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1.真正有生命力的思想不会被体系的废墟掩埋，一旦除去体系的虚饰，它们反以更加纯粹的面貌出现在天空下，显示出它们与阳光、土地、生命的坚实联系，在我们心中唤起亲切的回响。
2.我的思想在荒野上奔驰。有一所落寞的古老的屋子，画壁漫漶，阶石上铺着苔藓，像期待着我的脚步。
3.法国思想家帕斯卡尔有一句名言：“人是一支有思想的芦苇。”他的意思是说，人的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能致人于死地。可是，即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。
4.野蛮的符咒尚未挣脱，文明的压抑接踵而至。一方面，权贵贪欲的膨胀使得腐败丛生;另一方面，金钱力量的崛起导致精神*庸。
5.人皆有灵魂，但灵魂未必总是在场的。现代生活的特点之一是灵魂的缺*，它表现在各个方面，例如使人不得安宁的快节奏，远离自然，传统的失落，人与人之间亲密关系的丧失，等等。因此，现代人虽然异常忙碌，却仍不免感到空虚。
1、思想掠过我的心上，如一群野鸭飞过天空。
2、他那飞快地旋转的思想的轮子，似乎不很听从他意志的支配。
3、他的思想像空中的细雨一样，被风吹来吹去，纷纷四散地乱飘着。
4、在灵魂深处的狂风的袭击下，思想就变成了液体，它急湍地流进脑海，汹涌澎湃，有如波浪的沉闷的吼声。
5、思想是一条奔腾不息的长河，迎着泥沙、暗礁在滚滚流淌．
6、我的脑子里的思想像一窝受惊的蜜蜂似地蟠动起来。
7、人类在道德文化方面最高级的阶段,就是当我们认识到应当用理智控制思想时.
8、只能通过劳动,思想才能变得健全；只有通过思想,劳动才能变得愉快,两者是不能分割的
9、克服自己消极的钻牛角尖的扭曲的思想方式,便能增加效率,提高自尊心.
10、人的思想,必定重于前世现世或来世的某一方,无法从站在历史时点的“自己的思想”的领域超脱出来.
11、往往并不是我们的思想决定乐观还是悲观,而是我们生理和病理引起的乐观或者悲观意识形成自己的思想.
12、以思想和力量来胜过别人的人,我并不称他们为英雄,只有以心灵使自己更伟大的人们,我才称为英雄.
13、脑筋若无正确的思想的培养,任它怎样发达,这发达总是畸形的发达,那么一切的行为都没有稳定的正确的立足点.
14、我们的生活就像旅行,思想是导游者,没有导游者,一切都会停止.目标会丧失,力量也会化为乌有
15、人生每天失望,能把思想寄托在高贵的性格纯洁的感情和幸福的境界上,也就大可**了.
16、若是一个人的思想不能比飞鸟上升得更高,那就是一种卑不足道的思想。
17、每一个思想家,一待时机成熟,他的主要思想便不可避免地要寻找出口,其势就像扎刺寻找从化脓的手指上流出去;婴儿从母亲的子宫里寻求分娩;膨胀的果子寻求脱壳而出一样不可阻挡。
18、驱使或者说激励天才工作的,并不是什么新的思想，萦绕在他们脑中的那些已被人阐述过却又阐述得不够充分的思想。
19、 如果要想在众多的书籍中发现思想，结果就会大失所望,思想存在于河川海洋丘陵和森林日光和天然的风之中。
20、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多,更有趣,因为嘴巴说出的只是人的思想,而面孔说出的是思想的本质。
1.生活中总有*淡和热烈的时候，守住萝卜是最难能可贵的。在高中这样一个舞台里，也许你会热衷一成为台下的欢乐，你想寻找一片宁静，会把时间渗透在书海里。在宁静的空间里你的生命变得厚实，你的生活更加充实。
2.防民之口，甚于防川。(国语·周语
3.去年的情人节，我和女友一起坐车回家。劳累而烦躁的俗事让我们疲惫不堪。颠簸的客车卷起大片的灰尘，所有的眼睛都是熄灭的灯，整个车厢的人，大概没有谁还记得今天是情人节了。
4.远看山有色，*听水无声： 这两句讲的是画上的山和水。远处看山，常常是模糊不清的，看不出是什么颜色；画上的山的颜色却很清楚。*处听流水，应当能听到声音的；但画面上的流水，人在*处也听不到声音。 春去花还在，人来鸟不惊： 这两句，讲的是画面上的花和鸟。花儿在春天里盛开，春天过去，花儿就凋谢
5.以信接人，天下信之;不以信接人，妻子疑之。
6.我站在东南西北不绝旋转的风里，看着一件件事暗暗地从我身边溜过。统统的统统终会竣事，统统的统统终会完结，我们大提纲学会舍弃，学会回身就走，以后不再转头，这就是我们生长要支付的哑忍的价钱。
7.但别忘了，*的力量仍窥视着人类世界。说不定哪一天他们就会卷土重来。
8.福报不够的人，就会常常听见是非；福报够的人，起根就没听见过是非。
9.无言的纯洁的天真，往往比说话更能打动人心（莎士比亚）
10.人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。
11.没有思想的愚蠢不存在于人类之中，这种甜蜜而幸福的愚蠢属于动物和神明。人类的愚蠢存在于大量的思想之中，只不过是愚蠢的思想而已
