百姓发声的古诗

反映了百姓疾苦的诗句

反映了百姓疾苦的诗句

　　诗句就是组成诗词的'句子。诗句通常按照诗文的格式体例，限定每句字数的多少。下面是小编收集整理的反映了百姓疾苦的诗句，希望大家喜欢。

　　李绅的悯农诗（一）

　　春种一粒粟，

　　秋收万颗子。

　　四海无闲田，

　　农夫犹饿死。

　　（二）

　　锄禾日当午，

　　汗滴禾下土。

　　谁知盘中餐，

　　粒粒皆辛苦。

　　杜甫《兵车行》

　　车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送（也作“爷娘”），尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

　　道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无工具。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。

　　长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

　　元结《贼退示官吏》

　　昔年逢太*，山林二十年。源头在庭户，洞壑当门前。

　　井税有常期，日晏犹得眠。忽然遭世变，数岁亲戎旃。

　　今来典斯郡，山夷又纷然。城小贼不屠，人贫伤可怜。

　　因此陷邻境，此州独见全。青鸟使将王命，岂不如贼焉？

　　今被征敛者，迫之如火煎。谁能绝人命，以作时世贤。

　　思欲委符节，引竿自刺船。将家就鱼麦，归*湖边。

　　田家词

　　——元稹

　　牛咤咤，田确确。

　　旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。

　　六十年来兵簇簇，月月食粮车辘辘。

　　一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。

　　归来收得牛两角，重铸锄犁作斤劚。

　　姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋。

　　现代反映百姓疾苦的诗词真的许多，几乎是个诗人都有几首

　　愿官早胜仇早覆，农去世有儿牛有犊，不遣官军粮不足。

　　《丁都户歌》

　　云阳上征去，*饶商贾。

　　吴牛喘月时，拖船一何苦。

　　水浊不可饮，壶浆半成土。

　　一唱督护歌，心摧泪如雨。

　　万人凿盘石，无由达江浒。

　　君看石芒砀，掩泪悲千古。

　　《宿五松山下荀媪家》

　　我宿五松下。寂寥无所欢。

　　田家秋作苦。邻女夜舂寒。

　　跪进雕胡饭。月光明素盘。

　　令人惭漂母。三谢不能餐。

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古代对百姓的称谓解说

古代对百姓的称谓解说

　　古代统治者通常称呼普通民众为百姓,但是除此之外,还有很多其他的称呼,比如黎民。《礼记·大学》中记载:“保我子孙黎民。”这里的黎民就是百姓的意思。以下是小编整理的古代对百姓的称谓解说，一起来看看吧。

　　古代对百姓的称谓——布衣

　　常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。

　　本文谈一谈第一个称谓——布衣

　　布衣”有两个涵义：一指麻布衣服；另一指*民百姓。

　　布衣一词，源自于古时。古代说的“布”，就是今日叫做麻布的麻制品。

　　“治其麻丝，以为布帛。”——《礼记》

　　用麻织出来的是布，用丝织出来的是帛。

　　古时*盛产各种麻类，棉花产量曾经甚少，用麻织布历史悠久；古代衣料的'优劣次序是绸缎为首，棉布上乘，麻布是普通之物。

　　物以稀为贵，那时的棉布衣服，只有大富大贵的显赫人家才穿得起。南北朝时期，*的棉布是从南洋进口的走俏外国货，普通穷人只能将就着穿麻料衣服！直到元朝时，有名的黄道婆从琼州带回黎族人的纺织技术，种植棉花才渐渐多起来，棉制品才得以逐步取代麻制品。

　　由于“布衣”长期为百姓和军队所使用，所以就成了普通劳动百姓的代名词。

　　《战国策燕策》：“人主之爱子也，不如布衣之甚也。非徒不爱子也，又不爱丈夫子独甚。”

　　《梦溪笔谈》： “庆历中，有布衣毕升，又为活板。”

　　《史记李斯列传》：“夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首”。 布衣和黔首是战国及秦代对人民的称谓，就是说李斯原先身份卑下，只是个街坊里巷间的普通百姓。

　　与布衣相关的词语

　　如：

　　布衣韦带（韦：熟牛皮。布做的衣服，韦皮做的带子，古代未仕或隐居在野者的粗陋服装，借指贫贱之士）

　　布衣之交（指贫贱之交；或指显贵与无官职者的交往）

　　布衣蔬食（穿布衣，吃粗粮。形容生活清苦）

　　以上都是意指*民百姓的贫淡生活。

　　【拓展】我国古代百姓对帝王的称谓

　　皇上

　　皇上是一种最常用的称呼。是臣下对皇帝的称呼。西晋文学家陆机在诗作《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》中写道：“皇上篡隆，经教弘道”。

