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孔融让梨课文原文
*千百年来流传的一个道德教育故事，这个故事告诉人们，凡事应该遵守公序良俗。这些都是年幼时就应该知道的道德常识。下面跟着小编来看看孔融让梨课文原文吧！希望对你有所帮助。
《孔融让梨》原文
孔融，字文举，东汉曲阜人也。孔子二十世孙，泰山都尉孔宙次子。融七岁时，x月x日，值祖父六十寿诞，宾客盈门。一盘酥梨，置于寿台之上，母令融分之。融遂按长幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，问曰：他人得梨巨，唯己独小，何故？融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！父大喜。
《孔融让梨》故事
孔融（公元153～208），东汉文学家，字文举。鲁国（今山东曲阜）人，家学渊源，是孔子的二十世孙。为当时著名的建安七子之首，文才甚丰。孔融是当时比较正直的士族代表人物之一，他刚直耿介，一生傲岸。最终为曹操所忌，枉状构罪，下狱弃市。
孔融小时候家里有五个哥哥，一个弟弟。
有一天，家里吃梨。一盘梨子放在大家面前，哥哥让弟弟先拿。你猜，孔融拿了一个什么样的梨？他不挑好的，不拣大的，只拿了一个最小的。爸爸看见了，心里很高兴：别看这孩子才四岁，还真懂事哩。就故意问孔融：“这么多的梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢？”
孔融回答说：“我年纪小，应该拿个最小的；大的留给哥哥吃。”
父亲又问他：“你还有个弟弟哩，弟弟不是比你还要小吗？”
孔融说：“我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给弟弟吃。”
你看，孔融讲得多好啊。他父亲听了，哈哈大笑：“好孩子，好孩子，真是一个好孩子。”
孔融四岁，知道让梨。上让哥哥，下让弟弟。大家都很称赞他。
《孔融让梨》教案
教学教呈：
一、出示梨，导入课题。
师：出示梨，问：这是什么？如果是你们，更想吃哪个？
二、听故事《孔融让梨》
1、引出主题，引起兴趣。
师：肖老师就给同学们讲一个有关于梨的.故事，（请学生打开35面）你们认识这个小男孩吗？你们想不想知道孔融挑了哪个梨？现在我们就来听听这个故事吧。
（板书：第13课孔融让）张贴放大文本。
2、倾听故事，理解感受。
①教师结合课件讲一遍课文。
②让学生跟着教师读课文，分析课文内容。
1、孔融有几兄弟？孔融是第几个孩子？
2、理解词语“看见”“回答”的意思。
③篇课文主要讲了什么？谁干什么？
④孔融把大梨让给了谁吃？
让哥哥
孔融让
让弟弟
教师*纳：“让”的意思是把好处让给别人，课文中指孔融把大梨让给其他人，自己吃小的。
1、谁能用“让”说一句话。
①他为什么挑一个最小的呢？
②请学生找孔融说的话？说的话是在冒号后面，孔融是怎样对人爸爸说的？
③找爸爸说的话？用引号标起来的。
④角色表演不同颜色区分爸加融的话。
⑤你们喜欢孔融吗？为什么？
三、观看视屏《孔融让梨》加深理解。
①出示课件，想一想说一说。一家人吃水果时，你会怎么做？
②分梨（一盘梨）。
③两个梨。
四、设计情景，情感迁移。
1、如果你在公交车上，上来一位小妹妹，又没有座位，你会怎么做？
2、小弟弟喜欢你的玩具，你会怎么办？
3、看到老奶奶摔啐了，你会怎么做？
五、总结：同学们，今天我们学*《孔融让梨》这篇课文，你们知道以后应该怎么做了吗？最后我们一起来欣赏一首《谦让歌》。
孔融让梨是一个家喻户晓的传统美德故事。很多家长都用此故事来教育自己年幼的孩子要懂得谦让。下面是小编为大家整理的孔融让梨的寓意是什么，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
相传孔融有五个哥哥，一个小弟弟。在他四岁的时候，有一天，家里吃梨。一盘梨子放在大家面前，哥哥让弟弟先拿。
孔融看了看盘子中的梨，发现梨子有大有小。他不挑好的，不拣大的，只拿了一只最小的梨子，津津有味地吃了起来。爸爸看见孔融的行为，心里很高兴，心想：别看这孩子刚刚四岁，却懂得应该把好东西留给别人的道理呢。于是他故意问孔融：“盘子里这么多的梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢？”
孔融回答说：“我年纪小，应该拿个最小的，大的应该留给哥哥吃。”
爸爸接着问道：“你弟弟不是比你还要小吗？照你这么说，他应该拿最小的一个才对呀？”
孔融说：“我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给小弟弟吃。”
爸爸听他这么说，哈哈大笑道：“好孩子，好孩子，你真是一个好孩子，以后一定会很有出息。”
从故事中我们认识到：我们从小就要向孔融学*，养成尊老爱幼，尊长的*惯。
与此同时，我也发现这个故事的漏洞：
一 违背儿童天性的虚伪
四岁的孩子，应该是天真烂漫，稚拙天真的。在作出选择的时候，更过的是出于本能和诚实。
在众多兄弟面前，第一个作出选择，根据儿童的天性，如果梨好吃，孔融能吃完大的，他应该毫不犹豫地选择拿最大的，如果他人小，胃口小，只能吃完一个小的，他就可以选择拿小的`。
可是，他为了讨得父母的欢心，非得编出一套理由来，把大的既留给哥哥，也留给弟弟，哄得父亲心花怒放。他这样做有明显的功利性，就是讨父母的欢心。为什么呢？因为孔融在家中既不是老大，也不是老小，处于容易被父母忽略的位置，为了让父母注意他，小小年纪的他就学会了察言观色，投其所好。
所以，孔融让梨的真相：是在跟几位兄弟争宠的过程中，违背天性的虚伪的选择。
我儿子四岁时，我曾试探过他，摆出一盘梨，问他要大的还是要小的，他说要小的，因为他只能吃完小的。这个答案更诚实，更符合孩子的天性。
二 无原则无规矩的圆滑
凡事都有一定之规，没有规矩不成方圆。
孔融说出的让梨理由，貌似有道理，实则标准混乱，完全以个人主观意愿为主，想怎么样就怎么样。没有丝毫的理性可言。
比如，他的第一个理由：“我年纪小，应该拿个最小的，大的应该留给哥哥吃。”如果这条理由成立，年纪小的应该让大的，那么，他就应该始终坚持这条原则才是，可是，在父亲问他“你弟弟不是比你还要小吗？照你这么说，他应该拿最小的一个才对呀。孔融立刻推翻了前面的理由，狡辩说：“我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给小弟弟吃。”
推敲一下：我小，大的应该让给哥哥；我大，大的应该留给弟弟。这两条标准原本就是对立的，二者只能取其一，不可兼得，孔融为了取悦于父母，根据需要随意颠倒黑白，想怎么说就怎么说。
他随心所欲地篡改规则，让父亲喜欢了，却把他的兄弟们都推上了一个难于选择的境地，到底该坚持哪条标准呢？
文明社会，首先是靠法律和制度来规范的，而不是为了突出某些人某些事，就前后不一，朝令夕改，任意胡为的。
三 不尊重他人的独断专行
孔融拥有优先选择权。 他并没有征求哥哥弟弟的意见，而是自作主张拿了一只最小的梨子，津津有味地吃了起来。还振振有词地以年纪为由，证明这种选择的合理性。
他并没有想过，哥哥们是否真的愿意吃大的，小弟弟是否真能吃完大的。他更没有想过，六个孩子，他既不是老大，也不是老小，凭啥资格先拿？
结果，标准被他篡改了，好人让他当成了，他出尽风头，而他的兄弟们却因为他的榜样作用，因为他的双重的混乱标准，不得不进行尴尬而矛盾的选择。
在这里，我们发现孔融极端自我，他只是关心自己怎么想，自己应该怎么样，并不关心别人的想法，而是把自己的想法强加给别人。
孔融有强烈的表现欲望，有与他年龄不相称的虚伪和圆滑，他的父亲不但没有识破，反而把他的做法当作美德到处宣扬。结果， 使孔融养成恃才傲物、不任世事的性格。他长大后， 因其性格缺陷，上司董卓不喜欢他，曹操也讨厌他。最终被曹操以“欲规不轨”、“跌荡放言”而诛杀，是典型的聪明反被聪明误。
孔融悲剧性的人生，与父亲错误的教育观念有很大关系。
假如父亲在吃梨这件事上，纠正孔融的自以为是，让几个孩子按照一定之规或者实力来得到自己想要的梨，鼓励孩子诚实，正直，也许他的人生结局就会不一样。
每个家长都应该努力教给孩子诚实， 凭实力竞争，遵守规则和制度。但孔融让梨的故事，教给孩子的却是**式的虚伪，圆滑和自私。
孔融让梨典故
四岁的孔融就懂得了谦让的道理，把大的梨让给自己的哥哥吃，小朋友们也要学*孔融让梨的这种精神。大家清楚孔融让梨的典故吗?下面是小编给大家整理的孔融让梨典故，供大家阅读!