12.远大抱负始于高中，辉煌人生起于今日。
13.设计出的工具越多，使用工具的人就得越聪明。
14.不管发奋的目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。合群永远是一切善良思想的人的最高需要。
15.童年，是一个令人向往而又并非人人都能得到的东西。我只所以把“童年”定义为一个“东西”，而非“时间”的概念，那是因为童年中的时间是凝固的。许多人也许不知道自己的童年是什么时候结束的。也许某一年六一儿童节学校不搞活动了，自己的童年也就结束了；也许突然的瞬间男女同学之间变的陌生而又害羞了，思想中有了一种“喜欢”产生的“爱”的概念，大家开始认识到我们不是小孩子了。这些孩子是幸福的，他们可以走进学校。对于那些不幸的孩子（贫穷或疾病），童年无非就是一种时间的无奈痛苦，慢慢的走向时间的*惯或更加绝望。他们心中没有孩子的概念，因为他们周围的人们没有用“孩子”的概念定义他们，周围给他们只有无奈的异样的眼神，同情或轻视。
16.自己的思想愈卑劣，就愈要挑剔别人的错。
17.他这篇文章文笔十分优美，字也写得漂亮，真称得上是锦上添花啊！ 这篇文章用朴素的文笔抒发了深厚的感情。
18.真挚的持久的爱情，不是“一见倾心”，因为相互的全面的了解，思想观点的协和，不是短时间能达到的，必须经过相当的时期才能真正了解，才能实际地衡量对方的感情。爱情的花朵，并不是在春天开放，在秋天凋零；爱情的乐曲，并不是在阳光中高旋，在阴云下呜咽。
19.常有人感叹，活得真累。累，是精神上的压力大；累，是心理上的负担重。累与不累总是相对的，要想不累，就要学会放松；生活贵在有张有弛。心累，使人长期陷于亚健康状态；心累，会使自己精神不振。心别太累，学会解脱自己。
20.昔年有狂客，尔号谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。声名从此大，汩没一朝伸。文采承殊渥，流传必绝伦。此诗一出，后世赞美文采无出其右者。
21.爱国主义是一种社会意识形态。爱国主义是—种精神现象，是一种思想观念的社会意识形态，它受社会存在的制约，由社会存在所决定，并对社会存在具有巨大的反作用。
22.文章构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，*淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学*之典范。
23.小孩用眼泪来命令，如不被接受就故意伤害自己。年轻的女人用自负心来虐待自己（司汤达）
孔子教育思想
教育思想是指人们对人类特有的教育活动现象的一种理解和认识，这种理解和认识常常以某种方式加以组织并表达出来，其主旨是对教育实践产生影响。以下是小编为大家收集的孔子教育思想，仅供参考，欢迎大家阅读！
一、论教育对象：有教无类
自行束修以上，吾未尝无诲焉。（《述而》）
播学于*民：不分贵贱、贫富、等级
播学于四夷：不分地域、种族
夫子之门，何其杂也？（南郭惠子）
君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。（子贡）（《荀子·法行》）
中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。（《雍也》）
二、论教育作用
1、论教育的社会功能
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）
子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）
道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《为政》）
2、论教育的个体功能
性相*也，*相远也。（《阳货》）
好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。（《阳货》）
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《季氏》）
唯上智与下愚不移。（《阳货》）
三、论教育目标
仕而优则学，学而优则仕。（《子张》）
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。（《子路》）
子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。”（《宪问》）
君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《宪问》）
四、论教育内容
子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）
1、道德教育内容
（1）仁与礼
樊迟问仁。子曰：爱人。（《颜渊》）
