关于尹誉的古诗

被誉为诗佛的诗人是谁

被誉为诗佛的诗人是谁

　　诗人，就一般意义来讲，通常是指写诗的人，但从文学概念上讲，则应是在诗歌（诗词）创作上有一定成就的写诗的人和诗作家。下面是小编精心整理的被誉为诗佛的诗人是谁，欢迎阅读与收藏。

　　被誉为诗佛的诗人是谁

　　指唐代诗人王维。孙昌武《佛教与*文学》第二章二：“王维的诗歌受佛教影响是很显著的。因此早在生前，就得到‘当代诗匠，又精禅理’的赞誉。后来，更得到‘诗佛’的称号。”

　　生*简介

　　王维(？～761)，唐代诗人、画家。字摩诘。祖籍太原祁（今山西祁县），其父迁家蒲州（在今山西永济），遂为蒲人。他官终尚书右丞，世称“王右丞”。

　　生*

　　王维青少年时期即富于文学才华。开元九年(721)中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年(736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转捩点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，在《寄荆州张丞相》中说：“方将与农圃，艺植老丘园。”表示了归隐之意。但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选,天宝中,王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他曾说：“既寡遂性欢，恐招负时累”。一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过著半官半隐的生活。他原信奉佛教,此时随著思想日趋消极,其佛教信仰也日益发展。他青年时曾居住山林，中年以后一度家于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别业,遂与好友裴迪优游其中,赋诗相酬为乐。天宝十五载(756)安史乱军陷长安,玄宗入蜀，王维为叛军所获。服药佯为□疾，仍被送洛阳，署以伪官。

　　王维的名言

　　1、晚年惟好静，万事不关心——王维

　　2、弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞——王维

　　3、有如免走鹰隼落，骏马下注千丈坡——王维

　　4、烽火连三月，家书抵万金——王维

　　5、大漠孤烟直，长河落日圆——王维

　　6、人情翻覆似波澜——王维

　　7、故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干——王维

　　8、漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂——王维

　　9、向北望星提剑立，一生长为国家忧——王维

　　10、莫愁前路无知己，天下谁人不识君——王维

　　11、劝君更进一杯酒，西出阳关无故人——王维

　　12、红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思——王维

　　13、古墓成苍岭，幽宫像紫台，星辰七曜隔，河汉九泉开——王维

　　拓展：

　　优秀作文：诗仙·诗圣·诗佛

　　如果让我举出唐代三位最伟大的诗人，我会毫不犹豫地选择李白、杜甫和王维。说来有趣，这三个人恰恰非常典型地代表了*古代三种不同的哲学思想。李白代表道家，被称为“诗仙”；杜甫代表儒家，被称为“诗圣”；而王维则代表了禅宗，被称为“诗佛”。

　　这三位诗人的作品的确是风格迥异。李白的诗大多意境开阔，思接千里，正是“上有青冥之长天，下有渌水之波澜”，颇有点神龙不见首尾的意思，很得老庄浪漫主义的真谛。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，这不是活脱脱一个庄子版的李白吗？这和庄子笔下那个“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的神人不是有几分神似吗？实际上，李白的思想确实受了道家的熏染，唯其如此，他的诗歌才能如此豪放、浪漫、大气。这种感觉不是作者苦心营造出来的，而是他骨子里散发出来的，是学也学不来的。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，试问，除了李白，谁还能描摹出如此气势磅礴的流水？相比之下，恐怕连“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的洞庭之水也稍逊一筹吧。除此之外，李白的思想中还有一点“空”的观念，如“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”，又如“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，这恐怕也与老庄“遗世而独立”的思想有关。如果要我为李白画一幅像，我愿意借用《二十四诗品》中的一境：“天风浪浪，海山苍苍。真力弥漫，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。”也许，坐在龟背上在大海中洗脚，也是李白所愿意的吧。

　　而杜甫的诗呢，可以说“字字句句皆是泪”，饱含着浓厚的社会责任感和忧患意识，甚至有一种悲天悯人的高尚情怀。“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安”是他对家人真挚的思恋；“不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何？”是他对政局强烈的.关注；“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”是他对国家深厚的感情。如此看来，杜甫真是按照儒家“修身、齐家、治国、*天下”的信条来要求自己了。然而杜甫的仕途是很不顺利的，一生潦倒落魄，空有一腔报国热忱却无施展之处。直到晚年，他也是颠沛流离，“亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流”，可谓晚境凄凉。尽管如此，杜甫也从未放弃他忠君报国的信念，这难道不是儒家明知不可为而为之的精神吗？能够如此，杜甫也真无愧与“诗圣”的这个“圣”字了。我还想再借《二十四诗品》中的几句话来描述杜甫：“大风卷水，林木为摧。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。”此品名为“悲慨”，也比较符合杜甫的儒士气质。

　　放下杜甫的沉重，再来谈王维的空灵。王维在*文学艺术史上的地位是特殊的，他浓厚的禅宗意味给*艺术的发展带来深远影响。王维的境界是“空”的境界。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，多么清幽空寂的所在。然而这里的“空”并不是空无一物，而是生机勃勃。你看，这里有花的开落、月的升移，最妙的是还有鸟的鸣叫。写动正是为了反衬静，试问，如果环境不是够幽静，谁还会注意到鸟鸣花落呢？进一步说，作者要表现的不仅仅是环境的幽静，更是赏景之人心的静定。因为如果用一颗空灵的心去体悟外景外物，那么空境呈空，实境也空；静境呈静，动境也静。这正如天山上的天池，怀着无限的静定，才能映现出纤尘不染的碧空。这种空的感觉最得禅宗之真味，真的有点“不着一字，尽得风流”的韵味。王维诗的意境，我想用下面的文字来形容：清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。