孔融让梨典故
东汉鲁国，有个名叫孔融的孩子，十分聪明，也非常懂事。孔融还有五个哥哥，一个小弟弟，兄弟七人相处得十分融洽。
有一天，孔融的妈妈买来许多梨，一盘梨子放在桌子上，哥哥们让孔融和最小的弟弟先拿。
孔融看了看盘子中的梨，发现梨子有大有小。他不挑好的，不拣大的，只拿了一只最小的梨子，津津有味地吃了起来。爸爸看见孔融的行为，心里很高兴，心想:别看这孩子刚刚四岁，却懂得应该把好的东西留给别人的道理呢。于是他故意问孔融:“盘子里这么多的梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢?”
孔融回答说:“我年纪小，应该拿个最小的，大的应该留给哥哥吃。”
爸爸接着问道:“你弟弟不是比你还要小吗?照你这么说，他应该拿最小的一个才对呀?”
孔融说:“我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给小弟弟吃。”
爸爸听他这么说，哈哈大笑道:“好孩子，好孩子，你真是一个好孩子，以后一定会很有出息。”
孔融让梨解释
*千百年来流传的一个道德教育故事，是*古代东汉末文学家孔融的真实故事，教育人们凡事应该懂得谦让的礼仪。《三字经》中"融四岁，能让梨"即出于此。
孔融让梨造句
1、《孔融让梨》这个故事更是家喻户晓，它讲的是孔融按照长幼顺序分梨，而自己却挑选最小的`。
2、希望你如孔融让梨般知礼，有孙叔敖砍蛇般的勇气，与司马光砸缸的智慧可比，比区寄预谋杀敌还要心细。智勇无敌，必成大器!儿童节快乐!
3、周礼国学文明载，先祖懿德泽后脉;孔融让梨仁义怀，丹心效国忠长在;为人师表臻至善，桃李芬芳处处开;正气修身扬四海，文明短信报春来!
4、文明修身，礼仪情长。兼容并蓄，和睦安康。孔融让梨，少小惟善。珍爱食粮，美德弘扬。诚信经商，地广天宽;中华精神，万古流芳;华夏百年，不朽辉煌!
5、我给宝宝讲了孔融让梨的故事，然后我问他‘宝宝你觉得孔融这小朋友好不好?’宝宝撇撇嘴说‘一个傻孩子有什么好不好的。’我‘……’。
6、他们的观点是,既然学完了《孔融让梨》这篇课文,就应该学*“孔融让梨”的精神。
7、我们从小受到“孔融让梨”式的教育,父母老师们都告诉我们,要有谦让的精神,处处让着别人。
8、我们听着“孔融让梨”的故事长大,却来反思该不该把这个故事再讲下去。
9、我们只知道去宣传曹冲称象、司马光砸缸、孔融让梨这样的生活事迹,去展现他们的美德与聪颖。
10、源于济宁市的传统德育故事《孔融让梨》将登上“国家名片”。
11、小学课本里有一篇《孔融让梨》的故事,一字一句我记得特别清楚,那是父亲从小对我——他这个小儿子的特别家训。
12、北京市发行《孔融让梨》纪念邮票首日封。
13、但是,*陆县的这对双胞胎兄弟,却在接到大学录取通知书后,因为家境贫穷,无奈互相推让演绎了现代版的“孔融让梨”。
14、台“行政院公共工程委员会主委”李鸿源(中)、“立委”李鸿钧(左)这对兄弟档,在老妈“孔融让梨”的指示下,质询时“兄友弟恭”。
15、西安的常氏三兄弟都没房住,却要将合力新买的一套大房子让给生活不能自理的傻姐姐——现代版“孔融让梨”。
16、每当劳作空隙,养母把小喜子抱在怀里便开始讲起故事,讲得最多的是“二十四孝”的故事,什么王祥卧冰啦,郭巨埋儿啦,此外,还讲孔融让梨的故事。
17、六年级学生杨秀夫,一次他的父亲从广州带回几个大芒果,小杨忽然想到“孔融让梨”的故事。
18、本报济南4月12日讯记者今天从济南市邮政部门获悉,源于我省的传统经典故事《孔融让梨》将“走上”邮票,并在今年“六一”节在济南举行首发式。
19、昨天,成都商报记者在一所小学做了一个调查,分别在一年级和三年级随机选取两个班*百名学生,请他们来完成“孔融让梨”的语文题目。
20、《*青年报》(2015年07月18日01版)7月17日,童学馆的孩子通过体验“孔融让梨”的故事,感知谦让美德。
21、*日在诸多报刊上看到一篇文章,题为“一份失落的传统文化名单”,其中就有“孔融让梨”。
孔融让梨是*千百年来流传的一个道德教育故事，是*古代东汉末文学家孔融的真实故事，教育人们凡事应该懂得谦让的礼仪。《三字经》中“融四岁，能让梨”即出于此。
原文：
孔融，字文举，东汉曲阜人也。孔子二十世孙，泰山都尉孔宙次子。融七岁时，×月×日，值祖父六十寿诞，宾客盈门。一盘酥梨，置于寿台之上，母令融分之。融遂按长幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，问曰：他人得梨巨，唯己独小，何故？融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！父大喜。
意思是：
孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。
一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。”父亲听后十分惊喜。孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。
这个故事告诉人们，凡事应该懂得谦让的礼仪。这些都是年幼时就应该知道的道德常识。古人对道德常识非常重视。道德常识是启蒙教育的基本内容，融于日常生活、学*的方方面面。
孔融让梨是*千百年来流传的一个道德教育故事，是*古代东汉末文学家孔融的真实故事，教育人们凡事应该懂得谦让的礼仪。《三字经》中“融四岁，能让梨”即出于此。
【孔融让梨的故事】
孔融，字文举，东汉时期山东曲阜人，是孔子的第二十世孙，他是泰山都尉孔宙的第二个儿子。孔融四岁的时候，某年某月，正好是他祖父六十大寿，来客很多。有一盘酢梨，放在寿台上面，母亲叫孔融把它分了。于是孔融就按长幼次序来分，每个人都分到了自己就得的一份，唯独给自己的那一个是最小的。父亲奇怪地问他："别人都分到大的梨子，你自己却分到小的，为什么呢？‘孔融从容答道："树有高的和低的，人有老的和小的，尊敬老人敬得长辈，是做人的道理！"父亲很是高兴。
孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。
一天，父亲的朋友带了一盘梨子，给孔融兄弟们吃。父亲叫孔融分梨，孔融挑了个最小的梨子，其余按照长幼顺序分给兄弟。孔融说：“我年纪小，应该吃小的梨，大梨该给哥哥们。”父亲听后十分惊喜，又问：“那弟弟也比你小啊?” 孔融说：“因为弟弟比我小，所以我也应该让着他。”孔融让梨的故事，很快传遍了汉朝。小孔融也成了许多父母教育子女的好例子。
【孔融简介】
孔融(153～208)，东汉文学家。字文举。鲁国（今山东曲阜）人。灵帝时，辟司徒杨赐府。中*初(185),举高第，为侍御史。后辟司空府为僚属，拜中军候，迁虎贲中郎将。后因忤董卓，转为议郎,出至黄巾军最盛的青州北海郡为相。兴*二年(195)领青州刺史。曹操迁献帝都许昌，征孔融为将作大匠，迁少府。因不满曹操雄诈，被奏免官。后复拜太中大夫，退居闲职，好士待客，座上客满，奖掖推荐，声望甚高。终为曹操所忌，下狱弃市。
〔原文〕兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯。
〔译文〕作为兄长要善待弟弟，作为弟弟要尊敬兄长，兄弟之间和睦相处，这也是对父母的一处孝顺。与人相处时把财物看得很轻，哪里还会产生怨恨呢？与人说话时做到互相忍让，愤恨自然就消失了。
〔故事〕孔融让梨
《孔子集语》卷十三
《孔子集语》由清代学者孙星衍辑，之后王仁俊、李滋然对孙书各有补充，分别撰有《孔子集语补遗》、《孔子集语补遗商正》。下面是小编整理的《孔子集语》卷十三，仅供参考，大家一起来看看吧。
事谱十一(下)
《韩诗外传》五
孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明终始，知得失。故兴仁义，厌势利，以持养之。于时周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。
《韩诗外传》六
孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍。子路愠怒，奋戟将下。孔子止之曰："由!何仁义之寡裕也。夫《诗》、《书》之不*，礼乐之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也!我歌子和若。"子路歌，孔子和之，三终而围罢。
《庄子·外篇·秋水》
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见曰："何夫子之娱也？"孔子曰："来!吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜，而天下无穷人，非知得也；当桀纣，而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣!吾命有所制矣!"无几何，将甲者进，辞曰："以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。"
《说苑·杂言》
孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之，甲士以围孔子之舍。子路怒，奋戟将下斗。孔子止之曰："何仁义之不免俗也!夫《诗》《书》之不*，礼乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也。命也夫!由，歌，吾和汝。"子路歌，孔子和之，三终而甲罢。
《琴操》
孔子厄者，孔子使颜渊执辔，到匡郭外。颜渊举策指匡，穿垣曰："往与阳虎。"正从此入，匡人闻其言，孔子貌似阳虎，告匡君曰："往者阳虎，今复来至。"乃率众围孔子，数日不解，弟子皆有饥色。于是孔子仰天而叹曰："君子固亦穷乎!"子路闻孔子之言悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓，顾谓二三子曰："使吾有此厄也!"孔子曰："由，来!今汝欲斗名，为戮我于天下，为汝悲歌而感之，汝皆和我。"由等唯唯。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀，有暴风击拒，军士僵仆。于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。
《吕氏春秋·慎大览·贵因》
孔子道弥子瑕，见釐夫人，因也。
《淮南子·泰族训》
孔子欲行王道，东西南北七十说而无所偶，故因卫夫人弥子瑕，而欲通其道。
《盐铁论·论儒》
孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不说。
《艺文类聚》
六十七引《典略》 孔子返卫，卫夫人南子使人谓之曰："四方君子之来者，必见寡小君。"孔子不得已见之。夫人在锦帷中，孔子北面稽首，夫人自帷中再拜，环珮之声璆然。
《吕氏春秋·恃君览·召类》
赵简子将袭卫，使史默往睹之。期以一月，六月而后返。赵简子曰："何其久也？"史默曰："谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史蠙佐焉，孔子为客，子贡使令于君前甚听。《易》曰：'涣其群元。吉。'涣者，贤也；群者，众也；元者，吉之始也。涣其群元吉者，其佐多贤也。"简子按兵而不动。
《盐铁论·论儒》
孔子能方不能圆，故饥于黎丘。
《艺文类聚》三十引《典略》
孔子过宋，与弟子*礼于树下。宋司马桓魋使人拔其树，去适于野。
《韩诗外传》九
孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰："二三子引车避。有人将来，必相我者也。志之。"姑布子卿亦曰："二三子引车避。有圣人将来。"孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰："是何为者也？"子贡曰："赐之师也，所谓鲁孔丘也。"姑布子卿曰："是鲁孔丘欤？吾固闻之。"子贡曰："赐之师，何如？"姑布子卿曰："得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者，从后视之，高肩弱脊。此惟不及四圣者也。"子贡吁然。姑布子卿曰："子何患焉？污面而不恶，葭喙而不藉，远而望之，羸乎若丧家之狗。子何患焉？"子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰："丘何敢乎？"子贡曰："污面而不恶，葭喙而不藉，赐以知之矣。不知丧家狗，何足辞也？"子曰："赐，汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布器而祭，顾望无人，意欲施之，上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是以固以丘为欲当之者也，丘何敢乎!"
《白虎通·寿命》
夫子过郑，与弟子相失，独立郭门外。或谓子贡曰："东门有一人，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自要以下，不及禹三寸，儡儡如丧家之狗。"子贡以告孔子，孔子喟然而笑曰："形状，未也。如丧家之狗，然哉乎!然哉乎!"
《论衡·骨相》
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郑东门。郑人或问子贡曰："东门有人，其头似尧，其项若皋陶，肩类子产，然自腰以下，不及禹三寸，傫々若丧家之狗。"子贡以告孔子，孔子欣然笑曰："形状，未也。如丧家狗，然哉!然哉!"
《三国·魏·刘廙传》注引《新序》
赵简子欲专天下，谓其相曰："赵有犊隹，晋有铎鸣，鲁有孔丘，吾杀三人者，天下可王也。"于是乃召犊隹、铎鸣而问政焉，已即杀之。使使者聘孔子于鲁，以胖牛肉迎于河上。使者谓船人曰："孔子即上船，中河必流而杀之。"孔子至，使者致命，进胖牛之肉。孔子仰天而叹曰："美哉水乎!洋洋乎，使丘不济此水者，命也夫!"子路趋而进曰："敢问何谓也？"孔子曰："夫犊隹、铎鸣，晋国之贤大夫也。赵简子未得意之时，须而后从政，及其得意也，杀之。黄龙不反于涸泽，凤凰不离其罻罗。故刳胎焚林则麒麟不臻，覆巢破卵则凤皇不翔，竭泽而渔则龟龙不见。鸟兽之于不仁，犹知避之，况丘乎!故虎啸而谷风起，龙兴而景云见，击庭钟于外，而黄钟应于内，夫物类之相感，精神之相应，若响之应声，影之象形，故君子违伤其类者。今彼已杀吾类矣，何为之此乎!"于是遂回车，不渡而还。
《说苑·权谋》
赵简子曰："晋有泽鸣、犊犨，鲁有孔丘，吾杀此三人，则天下可图也。"于是乃召泽鸣、犊犨，任之以政而杀之。使人聘孔子于鲁，孔子至河，临水而观曰："美哉水，洋洋乎!丘之不济于此，命也夫!"子路趋进曰："敢问奚谓也？"孔子曰："夫泽鸣、犊犨，晋国之贤大夫也。赵简子之未得志也，与之同闻见；及其得志也，杀之而后从政。故丘闻之，刳胎焚夭则麒麟不至，干泽而渔蛟龙不游，覆巢毁卵则凤凰不翔。丘闻之，君子重伤其类者也。"
《琴操》
《将归操》者，孔子之所作也。赵简子循执玉帛以聘孔子，孔子将往，未至渡狄水，闻赵杀其贤大夫窦鸣犊。喟然而叹之曰："夫赵之所以治者，鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余，何丘之往也？夫燔林而田则麒麟不至，覆巢破卵则凤凰不翔。鸟兽尚恶伤类，而况君子哉!"于是援琴而鼓之云："翱翔于卫，复我旧居，从吾所好，其乐只且。"
《水经》河水注五
昔赵鞅杀鸣犊，仲尼临河而叹，自是而返。曰："丘之不济，命也夫!"琴操以为，孔子临狄水而歌矣，曰"狄水衍兮风扬波，船楫颠倒更相加"。
《庄子·杂篇·寓言》
庄子谓惠子曰："孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也？"惠子曰："孔子勤志服知也。"庄子曰："孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。已乎!已乎!吾且不得及彼乎!"
