关于思想的句子

关于要有思想的句子精选

　　1.真正有生命力的思想不会被体系的废墟掩埋，一旦除去体系的虚饰，它们反以更加纯粹的面貌出现在天空下，显示出它们与阳光、土地、生命的坚实联系，在我们心中唤起亲切的回响。

　　2.我的思想在荒野上奔驰。有一所落寞的古老的屋子，画壁漫漶，阶石上铺着苔藓，像期待着我的脚步。

　　3.法国思想家帕斯卡尔有一句名言：“人是一支有思想的芦苇。”他的意思是说，人的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能致人于死地。可是，即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。

　　4.野蛮的符咒尚未挣脱，文明的压抑接踵而至。一方面，权贵贪欲的膨胀使得腐败丛生;另一方面，金钱力量的崛起导致精神*庸。

　　5.人皆有灵魂，但灵魂未必总是在场的。现代生活的特点之一是灵魂的缺*，它表现在各个方面，例如使人不得安宁的快节奏，远离自然，传统的失落，人与人之间亲密关系的丧失，等等。因此，现代人虽然异常忙碌，却仍不免感到空虚。

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关于思想的唯美句子

1、思想掠过我的心上，如一群野鸭飞过天空。

2、他那飞快地旋转的思想的轮子，似乎不很听从他意志的支配。

3、他的思想像空中的细雨一样，被风吹来吹去，纷纷四散地乱飘着。

4、在灵魂深处的狂风的袭击下，思想就变成了液体，它急湍地流进脑海，汹涌澎湃，有如波浪的沉闷的吼声。

5、思想是一条奔腾不息的长河，迎着泥沙、暗礁在滚滚流淌．

6、我的脑子里的思想像一窝受惊的蜜蜂似地蟠动起来。

7、人类在道德文化方面最高级的阶段,就是当我们认识到应当用理智控制思想时.

8、只能通过劳动,思想才能变得健全；只有通过思想,劳动才能变得愉快,两者是不能分割的

9、克服自己消极的钻牛角尖的扭曲的思想方式,便能增加效率,提高自尊心.

10、人的思想,必定重于前世现世或来世的某一方,无法从站在历史时点的“自己的思想”的领域超脱出来.

11、往往并不是我们的思想决定乐观还是悲观,而是我们生理和病理引起的乐观或者悲观意识形成自己的思想.

12、以思想和力量来胜过别人的人,我并不称他们为英雄,只有以心灵使自己更伟大的人们,我才称为英雄.

13、脑筋若无正确的思想的培养,任它怎样发达,这发达总是畸形的发达,那么一切的行为都没有稳定的正确的立足点.

14、我们的生活就像旅行,思想是导游者,没有导游者,一切都会停止.目标会丧失,力量也会化为乌有

15、人生每天失望,能把思想寄托在高贵的性格纯洁的感情和幸福的境界上,也就大可**了.

16、若是一个人的思想不能比飞鸟上升得更高,那就是一种卑不足道的思想。

17、每一个思想家,一待时机成熟,他的主要思想便不可避免地要寻找出口,其势就像扎刺寻找从化脓的手指上流出去;婴儿从母亲的子宫里寻求分娩;膨胀的果子寻求脱壳而出一样不可阻挡。

18、驱使或者说激励天才工作的,并不是什么新的思想，萦绕在他们脑中的那些已被人阐述过却又阐述得不够充分的思想。

19、　如果要想在众多的书籍中发现思想，结果就会大失所望,思想存在于河川海洋丘陵和森林日光和天然的风之中。

20、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多,更有趣,因为嘴巴说出的只是人的思想,而面孔说出的是思想的本质。

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赞美人有思想的句子是65条

1.生活中总有*淡和热烈的时候，守住萝卜是最难能可贵的。在高中这样一个舞台里，也许你会热衷一成为台下的欢乐，你想寻找一片宁静，会把时间渗透在书海里。在宁静的空间里你的生命变得厚实，你的生活更加充实。

2.防民之口，甚于防川。(国语·周语

3.去年的情人节，我和女友一起坐车回家。劳累而烦躁的俗事让我们疲惫不堪。颠簸的客车卷起大片的灰尘，所有的眼睛都是熄灭的灯，整个车厢的人，大概没有谁还记得今天是情人节了。

4.远看山有色，*听水无声： 这两句讲的是画上的山和水。远处看山，常常是模糊不清的，看不出是什么颜色；画上的山的颜色却很清楚。*处听流水，应当能听到声音的；但画面上的流水，人在*处也听不到声音。 春去花还在，人来鸟不惊： 这两句，讲的是画面上的花和鸟。花儿在春天里盛开，春天过去，花儿就凋谢

5.以信接人，天下信之;不以信接人，妻子疑之。

6.我站在东南西北不绝旋转的风里，看着一件件事暗暗地从我身边溜过。统统的统统终会竣事，统统的统统终会完结，我们大提纲学会舍弃，学会回身就走，以后不再转头，这就是我们生长要支付的哑忍的价钱。

7.但别忘了，*的力量仍窥视着人类世界。说不定哪一天他们就会卷土重来。

8.福报不够的人，就会常常听见是非；福报够的人，起根就没听见过是非。

9.无言的纯洁的天真，往往比说话更能打动人心（莎士比亚）

10.人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。

11.没有思想的愚蠢不存在于人类之中，这种甜蜜而幸福的愚蠢属于动物和神明。人类的愚蠢存在于大量的思想之中，只不过是愚蠢的思想而已

12.远大抱负始于高中，辉煌人生起于今日。

13.设计出的工具越多，使用工具的人就得越聪明。

14.不管发奋的目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。合群永远是一切善良思想的人的最高需要。

15.童年，是一个令人向往而又并非人人都能得到的东西。我只所以把“童年”定义为一个“东西”，而非“时间”的概念，那是因为童年中的时间是凝固的。许多人也许不知道自己的童年是什么时候结束的。也许某一年六一儿童节学校不搞活动了，自己的童年也就结束了；也许突然的瞬间男女同学之间变的陌生而又害羞了，思想中有了一种“喜欢”产生的“爱”的概念，大家开始认识到我们不是小孩子了。这些孩子是幸福的，他们可以走进学校。对于那些不幸的孩子（贫穷或疾病），童年无非就是一种时间的无奈痛苦，慢慢的走向时间的*惯或更加绝望。他们心中没有孩子的概念，因为他们周围的人们没有用“孩子”的概念定义他们，周围给他们只有无奈的异样的眼神，同情或轻视。

16.自己的思想愈卑劣，就愈要挑剔别人的错。

17.他这篇文章文笔十分优美，字也写得漂亮，真称得上是锦上添花啊！ 这篇文章用朴素的文笔抒发了深厚的感情。

18.真挚的持久的爱情，不是“一见倾心”，因为相互的全面的了解，思想观点的协和，不是短时间能达到的，必须经过相当的时期才能真正了解，才能实际地衡量对方的感情。爱情的花朵，并不是在春天开放，在秋天凋零；爱情的乐曲，并不是在阳光中高旋，在阴云下呜咽。

19.常有人感叹，活得真累。累，是精神上的压力大；累，是心理上的负担重。累与不累总是相对的，要想不累，就要学会放松；生活贵在有张有弛。心累，使人长期陷于亚健康状态；心累，会使自己精神不振。心别太累，学会解脱自己。

20.昔年有狂客，尔号谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。声名从此大，汩没一朝伸。文采承殊渥，流传必绝伦。此诗一出，后世赞美文采无出其右者。

21.爱国主义是一种社会意识形态。爱国主义是—种精神现象，是一种思想观念的社会意识形态，它受社会存在的制约，由社会存在所决定，并对社会存在具有巨大的反作用。

22.文章构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，*淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学*之典范。

23.小孩用眼泪来命令，如不被接受就故意伤害自己。年轻的女人用自负心来虐待自己（司汤达）

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孟子的思想精选

孟子的思想精选

　　孟子是*儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。以下是小编为大家收集的孟子的思想，欢迎阅读与收藏。

　　孟子的思想

　　1、仁政思想

　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民要有深切的同情心和爱心。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料;“勿夺其时”，保证农民有劳动的时间;“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件;加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理;提倡“以民为本”，民为贵，社稷次之，君为轻;反对兼并战争，认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。

　　孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子认为“恻隐之心，人皆有之”。他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。

　　2、民本思想

　　(1)经济

　　孟子主张要“制民之产”和减轻赋税，给人民以物质上的保障，明确指出“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，人民没有一定的产业，就不会有一定的道德信念，没有道德信念，那么他们为了生存下去就会不择手段，为所欲为，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡”。

　　孟子认为要“制民之产”，首先要使百姓有五亩之宅，百亩之田，不违农时地进行耕种。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”同时，面对当时繁重的赋税，孟子主张“省刑罚，薄赋税”，认为统治者只有减轻对民众的奴役和剥削，使民众生活稳定，民众才会服从统治，社会才会安定。

　　(2)政治

　　①君民关系：主张“民贵君轻”，指出人民才是最根本的。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”并对此进行论证：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”这是说天子只有得到人民的拥护，才能保证政治的稳固。土谷神只有保佑人民，其设立才有意义。如果国君无道，危及国家的存在，那就应该换掉国君;如果祭祀很周到，还发生旱涝灾害，就应该废除社稷。唯有人民无论什么时候都不能放弃，不能丧失，所以人民是国家的根本。