　　有仙，有圣，有佛，唐代怎能不成为诗歌的巅峰时代呢？

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诗名含有誉字的古诗词 名字含誉字的诗词

虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作

叶梦得〔宋代〕

落花已作风前舞。又送黄昏雨。晓来庭院半残红。惟有游丝千丈、罥晴空。

殷勤花下同携手。更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉。我亦多情无奈、酒阑时。

鹧鸪天（十二月二十二日与许干誉赏梅）

叶梦得〔宋代〕

不怕微霜点玉肌。恨无流水照冰姿。与君著意从头看，初见今年第一枝。人醉后，雪消时。江南春色寄来迟。使君本是花前客，莫怪殷勤为赋诗。

定风波（与干誉、才卿步西园，始见青梅）

叶梦得〔宋代〕

破萼初惊一点红。又看青子映帘栊。冰雪肌肤谁复见。清浅。尚余疏影照晴空。惆怅年年桃李伴。肠断。只应芳信负东风。待得微黄春亦暮。烟雨。半和飞絮作濛濛。

鹧鸪天（元夕次韵干誉）

叶梦得〔宋代〕

夹路行歌尽落梅。篆烟香细袅寒灰。云移碧海三山*，月破中天九陌开。追乐事，惜多才。车声遥听走晴雷。十年梦断钧天奏，犹记流霞醉后杯。

和黄少誉绿萼梅

王质〔宋代〕

绿毛么凤仰衔花，不在山椒即水涯。昔日鬓边能似此，春愁磨尽总成华。

定风波 其一 与干誉、才卿步西园，始见青梅

叶梦得〔宋代〕

破萼初惊一点红。又看青子映帘栊。冰雪肌肤谁复见。

清浅。尚馀疏影照晴空。

惆怅年年桃李伴。肠断。只应芳信负东风。待得微黄春亦暮。

烟雨。半和飞絮作濛濛。

代贺若令誉赠沈千运

王季友1〔唐代〕

相逢问姓名亦存，别时无子今有孙。山上双松长不改，

百家唯有三家村。村南村西车马道，一宿通舟水浩浩。

涧中磊磊十里石，河上淤泥种桑麦。*坡冢墓皆我亲，

满田主人是旧客。举声酸鼻问同年，十人六七归下泉。

分手如何更此地，回头不语泪潸然。

瑞云誉偈

赵善扛〔宋代〕

日日飞鸣宣妙旨，幻华起灭复何疑。可怜多少风尘客，去去来来只自欺。

萧含誉自楚中来访留集二首 其二

胡应麟〔明代〕

狂歌青桂下，醉舞绿筠前。越绝书犹著，湘累赋已传。

风葭云梦笛，雪苇洞庭船。归路甔甀*，能无问太玄。

五子诗 其三 梁比部有誉

徐中行〔明代〕

梁生南海彦，早岁握明珠。滔荡秉大节，深湛思独殊。

献赋聊薄游，偶与同好俱。杨榷得宜筌，清响奋天衢。

大雅一以振，巴人空滥竽。浊世多局促，中怀惨不舒。

振衣谢尘网，逝将还旧庐。增城与罗浮，仙人可等期。

伊余薄世恋，夙昔同玉趋。安得凌风翼，与尔长相须。

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含有誉字的古诗词 带誉字的诗词名句

至乐无乐，至誉无誉。——《庄子·外篇·至乐》

好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子·杂篇·盗跖》

殷勤花下同携手。更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉。——叶梦得《虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作》

毁誉从来不可听，是非终久自分明。——《警世通言·卷四》

不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。——《警世通言·卷四》

有不虞之誉，有求全之毁。——《孟子·离娄章句上·第二十一节》

不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己——《荀子·非十二子》

无善而致人誉，不如无恶而致人毁。——《菜根谭·概论》

慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。——《墨子·02章 修身》

名不徒生，而誉不自长。功成名遂——《墨子·02章 修身》

面誉者不忠，饰貌者不情——《大戴礼记·文王官人第七十二》

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。——《老子·道经·第十七章》

凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之——《荀子·致士》

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁——《小窗幽记·集醒篇》

市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。——《小窗幽记·集醒篇》

誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬於心。——《论衡·卷八·艺增篇》

得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《荀子·王霸》

落花已作风前舞。——叶梦得《虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作》

誉人不增其美，毁人不益其恶。

众人助之以力，*者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。——《韩非子·功名》

不诱于誉，不恐于诽——《荀子·非十二子》

闻誉而说谓之躁，闻毁而怒谓之暴。

吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。主身行己，是我主张。——《格言联璧·持躬类》

国必有诽誉，忠臣令诽在己，誉在上。——《战国策·东周·周文君免士工师藉》

云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。——《世说新语·赏誉》

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰： 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。——韩非《矛与盾》

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。——庄周《逍遥游(节选)》

可誉而不誉，非仁也。——《墨子·46章 耕柱》

故古之能致功名者，众人助之以力，*者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。——《韩非子·功名》

