品析句子

鲁迅作品句子及赏析43条

1.我诅咒吃人的人，先从他起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。——鲁迅《狂人日记》

2.人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，是在免不得“颜厚有忸怩”。

3.照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈;原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜得到他们的心思，究竟怎样;况且是要吃的时候。——鲁迅《狂人日记》

4.假使一个人的死亡，只是运动神经的废灭，而知觉还在，那就比全死了更可怕。——鲁迅《野草》

5.她就从旁计着数说道“好八十二个了!再旋一个八十三!好八十四!……”但正在旋着的阿祥忽然跌倒了阿祥的婶母也恰恰走进来她便接着说道“你看不是跌了么?不听我的话我叫你不要旋不要旋……”

6.人必生活着，爱才有所附丽。——鲁迅《伤逝》

7.虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高。——鲁迅《朝花夕拾》

8.我也还有记忆的，但是零落得很。我自己觉得我的记忆好像被刀刮过的鱼鳞，有些还留在身上，有些是掉到水里了，将水一搅，有几片还会翻腾闪烁，然而中间混着血丝。——鲁迅《鲁迅全集》

9.不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。如果不怕刺还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。

10.在*的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。——鲁迅《朝花夕拾》

11.阿q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也;赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦!加以进了几回城，阿q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑!油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑!然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼!——鲁迅《阿q正传》

12.*的哭和拜，什么时候才完呢？——鲁迅《朝花夕拾》

13.当我幼小的时候，本就爱看快舰激起的浪花，洪炉喷出的烈焰。不但爱看，还想看清。可惜他们都息息变幻，永无定形。虽然凝视又凝视，总不留下怎样一定的迹象。——鲁迅《野草》

14.虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高;鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。——鲁迅《朝花夕拾》

15.阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也很渺茫。——鲁迅《阿Q正传》

16.凡事总需研究，才会明白。——鲁迅《狂人日记》

17.虽生之日，犹死之年。——鲁迅《朝花夕拾》

18.有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，"臣诚惶诚恐死罪死罪"，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤零零，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。——鲁迅《阿Q正传》

19.有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜;假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，"臣诚惶诚恐死罪死罪"，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤零零，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。——鲁迅《阿q正传》

20.总不肯一口咬死定要尽情玩弄放走又捉住捉住又放走直待自己玩厌了这才吃下去颇与人们的幸灾乐祸慢慢地折磨弱者的坏脾气相同

21.我们先前比你阔多啦，你算是什么东西！——鲁迅《阿Q正传》

22.人说，讽刺和冷嘲只隔一张纸，我以为有趣和肉麻也一样。——鲁迅《朝花夕拾》

23.她却是什么都记得：我的言辞，竟至于读熟了的一般，能够滔滔背诵；我的举动，就如有一张我所看不见的影片挂在眼下，叙述得如生，很细微，自然连那使我不愿再想的浅薄的电影的一闪。——鲁迅《伤逝》

24.他先前怕孩子们比孩子们见老子还怕，总是低声下气的。*来可也两样了，能说能闹，我们的大良们也很喜欢和他玩。——鲁迅《彷徨》

25.如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。——鲁迅《伤逝》

26.阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也；赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！——鲁迅《阿Q正传》

27.先生读书入神的时候，于我们是很相宜的。有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上做戏。我是画画儿，用一种叫作“荆川纸”的，蒙在小说的绣像上一个个描下来，象*字时候的影写一样。读的书多起来，画的画也多起来；书没有读成，画的成绩却不少了，最成片断的是《荡寇志》和《西游记》的绣像，都有一大本。后来，因为要钱用，卖给一个有钱的同窗了。他的父亲是开锡箔店的；听说现在自己已经做了店主，而且快要升到绅士的地位了。这东西早已没有了罢。

28.虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。——鲁迅《朝花夕拾》

29.在我自己，本以为现在是已经并非一个迫切而不能已于言的人，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢了，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。——鲁迅《呐喊》