　　②民意即天意：他引用《太誓》语“天视自我民视，天听自我民听”强调民意即天意。国君的权力是“天与之”，“天不言，以行与事示之而已矣”。只有顺应民心，施行仁政，才能统一天下。主张限制君权，认为从圣人到民都是同类，人在“类”的面前一律*等。“圣人之于民，亦类也”，“圣人，与我同类者”，“尧、舜与人同耳”，他认为人人皆可以为尧舜。这就提高了普通人的地位，论证了人在本质上是*等的观点;极力反对为人君者大肆扩张并滥用自己的权力，主张从阶级的利益出发，对此加以适当地限制，“君有大过则谏;反覆之而不听，则易位”。主张君主与臣民之间在人格上的对等，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。

　　③管理内政：孟子认为，无论选拔人才还是**，国君都要尊重民意，并非以国君的意向为标准，而是以国人的意向为依据。人民的意向是国君决策的主要依据。“国人皆曰贤，然后察之;见贤焉，然后用之。”“国人皆曰可杀，然后察之;见可杀焉，然后杀之。”在对外政策中，孟子也坚持了民本思想。齐国攻打燕国大获全胜后，齐宣王问孟子是否该吞并燕国。孟子答道：“取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取……”吞并别的国家也要看那个国家的人民是否欢迎这样做，他充分认识到了只有顺应民心，才能达到真正的统一。

　　④与民同乐：国君要使老百姓敬爱自己，归附自己，必先爱民;忧民之忧，乐民之乐。当齐宣王问孟子，为什么他的狩猎场才四十里，老百姓就以为大了，而周文王的七十里，老百姓还以为小。孟子道出原因：因为文王的狩猎场“刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之”。而齐宣王的就不能，“杀其麋鹿者，如**之罪”。与民同乐，被认为是一个贤明君主的必备素质。孟子认为“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”，这种思想，培养了一代又一代的明君。同时，历史也证明只有真正做到“与民同乐”者，才会得到人民的爱戴，而把自己的快乐建立在人民的痛苦之上的君主，必然不得民心，王朝必然走向灭亡。

　　3、伦理思想

　　孟子继承发展了孔子的重义轻利、仁者爱人、以德治国以及重视个人修养等思想，并在人性上作了独立的'发挥，使儒家学说更加系统化。认为人类存在着一种天赋的、共同的、善良的本性。人性有四心，即所谓“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”;“四心”和仁、义、礼、智相结合，构成道德之“四端”(四种萌芽)，认为人生来就有四种道德品质。人之所以为人，就在于人有天生的善良本性。但人的天赋本性，在后天是可以改变的。认为“良知”“良能”或“良心”，是人性的根源，是人的最高的道德理性和道德本能，它是人的一切道德行为的主宰，人的道德意志、道德情感、道德评价、道德选择、道德判断、道德责任都本能地由它发出。声、色、货、利的引诱和腐蚀，有可能蒙蔽人的“良心”，使人丧失本心，因此，人们应“清心”“寡欲”“求其放心”“明道”“集义”“养吾浩然之气”。要“反身而诚”“存心”“养性”“尽心”“知性”“知天”，做到“至诚”“知天”便是达到了至善的道德境界。认为作为一种为人处世的原则和道德教育，只能讲义，不能讲利。断言，如果“上下交征利，而国危矣”;“苟为后义而先利，不夺不餍”;“怀利以相接，然而不亡者，未之有也”。但并不反对统治者要注意人民生活的改善，相反，主张“制民之产”，提出“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”(《滕文公上》)的著名观点。反对墨家的“兼爱”，也反对杨朱的“为我”，第一次明确地提出了人和人之间的“五伦”关系，并确立了处理“五伦”关系的准则，即：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。孟子伦理思想以性善论为基础，以良心论为核心，构成了比较系统的伦理思想体系，对*伦理思想史的发展，特别是对宋明理学的发展起了重要的作用。

　　4、哲学思想

　　孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把“诚”这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的源头。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

　　关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事万物的主宰，一切都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐给的。人心具备天的本质属性，只要尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。

　　孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量。

　　5、教育思想

　　（1）教育的作用

　　孟子认为教育的社会作用是“得民心”，好的政治还不如好的教育。他说：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”仁政必须辅以善教，这是因为：“以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”

　　从“性善论”出发，孟子阐述了教育在人的发展中的作用是“求放心”。孟子认为，人性本善，人皆有恻隐之心、羞恶之心、是非之心、辞让之心，这四者是仁义礼智的四端，因此，人具有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”。《孟子·告子上》说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”说明人之善性是天所赐予的，仁义礼智也是先天就具有的。但这只是一种善端，人之贤愚，决定于对这种先天的善性能否存而养之，扩而充之。如果自暴自弃，就会失掉这种善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和发扬天赋的善端，因此他说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”在这个意义上说，任何人只要接受教育，肯学*，就可以成为圣人，“人皆可以为尧舜”。由此可见，孟子很看重教育在人的发展中的作用。

　　（2）教育目的和内容

　　(1)教育目标：培养“君子”“圣贤”及“大丈夫”。同孔子一样，孟子也要求“君子”“圣贤”“大丈夫”以德为主，德才兼备。《孟子·滕文公下》说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”在此，孟子指出了培养目标——“大丈夫”的主要标准：富贵不能乱我之心，贫贱不能变我之志，威武不能屈我之节。这就是说，一个能自觉维护地主阶级利益的人，一定要经得起富贵、贫贱、暴力的考验，把封建的道德意识转化为自己的坚定信念。孟子明确概括了*古代学校教育的目的——“明人伦”。《孟子·滕文公上》说：“设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠;学则三代共之，皆所以明人伦也。”具体来说，“人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”。后世称为“五伦”，是维护上下尊卑的社会秩序和道德观念的。

　　(2)中心内容：“申之以孝悌之义”。

　　以伦理道德为基本教育内容，以孝悌之义为伦理道德的基础，是整个*封建社会教育的重要特点。

　　孟子的简介

　　孟子（前372年－前2*），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国*后裔。*古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有亚圣之称，与孔子合称为孔孟。

　　孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东省邹城市）人。又字子车、子居（待证实）。孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩外传》载有他母亲断织等故事，《列女传》载有他母亲三迁和去齐等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的。但从年代推算，似乎不可信。《孟子荀卿列传》说他受业子思之门人，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。孟子与孔子合称孔孟其道,多数人称为孔孟之道。孔子是至圣，孟子是亚圣。*古代著名思想家， 教育家，政治家，政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱，墨翟。

　　父名激，母仉氏。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前2*）较为多数学者所采用。在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。孟子本为鲁国三桓之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养**，孟母管束甚严，其孟母三迁、孟母断织等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

　　《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出仁政、王道，主张德治。 南宋时将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称四书,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字。从此直到清末，四书一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人之初，性本善。

　　孟子的作文

　　孟老师是我们的语文老师，我的*作也是他精心栽培出来的，老师因为知识渊博，又姓孟，所以，很多人都称他“孟子”。

　　开学时，孟子向女生保证，如果没犯很大的错误，他绝对不管我们，他说我们上了五年级自控力强，所以相信我们。

　　孟子的每节语文课都会给我们讲*作，他是作家，为了自己的学生，放弃了自己的写作计划，每天帮我们批改作文，发表作文，教我们怎样生动、形象地描写一个人，怎样……

　　在学*方面的严格，我们已经领教过了，但他总能给犯错的学生一次改正的机会。记得那一次，我在宿舍和陈心谊讲话，被邹级长抓到了，而且全校通报。就在第二天早晨，孟子慢慢地走进教室，轻轻地说：“陈心谊和廖思雅，你们跟我来一趟办公室。”我们俩个当时吓得瑟瑟发抖，慢吞吞地跟着孟子走进静得吓人的办公室，我的眼泪已经不由自主地落了下来，那一颗颗眼泪，像一颗颗晶莹剔透的宝石，我就像老鼠见了猫一样不敢靠*孟子！

　　“知道我为什么叫你们来办公室吗？”孟子说话时的眼神很温和，不像我想象的那样像**的眼神。

　　“知……知道……道……”我边抽泣边说道，“我们……中……午睡觉时讲话……被……批……了！”

　　“廖思雅，你一第次哭时，我就知道你的班级集体感很强，从那以后我就知道，你会改掉以前所有的坏*惯，努力做一个优秀的自我……”孟子的语气很*和。

　　孟子继续说：“陈心谊，我一直觉得你是个文静优秀的孩子，这次，我就不在班级说这件事情了，希望你们两个能知道我的用意！”

　　我们慢慢回到了教室，从那以后，我不仅知道了在宿舍怎样安静睡觉，不打扰他人睡觉，还懂得了怎样学会宽容别人……

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思想品德表现的句子

　　在*时的学*、工作或生活中，大家都看到过许多经典的句子吧，句子是由词或词组构成的语言基本运用单位。句子的类型有很多，你都知道吗？以下是小编帮大家整理的思想品德表现的句子，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　1、该生是一个很有上进心的学生，学*刻苦勤奋，肯动脑筋，能够保质保量的完成作业，学*成绩不断提高，尊敬老师，热爱集体，关心集体荣誉，热心助人，热爱劳动，积极参加学校的各项活动，是一名品学兼优的好学生!