有熊有罴，有猫有虎，庆既令居，韩姞燕誉。——佚名《韩奕》

君子进则能益上之誉，而损下之忧——《大戴礼记·曾子制言中第五十五》

宁有求全之毁，不可有过情之誉——《菜根谭·评议》

用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《荀子·王霸》

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。——《格言联璧·存养类》

美人不用敛蛾眉。——叶梦得《虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作》

不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。——龚自珍《己亥杂诗·其二十八》

我亦多情无奈、酒阑时。——叶梦得《虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作》

十年美誉凭苦干，万*程在读书。

无名无誉，放言深藏；按辔安行，谁谓路长？——孔融《离合郡姓名字诗》

盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺。——*《贺新郎·读史》

誉不虚出，而患不独生——《管子·禁藏》

言不取苟合，行不取苟容，行义不图毁誉——《战国策·秦三·蔡泽见逐于赵》

殷勤花下同携手。——叶梦得《虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作》

又送黄昏雨。——叶梦得《虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作》

惟有游丝千丈、罥晴空。——叶梦得《虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作》

只宜行所无事，不可有意立名建功以求烜赫之誉。——《**语·卷五·书集·治道》

名不可简而成也，誉不可巧而立也——《墨子·02章 修身》

从善则有誉，改过则无咎。——《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》

苗满空山惭取誉，根居隙地怯成形。——杜甫《绝句四首》

立善常所欣，谁当为汝誉？——陶渊明《形影神三首》

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专访古德利：载誉而归，好运伴随

专访古德利：载誉而归，好运伴随

　　足球不仅仅需要实力，也需要运气，要问*期亿利队谁的运气最佳，无疑当属外援古德利。作为这个间歇期唯一一个到国家队报到的亿利队球员，在与格鲁吉亚队的比赛中他也获得了出场的机会，他不仅随国家队赢了球，塞尔维亚还暂时成为世预赛D组第一，但愿他能够将好运也带给亿利队。

　　结果非常不错，这是一场重要的比赛，之前我们是小组赛第二

　　通过这场比赛的胜利获得三分以后，我们排在了小组第一位

　　一球落后的情况下塞尔维亚完成了3:1反超，而古德利则收获了20分钟的出场时间，随后古德利马不停蹄地返回了天津。

　　我的.身体状态非常好，明天或者后天我就可以百分百全力以赴地和球队一起训练了。昨天(周一)抵达*后主教练让我好好休息，让我在酒店睡觉，我也在倒时差，我相信明后天身体就能达到百分之一百的状态。

　　周二的公开训练课，帕切科并没有安排古德利和主力球员一起进行训练，显然也是让他有一个缓冲期。同时无法否认的情况是，迪亚涅、伊德耶还有黄锡镐三名外援是帕切科在上海集训过程中始终在使用的三外援组合，从比赛表现看，黄锡镐在防守中有非常稳定的发挥，而迪亚涅和伊德耶也是帕切科心仪的双前锋组合，在这种情况下，古德利要想在竞争中赢回主力位置，他需要做的工作还有很多。

　　这种良性竞争是非常好，当然这种政策的存在也是现实的，所以我们应该接受现实，在良性竞争环境下每个人踢出自己的自信来。我相信针对不同的比赛主教练会酌情安排球员，不管谁上场我们都会全力以赴。

　　虽然看上去古德利在竞争中不占优势，不过也不意味着塞尔维亚人就没有机会。毕竟*期帕切科也在考察几名亿利国产中卫的状态，不排除老帕会使用国产双中卫的组合，而一旦这种可能成为现实，再加上米克尔有伤在身，古德利将是帕切科在中场的唯一选择，而这也可以充分发挥古德利在进攻方面的才华，帮助亿利在首个主场拿到联赛第一个三分。

　　我归队以后看到队友们的这种言语这种沟通，我能感受到球队非常团结也非常有信心，非常希望能把国家队的好运气带给俱乐部，因为这场比赛也是一场非常重要的比赛，第一场我们主场的比赛我希望能够取得首胜。

　　可以看出古德利非常渴望为亿利出场，

　　也希望他真的能为亿利带来好运，

　　我们一起期盼赛季首胜!

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伊尹是哪个朝代的

伊尹是哪个朝代的

　　导语：伊尹（公元前1649年—公元前1549年），伊姓，名挚。夏朝末年生于空桑，因其母居伊水之上，故以伊为氏。伊尹为*商朝初年著名政治家、思想家，已知最早的道家人物之一，也是中华厨祖。下面由小编为大家整理的伊尹的介绍，希望可以帮助到大家！

　　人物生*

　　伊挚，夏末商初人。

　　《列子·天瑞》称：“伊尹生乎空桑。”《墨子·尚贤》称：“伊尹为有莘氏女师仆。”在甲骨文中有大乙（即商汤）和伊尹并祀的记载。可以说伊尹是*第一个见之于甲骨文记载的教师。

　　伊尹出生后，被有莘国庖人收养。耕于莘野，乐尧舜之道。因后被商汤封官为尹（相当于宰相），故以伊尹之名传世。传说，他的父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师，他的母亲是居于伊水（今洛阳伊河）之上采桑养蚕的奴隶。他母亲生他之前梦感神人告知：“臼出水而东走，毋顾”。第二天，她果然发现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔20里，回头看时，那里的村落成为一片汪洋。因为她违背了神人的告诫，所以身子化为空桑。巧遇有莘氏采桑女发现空桑中有一婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命家用奴隶厨师抚养他。这一神话传说曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名为伊，而他的母亲就是那个采桑的奴。