30.当我失掉所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念。——鲁迅《朝花夕拾》

31.我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导……——鲁迅《彷徨》

32.我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。——鲁迅《野草》

33.就我现今所见的教孝的图说而言，古今颇有许多遇盗，遇虎，遇火，遇风的孝子，那应付的方法，十之九十“哭”和“拜”。*的哭和拜，什么时候才完呢?——鲁迅《朝花夕拾》

34.但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，要寻真实的朋友，倒还是他妥当。

35.不肯用灵丹点在舌头上，又想不出“冤愆”来，自然，单吃了一百多天的“败鼓皮丸”有什么用呢？依然打不破水肿，父亲终于躺在床上喘气了。还请一回陈莲河先生，这回是特拔，大洋十元。他仍旧泰然的开了一张方，但已停止败鼓皮丸不用，药引也不很神妙了，所以只消半天，药就煎好，灌下去，却从口角上回了出来。

36.而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重的堕下去了。但心又不竟堕下去而至于断绝，他只是很重很重地堕着，堕着。——鲁迅《野草》

37.阿，造物的皮鞭没有到*的脊梁时，*便永远是一样的*，决不肯自己改变一支毫毛！——鲁迅《狂人日记》

38.仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！——鲁迅《朝花夕拾》

39.抉心自食欲知本味创痛酷烈本味何能知?——鲁迅《野草》

40.就我现今所见的教孝的图说而言，古今颇有许多遇盗，遇虎，遇火，遇风的孝子，那应付的方法，十之九十“哭”和“拜”。*的哭和拜，什么时候才完呢？——鲁迅《朝花夕拾》

41.绝望正与希望相同，大恨恰恰是大爱的起点。——鲁迅《野草》

42.在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。——鲁迅《野草》

43.阿，造物的皮鞭没有到*的脊梁时，*便永远是一样的*，决不肯自己改变一支毫毛!——鲁迅《狂人日记》

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鲁迅作品句子及赏析43条

1.我诅咒吃人的人，先从他起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。——鲁迅《狂人日记》

2.人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，是在免不得“颜厚有忸怩”。

3.照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈;原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜得到他们的心思，究竟怎样;况且是要吃的时候。——鲁迅《狂人日记》

4.假使一个人的死亡，只是运动神经的废灭，而知觉还在，那就比全死了更可怕。——鲁迅《野草》

5.她就从旁计着数说道“好八十二个了!再旋一个八十三!好八十四!……”但正在旋着的阿祥忽然跌倒了阿祥的婶母也恰恰走进来她便接着说道“你看不是跌了么?不听我的话我叫你不要旋不要旋……”

6.人必生活着，爱才有所附丽。——鲁迅《伤逝》

7.虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高。——鲁迅《朝花夕拾》

8.我也还有记忆的，但是零落得很。我自己觉得我的记忆好像被刀刮过的鱼鳞，有些还留在身上，有些是掉到水里了，将水一搅，有几片还会翻腾闪烁，然而中间混着血丝。——鲁迅《鲁迅全集》

9.不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。如果不怕刺还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。

10.在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。——鲁迅《朝花夕拾》

11.阿q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也;赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦!加以进了几回城，阿q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑!油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑!然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼!——鲁迅《阿q正传》

12.中国的哭和拜，什么时候才完呢？——鲁迅《朝花夕拾》

13.当我幼小的时候，本就爱看快舰激起的浪花，洪炉喷出的烈焰。不但爱看，还想看清。可惜他们都息息变幻，永无定形。虽然凝视又凝视，总不留下怎样一定的迹象。——鲁迅《野草》

14.虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高;鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。——鲁迅《朝花夕拾》

15.阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也很渺茫。——鲁迅《阿Q正传》

16.凡事总需研究，才会明白。——鲁迅《狂人日记》

17.虽生之日，犹死之年。——鲁迅《朝花夕拾》

18.有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，"臣诚惶诚恐死罪死罪"，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤零零，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。——鲁迅《阿Q正传》