　　2、该实*生实*期间认真负责，能独立处理教材，备课完整。课堂教学组织严密，应变本事强，能根据学生反应及教师指导调整板书资料，教态自然，优秀稳剑批改作业仔细正确，并能注意学生共同的错误，晚自修期间能下班辅导，具备了一个教师应有的素质。经验。经过担任助理班主任，使我们认识到班主任工作的重要和辛苦，也了解和积累了一些班主任工作的方法和经验。经过与学生的接触，对现今中学生的思想和观念有了进一步的了解和体会，对今后从事教师工作有很大的帮忙。实*生活的感悟。

　　3、作风上，该同志能够自觉遵守党纪国法和廉政准则的各项规定，在工作生活中，严于律己，办事光明磊落，生活清清白白，做人坦坦荡荡，做到了自重自省自警自励。

　　4、在教育中，一切师德要求都基于教师的人格，因为师德的魅力主要从人格特征中显示出来，历代的教育家提出的“为人师表”“以身作则”“循循善诱”“诲人不倦”“躬行实践”等，既是师德的规范，又是教师良好人格的品格特征的体现。在学生心目中，教师是社会的规范道德的化身人类的楷模父母的替身。他们都把师德高尚的教师作为学*的榜样，模仿其态度情趣品行乃至行为举止板书笔迹等。而师爱则是师德的灵魂。

　　5、工作上，认真负责，踏实肯干，讲求实效，强化为人民服务宗旨意识，端正工作态度，做好本职工作，充分利用自我所学知识，拓宽自我的业务知识，发挥其所长。努力学*知识，紧跟时代前提高伐，学用结合，能够在工作中切实做到为群众排忧解难，不断增强为人民服务的本领，更好地服务于人民。

　　6、该同志遵纪守法，勤奋好学，进取上进，工作认真负责，有良好的社会公德，乐于助人，学*态度端正，工作进取，能够吃苦耐劳，得到了广大师生的认可。学*上刻苦努力，认真学*专业知识，成绩良好。生活上，严格要求自我，向一个合格党员的标准看齐，做事认真负责。

　　7、张x：一个全能的女孩，以往为班的荣誉立下汗满功劳的人。你是一个很有内涵的女孩，稳重大方为人和善，同学们都愿意和你交朋友。在同学中有很高的威信，是教师的得力助手，你是一个契而不舍永不服输的女孩，还记得上次成绩的败北吗？那之后，教师发现你更努力了，更谦虚了。真期望你能将此刻的这种气势一向坚持到中考。期望你能再提高一些管理本事你将是个无可挑剔的孩子。

　　8、学*态度好，学*能力强，勤快好动的。可以继续提高自身素养。

　　9、工作态度端正，业绩比较突出。

　　10、学*上，该同志能够做到自加压力，认真学*，勤于思考，注重实效。坚持理论联系实际，参党支部组织的学*和各类培训活动，不断提高自身素养。

　　11、应对激烈的竞争和教育的不断改革，我将继续努力，刻苦钻研业务，努力提高自身业务水*，为山区的教育事业不断做出新的贡献。

　　12、该同志热爱团体，关心同学，时刻以党员标准要求自我，努力做一个进取乐观追求上进的人。在学*上，勤奋刻苦，踏踏实实，不迟到不缺*，并取得优秀成绩，获“学*先进个人称号”。在担任两年的文体委员时，工作上认真负责，获“文体工作先进个人称号”，年参与组织迎新晚会并获得一等奖;生活上，严格要求自我，向一个合格党员的标准看齐，做事认真负责。

　　13、在工作中，该同志具有强烈的事业心和高度的职责感，工作勤勤恳恳任劳任怨。勇于开拓锐意创新，能够虚心向老教师学*，认真钻研教材，参与教研，努力提高自身的业务素质，取得了显著的工作效果。

　　14、表现高度热忱，讲解钜细靡遗，能兼顾不一样程度学生的需要，亦能根据学生反应及教师指导调整板书速度教学方式资料……，努力求得学生最大利益。批改作业认真，评语多样丰富而恳切。上课秩序掌控得宜，收放自如，优秀稳剑发现问题能主动提出讨论，讨论中自然流露极佳学养与见识。

　　15、该生能积极参加政治学*，自觉性遵守《中学生守则》和《中学生日常行为规范》，为人正直、真诚，集体荣誉感强，尊敬师长，团结同学，行为举止文明，学*认真，有充分的自信心，有敏捷的思维，学*自主能力强，是一个各方面表现都很好的学生。

　　16、该生思想上积极向上，进取拥护党的领导，大学期间积极向党组织靠拢。学*上勤奋努力，学*态度端正，学*目标明确，学*方法得当，提高很大。生活上勤俭节俭，不挥霍浪费，卫生*惯良好，善于团结同学，自觉遵守校纪校规，积极参加各项体育活动，曾获得“体育活动先进个人”。工作上积极参加各种社会实践活动，在学*理论知识的同时，以跟着教师做项目的方式将理论知识与实践相结合，提高自身的专业理论知识，提高自我的动手操作本事。

　　17、你，宽容，大方。对任何事情，你总是以“退一步，海阔天空；忍一时，风*浪静”为原则。在班级里，从没听到过你对任何一件事的抱怨，也没听到你对任何一个人的憎恨。你的谅解，同学们都十分感动。可是，在此，教师更期望你做事进取些，振作些。不要常沉迷于言情小说中。新学期里，你要学会“在合作中竞争，在竞争中合作”。为你加油！

　　18、在班级里，你是一个好脾气的男同学。你不会为一些繁琐小事而发脾气。你也喜欢热心帮忙每一个同学。刚来到这个新团体的你，在学*上是那么进取主动。上课发言你总是那样的进取。但没过多久，你的进取性就明显减退了。你的学*成绩也直线下降，上课时你总有讲不完的话。是什么原因，使你改变了那么多。你的恢复原来那个上进的你吗？教师，期待你的改变。

　　19、政治立场坚定，能坚持学**理论，“*”重要思想内涵和党和各项方针政策，具有*远大梦想和*特色社会主义的坚定信心，在思想上组织上行动上始终与*坚持一致。

　　20、该同学在校期间能够遵守学校各项规章制度，学*刻苦认真，学*成绩优良，具备良好的理论知识和实践本事。积极参加院系各类活动并多次获奖。在班级担任组织委员，有必须的群众基础，做事踏实稳重，尊敬师长，团结同学，是一名品学兼优的大学生。

　　21、该生在思想积极，认真学*马克思、列宁*思想*理论，“*”重要思想，并进取贯彻党的路线方针政策;在学*上勤奋刻苦，积极向上，获得了比较优异的成绩;在生活上团结同学，尊敬师长，有较好的人际关系;在工作上认真负责，一丝不苟的完成教师分配的任务。

　　22、工作成绩提高大，悟性较强，能很快适应新的岗位，能随时根据工作需要调整工作方法和端正心态，不断反思自我，注重个人成长，能有效改善自我的工作方式，从而在工作中收到良好效果。

　　23、XXX同学工作进取主动，热情，学*认真，尊敬师长，年来技术理论水*及操作技能均有很大提高，期望今后继续努力成为国家有用之才。XXX同学工作进取主动认真，好学肯动脑，尊敬师长，年来技术理论水*操作技能都有很大提高，期望今后继续努力争取更大提高。

　　24、该同志政治立场坚定。遵纪守法，努力工作，认真完成领导交办的各项工作任务，与同事打成一该同志忠诚党的教育事业，爱岗敬业严谨治学为人师表，处处严格要求自我。在思想上，该同志坚持四项基本原则，拥护**的领导，积极参加单位组织的各项政治学*，努力提高自我的思想政治觉悟，严格遵守单位的各项规章制度。

　　25、该生一向进取努力地向党组织靠拢，大一下学期参加了党校培训被评为优秀学员。刻苦努力思想觉悟高，团结同学，关心时事，学*和动手本事强。在学*上本着不落后的态度进行学*。在生活上，勤俭节俭，不穿名牌，不赶时髦；同时利用各种机会来勤工助学，我卖过衣服小首饰品保险，作过学校考研代理做过手机宣传房地产宣传；大一做班级的团支部*大二院生活部副部长，工作认真负责。

　　26、杨x：被誉为班小才女的你经常在校报上发表你最独到的见解，知道吗？每当我们在校报上看到班杨龙杰时我们都无比骄傲。你是一个很勤奋的孩子，中午你是全班第一个进入学*状态的人。你为人严谨稳重同学们对你都很敬重。你懂得感恩，教师常常会收到你原创的小诗，字里行间饱含着对教师的爱，真心说一声多谢你！教师期望你在新的一年里，能经得起摔打，快乐学*每一天！

　　27、该生能在思想上和行动上严格要求自己，严格遵守学校纪律思想纯朴，待人随和、诚恳，处事稳重，同学关系好，热爱集体，乐于助人是你的美德。爱好广泛。学*上有钻研精神，知识面较宽，学*认真，上进心强，成绩优良。

　　28、该生能积极参加政治学*，自觉性遵守《中学生守则》和《中学生日常行为规范》思想纯朴，积极上进，严于律己，品行端正，为人诚恳，待人热情。热爱集体，做事踏实、负责，积极参加各种集体活动，并常常在其中发挥了很大的作用，深得老师和同学的好评。学*方面，态度端正，目标明确，主动性强，有刻苦精神，成绩优异。

　　29、关x：这学期你的提高大家有目共睹，教师们也开始关注这个默默无闻，踏踏实实的你。虽然有时也有懒惰，但最难能可贵的是你能及时发现自我的不足，及时改正给教师留下了深刻的印象。在今年的文艺汇演中，你的表现令大家惊讶，*时那样内向的你竟在舞台上那样活泼自然。相信自我你应当是一个全才。期望你能坚持佳绩，不骄不躁，多问多发言多暴露问题，多争取教师的帮忙。

　　30、赵x：你是一个很内向的女孩，你关心班级，善解人意，心怀感恩，是一个有优秀品质的孩子。学*上你是一个听话的孩子，还记得教师以往说过“听话”是考入高中的关键吗？所以教师相信你必须是高中的候选人。期望你在今后的学*中更主动更勤奋，课堂举手发言再大胆些，将所有力量都聚集在功课上，那么你将成为教师心中最完美的学生。