　　伊尹自幼聪明颖慧，勤学上进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道；既掌握了烹调技术，又深懂治国之道；既作奴隶主贵族的厨师，又作贵族子弟的“师仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远*闻名，以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。在今嵩县空桑涧西南，有个*兀如几的小山，就是世传商汤聘请伊尹的三聘台，而在城南沙沟龙头村的“元圣祠”右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊。由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是，伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。

　　《孟子》说：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。”可见伊尹又是*第一个帝王之师。伊尹教给商汤一些什么知识呢？《孟子·万章》篇说伊尹“以尧舜之道要汤”，“而说之以伐夏救民”。教汤效法尧舜的以德治天下，为救民而伐夏的方略。

　　伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交，通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。为了测试九夷之师对夏桀王的态度，伊尹劝说商汤，决定停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒，“起九夷之师”攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥，就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳，同时积极准备攻夏。夏朝末年，同时出现商汤，周。所以，伊尹经历三代。

　　大约在公元前1601年，伊尹决定再次停止对夏王的贡纳，夏桀王虽再次起兵，但“九夷之师不起”，在政治和军事上完全陷人孤立无援的困境。伊尹看到灭夏的时机已经成熟，便协助商汤立即下令伐夏。夏桀战败南逃，汤在灭掉夏王朝的三个属国后，挥师西进，很快攻占了夏王朝的心腹地区——伊洛流域的斟鄩，斟鄩在洛阳附*的`伊洛*原，今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间。此战是伊尹教给商汤的伐夏战略，不久夏朝灭亡。

　　商朝建立后，商汤便封伊挚为尹。《史记·殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之正天下。“正天下”就是要以身作则，作天下楷模，师范天下。《尚书君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”，是代天言事的。他的话就等于天意，所以，可以说伊尹是太上教师。他曾说：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”并自称：“予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非子觉之而谁也？”（《孟子·万章》）。伊尹以先知先觉自居，把自己的话视为最高教义用以教育人民，大有舍我其谁的派头。可见伊尹是全国拥有最高师权的人物。

　　商汤死后，伊尹历经外丙、仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保。传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐宫，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政，并著《伊训》《肆命》《徂后》等训词，讲述如何为政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，“处仁迁义”，学*伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君，被其后代尊称为“大宗”。

　　根据陈君俭发现并且编辑的商周干支年表，伊尹卒于沃丁丁未年，这也是众多甲骨文为什么记载祭祀伊尹必有丁的缘由。因此有关伊尹的各甲骨文年代，相互关系可以由此一一查证。

　　人物评价

　　齐管妾婧：“昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十为天子师，九十而封于齐，由是观之，老可老邪？夫伊尹，有莘氏之媵臣也，汤立以为三公，天下之治太*，由是观之，贱可贱邪？皋子生五岁而赞禹，由是观之，少可少邪？駃騠生七日而超其母，由是观之，弱可弱邪？”

　　孟子《孟子●万章》：“思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推纳之沟中，自任以天下重如此，故以伐夏救民。”

　　荀子《荀子·臣道》：“殷之伊尹、周之太公，可谓圣臣矣。”

　　高柔：“天地以四时成功，元首以辅弼兴治；成汤杖阿衡之佐，文武凭旦望之力，逮至汉初，萧曹之俦并以元勋代作心膂，此皆明王圣主任臣于上，贤相良辅股肱于下也。”

　　曹髦：“"伊挚之保乂殷邦，公旦之绥宁周室，蔑以尚焉。”

　　刘勰《文心雕龙》：①“伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。”②“商周之世，则仲虺垂诰，伊尹敷训，吉甫之徒，并述《诗》、《颂》，义固为经，文亦足师矣。”

　　赵莹、刘昫等《旧唐书》：“虽尧、舜之圣，不能用檮杌、穷奇而治*；伊、吕之贤，不能为夏桀、殷辛而昌盛。君臣之际，遭遇斯难，以至抉目剖心，虫流筋擢，良由遭值之异也。”

　　李贽《续藏书》：“古唯汤武庶几*之，然武末受命，非周公，则无以安殷之忠臣。汤之受命也晚，非伊尹，则决不能免于太甲之颠覆。”

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尹建莉名言

1.无菌舱里培养不出体格健壮的人，靠消灭周围正常声音来成全学*的做法也没有道理。在一个正常环境中备受打扰的孩子，在安静的环境中同样容易受到打扰，真正打扰他的不是那个声音，是他寻找声音的*惯。孩子成长中会遇到很多问题，家长不可能为孩子营造出每一种理想的生长条件。培养孩子适应环境的能力，就等于为他提供了能随身携带的好环境。

2.被“魔杖”点中的孩子能力强。“魔杖”是什么，就是课外阅读。它有一种魔力，不显山不露水地赋予孩子。

3.家长要建立这样一种信心：不提分数或名次要求，不会影响孩子的学*成绩——孩子从家长的态度中知道，学*不是为了分数，不是为了和别人比，而是为了自己学会。他不对分数斤斤计较，才会最终获得好成绩。

4.人的不足有各种各样。这肯定和我们的教育有关，应该是无意中包办了不少本该由她自己干的事;也可能和人的天性有关，每个人的能力和弱点不一定表现在哪方面。我们意识到了这些问题，一方面是尽量接受，另一方面是尽量帮助她克服弱项。

5.欣赏孩子不是只赞赏他的优点，更是如何看待他的缺点。你看他总是用“象牛顿一样”的眼光，他就会真的越来越像牛顿。“像牛顿一样”，这不是一句表扬，而是批评。牛顿在日常生活中不用心，会犯很多低级错误。