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品茶的诗句赏析

品茶的诗句赏析

　　1、《故人寄茶》

　　唐·曹邺

　　剑外九华英，缄题下玉京。

　　开时微月上，碾处乱泉声。

　　半夜招僧至，孤吟对月烹。

　　碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。

　　六腑睡神去，数朝诗思清。

　　月余不敢费，留伴肘书行。

　　2、《煎茶》

　　唐·成彦雄

　　岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。

　　蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。

　　3、《焙茶坞 》

　　唐·顾况

　　新茶已上焙，旧架忧生醭。

　　旋旋续新烟，呼儿劈寒木。

　　4、《九日与陆处士羽饮茶》

　　唐·皎然

　　九日山僧院，东篱菊也黄。

　　俗人多泛酒，谁解助茶香。

　　5、《酬友人春暮寄枳花茶》

　　唐·李郢

　　昨日东风吹枳花，酒醒春晚一瓯茶。

　　如云正护幽人堑，似雪才分野老家。

　　金饼拍成和雨露，玉尘煎出照烟霞。

　　相如病渴今全校，不羡生台白颈鸦。

　　6、《与元居士青山潭饮茶》

　　唐·灵一

　　野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。

　　岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

　　7、《从弟舍人惠茶》

　　唐·刘兼

　　曾求芳茗贡芜词，果沐颁沾味甚奇。

　　龟背起纹轻炙处，云头翻液乍烹时。

　　老丞倦闷偏宜矣，旧客过从别有之。

　　珍重宗亲相寄惠，水亭山阁自携持。

　　8、《尝茶》

　　唐·刘禹锡

　　生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。

　　今宵更有湘江月，照出菲菲满碗花。

　　9、《大云寺茶诗》

　　唐·吕岩

　　玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。

　　兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻细浪俱。

　　断送睡魔离几*，增添清气入肌肤。

　　幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。

　　10、《茶中杂咏·煮茶》

　　唐·皮日休

　　香泉一合乳，煎作连珠沸。

　　时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。

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史铁生经典语录_名言_名句赏析_一品句子

史铁生经典语录_名言_名句赏析_一品句子【2】

　　你或许要这样反驳那个“我”已经不是我了，那个“我”早已经不是(比如说)史铁生了呀!这下我懂了，你是说这已经不是取名为史铁生的那一具肉身了，这已经不是被命名为史铁生的那一套生理机能了。

　　但是，首先，史铁生主要是因其肉身而成为史铁生的吗?

　　其次，史铁生一直都是同一具肉身吗?

　　比如说，三十年前的史铁生，其肉身的哪一个细胞至今还在?

　　事实上，那肉身新陈代谢早不知更换了多少回!三十年前的史铁生——其实无需那么久——早已面目全非，背驼了，发脱了，腿残了，两个肾又都相继失灵……你很可能见了他也认不出他了。

　　总之，仅就肉身而论，这个史铁生早就不是那个史铁生了，你再说“那已经不是我了”还有什么意思?

　　可是，你总不能说你就不是史铁生了吧?

　　你就是面目全非，你就是更名改姓，一旦追查起来你还得是那个史铁生。

　　好吧你追查，可你的追查根据着什么呢?

　　根据基因吗?

　　据说基因也将可以更改了。

　　根据生理特征吗?

　　你就不怕那是个克隆货?

　　根据历史吗?

　　可书写的历史偏又是任人打扮的小姑娘。

　　你还能根据什么?

　　根据什么都不如根据记忆，唯记忆可使你在一具“纵使相逢应不识”的肉身中认出你曾熟悉的那个人。

　　根据你的记忆唤醒我的记忆，根据我的记忆唤醒你的记忆，当我们的记忆吻合时，你认出了我，认出了此一史铁生即彼一史铁生。

　　可我们都记忆起了什么呢?

　　我曾有过的行为，以及这些行为背后我曾有过的思想、情感、心绪。

　　对了，这才是我，这才是我这个史铁生，否则他就是另一个史铁生，一个也可以叫作史铁生的别人。

　　就是说，史铁生的特点不在于他所栖居过的某一肉身，而在于他曾经有过的心路历程，据此，史铁生才是史铁生，我才是我。

　　不信你跟那个克隆货聊聊，保准用不了多一会儿你就糊涂，你就会问

　　哥们儿你到底是谁呀?