　　31、该生*时很注重学*党的基本理论，关心时政，认真学*党的政策并定期向党提交思想汇报。在学*上，该生勤奋努力，不骄不躁，谦虚认真，取得了优异的学*成绩，成绩在班上名列前茅。该生很注重自身综合素质的提高，利用课余时间参加各种技能培训，掌握了丰富的专业技能知识。在生活上;该生勤俭节俭，性格随和，乐于助人，群众基础良好。该生有很强的团体荣誉感和团队合作精神，担任过室长和学*委员，还担任过班刊的美编。在社会实践方面，做事踏实，吃苦耐劳，获得了实*单位领导和教师的好评。

　　32、政治素质注重政治理论学*，关心国家大事，努力提高政治理论修养，积极参加我局组织的政治活动，处处严格要求自我，行动上同*坚持一致。

　　33、杨x：你稳重踏实，为人热情关心别人，很多同学都以你为榜样，因为同学们都喜欢少说多做的人，而你就是这样的孩子。教师们越来越发现你是有潜力的'孩子，虽然你提高的步子很小，但你一向在提高这是最难得的。在两年的文艺汇演中你都以出色的表现为班级争得了荣誉，感激你！教师期望在学*中你能多问，多发言让教师尽快找到你的不足，尽快帮你成长起来。加油，班最勤奋的女孩！

　　34、该生在学校尊重教师，团结同学，各方面表现优异。进取健康向上，进取学*党的基本理论知识。在学*上努力刻苦，认真学*专业知识，成绩优良，在实际工作中注重理论联系实际，积极参加假期实践，学*与专业相关的课外知识。在工作上认真踏实，敢于创新，曾担任地科院宣传部部长，宣传部部长和班级宣传委员，有着丰富的工作经验和创新的思维，得到了教师和同学的肯定和好评，在年评为院级优秀团干部，在年评为校级优秀团干部。在生活上勤俭节俭，乐于助人。注重全面发展，积极参加各种校级院级比赛和活动，取得了许多优异的成绩。

　　35、该同学在校期间能够遵守学校各项规章制度，学*刻苦认真，学*成绩优良，具备良好的专业素养。积极参加各类院系活动并获奖。尊敬师长，团结同学，与人为善，有必须的交际本事，是一名品学兼优的大学生。

　　36、该生在校期间，认真学*，学完学校规定的全部必修课程和选修课程成绩优良热爱祖国关心团体政治上要求提高自觉遵守学校的各项规章制度学*目的明确肯下工夫。积极参加各项文体活动较注重自我各方面素质的培养。

　　37、该生思想上积极向上，进取学*党的方针政策，定期向党组织提交思想汇报。*时乐于帮忙同学，团结同学。学*努力，进取请教同学和教师，并且乐于帮忙他人。*时踏实认真，进取主动完成教师布臵的各项任务，得到教师和同学的好评。学*上刻苦努力，学*成绩优秀，曾获学校一等综合奖学金，“校三好学生”;积极参加社会实践活动。

　　38、该生能在思想上和行动上严格要求自己，谦虚、诚实，严于律己，品行端正，为人诚恳，待人友善;担任班干部，乐于做好自己的本职工作，从小事做起，默默为班集体争荣誉。尊敬师长，团结同学，行为举止文明。学*刻苦，思维敏捷，主动性强，成绩优异。

　　39、该生在各方面表现突出，思想积极，认真学*马列主义、*思想*理论，政治思想觉悟高，学*刻苦努力，成绩优秀。曾获二等奖学金“三好学生”称号，积极参加各项活动，全面发展，积极参加社会实践活动，群众基础较好。

　　40、刘x：总以为在这个班级里是一个被遗弃的人，其实正是你自我在嘲笑你自我。教师和同学们每一天都在关注你的成长，因为你是一个很有潜力的孩子。课堂上你能进取思考，进取发言，教师就喜欢这样的你。文艺汇演中你表现得那样出色，博得掌声阵阵，运动赛场上你和队友们精诚合作努力拼搏，这足以证明你是一个健康向上的孩子。孩子，向别人敞开胸怀有一颗真诚的心，凡事从自我多研究，理解别人关心别人，你就会有更多的朋友。

　　41、此外，充分利用课余时间，关心国家时事，积极参加各种培训和电大本科进修，取得优异的成绩。应对激烈的竞争和教育的不断改革，我将继续努力，刻苦钻研业务，努力提高自身业务水*，为山区的教育事业不断做出新的贡献。

　　42、该生在思想积极，*日注意学*党的理论知识，并进取贯彻党的路线方针政策，能积极向党组织靠拢;学*上勤奋努力，学*态度端正，学*目标明确，学*方法得当，获得了比较优异的成绩;在生活上团结同学，尊敬师长，有较好的人际关系;在工作上认真负责，一丝不苟的完成教师分配的任务。

　　43、该生进取拥护党的领导，努力学*党的基本理论知识，有较好的政治理论水*;遵纪守法，有良好的社会公德，乐于助人，人际关系良好;行为得体，举止礼貌，爱清洁，讲卫生，寝室卫生良好;学*勤奋刻苦，善于钻研，不耻下问，集思广益;作生活委员时，工作进取，认真负责。

　　44、该生能积极参加政治学*，自觉性遵守《中学生守则》和《中学生日常行为规范》，是一个可爱朴实的学生，尊敬老师，待人热情，能协助老师管理班级，工作认真负责，与同学们相处融洽，乐于助人，环保意识强，爱劳动，能吃苦耐劳。

　　45、XXX同学在联想实*年期间，直在仓储处综合服务组工作，主要从事物料接收与发放工作。XX同学在工作期间贯进取主动，认真学*业务知识在很短的时间里就掌握了工作的要点与技巧，并将他们合理的运用在工作中，并能主动向老员工学*弥补自我的不足，在其负责的IQC物料交接业务工作中作到了严格认真高效得到了部门的好评。吴海园同学圆满完成了实*任务。

　　46、我印象最深的，就是你那灿烂的笑容和爽朗的笑声了。没节下课，总有你温和的笑容，缓解紧张的学*气氛。在学*上，你是那么认真。上课时，你更是专心致志，不开任何小差。但你的成绩有时不尽人意。也许是你的学*方法错了吧。期望你改善学*方法，成功就在你的前方。

　　47、在校期间表现良好。热爱祖国，关心团体，乐于助人，学*目的明确，态度端正。自担任班干部以来，工作认真负职责劳任怨。期望继续努力发扬成绩，超越自我增强自信赢得成功。

　　48、你，为人热心；你，真诚直率；你，性格乐观；你，灵巧聪明。你对每个人都会有深深的祝福。圣诞来临之际，你给每位女同学都寄了贺卡，与每个人分享快乐。你，就是咱们快乐的小天使。其实，你是多么聪明。但你却未把聪明都投入进学*中。新的学期里，你将更优秀，对吧！

　　49、宋x：你是一个聪明伶俐的孩子，在两年的文艺汇演中你都为班级争得了荣誉。为人亲善友爱，人缘很好。学*中你能听教师的话，作业能认真完成，在每次的值日清扫中你都能最出色的完成任务，永远不能忘记英语课堂上你进取发言的身影，这一点是教师最欣赏你的。教师期望你在学*中能再务实些，课堂听课再专注些，争取夺回以往榜上的名次。

　　50、工作认真，负责;工作认真负责，爱岗敬业，服从整体安排，形象良好;对本职工作兢兢业业，锐意进取，乐于助人，关心同事，与同事相处融洽，善于合作，起带头作用。

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关于思想的人生感悟句子

1、伟大的思想造就伟大的人。

2、思想的大厦是灵魂的宫殿。

3、最好的思想是在孤独中进行的。

4、任何机器都无法代替人的思想火花。

5、要生活在想象中，不要生活在历史里。

6、思想扣动扳机，然而是直觉装上了子弹。

7、思想像田野，不播种粮食，就会长满野草。

8、具有新想法的人在其想法被接受之前是怪人。

9、如果你正在寻找创造性的思想，不妨出去走走。

10、许多人没能成为思想家，只因它们记忆力太好。

11、思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。

12、衡量生命价值的尺度是思想和行为，而不是时间。

13、我宁愿因好奇而有思想，也不愿因信仰而关闭心灵。

14、主意就像流浪的儿子，它们常常在你毫不经意时露面。

15、发现包括看见别人已见过的东西和想别人没想过的问题。

16、如果你年轻时就没有学着思考，那么就永远学不会思考。

17、思想不带来行动则意义不大，而行动不源于思想则毫无意义。

18、记忆是人的环氧树脂，它们主宰人的思想，然后又慢慢消失。

19、最深的思想或感情如同沉睡的矿藏，等待着同样深沉的头脑与心灵去发现和开采。

20、那些不想自来的念头往往是最宝贵的念头，应当加以保存，因为它们经常一去不复返。

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墨子的思想文化概述

墨子的思想文化概述

　　墨子名翟，出生于春秋末战国初，是我国伟大的思想家、哲学家、教育家、科学家和军事家。墨子的身份可能是具有一定文化知识、接*“农与工肆之人”的“士”。他早年学*儒术，因不满周礼的繁文缛节，自创学派。