伤人乎？不问马。（《乡党》）
己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）
博施于民而能济众。（《雍也》）
民之于仁也，甚于水火。（《卫灵公》
人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《八佾》）
（2）孝悌
孝悌也者，其为仁之本欤。（《学而》）
其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。（《学而》）
孝慈则忠。（《为政》）
事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《里仁》）
（3）忠信
君使臣以礼，臣事君以忠。（《八佾》）
如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？（《子路》）
民无信不立。（《颜渊》）
2、知识教育内容：新六艺—六经
兴于《诗》，立于礼，成于乐。（《泰伯》）
不学诗，无以言。不学礼，无以立。（《季氏》）
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事
君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》）
三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、
《颂》之音。（《史记·孔子世家》）
1、思想的概念，抽象地指对客观存在的社会状况和本身需求进行思考、思维和构思并且有了较成熟的主见与系统性的思路或意识；应用上，可以概括的指整体，如阶级的思想等，一般单指个人，如*思想、个人思想等。
2、理念的概念，抽象地指对某种思考的事项进行反复研究琢磨后得出本质属性的概念性结果；应用上，一般是对某种事项而言，如学*的理念、生活的理念等。
两者的区别在于，一个是对人，一个是对事。
“思想”包含着“理念”.“思想”的外延大,“理念”的外延相对要小.“理念”属于“思想”的范畴。
办学思想和办学理念的不同之处是：办学思想一般指的是办学的想法；办学理念是一种具有指导意义和作用的办学（指导）理论。
形容思想观念与过去有所改变的词语物是人非,截然不同,如果在考试中特别是写作文的时候也可以多运用写句子,并不只是词语,毕竟词语太单调,*时多积累词语并进行分类.
两者的关是行动，理念是基础，思想是理念的社会应指导思想定义： 指导思想又称行动指南，是指导我们全部活动的理论体系，是思想建设、政治建设、组织建设、作风建设的理论基础。
理念定义： 《辞海》（*）对“理念”一词的解释有两条，一是“看法、思想。
思维活动的结果”，二是“观念（希腊文idea）。
通常指思想。
有时亦指表象或客观事物在人脑里留下的概括的形象。
”理念的特性： 1、区域性：任何的理念都有自己的局限，也就是说，每一理念都存在着自己固有的适应范围。
如：“种瓜得瓜，种豆得豆。
”它可以适应多个范围。
2、概括性：理念的形成，是我们对现象之规律已经有了一定的认知。
这种认知具有概括的广度和深度。
概括性越高，认知的信息内容就彰显越丰富。
3、客观性：如果我们要对客观现象的本质或特征有整体性的诠释，就得有其相对应的客观程度。
4、间接性：理人类凭借自己的语言形式来对客观现象进行的诠释，是在感觉格式化后之基础上建立的。
5、逻辑性：诠释现象的信息内容，反映出理念是一种抽象的理论认识，表明理念中陈述的现象遵循着一定的规律、有一定的形式，并按着一定的方法在进行。
6、深刻性：理念，是经过人类的思考活动，进行信息内容的加工——去粗取精、去伪存真，由此及彼、由表及里；于是，在人类情感格式化里，生成了一种认知过程的突变，产生了观念、概念或法则——抓住了现象的本质，以及整体与内外的联系。
7、灵活性：理念的灵活性是指对语法、概念或语言格式之用法的灵活程度。
墨守成规[mò shǒu chéng guī]【解释】：墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。
指思想保守，守着老规矩不肯改变。
【出自】：明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。
”【示例】：～，不敢勇于创造也决然是和客观事物的发展规律不能相容的。
◎秦牧《辩证规律在艺术创作上的运用》【语法】：动宾式；作谓语、定语；含贬义
我创出一个新的和管理有关的“东西”，怎么命名
管理思想就是人们在社会实践中对管理活动的思考所形成的观点﹑想法和见解的总称。
它是人们对管 理实践中种种社会关系及其矛盾活动自觉的和系统的反映。
管理思想是在管理实践基础上逐渐形成发展起来的，它经历了从思想萌芽﹑思想形成到不断系统与深化的发展过程。
管理方法是指用来实现管理目的而进行的手段、方式、途径和程序的总和。
也就是运用管理原理，实现组织目的的方式。