　　这有点儿“我思故我在”的意思。

　　打个比方一棵树上落着一群鸟儿，把树砍了，鸟儿也就没了吗?

　　不，树上的鸟儿没了，但它们在别处。

　　同样，此一肉身，栖居过一些思想、情感和心绪，这肉身火化了，那思想、情感和心绪也就没了吗?

　　不，他们在别处。

　　倘人间的困苦从未消失，人间的消息从未减损，人间的爱愿从未放弃，他们就必定还在。

　　树不是鸟儿，你不能根据树来辨认鸟儿。

　　肉身不是心魂，你不能根据肉身来辨认心魂。

　　那鸟儿若只看重那棵树，它将与树同归于尽。

　　那心魂若只关注一己之肉身，他必与肉身一同化作乌有。

　　活着的鸟儿将飞起来，找到新的栖居。

　　系于无限与绝对的心魂也将飞起来，永存于人间;人问的消息若从不减损，人间的爱愿若一如既往，那就是他并未消失。

　　那爱愿，或那灵魂，将继续栖居于怎样的肉身，将继续有一个怎样的尘世之名，都无关紧要，他既不消失，他就必是以“我”而在，以“我”而问，以“我”而思，以“我”为角度去追寻那亘古之梦。

　　这样说吧因为“我”在，这样的意义就将永远地被猜疑，被描画，被建立，永无终止。

　　这又是“我在故我思”了。

　　人所以成为人，人类所以成为人类，或者人所以对类有着认同，并且存着骄傲，也是由于记忆。

　　人类的文化继承，指的就是这记忆。

　　一个人的记忆，是由于诸多细胞的相互联络，诸多经验的积累、延续和创造;人类的文化也是这样，由于诸多个体及其独具的心流相互沟通、继承和发展。

　　个人之于人类，正如细胞之于个人，正如局部之于整体，正如一个音符之于一曲悠久的音乐。

　　但这里面常有一种悲哀，即主流文化经常湮灭着个人的独特。

　　主流者，更似万千心流的一个*均值，或最大公约数，即如诗人西川所说历史仅记录少数人的丰功伟绩其他人说话汇合为沉默。

　　在这最大公约中，人很容易被描画成地球上的一种生理存在，人的特点似乎只是肉身功能(比之于其他生命)的空前复杂，有如一台多功能的什么机器。

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史铁生经典语录_名言_名句赏析_一品句子

史铁生经典语录_名言_名句赏析_一品句子【1】

　　既然意义是存在的，何以还会有上述疑问呢?

　　料其真正的疑点，或者忧虑，并不在意义的有无，而在于第一，这类描画纷纭杂沓，到底有没有客观正确的一种?

　　第二，这意义，无论哪一种，能否坚不可摧?

　　即死亡是否终将粉碎它?

　　一切所谓意义，是否都将随着生命的结束而变得毫无意义?

　　如果不是所有的生命(所有的人)都有着对意义的描画与忧虑，那就是说，意义并非与生俱来。

　　意义不是先天的赋予，而显然是后天的建立。

　　也就是说，生命本无意义，是我们使它有意义，是“我”，使生命获得意义。

　　建立意义，或对意义的怀疑，乃一事之两面，但不管哪面，都是人所独具。

　　动物或昆虫是不屑这类问题的，凡无此问题的种类方可放心大胆地宣布生命的无意义。

　　不过它们一旦这样宣布，事情就又有些麻烦，它们很可能就此成精成怪，也要陷入意义的纠缠了。

　　你看传说中的精怪，哪一位不是学着人的模样在为生命寻找意义?

