兮，何不变此志也。”受过热汤的烫，就是冷食也要吹一吹，用此来抒发自己不得志向的苦闷。而陆游又说“惩羹吹齑岂其非，亡羊补牢理所宜。”他的观点是过分小心是没有错的，出了问题就要立刻就去弥补。同样的话语却表达了不一样的立世观点，虽然两者都没能达成自己的政治抱负，但是立世的小术却通过热汤、冷食展现着他们的见解，小心谨慎确实是能在政治舞台上站住的基础。

　　2.治世的术治国之术则有另一番景象，古人总是把“烹饪师傅”与“治国贤臣”联系到一块，常用“调羹”“调鼎”来象征从政。例如孟浩然志向难以达成，就说过：“未逢调鼎用，徒有济川心。”蒲道原在《郭某*间赋》也说：“调羹事业无劳问，深谢诸公愧无能。”就连钱钟书钱老也曾议论过烹饪和治国相通的现象“自从《尚书顾命》起，做宰相总比为和羹调鼎。”更为有趣的是，很多古时候的宰相大臣也都是大厨师或是美食家，而他们谈论治世的哲理时也经常引用饮食方面的道理。最有名的就当属商朝的宰相伊尹和春秋时期齐国的宰相易牙，其他如苏轼一类也都是大美食家。伊尹最为传奇，奴隶出身，善于烹饪，用烹饪之术大谈政治哲学，说服了汤王，成就了汤王的开国大业。而易牙取烹饪之小术，向齐桓公谄媚，居然用自己的骨肉做菜献于齐王，换来齐王的宠幸，虽然受人唾弃，但也是一种手段。有个和饮食有关的政治故事很有意思，齐国有古冶子，公孙接，田开疆三位大将军，三人功高盖主、狂妄自大，齐景公对他们十分顾忌，想要除掉他们，但是又找不到合理的方法，就问晏子如何是好，晏子说好办，就买来两个桃子让人送到将军府，让三位将军自行评论，举荐功劳最大的两个人分吃这两个桃子。古冶子这时不在，公孙接就与田开疆两人各自分了，等他回来知道了这件事，觉得自己功高而没有桃子吃，是个极大地侮辱，就气急自刎了。公孙接与田开疆一看这样，自以为二人都没有古冶子功高却贪桃，便也双双自尽。这就是古时有名的“二桃杀三士”，晏子借用桃子，用小术让三人产生矛盾，达到了君王的目的。而这种例子还很多，利用饮食之物这一载体，施用小计谋便达成了治世的政治目标，如宋太祖赵匡胤的“杯酒释兵权”，清朝时的“满汉全*”，楚汉相争时的“鸿门宴”，三国时期曹操与刘备的“煮酒论英雄”全是假借饮食之事施用自己的计谋去达到自己的政治目的，这些均耳熟能详便不再赘述。

　　四、结语

　　人类文明的去向，物质上以科学家带头，精神上由哲学家领航。饮食文化是中华文化的重要组成部分，而饮食中的哲学思想意境值得人们去认真探讨。孙中山先生的《建国方略》开篇便“以饮食为喻”来阐述自己的观点，林语堂先生也做《*人的饮食》来发表自己的见解，可见古今政治家，文人墨客都很重视中华饮食文化。笔者仅仅是以古人饮食中的立世哲学为题，简略的表达了自己的一些观点，从实用上讲，增补些细微的哲学韵味，就是我的初衷。

　　参考文献：

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　　[3]陈碧强.由外在之礼到内在之礼[D].复旦大学，2011.

　　[4]高姗姗.论先秦儒家之“义”的道德精神[D].东北师范大学，2011.

　　[5]高成鸢.食.味.道：华人的饮食歧路与文化异彩[M].紫禁城出版社，2011.

　　[6]钱钟书.写在人生边上，开明文学新刊丛书之一[M].开明书店，1941.

　　饮食是人类生存与发展的第一需要，也是社会生活的基本形式之一。然而不同的文化背景，有着不同的饮食观念和饮食*俗，最终形成不同的饮食文化。

　　*饮食文化的历史源远流长，博大精深。它经历了几千年的历史发展，已成为*传统文化的一个重要组成部分，在长期的发展、演变和积累过程中，*人从饮食结构、食物制作、食物器具、营养保健和饮食审美等方面，逐渐形成了自己独特的饮食民俗，最终创造了具有独特风味的*饮食文化，成为世界饮食文化宝库中的一颗璀璨的明珠。西方的一些国家汇集着各国的移民，深受各国饮食文化的影响，博采众长，并结合自已的饮食*惯，形成精巧专维、自成体系的饮食文明。