　　陛下

　　陛下也是一种最常用的称呼，尤其是官员都会这样面对面称皇帝。“陛”字本是宫殿台阶之意。《国策·燕策》中写道：“秦舞阳奉地图匣，以次进至陛下。”周秦以后，臣子在朝见国君时，常以陛下作为对君王的尊称。东汉末年的文学家蔡邕在《独断》卷中解释道：汉代天子的正号是“皇帝”，自称“朕”，臣民呼之为“陛下”。

　　万岁

　　万岁也是一种常用的称呼之一。因为只有皇帝才有资格称呼万岁。“万岁”一词，原为古人饮酒上寿的祝词，是人们在喜庆时所使用的一种欢呼用语。如《战国策·齐策》记冯谖替孟尝君烧掉债券，“名皆呼万岁”。将国君称为“万岁”，大约始于战国时期，盛行于秦汉。秦汉以后，臣下觐见国君，都要呼“万岁”。后来，“万岁”一词逐渐演变为对国君的专用称谓。

　　天子

　　殷周时期，君主只是称“王”。春秋时期，随着吴楚诸侯国君的相继称王，诸侯便尊称周王为天子，以示区别于其他诸侯王。从此，“天子”便成了君主的一种代称。所谓“天子”，意即“上天之子”、“天之骄子”，他拥有的权力是上天所赋予的。《礼记·曲礼下》写道：“君天下曰太子。”《尚书·洪范》中写道：“天子作民父母，以为天下王。”《白虎通·爵》中写道：“王者父天母地，为天之子也。”天子用来最高统治者，不光古代可以用，现代也可以的。

　　圣、*、圣人

　　圣、*、圣人，也是一种对帝王很普遍的称呼。不过除了称呼帝王之外，还可以称呼一些有优秀品德的人，如孔子就被称为孔圣人。《礼记·大传》中写道：“圣人南面而治天下”。

　　官、官家

　　官、官家也是对皇帝的敬称。《晋书·石季龙载记上》写道：“官家难称，吾欲行冒顿之事，卿从我乎？”

　　上主

　　上主，指贤明的君主。这个称呼比较少见。由于皇帝高高在上，故以“上”字代替皇帝。

　　君主、君王、君人

　　古代对帝王也称“君主”、“君王”或“君人”，简称作“君”。君字古体从“群”字，意即“群下之所归心也”（《白虎通·号》篇）。君字的本意，说明了国君是从原始的部落群体发展而来的。《汉书·丙吉传》写道：“君为元首”。《说文》解释君字：“君，尊也，从尹发号故从口”。

　　除了上述列举的称谓之外，还有一些朝代专有的对皇帝的称谓。如：西汉时称皇帝为县官，东汉时称国家。

　　还有至尊、天王、天辟、人主等尊敬的称呼。当然，也有对皇帝的蔑称，如：天囚。东汉今文经学家何休在《春秋公羊解诂》中写道：“以无为有。”唐朝学者徐彦疏解云：“《公羊》经传本以周王为天囚之义。而公羊说及庄、颜之徒以周王为天囚，故曰以无为有也。”当然，对那些残暴无道的国君，臣民在私下也有一些称谓，如“独夫”、“民贼”等等。