　　墨子师徒组成了宗教性与政治性的社团，集体奔走于齐、鲁、宋、楚、卫、魏诸国之间。孟子也不得不肯定“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之”。墨子自称“贱人”，他一生“以自苦为极”，效大禹精神。墨者集团推选出他们的首领，称为“巨子”，成员多能吃苦耐劳，手足胼胝、面目黎黑，“腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风”。墨家与其他学派不同，基本上是由社会下层手工工匠、刑徒、贱役等人组成。它有严密的组织纪律，是具有一定宗教色彩的学术团体，其成员皆布衣草鞋，生活勤俭。墨子弟子到各国去做官，也必须遵守墨家的纪律，推行墨家的主张，还要向这个团体交纳一定的俸禄。墨者都能仗义执言，见义勇为，赴火蹈刃，死不旋踵。

　　《吕氏春秋》记载：“孔墨之弟子徒属，充满天下，皆以仁义之术教导于天下。”可见在战国时代，墨子、墨家学派及其思想、行为对全社会有极大的影响力，足以与孔子、儒家学派相比肩。墨儒的区别在于，墨子之学出于夏礼，孔子之学出于周礼。他们同样都尊尧舜，同样都有很高的道德追求，墨子于《诗》《书》之教，也颇有修养，他反对的只是形式化的礼乐。

　　墨家活动时期约*二百年，墨子之后的传衍世系不详。据《韩非子·显学》记载，墨子之后有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨，谓之“墨离为三”，取舍相反不同。《庄子·天下》讲到墨家诸派，其中有南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，以及各派“相谓别墨”的状况。“别墨”是墨家学派内部分化以后，各守所见，都以自己为墨学正宗，相互呼为“别墨”。

　　墨家有“以绳墨自矫而备世之急”的侠义精神，多勇武之士。墨家善于运用概念、判断、类比推理等逻辑方法和辩论术说服或批驳论敌。墨学兼涵有“辩”“侠”两义，其后继承者中多有辩士与侠士。今人有墨学三派(游侠派、论辩派、游仕派)之说。

　　《墨子》之书，《汉书·艺文志》著录七十一篇，宋后实存五十三篇，即今本，存《道藏》中。经清代学者整理和*现代学者研究，这五十三篇文章约可分为五组。第一组是卷1的《亲士》《修身》等七篇，系墨家数传弟子利用墨子某一言论论述自己的主张。第二组即卷2至卷9的《尚贤》(上、中、下)等二十四篇。这一组文章实是墨子门人或再传、三传弟子教育学生或驳斥其他非难墨家学说而成文的，记载了墨子主要的社会政治思想。第三组即卷10的《经》(上、下)、《经说》(上、下)和卷11的《大取》《小取》，共六篇。有人称此六篇为“墨辩”，也有人认为这六篇应分为两类：一类是墨经，即《经》与《经说》，是墨子所著所讲，系《墨子》全书的综纲和大本;另一类是墨辩，即《大取》《小取》，是墨家辩者之言。第四组包括卷11至卷13《耕柱》等五篇，为墨子言论、行迹的记录，系墨子门人或再传弟子所写。第五组包括卷14《备城门》等共十一篇，记载墨子城市守备的方法，包含有兵家之言，有人认为这是在秦之墨者所作。1956年，在河南信阳长台关楚墓中出土了《墨子》佚篇，可供参考。

　　墨子思想十分丰富，主旨乃“兴天下之利，除天下之害”。就其尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼等十大主张而言，乃以兼爱为本。墨子十事，表面上看十分矛盾，但这些治国方略是为救治列国社会病态而准备的，要因时因地制宜。墨子教导弟子，到列国去，若该国昏乱，则提倡尚贤、尚同;该国贫穷，则告诫节用、节葬;该国享乐腐化，则宣传非乐、非命;该国淫僻无礼，则强调尊天、事鬼;该国掠夺侵凌，即语之兼爱、非攻。这叫“择务而从事”。可见，此十事并非*列的，亦非同时使用的。

　　墨子主张兼爱互助。他看到当时国与国互相攻伐，家与家互相抢夺，人与人互相残害，强凌弱、富侮贫、贵傲贱、智诈愚等一系列罪恶的社会现象，认为这些都是“天下之大害”，决心加以救治。他认为，“凡天下祸篡怨恨”，都是由于“不相爱”引起的。人人都知道自爱其身、家、国，而不爱他人之身、家、国。“相爱”指国与国、家与家、人与人之间相互爱护，所以又叫“兼相爱”，即不分人我、彼此，一同天下之利害、好恶。他以爱人若己、为人犹为己的“兼爱”思想解释仁德，把“兼相爱”看成是“仁者”所追求的最高道德观念。

　　墨子反对战争，反对亏人以自利，提倡“兼相爱，交相利”。他认为，一切灾害都产生于“别”。所谓“别”，即偏爱、自私。各自从偏爱出发，亏人以遂其私，所以产生了“交相恶”。拯救的办法是“以兼易别”。所谓“兼”，即每个人都毫无分别地爱一切人。“兼”字在金文中像手持二禾，《说文解字》释“兼”为“并”，即隐喻*等之意。“兼爱”不同于孔子的“仁爱”。儒家“仁爱”是有差等的爱，如对父母的爱与对兄长的爱不同，对自己父母的爱与对别人父母的爱不同。儒家主张从亲情出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家强调个人生命体验的过程，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，最后达到“泛爱众”“博爱之谓仁”“民胞物与”的境界。墨子的“兼爱”则是“爱无差等”，也就是说，他要求人们对别人的爱与对自己父母、亲人的爱没有差别，一视同仁。“故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：‘不可以不劝爱人者，此也。’”这是墨子的治国之道和理想社会。

　　墨子以兼为善，以兼为仁义，其“兼爱”的背景是“互利”。“夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。”他实际上主张“己所欲，施于人”，但从互利互惠的角度讲，则融合义利，易被小生产者所接受。他劝诫“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，盼望建立一个“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”的公*合理社会。这其中含有对王公大人骄奢淫佚的不满，控诉了争夺战乱给人民带来的痛苦，表达了劳动者要求自食其力、过安定生活的愿望。当然，“兼爱”带有绝对*均主义的原始*等思想的痕迹。

　　“兼爱”是针对攻伐而来的。因此，墨子又主张“非攻”。他首先指出攻战的“不义”，然后指出攻战之“不利”。墨子揭露无义的攻伐“夺民之用，废民之利”。“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。”墨子谴责武力兼并的战争是“不义”的，其根据是对人民、百姓“不利”。

　　在“兼爱”的原则下，墨子提出了“尚贤”的主张。墨子的“尚贤”要求冲破“王公大人骨肉之亲无故富贵”的世袭制度，主张*向“农与工肆之人”开放。他提出“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。

　　在“尚贤”的前题下，墨子又设计了“尚同”的社会蓝图。他主张“选天下之贤可者，立以为天子”。天子以下，从三公、诸侯到乡长、里长，也都选拔贤者担任。选出各级政长是为了克服天下之乱，克服一人一义，十人十义，自以为是，以人为非的“交相非”状态。人们要以上级政长的是非为是非，自下而上地逐层统一，做到“天下之百姓皆上同于天子”。他提出“上同而不下比”的原则，反映了小生产者对社会统一安定的希望，但这种“尚同”，反对多元多样，必然导致“伐异”。这与史墨、晏子、孔子的“和而不同”是不一样的。

　　前面述及“非攻”“尚同”时，都涉及到墨子“利天”“同天”之说。墨子肯定意志之天的存在，认为天是自然、社会和人民的主宰，能赏善罚恶。墨子亦肯定鬼神的存在，认为鬼神能在冥冥之中监视人们的行为，能赏贤罚暴。墨子“尊天事鬼”，把宗教政治化与道德化了。他论证鬼神实有，认为鬼神有除暴安良、主持正义、威慑警戒的功能。他的“天志”“明鬼”之说，是借用超越的、神秘的力量来治理现实社会的病态，以“兴利除弊”，并塑造一个合理化、理想化的社会。

　　墨子相信早期传统宗教观里的意志之天说，但又主张“尚力”“非命”。他认为，命定论是帮助暴君来欺骗百姓的，使百姓安于接受现实，无所作为;决定社会治乱和人们命运的，不是“命”，而是“力”。从王公大人的听狱治政到农夫农妇的稼穑织纴，都靠各尽其力。人必“赖其力者生，不赖其力者不生”。在这里，他又肯定了人有能力掌握自己的命运。

　　墨子主张“薄葬”。他认为，厚葬久丧并不能富贫众寡，定危治乱，是辍民之事，靡民之财，足以使国家由富变贫，人民由众变寡，行政由治变乱。同时，他又重视祭祀上帝鬼神。祭祀当然也要浪费财力、物力、人力，但墨子为什么不反对祭祀呢?这与他的“天志”“明鬼”学说有关。他必须保留上帝和鬼神作为超越的力量，控制人事。另一方面，从《墨子》一书中可以看出，当时厚葬的奢靡之风已达到无以复加的程度;相形之下，祭祀的浪费要小得多。按墨子的设想和当时的*俗，祭品一般都给家人、亲族、乡里的人共享，而祭祀对安定社会人心起的作用较大。由此可见，墨子考虑问题，是从国家人民的实利出发的，因此墨子也强调“节用”。

　　墨子提出了“三表法”，即检验认识的三条标准：“何谓三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政，观其*家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”这就是要以关于古代圣王的历史记载、老百姓的亲身经验和实际运用是否符合国家人民的利益，来判断认识的正确与否。在这里，他比较重视感觉经验、闻见之知，更肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非曲直的重要标准。