《墨子·耕柱》
叶公子高问政于仲尼曰："善为政者，若之何？"仲尼对曰："善为政者，远者*之，而旧者新之。"
《庄子·内篇·人间世》
摆轻松熊的时候他无意中把这件小玩具翻了过来，看见底部的标签，“Sakura& 绘梨衣 の Rilakkuma”，Sakura和绘梨衣的轻松熊。
1、不过他丝毫没有看轻源稚生的意思，加图索家的少爷从不看轻某个特定的人，所有人他都看轻。——恺撒
风魔小太郎一把把源稚生推给樱井七海：“爱子！带大家长上飞机！”时隔多年，他重用“爱子”这个名字称呼樱井七海，似乎这个女人还是当年那个爱慕老爷爷的少女。
最新赞美梨花的经典句子（精选50句）
在日常生活或是工作学*中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的句子吧，句子是由词或词组构成的，是具有一定语调并表达一个完整意思的语言运用单位。那么什么样的句子才是好的句子呢？下面是小编为大家收集的最新赞美梨花的经典句子（精选50句），仅供参考，希望能够帮助到大家。
1、四月，梨树情开。庭院之堤的梨树与那漫山遍野的梨树，遥相呼应，就像被施了魔法一般，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。怒放的梨花，霏霏如雪，素洁淡雅，宛若爱情彰显的风柔。
2、微风拂来，花枝随风而动。远看，宛如一位多谋的儒生，轻摇羽扇，潇洒飘逸；*看，又像一位素衣剑客，衣袂飘飘，随风轻舞。较之樱花的娇贵，桃花的妩媚，梨花所呈现的灿烂是质朴的，是单纯的。置身其中，细细地体味这鸟语花香的春的消息，我似乎进入了梦幻的仙境。
3、还有一种梨树，树枝如同剑一样伸向天空，疏疏朗朗的花朵绣在枝条上，好象有人挤占了它的空间一样，它很委屈地把它所有的生命力都展示给天空了。
4、嗬，好白好白一座银山！雨珠儿正从梨树的枝上、花瓣上往下淌，地上竟没有一朵被雨打落的梨花，整树梨花显得那样晶莹，似乎比往日更加洁白。清晨的阳光，照着梨花，银山又变成金山了！
5、树树梨花，如漫天飞雪，花团锦簇，花深似海。洁白如雪的壮观。置身其中，花浪起伏，花香拥抱，不觉的心旷神怡，悠然自得。
6、黄绿色的花萼透过花瓣呈现出一个漂亮的五角星，从中间冒出几根花蕊。就连花蕊也各具特色有黄色，有红褐色，有黄绿色，像一个个穿着绿色裙子戴着白色的花冠的小仙女，在春风的拂动下，轻轻地摇曳着。它在春的怀抱中是那么娇艳，那么生机勃勃！
7、最喜欢细细春雨中的梨花，忧伤地开在雨中，似美人落泪，点点滴滴，有一种幽婉清丽的美。这般姿态开着，让人心生怜爱。
8、抬头望天，一轮新月似的一朵白色梨花，宁静地开放在浅蓝色的天空中，周围有无数美丽的星。我家后院有棵梨树，月下的梨花如玉，能听到露水落在上面的声音。
9、最喜梨花人月，梨花和月若梅花和雪，别有一种肌鼻。梨花入月，月光化水，流不尽的温柔，瓣瓣花落，好似月光在闪烁。风动梨花，淡烟软月中，翩翩归来的，是佳人的一点幽心，化作梨花落入你的手心。我喜欢将飘落的梨花，小心地放进一本厚厚的宋词里，我想它会穿过岁月，寻找到自己远古的踪迹。
10、梨花已经开了不少了，挨挨挤挤的，像一个个可爱的小泵娘，从嫩绿的枝叶间探出头来，好奇地打量着春的世界。它们有的才展开两三片花瓣；有的`花瓣全绽开了，露出黄黄的“小卷发”；还有的是小小的花骨朵儿，像一颗颗洁白的珍珠。
11、临行前，我又望了一眼梨花：这梨花，簇成束，滚成团，一簇簇、一层层像云锦似得漫天铺地，在温和的春光下，如花似玉、洁白无瑕、溢光流彩，璀璨晶莹。真舍不得离开啊！
12、我爱梨花，它白清如钻，玉骨冰肌，素洁淡雅。我也要像梨花一样洁白无瑕，一尘不染，做个圣洁、光明磊落的人，外表美，内在更美！
13、走进去，石头房子零零散散的分布着，稚拙处透出朴实。这些房前屋后都栽满梨树，偶尔间杂着桃树。红艳艳的桃花把这些梨花衬托得一尘不染，空灵飘逸。微风过处，花瓣悠然飘落，轻盈地打着旋儿，幽雅地翻舞着，洒落在地，悄无声息。遍的铺满白色的花瓣。
14、如果一株一株地看，梨花就像地下的一股一股涌出来的清泉一样多，那花朵，就像雪白的浪花。如果站在远处眺望，它就像明烂烂的珍珠缀成的项链，挂在这新兴的古城脖颈上。
15、呵，你这骄傲的梨花，你张开了双臂，来拥抱这整个春天，来拥抱这广阔的蓝天。你就像是一张天然的玉盘，姹紫嫣红的蜂蝶都争着落进来。呵，我听到了那美妙的声音，叮叮咚咚，一路欢呼而来，犹如天籁。
1、变大的梨花颜色更加美丽动人，如果说白莲像出浴的美人，玉兰像无暇的白玉，月季像月下的白雪，那梨花就是当之无愧的女皇，披着天女用玉叶银花做成的衣服，靓艳含香，风姿绰约。
2、梨花不同于桃杏之花灿烂，抚昧。给我一种安静感，亦或寂寞感。然若仔细品味，颇为不俗。仿若纯洁少女，亭亭玉立，羞涩可爱，它是那麽的洁白，那麽的芳香。
3、不知有过了多久，当我再次推开侯门时，梨花已经落得差不多了，树上只有零星的花瓣随风摇曳。忽然一阵风吹来，便又有几朵花轻轻地飞舞下来。地上铺着一层层雪白的花瓣，我舍不得踩踏，生怕才坏了它，就这样望着望着。
4、多数的梨树被修剪得矮矮的，三五几朵或者一簇簇的花贴在梨树上，有的是骨朵，还紧紧地闭合着她的花瓣，似乎还在睡大觉。有的开得正盛，花蕊由淡淡的红变成了浅黄，五片花瓣整齐而均匀地用力张开，好象舞女在跳《天鹅湖》。
5、“千树梨花千树雪”的梨乡盛景已经看过了许多遍，但每次看到，仍然会和第一次见到一样怦然心动。连阡接陌的梨花，覆盖了千村百乡，装饰着山山峁峁，到处是一片“雪”的海洋，那种铺天盖地的恢宏气势，让你看过一次，便终身难忘。
6、啊！多美的景色，多可爱的梨花！被风吹过，被雨打过，你却更顽强了！
7、放眼望去，一片洁白得让人不忍离去，白得让人不忍轻触，惟恐玷污了这冰清玉洁的精灵。远处的梨花如朦胧的云霞浮绕在前方，融合于蓝天，恰似朵朵莲花在碧绿的涟漪间浮动，娇柔而美妙。
8、家乡的人们，在梨花下走着，并不觉得怎么美，他们来施肥，授粉，梨花兀自开着，兀自美丽着，蓝天白云，天与地，有一种阔寂的安静。孩子们在地头玩着泥巴，采着茅菇——种白白嫩嫩的草芯，形状像针，嚼在嘴里，有一股隐隐的甜，还有草的清香。我的童年就这么走过来的。
9、端庄典雅的梨花妹妹们在春雨姐姐温柔的抚摸下，更加妩媚动人，“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”。微风掠过，梨花们全都摇摇晃晃挤了出来，()随着风婆婆的指挥棒，跳起了婀娜多姿的舞蹈；疾风吹过，梨花们迫不及待地从“滑梯”上滑下，弯曲的树枝成了疯狂的甩脂机，不一会儿树上只剩叶儿看守大本营，静静等待夏天，迎接果儿，顽皮的花儿丢下它们兴高采烈地跟着风婆婆旅行去了。