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关于百姓的诗句

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。——刘禹锡《乌衣巷》

圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》

兴，百姓苦；亡，百姓苦！——张养浩《山坡羊·潼关怀古》

忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。——《诗经》

竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。——阮籍《大人先生传》

将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？——诸葛亮《草庐对》

*跨四海，百姓拖长绅。——李贺《出城别张又新酬李汉》

赫奕三川至，欢呼百姓瞻。——刘禹锡《和汴州令狐相公到镇改月偶书所怀》

况自百姓伐，孰者非耕桑！——吴伟业《遇南厢园叟感赋八十韵》

哀郢皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？——屈原《九章》

皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。——屈原《哀郢》

脱袍掷笏作百姓，十年悟道保真性。——方回《赠痴庵柴头陀》

帝尧*百姓，高祖宅三秦。——杨炯《和刘长史答十九兄》

衣冠兴废礼，百姓减暴租。——卢仝《观放鱼歌》

天子好征战，百姓不种桑。——曹邺《捕渔谣》

岭南日日望行色，湖南百姓争卧辙。——舒邦佐《送张仓移漕广西》

百姓日用而不知，气入四肢徒凋残。——白玉蟾《快活歌二首·诚哉一得即永得》

三公免责百姓喜，斗酒十千谁复悭。——梅尧臣《十二月十三日喜雪》

百姓为鱼肉，宗人化犬羊。——蒋山卿《奉送白岩相公扈跸凯旋三十韵》

嘉宾邹润甫，百姓贺知章。——罗隐《投浙东王大夫二十韵》

南人军行欺百姓，北人官行气尤盛。——方回《奔牛吕城过堰甚难》

天人以高高望眼穿，百姓堕落深深渊，无人敢说江南天。——方逢振《茶具一贽鲜于伯机》

尚期谨药石，慰此百姓蹙。——康海《寄伯循》

虽宽百姓土，渐缺六朝坟。——曹松《石头怀古》

冀州贾琮去帷裳，百姓闻之政自行。——郑侠《送杜靖国知连州》

武安川里白鸡鸣，百姓辽乱心不宁。——宝志《预言·其一》

百姓简介

百姓，汉语词汇。拼音是 bǎi xìng。战国之前是对贵族的统称，战国之后，对*民的通称。《诗经·雅·天保》“群黎百姓”郑玄笺：“百姓，官族姓也。”现今指*民、国民、普通人。也称“老百姓”。

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反映百姓疾苦的诗句摘抄

反映百姓疾苦的诗句摘抄

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家或多或少都接触过一些经典的诗句吧，诗句通常按照诗文的格式体例，限定每句字数的多少。究竟什么样的诗句才是好的'诗句呢？下面是小编为大家整理的反映百姓疾苦的诗句摘抄，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　王粲《七哀诗》

　　西京乱无象，豺虎方遘患。复弃*去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽*原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻悲啼声，挥涕独不还。“未知生去世处，何能两相完？”驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回顾望长安。悟彼《下泉人》，喟然伤心肝。

　　李绅的悯农诗（一）

　　春种一粒粟，

　　秋收万颗子。

　　四海无闲田，

　　农夫犹饿去世。

　　（二）

　　锄禾日当午，

　　汗滴禾下土。

　　谁知盘中餐，

　　粒粒皆辛苦。

　　杜甫《兵车行》

　　车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送（也作“爷娘”），尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

　　道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无工具。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。

　　长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

　　元结《贼退示官吏》

　　昔年逢太*，山林二十年。源头在庭户，洞壑当门前。

　　井税有常期，日晏犹得眠。忽然遭世变，数岁亲戎旃。

　　今来典斯郡，山夷又纷然。城小贼不屠，人贫伤可怜。

　　因此陷邻境，此州独见全。青鸟使将王命，岂不如贼焉？

　　今被征敛者，迫之如火煎。谁能绝人命，以作时世贤。

　　思欲委符节，引竿自刺船。将家就鱼麦，归*湖边。

　　田家词——元稹

　　牛咤咤，田确确。

　　旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。

　　六十年来兵簇簇，月月食粮车辘辘。

　　一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。

　　归来收得牛两角，重铸锄犁作斤劚。

　　姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋。

　　愿官早胜仇早覆，农去世有儿牛有犊，不遣官军粮不足。

　　万爱千恩百苦，疼我孰知父母形容人间真情的诗句

　　万爱千恩百苦，疼我孰知父母？(《小儿语》)

　　白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈

　　爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。(《木兰辞》)

　　稚子牵衣问：归来何太迟？共谁争岁月，赢得鬓边丝？(杜牧：《归家》)

　　慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊：《游子吟》)

　　人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。【宋】吕公著

　　谁恋昨夜昙花娇？芳心已逝，残香萦怀抱。风葬落红秋雨潇，泪湿寒衾情韵遥。薄缘未果拈花笑。遗恨一缕，寂寞苦终宵。痴心易绣相思鸟，魂梦难渡同心桥。(《蝶恋花》胡媚娘)

　　独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(王维：《九月九日忆山东兄弟》)

　　无处遣乡愁，相思似水流，缱绻时难斩难收。多少秋冬与春夏，望归期，忍凝眸。《思乡》唐多令

　　昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。(《三字经》)

　　父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。【南北朝】颜之推

　　形容人间真情的诗句，万爱千恩百苦，疼我孰知父母？

　　父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》

　　邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。(白居易：《邯郸冬至夜思家》)

　　母称儿干卧，儿屎母湿眠。(《劝孝歌》)