任何管理，都要选择、运用相应的管理方法。
说起管理方法，人们很容易想起密密麻麻的数字和符号构成的数学模型、繁琐复杂的逻辑运算和形形*的计算机，使一般人望而生畏，觉得高不可攀。
1、伟大的思想造就伟大的人。
2、思想的大厦是灵魂的宫殿。
3、最好的思想是在孤独中进行的。
4、任何机器都无法代替人的思想火花。
5、要生活在想象中，不要生活在历史里。
6、思想扣动扳机，然而是直觉装上了子弹。
7、思想像田野，不播种粮食，就会长满野草。
8、具有新想法的人在其想法被接受之前是怪人。
9、如果你正在寻找创造性的思想，不妨出去走走。
10、许多人没能成为思想家，只因它们记忆力太好。
11、思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。
12、衡量生命价值的尺度是思想和行为，而不是时间。
13、我宁愿因好奇而有思想，也不愿因信仰而关闭心灵。
14、主意就像流浪的儿子，它们常常在你毫不经意时露面。
15、发现包括看见别人已见过的东西和想别人没想过的问题。
16、如果你年轻时就没有学着思考，那么就永远学不会思考。
17、思想不带来行动则意义不大，而行动不源于思想则毫无意义。
18、记忆是人的环氧树脂，它们主宰人的思想，然后又慢慢消失。
19、最深的思想或感情如同沉睡的矿藏，等待着同样深沉的头脑与心灵去发现和开采。
20、那些不想自来的念头往往是最宝贵的念头，应当加以保存，因为它们经常一去不复返。
思想之情的诗句
1、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。——王昌龄《从军行》
2、六朝春草里，万井落花中。——屈大均《秣陵》
3、奏恺乐，归皇都，班爵献俘邦国娱。——何承天《战城南》
4、宰嚭亡吴国，西施陷恶名。——崔道融《西施滩》
5、忍泪失声询使者，几时真有六军来。——范成大《州桥》
6、怅然孤啸，青山故国，乔木苍苔。——倪瓒《人月圆·伤心莫问前朝事》
7、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞》
8、四十年来家国，三千里地山河。——李煜《破阵子·四十年来家国》
9、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。——孟子及其弟子《生于忧患死于安乐》
10、只解沙场为国死，何须马革裹尸还！——徐锡麟《出塞》
11、日日望乡国，空歌白苎词。——张籍《蓟北旅思》
12、故国山川，故园心眼，还似王粲登楼。——周密《一萼红·登蓬莱阁有感》
13、读书本意在元元。——陆游《读书》
14、纷披乍依迥，掣曳或随风。——李世民《咏兴国寺佛殿前幡》
15、使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉。——刘克庄《沁园春·梦孚若》
16、诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。——白居易《醉赠刘二十八使君》
17、堂上谋臣尊俎，边头将士干戈。——刘过《西江月·堂上谋臣尊俎》
18、且凭天子怒，复倚将军雄。——高適《塞下曲》
19、归凤求皇意，寥寥不复闻。——杜甫《琴台》
20、天与三台座，人当万里城。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》
21、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
22、*堂常邻*，一体君臣祭祀同。——杜甫《咏怀古迹五首·其四》
23、可惜庭中树，移根逐汉臣。——孔绍安《侍宴咏石榴》
24、列国周齐秦汉楚，赢，都变做了土。——张养浩《山坡羊·骊山怀古》
25、位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》
26、晋武轻后事，惠皇终已昏。——高適《登百丈峰二首》
27、国亡身殒今何有，只留离骚在世间。——张耒《和端午》
28、州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声问使者：‘几时真有六军来’——范成大《州桥》
29、梅似雪，柳如丝。——辛弃疾《鹧鸪天·送欧阳国瑞入吴中》
30、埋没钱塘歌吹里，当年却是皇都。——魏大中《临江仙·埋没钱塘歌吹里》
31、使臣将王命，岂不如贼焉。——元结《贼退示官吏》
32、**亦有限，列国自有疆。——杜甫《前出塞九首·其六》
33、秦时明月汉时关，万里长征人未还。——王昌龄《出塞曲》
34、梦里相思，故国王孙路。——陈子龙《点绛唇·春日风雨有感》
35、天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。——王维《少年行四首》
36、昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来。——张祜《集灵台·其一》