10、极目远望，一团团一簇簇，雪堆云涌，银波琼浪，奔涌的心会在美轮美奂的蜇动中幻化成无处不在的山水写意。仰头细看，几许欣喜，洁白的花瓣中伸出浅黄色的花蕊，和着暖暖的春风，一股似有似无的清香。许多蜜蜂飞来飞去，嗡嗡地忙碌着，他们是要来穿上花蕊的衣裳了。
11、梨花是白色的。每次开了，都是一枝开很多朵，挨得紧紧的，像亲兄热弟一样。一朵梨花只能开3天。梨花有五片花瓣，中间的花蕊是粉红色的，真可爱。我摘下一朵梨花，顿时闻到一股沁人心脾的清香。
12、呵，那是梨花，那是白玉般的梨花，没有妖娆的面容，没有婀娜的身姿，却有清风徐徐，从唐诗里走到我们的心头。看之不忍离去，回首百转千愁。只怕梨花插满头，拂不去心中万古清愁。
13、单单一朵梨花不见得很美，然而一树梨花就不同了，千万朵梨花构成了一个雪白的整体，仿佛身穿素裙的嫦娥，在春风中伫立；微风一过，好像又在翩翩起舞。
14、洁白无瑕的梨花在绿色叶子的衬托下显得特别美丽。娇柔的花瓣，是纯洁的白色，素雅极了。
15、碧蓝的天空下，一朵朵，一簇簇的梨花如脱水之白莲怒放着。调皮的阳光奔跑着，跳跃着，扇动着金色而透明的翅膀，从这片叶子，滑翔到另一片叶子上。从这一簇娇嫩的花蕊里，跳到另一簇水晶似的花蕊里。
16、啊！梨树开花了！雪白的花瓣引起了我的注意，我跑过去目不转睛的盯着梨花看，它至少有5个花瓣，不仔细的去看，就会看不见它的雌蕊，她好像在和我们捉迷藏。我扒开周围的雄蕊，看见露出来一个像莲蓬一样的“喷头”，它便是雌蕊。摸摸“小喷头”，我感觉它粘乎乎的，妈妈温柔的告诉我：“因为蜜蜂给花传粉的粉要在雌蕊上面，如果没有黏液，粉就会被风吹走。”
17、好一片梨花春雪，一树又一树的梨花，沐浴着温暖的阳光，花姿可亲，漫步之中，那一刻，我完全被这片梨花气质所吸引。没入花海。
18、春天，那小小的嫩叶芽儿在春风轻拂中微微颤抖，一朵朵可爱的小花就在这叶芽间争先恐后地探出脑袋，美美地开放着。嫩绿衬着雪白，雪白托着浅黄，非常协调，也很醒目；“床儿”托着“娃娃”，“娃娃”躺在“床上”非常舒适，也很温暖。如果一株一株的看，它好似地下冒出的一个又一喷泉，海面推动的一朵又一朵浪花，空中飘落的一片又一片雪花；如果站在远处眺望，它就像明亮璀璨的珍珠缀成的项链，夜空中漫天闪烁的星星。
19、春天了，梨花开了。雪白的梨花装饰着整棵大树，几朵梨花簇成一团像无数个小雪球，挂满了枝头。小小的花瓣在绿叶的衬托下显得清新极了！
20、梨花安静地开着，有一种出世的风仪，不由让人想起妙玉，那双孤高清绝的眸子。我就在这样一个梨花开放日子出生的，父亲清晨出门，看到遍野盛开梨花，煞是美丽，回头对母亲说就叫“丽”吧，“丽”与“梨”谐音，所以我的生命与梨花最有感情。
1、在远处看梨花，树密花稠，好似看一幅重笔浓彩的油画，浓郁、热烈。在*处看梨花，树稀花疏，好似看一幅轻笔淡墨的山水画，油腻、恬雅。
2、这梨花一簇簇，一层层，像云锦似的漫天铺去，在和暖的春光下，如雪如玉，洁白万顷，流光溢彩，璀璨晶莹。
3、皎洁的明月，把银辉洒向那4棵老树，洒向整个院落，微风吹拂，那满树雪白的梨花，轻轻摇动，像点点繁星在闪烁。
4、空气中氤氲着淡淡的梨花的香甜气息，扑人肺腑，使人像喝醉了醇酒，轻飘飘，晕乎乎的。
5、那枝头上挂满了雪白的梨花，每朵花由5个瓣组成，中央有淡红的花蕊；正迎着春风向我们点头、欢笑！
6、雪白雪白的梨花挂满枝头，微风拂过，宛如穿着缟素的玉女翩翩起舞。
7、如果一株一株看，梨树就像地下冒出来的一个又一个的喷泉，那花朵，就像是雪白的浪花儿，就像明灿灿的项链。
8、果园中栽满了梨树，此时正是梨花盛开时节，远远望去，那一簇簇雪白的梨花，如团团云絮，漫卷轻飘。
9、正是梨树花开的时节，银白如雪的花朵衬托得这农家小院分外的安静。
10、登高远眺，村里村外，山上山下，密密麻麻的梨花融成了一片白茫茫的花海，连山野都被逮住了。
11、春天，簇簇闪光的梨花，酷似那江上的朵朵雪浪。
12、这人见人爱的叶儿在白得如雪的梨花中，探出了一点儿小脑袋，似乎一位小姑娘十分害羞！*看呢？这娇小可恶的梨花挂满枝头，好像一串串银铃。大风吹过，又好似小铃铛挂满枝头，正在叮当做响，让人看了十分惬意！梨花的花蕊是淡黄色的，好像一丝月光洒向了花朵的核心，真是美极了！一丝阳光洒向梨树，花儿就变得十分透明，嫩嫩的，好像娃娃白嫩的小脸蛋儿。叶子发出刺眼的光辉，让人看了赏心悦目！
13、假如一株一株看，梨树就像地下冒出来的一个又一个的喷泉，那花朵，就像是银白的浪花儿，就像明灿灿的项链。
14、在暖暖的阳光的照射下，梨花迎着轻风，张开了笑容。远看梨花，好似万树丛中一点白。那白色，白得朦胧，白得素洁淡雅，如许像漫天的大雪落满绿树呀！你再瞧！这梨花多得满株都是，花儿们你拥我挤，好像赶集似的。你再细细看！那绿叶，绿得如水，绿的发亮，绿得透明！
关于孔子韦编三绝的典故
典故，是一个汉语词汇，一指典制和掌故；二指诗文中引用的古代故事和有来历的词语；三指具有教育意义且大众耳熟能详的公认的人物、事件。典故这个名称，由来已久。以下是小编整理的警惕的反义词，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
成语出处和典故
《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》······读《易》，韦编三绝。”
故事介绍
孔子名叫孔丘，是鲁国陬邑人。他父亲是个地位不高的武官。孔子三岁的时候就死了父亲，他母只好带着他搬到曲阜住下来，把他抚养**。据说他从小很爱学礼节，没有事儿，就摆上小鹏小盘什么的，学着大人祭天祭祖的样子。
孔子年轻时候，读书很用功。他十分崇拜周朝初年那位制礼作乐的周公，对古礼特别熟悉。当时读书人应当学的“六艺”，也就是礼节、音乐、射箭、驾车、书写、计算，他都比较精通。他办事认真。开头他当过管理仓库的小吏，物资从来没有缺少；后来又当管理牧业的.小吏，牛羊就繁殖得很多。没到三十岁，名声就渐渐大了起来。
公元前500年，齐国的齐景公想拉拢邻国鲁国和中原诸侯，把齐桓公当年的事业重新干一下，就写信给鲁定公，约他在齐鲁交界的夹谷地方开个会。那时候，诸侯开会，都得有个大臣当助手，称作“相礼”。鲁定公决定让鲁国的司寇孔子担任这件事。
孔子到齐国后，跟齐景公谈了他的政治主张。齐景公待他很客气，想把孔子留下来。但是相国晏婴认为孔子的主张不切实际，结果齐景公没用他。