6.做个形象的比喻：学*能力的构建好比盖房子，“语言系统”就相当于工具，“智力背景”相当于工程背景。有好的工具和完善的工程背景，整个盖房子过程就是件比较轻松的事，也能保证质量;如果工具和背景都差，施工质量就可想而知了。

7.暴力教育能让孩子变得顺从，不会让孩子变得聪明和懂事;能让他们变得听话，不会让他们变得自觉和上进——暴力教育能得到一些暂时的、表面的效果，但它是以儿童整体的堕落和消沉为代价的。通过打骂来促成孩子学业进步，结果只能让孩子对学业产生厌恶;用打骂来让孩子听话，孩子只会变得更加逆反固执;用打骂让孩子做个好人，孩子只会在责难下心理扭曲变态。

8.教育的对立面是操纵，它出于对孩子之潜能的生长缺乏信心，认为只有成年人去指导孩子该做哪些事，不该做哪些事，孩子才会获得正常的发展。然而这样的操纵是错误的。

9.文字是一种抽象的语言符号，可以刺激儿童语言中枢的发展，并且这种符号与儿童将来学*中使用的符号是一回事，他们在阅读中接触得多了，到课程学*中对这种符号的使用就熟练而自如，这就是“读字”可以让一个孩子变得聪明的。

10.哲学家弗洛姆说，人可以使自己适应奴役，但他是靠降低他的智力因素和道德素质来适应的;人自身能适应充满不信任和敌意的文化，但他对这种适应的反应是变得软弱和缺乏独创性;人自身能适应压抑的环境，但在这种适应中，人发生了神经病。

11.哪怕有的孩子永远在生活细节上不精明，永远有“像牛顿一样”的毛病，只要不是什么大事，请允许他有这些毛病。孩子的状态是很不一样的，我们应该允许这种差异存在。正是这种差异性构成了人的丰富性。牛顿如果整天因为不注意生活小节挨训，他还能是牛顿吗?爱迪生如果整天被苛责，他还能是爱迪生吗?

12.阅读的功能在于“熏陶”而不是“搬运”。眼前可能看不出什么，但只要他读得足够多，丰厚底蕴迟早会在孩子身上显现出来。

13.我们可以批评孩子，但一定要选择合适的方式批评，以保护孩子自尊心、树立自信心、培养他们某种能力为目的。凡对孩子自尊心、自信心和能力有损害的批评方式都是不好的，都是家长要彻底戒除掉的。

14.家长一定要从内心认识到儿童成长需要“试误”。孩子从生活中汲取的经验与教训，比你口头讲一百遍道理都印象深刻。“犯错误”是孩子成长中的必修课，只有修够一定“课时”，他才能真正获得举一反三、自我反思、自我完善的能力。家长要理解“过失”的价值，看到在孩子成长中，他的“过失”与“成就”具有同样的正面教育功能。

15.孩子犯了一些小错或闯了祸，不用你说他也会感到不好意思，感到内疚和痛苦。家长这时如果不顾及孩子的心理，再板起面孔说一些教训的话，说一些早已说过的提醒的话，只会让他觉得丢面子，觉得烦;孩子为了保护自己的面子，为了表达对你唠叨的不满，可能会故意顶嘴或做出满不在乎的样子。如果家长与孩子之间经常出现这样教训与反抗的态势，孩子就会渐渐地真的对自己的错误不在乎，对家长的话无动于衷。

16.善良的人，才是和世界摩擦最小的人，才容易成为幸福的人;在心态上不苛刻的孩子，长大后他的处事态度会更自如，人际关系会更和谐，会获得更多的帮助和机会。

17.中国的传统教育之中，戒尺一直握在老师的手里，现在依然存在。

18.父母亲跟孩子相处中是不是理解孩子，是不是让孩子感觉舒服和自然，这是特别重要的。孩子跟你相处当中如果老是紧张、没有被尊重，或者他觉得受到的拘束太多，他就会觉得不快乐。

19.大的教育是由生活中无数的小事构成的，几乎每一件小事的处理方式，都反映了父母的教育价值观和教育素养。

20.那些到了高中还不想用功的孩子，就是因为家长从小第一把他的学*兴趣破坏了，第二你没有培植出他的理性。

21.孩子一有什么事你就跟她发脾气，其实就把自己降到了跟孩子一样的高度了。

22.孩子跟你相处当中如果老是紧张、没有被尊重，或者他觉得受到的拘束太多，他就会觉得不快乐。儿童经常性地不快乐，是会导致某些心理障碍的。

23.我们把纯洁的善意投注给孩子，最后孩子回报你的就是简单、朴素、善意。

24.在孩子面前，你越沉得住气，你的说服力就越强。

25.最看重孩子的心理健康。自信、干什么事都能实事求是、不讨好他人、不过于表现自己、踏实。

26.家长不可能帮孩子一辈子，我们的“帮助”就是尽量让她自己去做;我们要做的，主要是“有耐心”，允许她把事情做得一团糟。凡事应该让孩子自己去考虑、去做，多犯一些错误，才能慢慢学会做得不错。

27.生活里有些美丽的爱好，那是怎样的一种滋润;中有些读不尽的东西，那是怎样的一种财富啊!被古诗滋养的孩子，得到的不仅仅是诗情和文才，实际上也成为被生活和命运多一份垂青的人。在*凡的生活之外，他更有一个“桃花流水窅然去，别有天地非人间”的世界。让孩子多读些诗吧!