　　比如白娘子的“千年等一回”，比如猪八戒的梦断高老庄。

　　生命本无意义，是“我”使生命获得意义——此言如果不错，那就是说“我”，和生命，并不完全是一码事。

　　没有精神活动的生理性存活，也叫生命，比如植物人和草履虫。

　　所以，生命二字，可以仅指肉身。

　　而“我”，尤其是那个对意义提出诘问的“我”，就不只是肉身了，而正是通常所说的精神，或灵魂。

　　但谁*时说话也不这么麻烦，一个“我”字便可通用——我不高兴，是指精神的我;我发烧了，是指肉身的我;我想自杀，是指精神的我要杀死肉身的我。

　　“我”字的通用，常使人忽视了上述不同的所指，即人之不同的所在。

　　不过，精神和灵魂就肯定是一码事吗?

　　那你听听这句话“我看我这个人也并不怎么样。”

　　——这话什么意思?

　　谁看谁不怎么样?

　　还是精神的我看肉身的我吗?

　　那就不对了，“不怎么样”绝不是指身体不好，而“我这个人”则明显是就精神而言，简单说就是我对我的精神不满意。

　　那么，又是哪一个我不满意这个精神的我呢?

　　就是说，是什么样的我，不仅高于(大于)肉身的我并且也高于(大于)精神的我，从而可以对我施以全面的督察呢?

　　是灵魂。

　　但什么是灵魂呢?

　　精神不同于肉身，这话就算你说对了，但灵魂不同于精神，你倒是解释解释这为什么不是胡说?

　　因为，还有一句话也值得琢磨“我要使我的灵魂更加清洁。”

　　这话说得通吧?

　　那么，这一回又是谁使谁呢?

　　麻烦了，真是麻烦了。

　　不过，细想，这类矛盾推演到最后，必是无限与有限的对立，必是绝对与相对的差距，因而那必是无限之在(比如整个宇宙的奥秘)试图对有限之在(比如个人处境)施加影响，必是绝对价值(比如人类前途)试图对相对价值(比如个人利益)施以匡正。

　　这样看，前面的我必是联通着绝对价值，以及无限之在。

　　但那是什么?

　　那无限与绝对，其名何谓?

　　随便你怎么叫他吧，叫什么其实都是人的赋予，但在信仰的历史中他就叫作神。

　　他以其无限，而真。

　　他以其绝对的善与美，而在。

　　他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的终极之点。

　　他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是这个“神”字。

　　这样的神，或这样来理解神性，有一个好处，即截断了任何凡人企图冒充神的可能。

　　神，乃有限此岸向着无限彼岸的眺望，乃相对价值向着绝对之善的投奔，乃孤苦的个人对广博之爱的渴盼与祈祷。

　　这样，哪一个凡人还能说自己就是神呢?

　　精神，当其仅限于个体生命之时，便更像是生理的一种机能，肉身的附属，甚至累赘(比如它有时让你食不甘味，睡不安寝)。

　　但当他联通了那无限之在(比如无限的人群和困苦，无限的可能和希望)，追随了那绝对价值(比如对终极意义的寻找与建立)，他就会因自身的局限而谦逊，因人性的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具，既知不断地超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。

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*诗人作品赏析

*诗人作品赏析

　　淡雅剔透，抒情灵动，饱含着对生命的挚爱真情，影响了整整一代人的成长历程。下面是小编带来的*诗人作品赏析，希望对你有帮助。

　　郭沫若

　　《凤凰涅槃》本诗“象征了*的再生，同时也是我的再生。”

　　1、凤凰的形象

　　诗借凤凰“借香木自焚，复从死灰中更生”的传说，表现了强烈的爱国激情和狂飚突进的时代精神。诗人笔下的凤凰形象壮美而崇高。她大胆否定旧现实的一切，扬弃因袭的旧我，严厉斥责浅薄猥琐的群丑，热烈向往新鲜、净朗、华美、芬芳的新世界，体现了彻底反帝反封建的精神和战斗的乐观主义气概。它是年青诗人的化身，也是民族和祖国的象征。可以说。《凤凰涅槃》是民族觉醒的诗的.宣言。