　　中西方文化之间的差异造就了中西饮食文化的差异，这种差异主要来自中西方不同的思维方式和处世哲学。

　　一、饮食结构

　　我国历史悠久，地域辽阔，地理环境多样，气候条件丰富，动植物品类繁多，这都为我国的饮食提供了坚实的物质基础。我们的祖先们在漫长的生活实践中，不断选育和创造了丰富多样的食物资源，使得我国的食物来源异常广博。从先秦开始，*人的膳食结构就是以粮、豆、蔬、果、谷类等植物性食料为基础，主、副食界线分明。主食是五谷，副食是蔬菜，外加少量的肉食。据《武林旧事》记载的一次盛宴便列举菜肴有200多道，其中，以猪、鸭、鱼、虾等物经烤、煮等诸多工艺制作成的有41道，有42道果品和蜜饯，有20道多类蔬菜，有29道各类鱼干，有17种饮料，还有59道点心等。所涉及的食物种类繁多，天上地下水生陆长和各种生物几乎无所不食，形成了令人眼花缭乱的饮食构成。可见，在南宋时期*的饮食文化趋于成熟。据调查，*人吃的菜蔬有600多种，比西方多六倍。实际上，在*人的菜肴里，素菜是*常食品。我国的主食以稻米和小麦为主，另外小米、玉米、麦荞、土豆、红薯和各种苕类也占有一*之地。除了米线之外，各种面食，如馒头、面条、油条以及各种粥类、饼类和变化万千的小吃类使得人们的餐桌丰富多彩。

　　西方人秉承着游牧民族、航海民族的文化血统，以渔猎、养殖为主，以采集、种植为辅，荤食较多，吃、穿、用都取之于动物，连西药都是从动物身上取料炼制而成的。比较注意动物蛋白质和脂肪的摄取，饮食结构上，也以动物类菜品居多，主要是牛肉、鸡肉、猪肉、羊肉和鱼等。因此肉食在饮食中比例一直很高，到了*代，种植业比重增加，但是肉食在饮食中的比例仍然要比*人的高。

　　二、食物制作

　　*传统菜肴对于烹调方法极为讲究，常见的方法有：煮、蒸、烧、炖、烤、烹、煎、炒、炸、烩、爆、溜、卤、扒、酥、焖、拌等。而且长期以来，由于物产和风俗的差异，各地的饮食*惯和品味爱好迥然不同，源远流长的烹调技术经过历代人民的创造，形成了丰富多彩的地方菜系，如闽菜、川菜、粤菜、京菜、鲁菜、苏菜、湘菜、徽菜、沪菜、鄂菜、辽菜、豫菜等。各菜系在制作方法上更是各有特色：如湖北菜的煨、滑，京菜的涮、烤等，更有四川菜以味多、味广、味厚、味道多变而着称，素有“一菜一格，百菜百味”的佳话。

　　*饮食之所以有其独特的魅力，关键就在于它的口味精美。而美味的产生，主要在于五味调和。同时，追求色、香、味、形、艺的有机统一。在色的配制上，以辅助的色彩来衬托、突出、点缀和适应主料，形成菜肴色彩的均匀柔和、主次分明、浓淡相宜、相映成趣、和谐悦目。在口味的配合上，强调香气，突出主味，并辅佐调料，使之增香增味。在形的配制上，注重造型艺术，运用点缀、嵌酿等手法，融雕刻和菜肴于一体，形成和谐美观的造型。*饮食将色，形，香，味，滋，养六者融于一体，使人们得到了视觉，触觉，味觉的综合享受，构成了以美味为核心，以养身为目的的*烹饪特色。它选料谨慎，刀工精细，造型逼真，色彩鲜艳，拼配巧妙，有着无可争辩的历史地位。

　　西方饮食，牛排都只有一种味道，无艺术可言。作为菜肴，鸡就是鸡，牛排就是牛排，纵然有搭配，那也是在盘中进行的，一盘“法式羊排”，一边放土豆泥，旁倚羊排，另一边配煮青豆，加几片番茄便成。色彩上对比鲜明，但在滋味上各种原料互不相干、调和，各是各的味，简单明了。

　　相比西方饮食，中华美食文化奇树一帜，食花美天下。

　　三、食物器皿

　　饮食用具的多样性也是*饮食文化的一大特色。特别用竹筷进食，运用自如，经济方便，被欧美人士赞为是艺术的创造。*饮食用具从用途上来分，有豆、罐、鬲、杯、盆、碗、盒、瓮、壶、甑、盘等等；从材料上来分，有陶制品、瓷制品、金属制品和竹木制品等等；随着生产力的提高和人类生活水*的不断进步，饮食用具在材料、质量、形态等诸方面都发生了新的变化。从隋唐开始，已大量使用了金银等贵金属所制的饮食用具，在民间，陶瓷用具大量使用，到了唐宋时期，*瓷器享誉海外。直到现代，陶瓷食具美不胜收，灿烂辉煌，成为*饮食文化中的一个亮点和特色。

　　西方人多用金属刀叉，以及各种杯、盘、盅、碟，其餐具的种类，很是单调。

　　四、营养保健

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