28.不要让孩子给别人表演背诗，不要当着孩子的面对别人说他背会了多少诗，这样才能让孩子对诗歌抱有单纯的心境，也才能产生真正的好感。只有喜爱，才能谈得上接受。如果一个人在读诗中从没有为诗中的情打动，从没为语言的美震撼，从没为智慧而深思，纵使他会背一万首诗，也还是个不会读诗的人。

29.一把相同的种子，洒到地里，有的得到合适的水分和充足的日照，有的既干旱又晒不着太阳，最后差异当然会很大。阅读就是智慧的水分和阳光。想让一个孩子变得更聪明，是多么简单啊，让他去大量阅读吧!

30.蒙台梭利博士说：“每种性格缺陷都是由儿童早期经受的某种错误对待造成的。”打骂的方式绝不可能让孩子健康成长，只能让他的心理扭曲。一个心理残疾的人，远比一个生理残疾的人更糟糕，而且多一层可怕。

31.不说谎”是人生幸福的基本保障，一个假话连篇的人，即使他以世俗的标准看有多么“成功”，他实质上也不是个幸福的人，因为他的道德一直悬空着。说谎和厚脸皮往往联系着，苏霍姆林斯基说过，“不知羞耻是由不肯履行自己的诺言产生出来的”。说谎的次数多了，他自己都辨不清楚哪句是真哪句是假，一个人的道德也随之开始堕落了。

32.不是穿了西服就变成绅士，不是生了孩子就会做父母。做父母需要学*，需要学会如何爱。学会爱是个很大的命题，需要慢慢去学，最简单的第一步就是不再打骂孩子，不做穿西装的野人。

33.教育全在细节中，每个看似微小的“好”、“坏”细节，对孩子的影响都可能是巨大的。阅读对孩子的成长很重要，家长和教师要尽量给孩子提供“好阅读”，避免“坏阅读”，这也是你给孩子提供良好教育不可或缺的一部分。

34.恶行是一代一代相传的，往往暴力家长会产生一个暴力子女，等到他自己子女变成家长后，他就又会把暴力传给下一代。

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蜂古诗

蜂古诗

　　在生活、工作和学*中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？下面是小编精心整理的蜂古诗，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　罗隐 蜂

　　不论*地与山尖，无限风光尽被占。

　　采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

　　【译文及注释】

　　无论是*地还是山尖，凡是鲜花盛开的地方，都被蜜蜂占领。它们采尽百花酿成蜜后，到头来又是在为谁忙碌？为谁酿造醇香的蜂蜜呢？ 这首诗通过对蜜蜂形象的描写，歌颂了不辞辛苦为他人酿造幸福生活，并讽刺了那些不劳而获的人。

　　1、山尖：山峰的顶端。

　　2、尽：全部。

　　3、占：占其所有。

　　4、甜：醇香的蜂蜜

　　5、采：采摘。

　　6、为【wèi】替。还读wéi，如“敢作敢为”

　　【赏析】

　　蜂与蝶在诗人词客笔下，成为风韵的象征。然而小蜜蜂毕竟与花蝴蝶不同，它是为酿蜜而劳苦一生，积累甚多而享受甚少。诗人罗隐着眼于这一点，写出这样一则寄慨遥深的诗的“动物故事”。仅其命意就令人耳目一新。此诗艺术表现上值得注意的有三点：一、欲夺故予，反跌有力。此诗寄意集中在末二句的感喟上，慨蜜蜂一生经营，除“辛苦”而外并无所有。然而前两句却用几乎是矜夸的口吻，说无论是*原田野还是崇山峻岭，凡是鲜花盛开的地方，都是蜜蜂的领地。这里作者运用极度的副词、形容词──“不论”、“无限”、“尽”等等，和无条件句式，极称蜜蜂“占尽风光”，似与题旨矛盾。其实这只是正言欲反、欲夺故予的手法，为末二句作势。俗话说：抬得高，跌得重。所以末二句对前二句反跌一笔，说蜂采花成蜜，不知究属谁有，将“尽占”二字一扫而空，表达效果就更强。如一开始就正面落笔，必不如此有力。

　　二、叙述反诘，唱叹有情。此诗采用了夹叙夹议的手法，但议论并未明确发出，而运用反诘语气道之。前二句主叙，后二句主议。后二句中又是三句主叙，四句主议。“采得百花”已示“辛苦”之意，“成蜜”二字已具“甜”意。但由于主叙主议不同，末二句有反复之意而无重复之感。本来反诘句的意思只是：为谁甜蜜而自甘辛苦呢？却分成两问：“为谁辛苦”？“为谁甜”？亦反复而不重复。言下辛苦归自己、甜蜜属别人之意甚显。而反复咏叹，使人觉感慨无穷。诗人矜惜怜悯之意可掬。