　　2、艺术特色

　　想象瑰奇，色彩明丽，富有浪漫主义精神。

　　诗作把宇宙万物和自我融汇在一起，造成一种万物同源、和谐一致的境界，既表现诗人与祖国人民溶合为一的愿望，也具有浓厚的泛神论色彩。

　　在诗歌形式上，它彻底打破了旧诗格律的镣铐，借鉴西方自由体诗，形式自由奔放，实现了诗体大**。

　　大量采用设问、排比、反复、重奏的手法。

　　闻一多

　　原名家骅，又名亦多，新月社诗人，《红烛》《死水》。最早提倡新诗格律化的诗人。讲究诗的“三美”：音乐美，绘画美，建筑美。

　　《洗衣歌》

　　1、1925写于美，通过华侨洗衣工人的遭遇和感受，表达了深沉的爱国反帝的思想感情。

　　2、艺术特色

　　1）对答的形式。首尾两节是洋人趾高气扬的吩咐，中间六节是工人激愤的回答，自然*易，有民歌风味。

　　2）诗形整饬，有建筑美。主干每节五行末行为低行，句式大致相同；主干之外，头尾又配以两节对称的低行诗句。

　　3）有音乐美。全诗韵位固定，相同句式反复出现，迭唱手法的运用。

　　《死水》

　　1、主题思想

　　1）抒发诗人回国后因目睹种种现实而引起的悲愤心情。

　　2）诗中描摹的那“一沟绝望的死水”，是满目疮痍、腐败破落的旧*的象征，涵蕴着对造成这一局面的帝国主义势力和封建军阀的揭露和斥责。

　　3）表达了作者希望丑恶的旧物早日灭亡的强烈愿望。

　　2、以本诗为例看作者的“三美”艺术主张。

　　《死水》是其“三美”理论的最满意的试验。每行诗都由四个音步（三个“二字尺”和一个“三字尺”）构成，三字尺在每行中出现的位置可以有变化，收尾都是双音词，读来富有节奏感，抑扬顿挫，琅琅上口；用词注意色彩，形象鲜明；每节四行，每行九字，形式十分整齐。闻一多对新格律诗分提倡和实践，有助于纠正“五四”以来部分新诗“散而无章”的弊病。

　　冯至

　　原名冯承直，“沉钟社”诗人。《昨日之歌》、《北游及其它》、《十四行集》。

　　《我是一条小河》

　　本诗用以人拟物的手法，把“我”比作小河，以我流过森林、花丛和流入大海的途程为抒情线索，委婉表达对恋人一往情深的忆念和不可改易的情意。

　　1、特色

　　1）用以人拟物的手法。

　　2）借“小河”“影儿”之间的自然联系写出两心相印相随。

　　3）构思新颖。

　　4）注意遣词造句。

　　戴望舒原名戴梦鸥，三十年代的“现代派”代表诗人。《我底记忆》《望舒草》《灾难的岁月》。

　　《雨巷》

　　本诗借寂寥雨巷独自彷徨的描绘，寄寓了诗人对现实的不满、失望和痛苦的情绪。

　　艺术特色

　　强调自我的感觉，喜欢追求意象的朦胧，用象征手法抒情。

　　十分注重音乐感，音节优美，韵脚铿镪，每节押韵二至三次，同时还以复沓，重复等手法强化诗的音乐性。叶评“替新诗底音节开了一个新的纪元”。

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你品你细品的伤感句子

意思就是两个人相处时间越长，彼此互相了解越详细

找个你自己爱他，自然而然肯定是你付出的多一点。

找一个爱你的肯定是别人付出多一点，你享受的多一点。

怎么样看出是骂人的话实际上非常简单骂人的话就是不好听的话带有讽刺的话这两点就可以区分出来的

你不用感谢我，我好像品不出来

让你细品人生，随着年龄的增长，你就会懂得当初别人做的是对的。

因为你未到成熟的岁数有的事不懂不理解。

你好嗨呦

感觉人生已经到达了*。

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品茶的心境品人生的句子 品茶品人生精美句子

　　1、 喝茶是一种心情，品茶是一种心境。品着清香四溢、苦中带甜的茶，不禁唤起了对人生的思考，人生就像一盏茶，茶是苦的，苦后带着甜，人生的路上不经历挫折，不经历困难，怎能获得成功，不经历风雨怎能见到彩虹。