　　墨子在《墨经》中肯定人们通过五官可以获得感性认识。“知，材也”，“材”指人们的认识能力。“知，接也”，通过感官与外物相接触产生认识。“惟以五路知”，五路，指五官，即耳、目、口、鼻、肤。“知而不以五路，说在久”，“久”指时间。这是说，人们在很长的时间内形成了的熟练技能，可以不再直接通过五官去知觉。这是熟能生巧所致，不是超感觉。

　　墨子强调“心”对“五官”得来的见闻之知的辨析察识。“虑，求也。”人有在感觉基础之上的认识能力。他承认认识是不断深化的。“循所闻而得其意，心之察也”，“执所言而意得见，心之辨也”。分析察知属理性认识活动，可以鉴别众人耳目闻见的真伪，涤除虚妄，使认识上升到理性阶段。这是对“三表法”的重要补充。

　　墨子主张名实合一与知行合一。“知：闻、说、亲;名、实、合、为。”“知：传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。所以谓，名也;所谓，实也。名实耦，合也;志行，为也。”“闻知”是从传闻或阅读得到的知识。“说知”是通过闻知得到的材料推断出的新知识，包含着逻辑推理。“亲知”是直接经验。“名”指名辞概念，“实”指实际事物，“名实耦”指概念与事物、认识与实际相符合。“行”就是“为”，有正当目的的行为称“志行”。“行，所为不善名，行也;所为善名，巧也，若为盗。”他肯定知行相合一，尤其强调行为的目的要善，符合百姓之利，而不是巧言令色，欺世盗名。

　　墨家对*古代的科学技术作出了极为重要的贡献。这些成就主要被记录在《墨经》中。以今天的眼光来看，涵盖了数学、物理、工程机械、科学思想与方法等多方面。

　　数学方面，《墨经》给出了一系列算学与几何学命题与定义。如说：“倍，为二也。”即原数自加一次或者乘以2为倍。又如，定义圆：“圆，一中同长也。”即圆是与中心同样长度的线所构成的图形。虽然这些命题与定义只是文字的表述，并无数学符号的表达，但是其所具有的抽象性、逻辑性与严密性，可以说代表了先秦时期最高的数学理性思维水*。

　　物理学方面，主要是关于力学、光学的内容。如墨子对于力的定义：“力，刑之所以奋也。”刑即形状的形，指物体;奋指动，即运动。这句话是说力是物体所以发生运动的原因，这显然来自经验的概括，也符合力的属性。而墨子在光学方面的研究成果可以说是最为现代学者所重视与称道的了。《墨经》中的光学条目虽然仅有八条，但极具有系统性、逻辑性，涵盖了阴影问题、小孔成像问题、凹面镜与凸面镜成像原理及实验等多个方面。李约瑟曾高度评价这些成果说：“比任何我们所知的希腊的为早，印度亦不能比拟。”

　　工程与机械制造方面，墨子发明了用机械力量代替人拉弓的连弩车，由辘轳、轮轴控制，据说一次可发射小矢六十枚，威力巨大。他还利用杠杆原理制造了掷车、转射机，用来在战争中远距离抛掷武器。其中掷车较大，转射机较小，但更为灵活。它们应该是后世战争中使用的发石机的鼻祖。

　　科学思想与方法方面，墨家也有贡献。墨子给出了时间与空间的定义：“久，弥异时也”，“久，合古今旦莫”;“宇，弥异所也”，“宇，东西家南北”。即墨子认为“久”包括古今旦暮的一切时间，“宇”包括东西南北的一切空间。在方法上，墨家的科学工作与其创立的辩学又是不可分割的。

　　总之，尽管《墨经》中只是零散地包含了一些关于科学研究的记录，缺少类似欧几里得《几何原本》的系统性，墨子本人也并非职业的科学家，但是，这些记录代表了先秦时期我国科学研究的最高水*，其内容及其逻辑性、严密性等在我国科学史上极具特色与价值，甚至在世界科学史上都占有重要地位。

　　墨家的逻辑学体系包括“名”“辞”“说”“辩”几部分，以“辩”统摄全体。首先是“以名举实”。举名，就是命名或加名。名用来称谓实，是主观的给予、加予。从根源上说，名由实起，名实统一在实，即必须以实正名。《墨经》并不是把“名”这个符号指向某种静止、孤立的物件。其“名”(辞、说、辩)始终与变化着的“实”统合在一起，“实”的时空运动场制约着“名”的语义。

　　其次是“以辞抒意”。后期墨家涉及到作为判断的“辞”或“言”的不同形式，如“尽”“或”“假”“必”和“且”等。“尽，莫不然也。”“尽”是一个全称判断;“或”含有特称、选言判断和选言推理的含义;“假”是区别于“今已然也”(实然判断)的假言判断。此外还有必然判断和“且然”(将然)判断的形式。

　　再次是“以说出故”。墨家“说”式推论的基本逻辑范畴是——故、理、类。“夫辞，以故生，以理长，以类行者也。”“故”是事物所能成的原因、条件和论题的根据与理由。“理”也即“法”，是指事物之理和立辞的论据。墨家逻辑推论非常强调“类”的同异。墨家逻辑的推理方式，有具有类比特点的“辟”“援”“推”和属于一般演绎论式的“或”“假”“效”“侔”，含有选言推理、假言论式、直言的演绎论式、复杂概念推理等形式。

　　最后是关于“辩”学的基本原理。墨家在战国时期第一次全面研究了作为逻辑科学的“辩”的问题。“辩”的原则是：“以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。”在名、辞、说、辩四者中，“正名”“析辞”“立说”是“明辩”的基础，“明辩”则能兼三者之能事。

　　墨学在汉代以后迅速衰微，原因何在呢?首先，墨家学说不适应秦汉以后的社会生活。张岱年、任继愈先生指出，秦以后的社会是政治上高度集中统一的社会，它所面对的则是分散的农业自然经济，这两者整合得好，社会就进步繁荣。儒学思想适应并有助于这两者的协调。而墨家兼爱思想有打破家族家庭本位之嫌，特别是墨家的组织、游侠作风和辩说特性，都不适应农业文明的大一统的社会，并会被集中的*所禁止，如汉朝就打击游侠。于是墨家文化就逐渐演变成在野的、在社会下层之间流行的思想，在社会上层文化中地位很低。

　　其次，墨家主张的以兼易别和整齐划一的“尚同”思想，反对多样化，不适应社会各阶层表达自己的愿望，反而加剧了社会矛盾。这也就是荀子所批评的“墨子有见于齐，无见于畸”，“有齐而无畸，则政令不施”。

　　再次，据韦政通先生研究，墨家自身有很多缺陷使它中绝。第一，墨子去世后，墨家缺乏德业兼备的领袖，缺乏像孟、荀之于儒家，庄子之于道家那样的大师级人物。第二，墨家组织内部缺乏民主，加上它的苦行主义、自我牺牲，使人们难以接受，其理想也很难实现。第三，墨家后世的墨侠集中在秦国，有“拥秦”的嫌疑，在知识分子中名声不好。第四，墨家后学的有的诡辩过于微妙。

　　但墨家作为*文化的一种基因，长久以来在民间社会仍然起着作用。在科学方面，它对魏晋时期的科学家鲁胜、刘徽有重大影响。在道德方面，墨家刻苦耐劳、勤俭节约、兼爱互利思想也为我国劳动人民所继承与发扬，其救世献身精神和意志的磨练，构成了中华民族对理想人格追求的有机组成部分。墨家重视实践经验、强调践履的作风也影响了清初颜元、李塨学派。墨子思想对我国道教的兴起和农民起义都有一定的影响。

　　清代以后，随着乾嘉朴学的兴起，墨子的整理与研究渐渐复苏。民国时期，墨子研究大盛。1904年梁启超在《新民丛报》上发表《子墨子学说》等文，阐扬墨家的宗教思想、实利主义、兼爱学说为救国的良方，指出：“今欲救亡，厥惟学墨。”

　　墨家的思想在今天仍有重要的意义。比如，其所主张的“兼爱非攻”，在今天和*与发展的时代，这一诉求可以说也代表了世界各国人民的利益与期待。我们制止非义的战争与*，仍要如墨家一样，提倡爱心与彼此的沟通理解，推动国家、民族、宗教间的对话，促成和谐*、和谐世界的建构。此外，墨家倡导的勤劳节俭，在今天的*也有重要意义。曾国藩在遗书中强调“*劳则神钦”，肯定大禹、墨子皆“极俭以奉身，极勤以救民”，他认为这是士子修身的重要途径。今天我们提倡廉政，强调政德，反对奢靡之风，对全社会及每位干部来说，墨家的俭德与勤德都是榜样。

　　墨子的思想论文

　　【摘要】墨子是春秋战国时期与孔子齐名的思想家，教育家，其人才标准的主要体现在“德”之核心，“义”之行为和“兼相爱，交相利”之理想三个方面。文章从墨子人才思想的理解上观察当今人力资源管理，吸收和转化其思想内涵，并就人力资源管理中人才的规划，激励，考核，理念灌输方面进行梳理和提出启示。

　　【关键词】墨子；人才思想；人力资源管理

　　兴衰资于人，得失在于教，教育创造人才，人才创造未来。作为春秋时期两大显学之一的墨子提出“入国而不存其士，则亡国矣”；只有重视人才，才能达到“国家之富，人民之众，刑政之治”[1]；我国领导人也指出“人力资源是第一资源”，“科教兴国”，充分说明了人力资源和教育是国家发展之根基。人力资源管理，归根结底，就是良好的教育培养体系和人才任选程序，如何汲取传统经典中的精华完善人力资源管理体系，是当今人力资源管理者始终应该关注的问题。