　　三、寓意遥深，可以两解。此诗抓住蜜蜂特点，不做作，不雕绘，不尚词藻，虽*淡而有思致，使读者能从这则“动物故事”中若有所悟，觉得其中寄有人生感喟。有人说此诗实乃叹世人之劳心于利禄者；有人则认为是借蜜蜂歌颂辛勤的`劳动者，而对那些不劳而获的剥削者以无情讽刺。两种解会似相龃龉，其实皆允。因为“寓言”诗有两种情况：一种是作者为某种说教而设喻，寓意较浅显而确定；另一种是作者怀着浓厚感情观物，使物著上人的色彩，其中也能引出教训，但“寓意”就不那么浅显和确定。如此诗，大抵作者从蜂的“故事”看到那时苦辛人生的影子，但他只把“故事”写下来，不直接说教或具体比附，创造的形象也就具有较大灵活性。而现实生活中存在着不同意义的苦辛人生，与蜂相似的主要有两种：一种是所谓“终朝聚敛苦无多，及到多时眼闭了”（《红楼梦》“好了歌”）；一种是“运锄耕劚侵星起”而“到头禾黍属他人”。这就使得读者可以在两种意义上作不同的理解了。但是，随着时代的前进，劳动光荣成为普遍观念，“蜂”越来越成为一种美德的象征，人们在读罗隐这诗的时候，自然更多地倾向于后一种解会了。可见，“寓言”的寓意并非一成不变，古老的“寓言”也会与日俱新。

　　这是一首咏物诗，也是一首寓理诗。诗人借引用蜜蜂辛勤劳动的高尚品格，也暗喻作者对不劳而获的人的痛恨与不满。

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水月洞天尹天仇台词

天仇是真正二叔的儿子，而尹仲是假冒的（杀了天仇他爹，就是真正的尹二爷）......

一共30集

第26集后半部分死的

剧情介绍 第二十六集第二天清晨，内，施计让众人相信自己被酒醉的天奇轻薄，天奇一时冲动允诺一定娶她，天雪与童博怀疑居心，也不赞成天奇轻率的婚事，天雪只担心以怀孕为要挟，二人的一番讨论，被童战断章取义的听见，误以为是天雪还是跟童博圆了房，心中有莫名的失落感。

尹仲四下追查，得知假意投靠自己的天仇骗他，派童心去处理，童心不知轻重，把天仇打成重伤，尹仲同时下手杀了天仇的舅舅总管李用。

天仇混迹三花坊时，与珠儿日久生情，把父亲留给他一直贴身佩带的一块古玉，赠给珠儿，当童战赶到，从失去理智的童心手下救回天仇，天仇坚持来见珠儿最后一面，并把杀死尹仲必须用神龙古剑的秘密告知珠儿后*静死去，伤愈后复出的尹浩悄然而至，接走了天仇的尸身厚葬之，珠儿伤心欲绝。

剧情介绍 第三十集童博留下豆豆去救天雪，却被尹仲钻了空子，竟想夺去豆豆精气，童博及时赶回，珠儿为了让大家顺利进入而牺牲了自己，把天仇临终前赠给她的一块血玉留下。

一、原因：因为童心吞食血蟒之血，与血蟒心意相通，成为血蟒的好兄弟，而尹仲是血蟒的主人，所以他就跟血蟒一样，认尹仲为“主人”。

二、人物简介：1、童心，奇幻武侠剧《水月洞天》、《灵镜传奇》中童战的弟弟，童氏一族人里唯一可以与动物说话的人，由于幼时生病而童心未泯。

后偶然间喝到了血蟒的血，于是与血蟒成为兄弟，称呼童严（尹仲）为主人。

因误会尹天仇杀死血蟒，将尹天仇打成重伤。

后被童严（尹仲）利用对付龙博（童博）、童战等人，并为其开通天眼，学*法术，由于龙博（童博）自我牺牲而重获智慧，经历种种后最终入选童氏一族长老会。

2、尹仲，本名童尹仲，是奇幻武侠剧《水月洞天》和《灵镜传奇》中登场的人物。

男，外表40余岁，尹浩弟，实际为其祖先，看似豪爽热诚，实则阴险而野心勃勃，得知水月洞天中有关龙神的传说后，为求驾驭龙神号称神，不惜杀兄，以引诱天雪童博带其进入水月洞天。

三、作品简介：《水月洞天》，围绕三个家族五百年的恩怨，展开了一个回环复杂、悲欢离合的传奇故事。

自*开天以来，童氏一族即拥有天赋异能，一向为朝廷所倚重。

直至秦末，叛徒尹仲因心术不正被族人放逐，忿而煽动皇帝欲将童氏灭族，幸赖大将军龙腾舍命相救，令童氏一族避入深山。

童氏族长感慨浮生若梦，繁华过处不过是一场镜花水月，因而将避居处命名为“水月洞天”，并严令童氏一族，永世不得出山。

童氏族人的护族宝物灵镜，被龙腾将军临终前的鲜血所封，石化失踪，而叛徒尹仲，亦被灵镜所伤，身上留下了永远无法痊愈的裂伤，时刻忍受折磨。

五百年后，童氏族长童镇即将病殁，次子童战，幺儿童心，为救父亲，私自离开水月洞天，潜入御剑山庄盗取传闻中可以起死回生的“血如意”。

长子童博（实为龙博，龙腾之后）闻讯赶至，救回正遭围攻的童战，却误把女扮男装的小贼豆豆当成童心一起带回。

童战见到族长父亲最后一面，童镇留下遗言：由童战接任族长之位，让童博离开水月洞天。

而大家辛苦带回的血如意，被豆豆故意摔碎（试其真假），竟冰封了整个水月洞天。

童博、童战、豆豆和博学多才的神医隐修，侥幸逃过一劫，四人不得不离开水月洞天，寻求解除冰封之法，并希望能找回失散的童心，因此一场爱恨情仇，惊心动魄的玄幻江湖纷争即将展开。