但是齐国的大夫黎鉏认为孔子留在鲁国做官对齐国不利，劝齐景公给鲁定公送一班女乐去。齐景公挑选了八十名歌女送到鲁国去。鲁定公接受了这班女乐，天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子对这件事感到很失望。孔子的学生说：“鲁君不办正事，咱们走吧！”
打那以后，孔子离开鲁国，带着一批学生周游列国，他先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。在列国奔波了七八年，希望找个机会实行他的恢复周朝初年礼乐制度的政治主张。可是，那个时候，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革。这些国家的国君没有一个采纳了孔子宣传的政治主张。
最后，孔子回到鲁国，把全部的精力放到了整理古代文化典籍和教育上。孔子在晚年还整理了几种重要的古代文化典籍，像《诗经》、《尚书》、等，并把鲁国史官所记的《春秋》加以删改，成为我国第一部编年体的历史著作。在认识论和教育方面，它注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等主张。他首创私人讲学的风气，门下弟子有上千人。自汉代以后孔子的学说成为了两千年封建文化的正统，影响极大。
孔子的学*精神非常好。相传，在他晚年攻读《周易》的时候，曾翻来覆去地读，竟使编联《周易》的绳子断了好几次。根据孔子苦读《周易》的故事，后人引申出“韦编三绝”这句成语。形容勤奋读书。
关于孔子的优秀初三论文（精选5篇）
在学*、工作中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。为了让您在写论文时更加简单方便，下面是小编整理的孔子的优秀初三论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
话说大教育家孔子活到了20世纪90年代，仍干着“传道、授业、解惑”的工作。这一方面是为了发挥余热，另一方面也是为生计考虑。
晚年的孔子混得并不潇洒。尽管他曾出过国、讲过学、着过书而且知名度也颇高，但终因不懂英语、不懂俄语、不懂日语，外语职称考试总是过不得关，所以在大学里总是评不上教授、副教授，最后只好灰溜溜地退了休。
孔子退休以后，闭门思量多日，最后回到故乡，重操旧业办私学，既托亲朋好友，又到银行贷款，最后凑了数百万元，创办了孔氏中学。学校挂牌那天，当地政界要员和其他社会名流都纷纷登门祝贺，当地报纸还发了头版头条。由于孔子的号召力很大，生源不错，聘来的教师水*也高，再加上孔子的教育思想得到了很好的贯彻，孔氏中学的教育质量不错，升学率也一年高过一年。每到招生时节，更是门庭若市，热闹非凡。
*转到了20世纪末的某一天，主管单位来电话，召孔子赴教育局开会，传达上级指示私立学校也要实施素质教育，不能再搞“应试教育”，私立学校也要减轻学生课业负担，不能再搞题海战术。
由于这次会议很重要，县里的一位领导也到会讲了话。这位有些盛气凌人的年轻领导说，“‘减负’是一件大事，不能麻痹大意，公立学校和私立学校都要抓好这项工作。我们一定要转变观念。过去，孔夫子在《论语》一开篇就强调‘学而时*之，不亦说乎’，是有道理的。学*确实需要反复温*，反复温*的目的是为了有所得，是为了温故而知新。但如果不加限制地一味让学生‘*’下去、‘温’下去，那不是加重学生的课业负担吗？所以，我今天郑重建议，‘*’的次数能不能限定在五六次？你们一定要两手抓，两手都要硬，一手抓升学率，一手抓‘减负’。县里统一规定，小学生作业量每日不得超过一小时，如果谁加重课业负担让学生喝了农药上了吊，教师开除，校长撤职，学校关门，还要追究刑事责任！”
说实话，孔子还在大学任教时，就对中小学生课业负担过重有所耳闻。自己回乡创办私立学校以后，也一再告诫任课教师不要加重学生课业负担，要在事半功倍上下工夫，他甚至不再在公开场合宣传自己的那句“学而时*之，不亦说乎”的名言。
可孔子的话现在不管用，孔氏中学的教师搞的是聘任制，后来还顺应时代潮流实行学生选老师。家长一门心思想的是送子女考中专，考大学，考研，出国留学。谁能帮助子女考试取得好成绩，谁就是受学生爱戴、家长拥护、社会尊重的好老师。要是哪个老师搞改革、搞“减负”，把学生的成绩和学校的升学率减下去了，家长们一千个不赞成、一万个不答应，甚至会群起攻之，强烈要求学校让这位教师“下岗”。所以，孔氏中学的教师暗地里都较着劲，纷纷使出看家本领抓升学率。胆大的教师甚至公开对孔子说：“孔校长，您还是先把教育质量抓上去再说吧。孔氏中学要是一年到头考不了几个中专生和大学生，谁还到您这里来上学呀？”孔子想想也有道理，升学竞争太激烈了，不重视升学率也不行啊，所以也就睁了一只眼闭了一只眼，没有太把“减负”这事当回事了。
这回孔子可不敢大意了，从教育局一回来，就立即召开了全校教师大会，如此这般地传达了上级指示，并把有关文件照本宣科地高声诵读了一遍，最后明确表态，在这个问题上不能与上级对着干，一定要把学生的负担减下来，谁要是在这个问题上出了事，就“*勿论”，绝不心慈手软。
孔校长表了“硬”态，那些招聘来的教师自然不敢公开反对。有些暗地里炒股的青年教师放声高呼：“呜呼，咱们**了！”从此，孔氏中学早晨听不到读书声，下午难见教师的影，晚上也不开日光灯了。
学生的负担是减下去了，家长的意见却多起来了。有位也是县领导的家长甚至当面质问孔子：“在升学率的问题还没有解决好的时候，你‘减’什么‘负’呀？你的孔氏中学办不办得下去是小事，孩子们的前途可是大事。老孔啊，你得想个万全之策啊。”
这万全之策孔子是想不出来的。他唯一想做的是，一手抓“减负”，一手抓教育质量的提高，但这谈何容易啊。就拿因材施教来说吧，这的确是提高教育质量的好办法。可是，过去孔子搞的是小班教学，搞了几十年教育，才带了3000个弟子，也只出了70个贤人。可如今孔氏中学一年就要招进3000个学生，而教师才100来人，哪有时间、精力和能力去因材施教啊！再说，不搞因材施教，孔氏中学一年也要考1000多个大学生呢。
家长的意见越来越大，使出来的对策也越来越多：有路子的家长让子女转了学：有票子的家长为子女请了家教；有房子的家长把房子租出去给人家办补*班，让自己的子女做旁听：既没有路子，也没有票子，又没有房子的家长，干脆让子女辍了学。
孔氏中学的学生在一天天减少，孔氏中学的老师也在一天天减少。那些有本事抓升学率的老师已被那些暗地里不搞“减负”的学校高薪聘走了，留下来的不是退休返聘的，就是临*退休的，或者是翅膀不硬的。