　　一、墨子的人才思想

　　（一）墨子其人

　　墨子名翟，出生于春秋战国时期（约公元前470年-前381年），创立了当时与儒学同为显学的墨家学派。墨子作为春秋战国之际社会下层小生产者利益的代表者，从切身实践出发，以“兼相爱，交相利”作为理想道德社会的宗旨；重视通过教育培养人才以达到改良社会的目的，并由此提出了自己的人才标准，即培养“厚乎德行，辩乎言谈和博乎道术”的“兼士”来实现贤人政治。[2]其中，辩乎言谈与博乎道术是对技能的要求，而厚乎德行则是对人才品德的核心要求[3]。

　　（二）“厚乎德行”，人才选用的核心标准

　　墨子在《修身》中指出：“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。”什么事都有最根本的部分，对于士人来说，虽然有学问，但道德和行为才是最主要的；“善无主于心者不留”[1]，不是发自内心，那么善良的品行就不会留存下来。才学是外在的，而德行才是根本。墨子认为，培养众多的“兼士”是一国富裕的根本，而尊重知识，尊重人才则是兼士存在的土壤；兼爱与正义是墨子培养人才的道德核心，是墨子站在广大劳动者的立场上提出的人人*等的道德标准，只有个人道德品质的'提高，才能建立*等而良好的社会人际关系，进而要求守纪奉公，克勤克俭。其次，观察个体身边人的品质也可以看出一个人的品德高低。

　　（三）“万事莫贵于义”，人才行为准则的标准

　　“义”是*传统的伦理道德观。《周礼》中的义是礼仪和容貌举止的意思，《易经》中的义是适宜和适合的意思；《论语》中的义则是孔子提出的仁爱之意，如“君子喻于义，小人喻于利”。墨子认为儒家所说的“仁”之义太过空洞，于是提出，在“兼相爱，交相利”思想的指导下，以义来填充才能消除偏爱而达到真正的仁爱。墨子认为“义”就是协调人与人之间相互协作关系的最佳社会规范，其基本原则主张以协助人和有利于人为行为准则。人的历史发展经验也表明，人在自然中只有结合成了群体，才能改造自然，做到保存自我。“群之可聚也，相之与利也，利之出于群也”，[1]真正的利益只能来源于群体协作的力量。如果人人都坚持这样的行为准则，那么在趋利避害的时候就会“兼相爱”和“交相利”，不会损人利己，最终都能得到实利[3]。

　　（四）“兼相爱，交相利”，贤人社会的理想标准

　　墨子是*历史上第一位集思想家、实践家为一身的“圣人”，其贤人社会的理想标准，就是“兼相爱，交相利”。墨子所言之爱以利为标准，是在*民的立场上以是否损害了他人利益为标准来判断赞同还是反对；与儒家不同，墨子之兼爱没有“己”与“他”的区别，他认为正是因为儒家的差别对待，才造成了人心向背，社会动乱，因此提倡“以己度人”。此外，一切以是否得到利益为有用无用的标准，墨子也是第一人，他从“所为功，利于人，谓之巧；不利于人，谓之拙”[4]引申出对他人有没有用的标准和换位思考原则，已经成为当今人们日常生活中处处应用的一个交往原则。

　　二、对当今人力资源管理的启示

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荀子思想及其演变

荀子思想及其演变

　　在漫漫历史长河中，总有这样一群人：他们有着精深的智慧，远大的抱负，无比坚强的毅力。他们为社会的发展作出了杰出的贡献，为后世的人们作出了表率，对后世有着深远的影响。他们的名字为后世所知，人们永远记着他们。这，就是名人。以下是小编帮大家整理的，欢迎大家分享。

　　儒家於戰國特為標出孟、荀兩家，稱大儒，始自司馬遷「史記」之以二人同傳。二人之有醇疵之分，啟於唐韓愈「孟子醇乎醇，荀與揚大醇而小疵之言」而朱子合集四書，孔、曾、思、孟定為聖脈所繫，孟子之地位漸臻於經，逐不與荀書等列。

　　一、孔子、孟子的思想 顧裕珍

　　孔子所處之時代，當東周已衰，春秋末年。其時貴族階級猶存，而所以維持貴族生活與社會型態之「禮」則日見繁雜，又日見破壞。孔子欲以禮矯世，逐提出正名復禮之主張，內講仁，外講禮，欲以仁風禮教恢復傳統秩序。故曰：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

　　但外部之群體規範亦不可失，故孔子又必言「禮」。仁為禮之本質，故曰：「人而不仁如禮何？」禮為仁之節文，亦即人生之儀軌，故曰：「不學禮，無以立。」必內外兼修，始是一貫。

　　孟子之時代，已至戰國中葉。當時各國爭亂日烈，言「仁」似略嫌迂闊，故孟子又添出一「義」字。

　　孟子學說以性善論中心。故孟子曰：「聖人與我同類者。」又曰：「人皆可以為堯舜。」

　　孟子嘗道「我善養吾浩然之氣」，養氣亦無過於充擴，壹是以內藏之義為基底而善加培養聚集使浩然充盈耳。

　　二、「性惡」說 黃婉瑜

　　性與情都是人的自然本能，就其自然生成而言，本無所謂善惡，只是荀子認為這些「欲」是永不會滿足，如此「從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理由而歸於暴。」所以說性惡說。這裡的善、惡是從社會的觀點定義。就性之自身而言，並不是絕對而必然的惡。可見性之惡是可以改變。

　　然而荀子並不信賴「心」的選擇是必然正確的，所以心必須先要「知道」，因為知道而「可道」，才能「行道」，如何行道，就必須藉由儒家的禮義法度去規範。一個人的行為欲望得到了約束，進而就得到儒道都有的「天人合一」的觀念。

　　三、「以心治性」說 鄭德嫻

　　荀子將天人二分，將人自身也二分為心與性，其思想的基本架構，是預設了心居尊位而能治性。

　　就荀子的觀點而言，認為「性」是「不事而自然」的天生本能，原無所謂善惡，只是由社會的觀點看，認為「順事而無節」必引起社會的爭亂，而「人之生不能無群，群而無份則爭；爭則亂，亂則窮矣。」所以性是惡的，由此見，善及惡也是從社會的觀點來定義，但是，荀子又不將「義」與「辨」屬之於性，維持性惡說，而這兩者卻又是人之所以為人而異於禽獸之處，也是人能夠成社會的依據，所以在「性」之外，人另具有本質上的善。然而荀子尊心，抑性為被治的對象，但是心亦昏蔽，如無「道」權衡，不免產生禍事，無法治性，在此前提，荀子預設了心能「虛壹而靜」，故能知道；一是心能自主「心者形之君而神明之主也」故能行道。但荀子並也不完全信賴心的選擇是必然正確的，須以道德為準，但在禮法的制定上，因為有「大清明」的天君，所以聖人才能製作禮義法度，但這就使得禮法的制作在人自身沒有真正的根源，即制定禮法之人永遠為既得利益者時，到底誰才是真正的中心點及天秤。

　　四、「禮法」說 溫佳琪

　　荀子禮法思想的因襲，主要承受自左傳「禮主刑輔」，對於禮的觀點，不認同儒家「禮源於仁」，而從穩定社會結構的大前題之下來闡釋禮在人及政治上的作用。荀子的禮不止是規範個人道德修養的儀節，乃是有積極的益國益群作用。

　　對於法，荀子與法家的看法也大有逕庭，其行法的終極目標乃在利用明確的條文幫助人民成為有德之人，使人民在主觀的禮節約束之外，能夠有客觀且大一統的原則可以遵守。出發點完全異於法家拿法來當成統治工具。是故，荀子的'「禮」與「法」乃相依相附，無法獨論，此為其思想特出之處。

　　五、「勸學」說 李素瓊

　　關於禮的概念形成，此勸學篇中曾論述，人如學(禮)達極處，「及其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下」使禮之在人就像性之固然，不再傾移。

　　「禮者，法之大分，類之綱紀也。」說明禮與法、禮與類的關係。荀子並認為法具有道德作用，而士是德行的初階，學就是「始乎為士」。而學者「故隆者，雖未明，法士也。」亦說明好法與好禮無太大分別，因此他期望用具強制性的法來輔助禮的不足，故基本上禮與法有共同性質。而「物類之起」、「物各從其類也。」所形成的抽象、形式化的思維方式是荀子的一大特色。

　　六、荀子地位的演變　　　　　　　　　　　

　　荀子是先秦儒學後期的發展，特重客觀的禮義師法。在嚴厲批判先秦諸子時，同時汲取了諸子之說。其弟子韓非、李斯貫徹其重經驗、重客觀的態度解決問題，而韓非的哲學也最能適應戰國末期時代的要求，成就秦統一六國的理論基礎。

　　入漢以後，子學寖衰，漢武帝以後雖然儒家成為獨尊，但荀子性惡理論，使其本身無法自律自覺，而荀子的天是自然天，無法做為化性起偽的動力，這種理論中的矛盾，造成荀子一直只是儒家的歧出者而已。

　　儒學在魏晉玄學及隋唐佛教的衝擊中，有式微的現象，一直到唐中葉，儒學開始復興，而李翱（復性書）明顯受到荀子心、性論的影響，宋明儒學雖自稱傳承孔、孟正統，但荀子（天論）尊心的思想似乎在「陸王心學」中隱約可見。清戴震批評荀子是「儒者之未聞道者」。但卻無法否認荀子仍是純粹的儒學。

　　七、結語 溫佳琪

　　從荀子的思想中我們了解到，其之所以對各家嚴厲批判，皆起因於荀子對人的希望(人可以群不爭及皆有德的)，他認為人不該存有鬼神等宿命論的看法，故從人性、社會的觀點替禮法的必需合理化。先秦諸子異說輩出，但在他認為諸說皆不夠具體，於是汲取各家長處，再融入自己思想，這是本組對於荀子的一些看法。

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思想励志名言短句_思想类名言

励志格言座右铭大全精选了我爱九库说说网网倾情打造的思想励志格言短句，在关于思想的座右铭中，读者可以欣赏到我爱九库说说网感悟谁的种子在我的心中发芽呀描写思想的名言名句，思想就是变幻莫测，思想就是独到见解，我的思想发散无边无沿，我的思想绝情勇敢，朋友们来吧，跟随我的思想符号跳跃吧!