37、但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。——李纲《病牛》
38、凄凉白马市中箫，梦入西湖数六桥。绝好江山谁看取，涛声怒断浙江潮。——康有为《闻意索三门湾，以兵轮三艘迫浙江，有感》
39、器乏雕梁器，材非构厦材。——赵彦昭《奉和元日赐群臣柏叶应制》
40、秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。——谭用之《秋宿湘江遇雨》
41、愿得此身长报国，何须生入玉门关——戴叔伦《塞上曲二首》
42、繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。——戚继光《望阙台》
43、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》
44、今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人，愿王察之。——刘向《三人成虎》
45、遥怜故园菊，应傍战场开。——岑参《行军九日思长安故园》
46、南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。——赵孟頫《岳鄂王墓》
47、烽火连三月，家书抵万金——杜甫《春望》
48、所赖今天子，汉道日休明。——范云《效古诗》
49、此中何处无人世，只恐难酬壮士心。——顾炎武《海上》
50、他乡生白发，旧国见青山。——司空曙《贼*后送人北归》
1.高考是汇百万人参加的一次练*。
2.永不言败，是成功者的最佳品格。
3.在攀登人生阶梯的旅途中，我们不怕慢，只怕停。只要不停止，再慢的速度也能达到顶峰。
4.当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。
5.伟大的力量存在于我们的内心。
6.争取时间就是争取成功 ，提高效率就是提高分数。
7.人们常觉得准备的阶段是在浪费时间，只有当真正机会来临，而自己没有能力把握的时候，才能觉悟自己*时没有准备才是浪费了时间。作者：罗曼罗兰
8.真正的学*就是不断的反省自己，不断觉悟的过程，让自己不但成长而且蜕变，一次次蜕变的过程就是获得智慧的过程。也是学*给我们带来的最大力量。
9.自己的路自己走，无论是苦是累，甚至是失败，都要去承担，只要是自己的选择，就无怨无悔。
10.款高颜值又美味的蛋糕甜品，撩拨了无数人的味蕾，你吃过没？
11.你一天的爱心可能带来别人一生的感谢。
12.学会学*的人，是非常幸福的人。
13.真正的爱，应该超越生命的长度心灵的宽度灵魂的深度。
14.在成功的道路上，激情是需要的，志向是可贵的，但更重要的是那毫无情趣的*乎*常的坚守的毅力和勇气。
15.永远不要以粗心为借口原谅自己。
16.如果自己的本身就很弱的话，最低三要素是努力，为他人帮忙的决心，不拖后腿的觉悟。三者至少要占其一，否则会很讨厌哎……作者：风息* 出处：微博
17.行动是向上的车轮，只有行动，车辙才会向上。无论现在成绩如何，只要有行动，一切皆有可能。
18.第五句是主谓短语它的谓语是什麼?
19.人生短短数十载，最要紧是证明自己，不是讨好他人。
20.人生在世，就是报恩报怨讨债还债这四种缘分，生生世世没完没了，一世比一世结的缘更深，而且恩情会变成怨恨，怨恨却不会变成恩情；乐的事会变成苦，苦事永远不会变乐，所以佛经上常说：「三界统苦」，在六道裡面没有真实的快乐。我们明白这个事实，要彻底觉悟，绝对不跟任何人结冤仇。作者：净空法师
21.我依旧相信努力的意义，奋斗的价值，因为那是本质问题。
22.人生哲理：有的人认为，学*要向上看而不要向下看。意思是那些水准地位比我们高，学识比我们渊博，成绩比我们大的人才值得学*，否则不然。这种观点是不正确的。优秀的人身上值得
23.生气是拿别人做错的事来惩罚自己。
24.生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。
25.一旦立下目标，不达目标绝不罢手，方可成功。
26.练*就是高考，高考就是练*。
27.我们似乎总会在某一年，爆发性地长大，爆发性地觉悟，爆发性地知道某个真相，让原本没有什么意义的时间的刻度，成了一道分界线。
28.你相信你行，你就活力无穷;你认为你自已不行，就会精神萎靡。
29.向一切成功者和失败者学*方法。
30.我们要振作精神，下苦功学*。下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。
31.不问收获，但问耕耘！天道酬勤。
32.强者之争终有停息，弱者之战，永无休止，因为弱者从来不承认自己是弱者。
33.有得有失，才是人生，切忌忿忿不*。做人最忌无休止地自怨自艾，招人讨嫌。爱自己，就如同朝阳升起。
34.第三句是什麼短语它的主语是什麼?