*又转了两年，孔氏中学不得不关门大吉。有趣的是，当地那家曾在头版头条报道孔氏中学开办这一消息的报纸，这回还是用头版头条发了孔氏中学关门的消息，并且有意在三版头条刊登了孔子撰写的论文《论“减负”的七大关系》。
在这篇长达5000字的论文中，孔子认为，在新形势下，要科学而有效地落实“减负”精神，必须处理好“减负”与质量的关系，学生负担要减轻，教育质量要提高，必须处理好“减负”与职责的关系，学生的负担要减轻，教师的责任要增强，素质要提高；必须正确处理过重负担和合理负担的关系，过重的负担一定要减下去，合理的负担一点也不能减；必须正确处理减轻课业负担和减轻心理负担的关系，过重的课业负担一定要减下去，过重的心理负担更要减下去；必须正确处理“减负”与考试检测的关系，学生负担要减轻，考试标准要革新；必须正确处理“减负”与传统教育思想的关系，“减负”是现代改革的潮流，但对传统教育思想中的合理内核，比如勤学苦练、温故知新不能全盘否定；必须正确处理家庭、学校、社会的关系，实行综合治理，坚决杜绝学校“减负”、家长“增负”的现象。
孔氏中学停办或者说是倒闭后的半年里，人们很难见到孔子的踪影。有人说孔子在卧床养病，有人说孔子在写回忆录《孔氏中学》，也有人说孔子被另外一家不搞“减负”的私立学校聘走了，还有人说孔子正在申办一所新的私立学校。
夫子何为者？栖栖一代中。
——李隆基《经鲁祭孔子而叹之》
我奔向曲阜，以我十二万分热血与热泪的拌和；我奔向曲阜，以我五千年思愁锻铸的铁骨和忠肠；我奔向曲阜，以我年轻生命磅礴时空的大智与大勇；我奔向曲阜，从每一道夹满历史风尘的砖缝中邂逅一位久违的圣人……
一道又一道高高的门槛，一级又一级长长的台阶，一重又一重巍巍大殿，一层又一层深深的院落。秦砖、汉瓦、唐松、宋柏、清碑。古人己远，只可仰望万层台阶之上的琉璃殿宇，任空灵的思绪飘得很远很远。前方，圣人的威严高高在上，萋萋绿草中仍可想见当年弟子三干的大家气派；身后，斑斑红墙虽经雨侵风蚀却依然炫目，似乎还可映出千年电闪雷鸣中岿然不动的身影。谁也说不清有过多少回日升月落，可谁都明白，有个古老的魂灵在这方圣土上回旋不散。他日夜如约地凝望九州的每个角落，因为每一寸土地无不灌注他博大思想的血液。肯定地，他见过山长水阔的豁达，见过巷陌人家的灯火，见过胡马嘶风的悲凉，见过仰天长啸的壮烈。可最终，他依然执着地在这儿留守，日复一日地倾听暮鼓晨钟，接受凡夫俗子的拜谒。
不知不觉，己走到路的尽头，回过身去看，这仅仅是一个古老的庭院吗？不，那是岁月留痕刻下的一帧残简。曾经，大地是它浩荡的书瓦一砖一瓦是它挥洒的字印。如今，它只剩下一阙断章，立于纷嚣凡尘，供今人悬想她原先的厚重与繁华。
历史给了*人一个孔子，一处圣迹，可它也开了个着实不小的玩笑。它让孔子一生颠沛流离却终不得志，死后留与儿孙的也只是三间茅舍，一座孤冢。后来秦始皇烧过他的书：更后来，汉武帝给他扶了正，一纸“独尊儒术”的诏书让他在供龛中被参拜两千多年。一时间，他似乎*步青云，飞上了九重灵霄宝殿。可谁也不曾想到，当这位老先生安静地沉睡了*两干五百年后，又莫名其妙地刮起了一场“批孔”的血雨腥风。有人撞倒他的碑，砸毁他的像，掘了他的坟。可怜一世圣人生前奔波游历，身后竟也难求一方清净！
记不清了，有多少帝王将相戴着你的面具生杀予夺；又有多少文人墨客打着你旗号褒贬评说。你心力憔悴地为一顶顶皇冠加冕正名。时过境迁，又是你，无可奈何地亲手点燃焚烧每个王朝没落的火把。你亲身交付每位君王一套钳制民众的枷锁，可你不明白呀，锁得最深的人儿正是你自己！可悲的大成至圣先师文宣王啊，你竟成了帝王统治的仪仗！开国王朝震天动地的乐声中，你恰是那站在最低台阶上的拜者。
今日大成殿依旧香烟缭绕，清香燃起，烟尘升腾。冥冥中，老夫子向我款款走来，脸上依然挂着千年不变的凡人的微笑。历史的笔开始在我手中颤抖，教科书上那笑容可掬的老头儿，被涂过太多的油彩。
还世人一个真实的孔子吧，老人再也经不起折腾了。
内容摘要：它记录了孔子思想上、行为上的诸多矛盾。本文重点分析了孔子生活方式方面的矛盾和言语方面的矛盾，从中见出了一个“即凡而圣”的孔子。
关键词：《论语》矛盾孔子
在一轮轮盲目尊孔和极端批孔的浪潮中，人们已然离真实的孔子越来越远了。正李零先生所说“读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。”细读《论语》，不难发现，孔子的思想学说乃至实际做法有不少矛盾之处，而正是这些相互抵牾的地方，展现出了一个真实的孔子。
一.生活方式方面的矛盾
孔子欣赏的生活方式是简朴寡欲的。他认为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语里仁》）。在食宿方面，孔子认为“君子食无求饱，居无求安”（《学而》）。他曾大赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）在衣着方面，孔子赞赏的是不随意铺张的穿着。他曾表扬子路：“衣敝袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？”（《子罕》）
孔子虽然肯定不注重享受的生活态度，但与之相悖，他在衣食的品质上都提出了诸多要求。根据《乡党》篇的记录，孔子的饮食至少要精细、新鲜、刀工好、色香味俱全、时间合宜、搭配得当；孔子的衣服则要制作精美、饰物精巧，不同场合、不同季节要有不同的衣服，不同颜色、不同质料的衣服必须合理搭配穿戴。精细的食物完全不是孔子所说的“饭疏食饮水”（《述而》），讲究的衣物跟“衣敝袍”也相去甚远，这是孔子对于生活品质要求的矛盾。
从表面上看，孔子提倡简单朴素的生活方式，而实际操作时却又十分注重物质享受，这种矛盾使孔子大有“借别人的生活方式推崇简朴的生活以及摆脱欲望牵累的精神独立，自己却沉醉于以极其精致的物质为基础的乐趣中”的嫌疑。但仔细分析，这对矛盾展现出的孔子的风貌绝非如此。
首先，孔子肯定的并不是贫苦的生活方式本身，而是身处贫困的环境中，能够无欲无求、不嫉妒不自卑的怡然自得的心境。他并不是为了追求贫苦的生活而选择俭朴的生活方式，他并不抵制较高的生活品质，他只是反对“士而怀居”（《宪问》），认为士如果过分追求奢侈的生活，就会影响他在其他方面的发展。第二，孔子能够吃苦，而且能在贫苦的环境中毫不抱怨。孔子“少也贱，故多能鄙事”（《子罕》），而且他能够坦然回看这样的过去。另外，孔子与弟子在陈绝粮的时候，随行弟子纷纷有愠心，孔子却能保持自己端正的心态，并从容不迫地教导他们“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《卫灵公》）。可见，孔子能够吃苦，能够在恶劣的条件下坚持自己的信念，只是他不会做秀似的一味追求困苦的生活。第三，孔子对于食物、衣着的诸多要求，其实来源于一个“礼”字。孔子是一个重礼的.人，他欣赏的是“文质彬彬，然后君子”（《雍也》），礼节仪文在孔子看来，与质朴的内在一样重要。值得关注的是，在条件不足的状况下，他并不强求实践这些礼仪，他提出“礼，与其奢也，宁俭”（《八佾》）。由此可见，对孔子而言，“一般地说纯粹外形式的仪文并不很重要”，他更重视的是心灵的信仰。