　　我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙*字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。　――名人

　　有一个苹果，我有一个苹果，我们把苹果互相交换后，我们各自仍然只有一个苹果；你有一种思想，我有一种思想，我们把思想互相交换后，我们各自就拥有了两种思想。

　　01、绳在细处断，冰在薄处裂。

　　02、亲身下河知深浅，亲口尝梨知酸甜。

　　03、莫看江面*如镜，要看水底万丈深。

　　04、一花独放不是春，百花齐放春满园。

　　05、人人献出一点爱，人间永远是春天。

　　06、帮助别人的人，能得到别人的帮助。

　　07、诚心能叫石头落泪，实意能叫枯木发芽。

　　08、花盆里长不出苍松，鸟笼里飞不出雄鹰。

　　09、取人之长，补己之短。

　　10、花要叶扶，人要人帮。

　　11、赠人玫瑰，手有余香。

　　12、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。

　　13、笨鸟先飞早入林。

　　14、人心齐，泰山移。

　　15、人多计谋广，柴多火焰高。

　　16、虚心使人进步，骄傲使人落后。

　　17、一根筷子容易折，一把筷子难折断。

　　18、树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤。

　　19、我们要学*思考，然后再来写作。

　　20、失掉理智就是失去了做了的一切。

　　21、思想像胡须，不成熟就不可能长出来。

　　22、哪里有思想，哪里就有威力。

　　23、春永驻，与日月同存；

　　24、一分钟的思考抵过一小时的唠叨。

　　25、意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作，全由思维而来。

　　26、善于思考的人思想急速转变，不会思考的人晕头转向。

　　27、人少言寡语不一定大智大勇，谈笑风生不一定是不严肃

　　28、迷人的美人，不一定心底空虚；傻大姐不一定不聪明超奇；

　　29、青年恋爱不一定一帆风顺，酸甜苦辣才有真情；

　　30、老年人不见得经验就丰富，年轻人不见得说话没有水*；

　　31、单身汉不见得就是不幸，金钱不见得带来不幸；

　　32、热爱生活的人都爱美，爱美的人都热爱生活；

　　33、要想让一切都服从你，你就必须首先服从理智。

　　34、要想让一切都服从你，你就必须首先服务理智。

　　35、与其不透彻地理解许多事，不如理解的事不多，但都能彻底。

　　36、失恋是初秋的果实，不成熟就采摘，品尝到得是酸楚和苦涩；

　　37、高尚的目标用卑鄙的手段来实现，同样不是高尚的行为；

　　38、是大山就有高度和坡度，是江河就有宽度和深度；是人就存在不足和错误；

　　39、思想的动摇并非在正确与错误之间左右不定，而是一种理智与非理智之间徘徊。

　　40、任何人都可能犯错误，除蠢人外，谁也不想坚持错误。谚语说，重新考虑最好。

　　41、只想到开始，也要想到发展，而尤其是不能不想到结局。

　　42、成功的条件在于勇气和自信，而勇气和自信乃是由健全的思想和健康的体魄而来。

　　43、任何东西都没有像大胆的幻想那能促进未来的创立。今天的空想，就是明天的现实。

　　44、你可以从别人那里得到思想，你的思想方法，即熔铸思想的模子却必须是你自己的。

　　45、人的肉体可以随着时间的推移而衰老，而赋予人的生命的思想却可以青

　　46、显耀地位的人，往往是地位不高，虚荣心作怪；显耀财富的人，往往口袋空空，是在自欺欺人；

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提高思想觉悟的好句子56条

1.高考是汇百万人参加的一次练*。

2.永不言败，是成功者的最佳品格。

3.在攀登人生阶梯的旅途中，我们不怕慢，只怕停。只要不停止，再慢的速度也能达到顶峰。

4.当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。

5.伟大的力量存在于我们的内心。

6.争取时间就是争取成功 ，提高效率就是提高分数。

7.人们常觉得准备的阶段是在浪费时间，只有当真正机会来临，而自己没有能力把握的时候，才能觉悟自己*时没有准备才是浪费了时间。作者：罗曼罗兰

8.真正的学*就是不断的反省自己，不断觉悟的过程，让自己不但成长而且蜕变，一次次蜕变的过程就是获得智慧的过程。也是学*给我们带来的最大力量。

9.自己的路自己走，无论是苦是累，甚至是失败，都要去承担，只要是自己的选择，就无怨无悔。

10.款高颜值又美味的蛋糕甜品，撩拨了无数人的味蕾，你吃过没？

11.你一天的爱心可能带来别人一生的感谢。

12.学会学*的人，是非常幸福的人。

13.真正的爱，应该超越生命的长度心灵的宽度灵魂的深度。

14.在成功的道路上，激情是需要的，志向是可贵的，但更重要的是那毫无情趣的*乎*常的坚守的毅力和勇气。

15.永远不要以粗心为借口原谅自己。

16.如果自己的本身就很弱的话，最低三要素是努力，为他人帮忙的决心，不拖后腿的觉悟。三者至少要占其一，否则会很讨厌哎……作者：风息* 出处：微博

17.行动是向上的车轮，只有行动，车辙才会向上。无论现在成绩如何，只要有行动，一切皆有可能。

18.第五句是主谓短语它的谓语是什麼?

19.人生短短数十载，最要紧是证明自己，不是讨好他人。

20.人生在世，就是报恩报怨讨债还债这四种缘分，生生世世没完没了，一世比一世结的缘更深，而且恩情会变成怨恨，怨恨却不会变成恩情；乐的事会变成苦，苦事永远不会变乐，所以佛经上常说：「三界统苦」，在六道裡面没有真实的快乐。我们明白这个事实，要彻底觉悟，绝对不跟任何人结冤仇。作者：净空法师

21.我依旧相信努力的意义，奋斗的价值，因为那是本质问题。

22.人生哲理：有的人认为，学*要向上看而不要向下看。意思是那些水准地位比我们高，学识比我们渊博，成绩比我们大的人才值得学*，否则不然。这种观点是不正确的。优秀的人身上值得

23.生气是拿别人做错的事来惩罚自己。

24.生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。

25.一旦立下目标，不达目标绝不罢手，方可成功。

26.练*就是高考，高考就是练*。

27.我们似乎总会在某一年，爆发性地长大，爆发性地觉悟，爆发性地知道某个真相，让原本没有什么意义的时间的刻度，成了一道分界线。

28.你相信你行，你就活力无穷;你认为你自已不行，就会精神萎靡。

29.向一切成功者和失败者学*方法。

30.我们要振作精神，下苦功学*。下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。

31.不问收获，但问耕耘！天道酬勤。

32.强者之争终有停息，弱者之战，永无休止，因为弱者从来不承认自己是弱者。

33.有得有失，才是人生，切忌忿忿不*。做人最忌无休止地自怨自艾，招人讨嫌。爱自己，就如同朝阳升起。

34.第三句是什麼短语它的主语是什麼?

35.目标和信念给人以持久的动力，它是人的精神支柱。

36.只要有信心，人永远不会挫败。人生最要紧的不是你站在什么地方，而是你朝什么方向走。

37.能坚持别人不能坚持的，才能拥有别人不能拥有的。 不要活在别人的嘴里，不要活在别人的眼里，而是把命运握在自己手里。 万里寻山历百艰而无悔，一朝见井纵九死以何辞

38.永不放弃是你梦想实现的唯一秘诀。

39.什么时候环保才能真正地融入到人们的生活中呢？世界在我们面前呈现出它的无限生机时，我们才会时时刻刻感受到生命的高贵与美丽，感悟到生命的可爱与神圣。我忽然想到了一句话：怀有一颗怜悯的心，便会觉悟到它们的生命就是人类的生命。当他们被杀害天尽时，人类就像是最后一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是人类自己了。

40.没有压力的生活就会空虚；没有压力的青春就会枯萎；没有压力的生命就会黯淡。

41.既然选择坚持就要有失去的觉悟 终归是自己选择的 没什么好抱怨的

42.面对强大的对手，明知不敌，也要毅然亮剑，即使倒下，也要化成一座山，一道岭。

43.不为失败找借口，只为成功找方法。

44.我们愈是学*，愈觉得自己的贫乏。

45.当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正。

46.生活若剥去理想梦想幻想，那生命便只是一堆空架子。

47.你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。

48.只要努力抬起你的双脚，胜利将属于你。

49.高三是集体战斗与个人成就的时期。

50.没有什么事情有象热忱这般具有传染性，它能感动顽石，它是真诚的精髓。

51.每个女子年少时，一定都会遭遇这样的少年。他对你亏欠太多，你对他依赖太深 很多问题在没有开口之前，你的心中都有了答案，而你却依然那么执着的想听到从他口中吐出那几个微不足道的字眼。仿佛只有他说了，你才能彻头彻尾地觉悟。这是多么可悲的事情呢，明明自己是法官，却 等待 着别人传送过来的判决书，而对此你没有任何反驳的力气。

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