35.目标和信念给人以持久的动力，它是人的精神支柱。
36.只要有信心，人永远不会挫败。人生最要紧的不是你站在什么地方，而是你朝什么方向走。
37.能坚持别人不能坚持的，才能拥有别人不能拥有的。 不要活在别人的嘴里，不要活在别人的眼里，而是把命运握在自己手里。 万里寻山历百艰而无悔，一朝见井纵九死以何辞
38.永不放弃是你梦想实现的唯一秘诀。
39.什么时候环保才能真正地融入到人们的生活中呢？世界在我们面前呈现出它的无限生机时，我们才会时时刻刻感受到生命的高贵与美丽，感悟到生命的可爱与神圣。我忽然想到了一句话：怀有一颗怜悯的心，便会觉悟到它们的生命就是人类的生命。当他们被杀害天尽时，人类就像是最后一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是人类自己了。
40.没有压力的生活就会空虚；没有压力的青春就会枯萎；没有压力的生命就会黯淡。
41.既然选择坚持就要有失去的觉悟 终归是自己选择的 没什么好抱怨的
42.面对强大的对手，明知不敌，也要毅然亮剑，即使倒下，也要化成一座山，一道岭。
43.不为失败找借口，只为成功找方法。
44.我们愈是学*，愈觉得自己的贫乏。
45.当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正。
46.生活若剥去理想梦想幻想，那生命便只是一堆空架子。
47.你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。
48.只要努力抬起你的双脚，胜利将属于你。
49.高三是集体战斗与个人成就的时期。
50.没有什么事情有象热忱这般具有传染性，它能感动顽石，它是真诚的精髓。
51.每个女子年少时，一定都会遭遇这样的少年。他对你亏欠太多，你对他依赖太深 很多问题在没有开口之前，你的心中都有了答案，而你却依然那么执着的想听到从他口中吐出那几个微不足道的字眼。仿佛只有他说了，你才能彻头彻尾地觉悟。这是多么可悲的事情呢，明明自己是法官，却 等待 着别人传送过来的判决书，而对此你没有任何反驳的力气。
《庄子》“物化”思想初探
“物化”是《庄子》中的一个晦蔽的术语，是庄子阐释人的生存和化解各种矛盾的方式，其实质是"道化"境界的过渡。同时，物化又具有多种含义：它是道、物之间的一种微妙的运动方式，是人生应当体悟的一种诗化境界，以下是小编整理的《庄子》“物化”思想初探，希望对你有帮助。
（一）《庄子》“物化”思想初探《庄子》“物化”思想初探重要论述思想：
一、对概念的存在以表现
“非彼无我，非我无所取”，凡事凡物都有相对的两面，都以“偶”的形式存在。庄子齐物思想涉及是非，寿夭，成毁，美丑，彼此，物我，身心，大小，利害，安危，生死，有无等对待概念，庄子认为这些对待性的概念都具有相对性，表面性和不真实性，而相对性是相对于比较的方面，角度，标准，时间和地点等等。“以道观之，物无贵贱”万物莫不大莫不小，从与道同体的至人的观点看，根本不存在所谓此物与彼物的区分，因此更不存在所谓的贵贱之别。但是，作为万物中之一物的人总是以己为贵，以人为贱。正是因为凡事凡物都有“偶”，都以”两行”的形式存在，所以人们观点不一，面对生活与现实，呈现出各种不同的情态，“然疲役而不之其所归”“其行尽如驰而莫知能止”。
但事实无论怎样争执，“如求得其情与不得，无益损乎其真”。所以莫不如以道观之，万物齐一。而事实上万物内含的彼此对待因素是客观存在的。“非彼无我，非我无所取”指出凡事凡物都有“彼我”，没有“彼”就没有“我”，反过来，如果没有“我”，“彼”也无法得到呈现，“彼我”相辅相成，无法分离，说明对待概念相互依存。“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是”这里提到了是非的对立存在。有了是非以后，人们自以为“是”，否定他人观点，“是其所非”，“非其所是”。这一句式已经不仅仅反应相对概念互相依存的状态，而是说相对概念开始交**始互相起作用。“物无非彼，物无非是”，“彼出于是，是亦因彼”更加深刻的说明“彼是”相因，“彼是”构成“物”，“彼是”无法分开，相互依存，面对这种情况，再做“孰是孰非”的定论，就没有意义了。人们在这多样化的世界里“与接为构……与物相刃相靡”，与其这样，还不如“游心于物之初”，与道为一，与道同体，逍遥自在。