　　2、 昔归好茶，在水一方，观浮沉人生，心素如简，喝茶是一种心情，品茶却是一种心境。真我时刻，手执香茗，心素如简，人淡如茶。半盏清茶，观浮沉人生。一颗静心，看清凉世界!在茶的深深禅意中，做不去惊扰他人幸福的人，用茶的完美姿态，养水的清灵洁净，用水的柔美坚韧，养茶的宁静从容。

　　3、 茶，喝的是一种心境，品的是一种情调。茶，是人间极品，集日月精华，汇天地灵性，承载悠久人类文明，其深入人心的程度，在这世间自是无出其右者。茶，足可笑傲尘俗。

　　4、 品茶中把情感、情绪、心境心境向宁静、淡泊、深远，引向对人生、对世界、对宇宙的审美感悟。中国文人士大夫之所以喜欢在山水间品茶，就是因为更能体验到庄子的“真我”，禅的“顺刻永恒”，在大自然与茶艺的融合中，忘怀得失，摆脱利害，获得生命和生活的情趣。

　　5、 品茶品的是茶，静的是心读书看的不是烟火，而是自己的心境听雨人生在世，求淡雅之美赏花一切自然，一切脱俗，一切入幽美渺远的意境中吃茶读闲书，听雨看落花心静只因心在禅间，雨水哗哗落下，读一本闲书，观叶绽的曼妙，听花开的声音。时间从来不回答，生命从来不喧哗。一杯茶，一辈茶，茶从来不说话，宁静至此升华。

　　6、 喝茶是一种行为，品茶却是一种心境。茶的性味清香隽永、自然脱俗，纵然身体限于一隅，精神也能得到一种无与伦比的欢愉和满足。​

　　7、 喝茶是一种心情，品茶却是一种心境。半盏清茶，观浮沉人生。一颗静心，看清凉世界!茶等的是一个懂它的人，人等的是一杯倾心的茶，你若愿等，茶不负你。生命由薄变厚，由厚变薄，如烟的岁月里，懂茶人与茶嫣然成为知己，默然静守，寂然喜欢。一杯茶在手，便可将最*淡的日子梳理成诗意的风景。​

　　8、 茶与我有不可言喻的缘分，茶，喝的是心境，品的是人生;选择合适的时间，静下心来品品茶，情用水调，茶需静品，一泡茶包容百味，吐故纳新。​

　　9、 感觉品茶就像品人生，同一种茶/同一件事，在不同的心境*会又会大有不同，但是烹茶和做人一样，都要用心去完成每一步的关键步骤，这样茶才能醇香人生才有深度。

　　10、 对于喝茶来说，越简单越有味。喝茶是一种行为，品茶却是一种心境人生需要一种淡泊，虽无蝶来，清香依旧，谢绝繁华，回归简朴。

　　11、 喝茶是一种心情，品茶却是一种心境。人生需要一种淡泊，虽无蝶来，清香依旧，谢绝繁华，回归简朴。在家中打造一间清新雅致的小小茶室，燃一线香，沏壶好茶，在行云流水的琴音中体味淡泊的心境，细品袅袅的茶香，这未尝不是现代生活中返璞归真的诗意栖居。

　　12、 生命中的*淡时光占大多数，而心静下来，茶里，却总有滋味。捧一盏融汇白牡丹与野生木姜子花的“清凉白”，丝丝幽香冲淡内心的杂乱，一颗浮躁的心渐渐趋于*静，此时没有了浮躁，只有一份恬淡的心境。品茶之蕴味，解人生之惑。每个人都不断地在得到与失去之间往返，调整心态，积极面对，别想太多，生活不简单，尽量简单过。