　　一尺三寸婴，十又八载功。(《劝孝歌》)

　　十月胎恩重，三生报答轻。(《劝孝歌》)

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《寒地百姓吟》赏析

这首五古，用的是赋体。它从头至尾，娓娓道来中唐时代残酷的现实。人物形象都是通过自身的行动进行刻划的，且与所处的环境结合得相当紧密。下面我们就一起来看看这首诗是怎样写的吧。

　　寒地百姓吟

　　孟郊

　　无火炙地眠，

　　半夜皆立号。

　　冷箭何处来，

　　棘针风骚骚。

　　霜吹破四壁，

　　苦痛不可逃。

　　高堂搥钟饮，

　　到晓闻烹炮。

　　寒者愿为蛾，

　　烧死彼华膏。

　　华膏隔仙罗，

　　虚绕千万遭。

　　到头落地死，

　　踏地为游遨。

　　游遨者是谁？

　　君子为郁陶！

　　孟郊诗鉴赏

　　此诗题下自注云：“为郑相其年居河南，畿内百姓， 大蒙矜恤。”郑相，指郑余庆，《旧唐书》本传谓宪宗元和三年（808）为检校兵部尚书，兼东都留守。同书《孟郊传》又云，李翱荐郊于留守郑余庆，辟为宾佐，后余庆镇兴元，又奏为从事。可见此诗当为元和中作于洛阳。孟郊与郑关系如此之好，但他并没有对郑作正面的歌颂，甚至也没有在诗中表现“畿内百姓”如何 “大蒙矜恤”；他所想到的只是苦寒中的百姓，这一点相当难能可贵。

　　全篇立意，可用杜甫两句诗来概括：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”（《自京赴奉先咏怀五百字》）但它描绘得更为具体，在我们面前展现了一幅贫富悬殊的画卷。一个寒冷的冬夜，贫苦的百姓们*地而眠。本该像今天北方烧炕似地，先用柴火将地皮烘热，然后才能躺下。可他们哪里有钱买柴火，只得睡在冰冷的冻土上。好容易挨到半夜，冻得实在受不了，于是站起来直叫冷。“半夜皆立号”五字，何其精炼而又准确！特别是那个“皆”字，又代表了多少啼饥号寒的百普通百姓！

　　从“冷箭”一句起，诗人的笔触从地面转向四壁。冷箭、棘针，形容从破壁中吹进的冷风。骚骚，语本《文选》张衡《思玄赋》：“寒风凄其永至兮，拂云岫之骚骚。”注引李善曰：“骚骚，风劲貌。”

　　一本作骚劳，疑非是。“霜吹破四壁”，极言寒风之劲。霜花竟能从破壁中吹进，屋子缝隙之大可想而知。冷风挟着霜花，穿过破壁，象冷箭、棘针一般砭人肌骨，无此生活体验者绝不能写出，有此生活体验而不关心民情者亦不能写出。孟郊是一寒士，李翱《荐所知于徐州张仆射》曾云：“郊穷饿不能养其亲，周天下无所遇。”故能写出此语。而“苦痛不可逃”一句，则呼喊出受难者的心声。室内尚如此寒冷，何况冰天雪地的室外，即使逃出去，岂不是活活冻死！联系下文来看，这句也可看作对当时社会的控诉。在封建制度的统治下，苦寒的百姓是永远翻不了身的。

　　“高堂”二句写富贵人家夜宴时鸣钟奏乐，直至天明，烹调美味佳肴的香气还久久不散，四处可闻。

　　同前面所描写的相比：贫者一何苦，富者一何奢！看来贫富悬殊、阶级对立，确是封建社会一个活生生的存在。问题是在这种对立面前，贫者是委曲求全、苟且偷生？还是揭竿而起，同命运抗争？诗人选择了后者。他写寒者不胜冻饿之苦，宁愿变做扑灯蛾，被灯火活活烧死。这是受冷之极、渴求温暖的一种心理变态，也是一种消极的反抗。尽管如此，那点燃着兰膏的华灯却被层层纱幔遮蔽，使他（或他们）难以接*。尽管“仙罗”遮挡，华灯难*，寒者还不住地在四周转悠，寻找机会，以求一*“华膏”。“虚绕千万遭”，虽属虚指，然却反映了寒者求生不能、求死不得的悲惨境遇。一个“虚”字，包含了多少惆怅、多少失意之情！