二、主张超越对待概念，实现“道通为一”，达于“齐物”。
面对对待概念的存在，主张“和之以是非而休乎天钧”，以“同是非”“同然否”的态度去对待人们所作出的是非，然否的区分，这样便可以休心于天（作为整体的世界或道）这个巨大无比的转轮之上（即安命）。面对是非彼此的区分，庄子给出这个道的层面上的方法，需要以心体道。面对是非纷扰的世事，与其沉浸在“此是彼非”之中，不若派遣施肥，超越彼我，泯灭“对待”，而实现“道通为一”。把天地间的万物齐一观之，没有是非，彼此，对待，这样就少了世事的纷扰，少了“大知闲闲，小知间间”，也少了“与接为构，日以心斗。”“道通为一”和”齐物论”的本质是超越是非，生死等对待的概念，允许不同方面的差异性的'存在。肯定，允许并包容这些差异性的存在，以“不齐”为“齐”，亦是“吹万不同，咸其自取也。”“齐”是一种超越的精神，是同于大通的境界。只有超越世俗施肥彼此的辨争，才能随化适境而无待逍遥。
三、“以明”是“齐万物”的方法和境界。
齐物论主张超越是非彼此，实现道通为一，达于“齐物”。那么，“以明”是达于“齐物”的方法。“以明”概念是在反面论证中提出来的，作者首先指出世人执着于是是非非的争论，“终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归”而不能达到齐物逍遥境界。于是作者提出“以明”做为达到“齐物”的方法。从事物自性来看，天理是齐同的，“以明”就是要物各任其分，在其本性范围内尽兴发挥，呈现本然天理，从这个角度看，万物是一齐的。“以明”就是要求人们作到“以道观物”，看到事物本源，因为从本原来看，万物都是一样的，无所谓施肥，这样就能泯灭是非，齐同万物，达到齐物逍遥的境界。
四、以“道”观物，以“心”观”道”。
“以明”是达到“齐物”的方法，那么要使人们在心灵上作到“以明”，进而去发现万物的本然之理就是要以“道”观物，以“心”观道。“道”与“道枢”，“环中”等概念相关。《齐物论》篇云：“彼是莫得其偶，谓之道枢。”从“道枢”和“环中”两个概念可以看出来“道”是超越是非彼此，立于枢要和环中位置的，不陷入是非无明的争论之中。那么，用这样的“道”来观照万物，则万物无是无非，无彼无此，万物一齐。
庄子提出“齐物论”思想，认为“以道观之，物无贵贱”。认为“道”超越是非界限，泯灭一切差别。同时，庄子以心观道并体道。
首先，他认为事物的彼此差别没有客观标准。文中说明，事物的差别没有客观标准，差别不是客观事物本身的性质决定的，而是完全由人的主观决定，随人的观察角度不同而有差别。这便是以心观道，以主观的变化来看待万物。认为一切客观标准都不存在，一切都是随主观而转移。
其次，庄子否认认识的可能和必要。“劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。”“名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。”这些话否定认识的可能和必要，认为顺其自然是最好的，不要动用神明或智识以及喜怒等情感，这样才能得“道”以保全生命，享尽天年。
总之，以“道”观之，就是让事物以本然状态存在，顺应天理自然，各任其分，在“道”的层面上，万物是一齐的。面对纷繁复杂的世间事物，差异性很大，如何面对有着巨大差异性的现实事物又能体会到“道”的存在，进而认为万物一齐呢，只能以心观道体道。“齐物”并不是一种实然的践履，而只是一种关于道的境界的感受。“齐物论思想要求人的世界观的转变，放弃任何自我中心的态度，看待万有自然性和自足性”。
矮人观场 比喻只知道附和别人，自己没有主见。
也比喻见识不广。
出处：清·王士禛《香祖笔记》卷十：“予观宋景文*体，无一字无来历，而对仗精确，非读万卷者不能，迥非南渡以后所及。