　　13、 雨天，不被打扰的安静;抄经，不打扰人的心境;读书，感悟人生的智慧;品茶，感受人生的甘苦。​

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品茶的心境品人生的句子 品茶品人生精美句子

1、 喝茶是一种心情，品茶是一种心境。品着清香四溢、苦中带甜的茶，不禁唤起了对人生的思考，人生就像一盏茶，茶是苦的，苦后带着甜，人生的路上不经历挫折，不经历困难，怎能获得成功，不经历风雨怎能见到彩虹。

2、 昔归好茶，在水一方，观浮沉人生，心素如简，喝茶是一种心情，品茶却是一种心境。真我时刻，手执香茗，心素如简，人淡如茶。半盏清茶，观浮沉人生。一颗静心，看清凉世界！在茶的深深禅意中，做不去惊扰他人幸福的人，用茶的完美姿态，养水的清灵洁净，用水的柔美坚韧，养茶的宁静从容。

3、 茶，喝的是一种心境，品的是一种情调。茶，是人间极品，集日月精华，汇天地灵性，承载悠久人类文明，其深入人心的程度，在这世间自是无出其右者。茶，足可笑傲尘俗。

4、 品茶中把情感、情绪、心境心境向宁静、淡泊、深远，引向对人生、对世界、对宇宙的审美感悟。中国文人士大夫之所以喜欢在山水间品茶，就是因为更能体验到庄子的“真我”，禅的“顺刻永恒”，在大自然与茶艺的融合中，忘怀得失，摆脱利害，获得生命和生活的情趣。

5、 品茶品的是茶，静的是心读书看的不是烟火，而是自己的心境听雨人生在世，求淡雅之美赏花一切自然，一切脱俗，一切入幽美渺远的意境中吃茶读闲书，听雨看落花心静只因心在禅间，雨水哗哗落下，读一本闲书，观叶绽的曼妙，听花开的声音。时间从来不回答，生命从来不喧哗。一杯茶，一辈茶，茶从来不说话，宁静至此升华。

6、 喝茶是一种行为，品茶却是一种心境。茶的性味清香隽永、自然脱俗，纵然身体限于一隅，精神也能得到一种无与伦比的欢愉和满足。​

7、 喝茶是一种心情，品茶却是一种心境。半盏清茶，观浮沉人生。一颗静心，看清凉世界！茶等的是一个懂它的人，人等的是一杯倾心的茶，你若愿等，茶不负你。生命由薄变厚，由厚变薄，如烟的岁月里，懂茶人与茶嫣然成为知己，默然静守，寂然喜欢。一杯茶在手，便可将最*淡的日子梳理成诗意的风景。​

8、 茶与我有不可言喻的缘分，茶，喝的是心境，品的是人生；选择合适的时间，静下心来品品茶，情用水调，茶需静品，一泡茶包容百味，吐故纳新。​

9、 感觉品茶就像品人生，同一种茶/同一件事，在不同的心境*会又会大有不同，但是烹茶和做人一样，都要用心去完成每一步的关键步骤，这样茶才能醇香人生才有深度。

10、 对于喝茶来说，越简单越有味。喝茶是一种行为，品茶却是一种心境人生需要一种淡泊，虽无蝶来，清香依旧，谢绝繁华，回归简朴。www.poPao.cn

11、 喝茶是一种心情，品茶却是一种心境。人生需要一种淡泊，虽无蝶来，清香依旧，谢绝繁华，回归简朴。在家中打造一间清新雅致的小小茶室，燃一线香，沏壶好茶，在行云流水的琴音中体味淡泊的心境，细品袅袅的茶香，这未尝不是现代生活中返璞归真的诗意栖居。

12、 生命中的*淡时光占大多数，而心静下来，茶里，却总有滋味。捧一盏融汇白牡丹与野生木姜子花的“清凉白”，丝丝幽香冲淡内心的杂乱，一颗浮躁的心渐渐趋于*静，此时没有了浮躁，只有一份恬淡的心境。品茶之蕴味，解人生之惑。每个人都不断地在得到与失去之间往返，调整心态，积极面对，别想太多，生活不简单，尽量简单过。

13、 雨天，不被打扰的安静；抄经，不打扰人的心境；读书，感悟人生的智慧；品茶，感受人生的甘苦。​

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