从孔子的生活方式中的矛盾，可以看出，孔子是一个在贫苦中磨练过后得到很多技能的*凡人，他并不是一位天命所定的圣人。这种苦难的历练没有使他颓废，而是使他展现出一种能够不介意出身而重视端正自己心态的儒者风范。同时可以看到，孔子并不是一个迂腐的学究，而是一位熟知礼仪制度且能根据实际条件变通的智者。然而正是这一会受制于客观条件的事实，更证明了孔子只是一个凡人，一个端正自己以教导学生的*凡老师，一个重视礼仪但更重视内心真实情感的知识分子。
二.言语方面的矛盾
关于言语，孔子明确地提出了“讷言”的主张。孔子说君子应该做到“慎于言”（《学而》），并且“欲讷于言”（《里仁》）。他甚至表示他一生孜孜以求的“仁”在言语方面的表现是“其言也”（《颜渊》），而且认为为政者应该“不以言举人”（《卫灵公》）。
孔子肯定“讷言”的同时，还坚决反对“巧言”。《论语》中记载的孔子对于“巧言”的评价共有四处――《学而》篇说“巧言令色，鲜矣仁”；《阳货》篇同；《公冶长》篇说“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”；《卫灵公》篇说“巧言乱德”。孔子多次批判“巧言”，可见他对于花言巧语是非常反感的。这种对“巧言”反感的态度正与孔子对“讷言”、“慎言”肯定的态度相对应而达成一致。可是，孔子在实际操作上，并没有完全实践“讷言”、“慎言”的观点，存在着矛盾之处。
一方面，孔子自己不能完全做到“讷言”。首先，孔子的语言常富有辩证色彩。比如，鲁定公问孔子一言能否兴邦或灭邦的问题，孔子都以“言不可以若是其几也”（《子路》）回答，并辩证地分析一言兴邦或灭邦的不同条件。如此正反辩证论述，令人很难找到攻破点。第二，孔子常常能用巧妙的语言应对各种刁钻的问题。比如说，宰我问孔子，是不是告诉追求仁德的人“井有仁焉”，那人就会跳下去。这可以说是针对孔子的理念提出的难题，因为在孔子看来“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》），回答应该跳则显蠢，回答不应该跳则似贪生怕死不敢为仁献身。孔子却转换角度，说不应陷害君子、愚弄君子，使宰我所问的情况失去了发生的可能性，其对语言的驾驭能力可见一斑。
另一方面，孔子对于他人的评价也有违背“讷言”标准的时候。孔子在接见蘧伯玉派出的使者时，问使者蘧伯玉在干些什么，使者的回答是“夫子欲寡其过而未能也”（《宪问》）。这样的回答确实高明：既实事求是，又没有折损蘧伯玉的面子。闻使者之言不由让人想到蘧伯玉坚持不懈提升自我的过程，虽然还未达到预期的目标，但其行为值得称赞。使者这么高明的言语与孔子“讷言”的标准相去甚远，可孔子还是忍不住要赞叹“使乎”，好一个使者。
而对使者的评价，孔子没有遵循“讷言”的标准。他为这位使者重设标准的原因是这位使者有三大优点：一是诚实，二是为人谋而忠，三是有超出常人的智慧。孔子所斥责的巧言之人，是阿谀奉承、居心叵测的那类人；他肯定的讷言之人，正是不以巧言为伪装而隐藏自己不良用心的人。因而，孔子肯定“讷言”、反对“巧言”，并不是肯定没有口才本身，也不是否定口才好本身，而是赞同不用口才强辩掩饰，他最注重的是心善。
孔子在言语方面表现出来的矛盾，从表面上看，是思想标准与实际行动之间的矛盾。确实，孔子是一个*凡的人，有时不能做到自己的要求，偶尔也会设定双重标准。然而，这不表示孔子是一个言行不一的人，只能说孔子关于对言语要求的言论没有深入地论述，他只是一再强调心善的一种表现方式――“讷言”，这是孔子言论上的漏洞，也证实了孔子是一个*凡的而非完美到无懈可击的人。但换一个角度看，孔子又是一位重视内在修养的品德高尚者，一位善于“传道受业解惑”的老师，一位口才好且正直的从政人才。
《论语》中，孔子表现出来的矛盾远不止以上所述两点。比如说天道观的矛盾、对管仲评价的矛盾以及出入世的矛盾等，因前人已论及，本文不做分析。
由上述矛盾可以确定孔子只是一个凡人，他绝非完人。至于圣人，孔子自己是不承认的，他说“若圣与仁，则吾岂敢”（《述而》）。这不是孔子谦虚，而是他确实不符合他自己定义的圣人标准。在孔子看来，圣人是“恭己正南面而已”的“无为而治者”（《卫灵公》），而孔子则是辛苦奔波着“知其不可而为之”（《宪问》），此其一；其二，孔子认为“生而知之者上也”（《季氏》），而自己只是次之的“学而知之者”（《季氏》）；其三，孔子认定的君子都出身较高，更何况是君子之上的圣人，而他自己则是“少也贱”（《子罕》）。
其实，圣人不需要论出身，不需要有先验的通天本领，更不需要无为地被当成道德的模板；能有坚定的，不仅为自己也为社会的信仰，能有在社会普遍认可的道德层面上不断提升自己修养的实际行动，能有教导他人的智慧和诲人不倦的毅力，能够在后世留下长久影响，成为多数人心中的楷模，才是“圣”的体现。而最重要的是圣人的最根本属性是人，是人就不可能，也不需要是完人。孔子正是这样的圣人，他的言论、行为出现的矛盾更在展现着他不*凡的一面。这些矛盾，究其根源是为了追求他坚定信仰的“仁”；他追求仁并不只是为了自己，更多的是想要“修己以安百姓”（《宪问》）。
一部《论语》，记录下了孔子思想上、行为上的诸多矛盾，这些矛盾还原出了一个有血有肉、有喜有哀的较为真实的孔子――一个在贫苦中磨练过后得到很多技能但不介意出身而重视端正自己心态的儒者，一位熟知礼仪制度且能根据实际条件变通的智者，一个偶尔会设定双重标准但重视内在修养的品德高尚者，一个端正自己以教导学生，能帮助学生打破思维定势的传道受业解惑者，一个口才极佳但不得重用的孤独从政者――一个“即凡而圣”的孔子。
参考文献：
[1]*《*选集》，人民出版社，1959年5月第1版，第481页。
[2]司马迁《史记孔子世家》，中华书局，1959年9月第1版，第1947页。
[3]李零《丧家狗：我读<论语>》，山西人民出版社,2007年5月第1版，第2页。
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