今人耳食，誉者毁者，皆矮人观场，未之或知也。
” 矮人看场 比喻只知道附和别人，自己没有主见。
也比喻见识不广。
出处：《朱子语类》卷二十七：“正如矮人看戏一般，见前面人笑，他也笑，他虽眼不曾见，想必是好笑，便随他笑。
” 矮人看戏 比喻只知道附和别人，自己没有主见。
也比喻见识不广。
出处：清·赵翼《论诗》诗：“矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
” 矮子观场 比喻只知道附和别人，自己没有主见。
也比喻见识不广。
出处：明·徐复祚《一文钱》第三出：“全心即佛，全佛即人，直是饥人见饭；心不是佛，智不是道，何殊矮子观场。
” 矮子看戏 比喻只知道附和别人，自己没有主见。
也比喻见识不广。
出处：《朱子语类》卷二十七：“正如矮人看戏一般，见前面人笑，他也笑，他虽眼不曾见，想必是好笑，便随他笑。
” 白面儒生 犹白面书生。
指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。
有时含贬义。
亦泛指读书人。
出处：《资治通鉴·晋孝武帝太元十二年》：“温详之徒，皆白面儒生，乌合为群，徒恃长河以自固；若大军济河，必望旗震坏，不待战也。
” 白面书郎 犹白面书生。
指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。
有时含贬义。
亦泛指读书人。
出处：唐·白居易《重过秘书旧房因题长句》：“昔为白面书郎去，今作苍颜赞善来。
” 不学无识 指没有学问，缺乏见识。
出处：宋·叶适《故枢密参政汪公墓志铭》：“大理少卿朱斐对上，指大理寺为诏狱。
公论‘斐不自知职业何事，不学无识’，竟罢斐。
”
鼠目、目光如豆、井底之蛙、观天、一孔之见一、鼠目寸光 [ shǔ mù cùn guāng ] 【解释】容目光短浅，没有远见。
【出自】：清·蒋士铨《临川梦》：“寻章摘句；别类分门；凑成各样新书；刻板出卖。
吓得那一班鼠目寸光的时文朋友；拜到辕门；盲称瞎赞。
”【译文】：不久章摘句；另一类分门；凑成各样新书；刻板出卖。
吓得那一班老鼠眼睛一点光的时候文章朋友；拜到辕门；盲瞎赞称。
二、目光如豆 [ mù guāng rú dòu ] 【解释】：眼光象豆子那样小。
形容目光短浅，缺乏远见。
【出自】：*代 孙中山《行易知难》第六章：“不图彼国*目光如豆，深忌中国之强，尤畏民党得志而碍其蚕食之谋。
”三、井底之蛙 [ jǐng dǐ zhī wā ] 【解释】：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。
比喻见识狭窄的人。
【出自】：战国 庄子《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。
”【译文】：井中的青蛙不可能同它谈论大海的事，因为受到居住地方的局限四、坐井观天 [ zuò jǐng guān tiān ] 【解释】：坐在井底看天。
比喻眼界小，见识少。
【出自】：唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。
”【译文】：坐在井，看天，说是小的，不是天大小的五、一孔之见 [ yī kǒng zhī jiàn ] 【解释】：从一个小窟窿里所看到的。
比喻狭隘片面的见解。
【出自】：汉·桓宽《盐铁论·相刺》：“持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡。
”【译文】：坚持计划而不是规矩，抓准而不是绳子，通过一个孔，只懂得一个道理，却不知道权衡。
对于这样的人，最好是保持距离，在与其的关系上，不要过于亲*也不要过于疏远他，在做事情上尽量不要和他牵扯上关系。
对于这样的人，最好是保持距离，在与其的关系上，不要过于亲*也不要过于疏远他，在做事情上尽量不要和他牵扯上关系。
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