十六集 尹仲四下追得知假意投靠自己的天仇骗他，派理，童心不知轻重，把天仇打成重伤，尹仲同时下手杀了天仇的舅舅总管李用。

当童战赶到，从失去理智的童心手下救回天仇，天仇坚持来见珠儿最后一面，并把杀死尹仲必须用神龙古剑的秘密告知珠儿后*静死去，伤愈后复出的尹浩悄然而至，接走了天仇的尸身厚葬之，珠儿伤心欲绝。

听说童博，尹天雪都是配音的，唉，好失望，我以为他们这么帅声音很好

电视剧好看就好了，老天都是公*的，所以声音有欠缺也是正常，李亚鹏版射雕周迅没用配音直接把黄蓉演废了，所以剧情就是最好了……世界上正因为不完美才变得可爱

这是同一首。

话费发法

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赞美君子的诗句（赞誉君子品行的诗句）

宁可食无肉，不可居无竹。

无肉使人瘦，无竹使人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

——苏轼《於潜僧绿筠轩》

没有松柏的伟岸，没有梅花的清香，也没有菊花的颜色，但同时位列“花中四君子”和“岁寒三友”的竹，一直都是无数文人的精神榜样。

俗话说，虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。竹，拥有着宁折不弯的的骨气、谦逊博大的胸怀，还有着超凡脱俗的眼界、载文传世的担当。

做人当君子，君子当如竹。

【奋进】

竹石

清代：郑燮

咬定青山不放松，

立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，

任尔东西南北风。

竹子只要抓住了哪怕一点点的生机就不会放松，在最恶劣的环境下，它也能深深扎根岩石缝中。经历了无数磨难和打击，它挺拔依旧，任凭酷热当头时吹来东南风，抑或是严寒逼人时吹来的西北风，它青翠不改。

做人当如竹，坚韧、奋进，永不止步。

【质朴】

竹

清代：郑燮

一节复一节，千枝攒万叶。

我自不开花，免撩蜂与蝶。

竹子跟其他的花草树木都很不一样，树干是一节一节的，又笔直向上。竹林里，上千根竹条上积攒着无数青翠欲滴的竹叶。它把花儿深埋地底，素面朝天，免得招来野蜂与蝴蝶。

做人当如竹，质朴、低调，踏踏实实地做好属于自己的事便好。

【奉献】

新竹

清代：郑燮

新竹高于旧竹枝，

全凭老干为扶持。

下年再有新生者，

十丈龙孙绕凤池。

新生的竹子能够长得比原来的竹子更高大、更挺拔，完全是凭借着老竹的扶持和滋养。等到第二年春天，又有新生的竹子即将破土而出，今年受到扶持的竹子，也会如同老竹一般呵护他们。也正是因为这样，池塘周围的竹林才能如此郁郁葱葱。

做人当如竹，学会奉献，生亦无悔，死亦无悔。

【通透】

庭竹

唐代：刘禹锡

露涤铅粉节，风摇青玉枝。

依依似君子，无地不相宜。

庭院中的竹子在清晨的露水中竹节分明，微风摇动着竹叶沙沙作响，显得格外青翠动人。他随风摇动的样子飘逸、洒脱，正如君子一般。是啊，不管是在这庭院中，还是在山尖的岩石缝里，他都能很快的适应环境，生长的枝繁叶茂。

做人当如竹，不管走到哪里，都正直地活着；不管是在顺境还是逆境，都泰然自若。

【卓尔】

题李次云窗竹

唐代：白居易

不用裁为鸣凤管，

不须截作钓鱼竿。

千花百草凋零后，

留向纷纷雪里看。

看着李次云家屋外的竹子，不禁感概：他不需要裁成用来吹奏的笙箫，也不需要人们截断了来做成钓鱼用的鱼竿，我们只需等到寒冬到来、百花凋零、大雪纷飞时，在窗外看到白色世界里点点葱翠，就能感受到竹子对我们的重大意义了。

做人当如竹，玉树临风、顶天立地，不管什么时候，都不能失了风度。

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雨的古诗

　　1、《春晓》

　　唐·孟浩然

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

　　夜来风雨声，花落知多少。

　　2、《山居秋暝》

　　唐·王维

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　3、《如梦令》

　　宋·李清照

　　昨夜风疏雨骤。浓睡不消残酒。

　　试问卷帘人，却道海棠依旧。

　　知否？知否？应是绿肥红廋。

　　4、《定风波》

　　宋·苏轼

　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

　　竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

　　一蓑烟雨任*生。

　　料峭春风吹洒醒，微冷，

　　山头斜照却相迎。

　　回首向来萧瑟处，归去，

　　也无风雨也无睛。

　　5、《山花子》

　　满清·纳兰性德

　　林下荒苔道韫家，生怜玉骨委尘沙。

　　愁向风前无处说，数归鸦。

　　半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花。

　　魂是柳绵吹欲碎，绕天涯。

　　6、《清*乐》

　　满清·纳兰性德

　　将愁不去，秋色行难住。

　　六曲屏山深院宇，日日风风雨雨。

　　雨晴篱菊初香，人言此日重阳。

　　回首凉云暮叶，黄昏无限思量。

　　7、《初春小雨》

　　唐·韩愈

　　天街小雨润如酥，草色遥看*却无。

　　最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

　　8、《渔歌子》

　　唐·张志和

　　西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

　　青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

　　9、《夜雨寄北》

　　唐·李商隐

　　君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

　　何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

　　10、《清明》

　　唐·杜牧

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

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