　　“到头”二句，把贫富尖锐对立的矛盾，推向了*。寒者绕帐转了不知多少遍，终因冻饿疲惫不堪， 倒地而死。此“到”字即“倒”字，见《说文通训定声》。“到头”便是倒头。寒者一头栽倒在地，死了也无人过问。不仅如此，那些在罗帐里通宵吃喝的富人，还醉醺醺地走了出来，踏着*，恣意遨游。如此惨状，惨绝人寰，确实令人难以卒读。在中国文学史上，揭露如此深刻的作品，实在并不多见。

　　诗中采用了十分贴切的比喻，如冷箭、棘针之喻寒风，飞蛾之喻寒者；也采用了夸张的手法，如“虚绕千万遭”，“踏地为游遨”。然而更为重要的是在强烈对比中展开矛盾冲突，在矛盾冲突中揭露贫富的对立，歌颂寒者顽强不屈的意志，鞭挞富人灭绝人性的逸乐生活。直到最后，作者才忍无可忍地出面责问：“游遨者是谁？君子为郁陶！”君子当然是诗人自指，或许也包含郑某一类有良心的官吏。郁陶（音遥）是悲愤积聚之意。这里的问题提得异常尖锐，难道游遨者仅是参加夜宴的几个人吗？不，是整个统治阶级，是万恶的封建制度！

整理：zhl201703

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反映百姓苦难的诗句

反映百姓苦难的诗句

　　在日常学*、工作和生活中，大家都看到过许多经典的诗句吧，诗句饱含着作者的思想感情与丰富的想象。还苦于找不到好的诗句？以下是小编为大家整理的`反映百姓苦难的诗句，希望能够帮助到大家。

　　王粲《七哀诗》李绅的悯农诗(一)

　　春种一粒粟，

　　秋收万颗子。

　　四海无闲田，

　　农夫犹饿去世。

　　(二)

　　锄禾日当午，

　　汗滴禾下土。

　　谁知盘中餐，

　　粒粒皆辛苦。

　　杜甫《兵车行》

　　车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送(也作“爷娘”)，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

　　道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无工具。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。

　　长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

　　元结《贼退示官吏》

　　昔年逢太*，山林二十年。源头在庭户，洞壑当门前。

　　井税有常期，日晏犹得眠。忽然遭世变，数岁亲戎旃。

　　今来典斯郡，山夷又纷然。城小贼不屠，人贫伤可怜。

　　因此陷邻境，此州独见全。青鸟使将王命，岂不如贼焉？

　　今被征敛者，迫之如火煎。谁能绝人命，以作时世贤。

　　思欲委符节，引竿自刺船。将家就鱼麦，归*湖边。

　　田家词

　　——元稹

　　牛咤咤，田确确。

　　旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。

　　六十年来兵簇簇，月月食粮车辘辘。

　　一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。

　　归来收得牛两角，重铸锄犁作斤劚。

　　姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋。反映百姓疾苦的诗句

　　现代反映百姓疾苦的诗词真的许多，几乎是个诗人都有几首

　　愿官早胜仇早覆，农去世有儿牛有犊，不遣官军粮不足。

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百姓学*之星事迹材料

百姓学*之星事迹材料

　　在日常学*、工作和生活中，大家都写过事迹材料，肯定对各类事迹材料都很熟悉吧，事迹材料可以起到引导良好风气、推动工作、激励后进的作用。一般事迹材料是怎么起草的呢？下面是小编收集整理的百姓学*之星事迹材料，欢迎阅读与收藏。

　　XXX，XX一小的一名语文教师。立足三尺讲台二十多年，对自己喜欢的教育一直都是兢兢业业的。她本着“学以致用”的原则，带领学生们遨游在语文知识的海洋中，她以课本为依托，引导学生掌握学*语文的方法，在鼓励学生用课堂上学*到的方法进行课外阅读，拓展学生的视野。

　　已*不惑之年，熊老师有需要照顾的老人，还有正在学*的孩子需要关心，更有不能随便割舍掉的工作。就是在这样的环境下，熊老师依然挤时间来学*，逼迫自己通过学*来提升自己，以适应这个不断发展的社会。

　　生活中，很多人的手机里存放的都是电影视频、歌曲等娱乐节目，在熊老师的手机里存放的除了几首歌曲外，更多的是是诸多名家的散文名篇。在回家的路上，在坐车的途中……行色匆匆的人们，往往通过听歌曲来排解自己工作生活中的烦恼，而熊老师却是在挤时间欣赏名家名篇。她不仅是欣赏字里行间的文字韵味，也是和作者穿越时空进行心灵的对话，同时，她也希望通过聆听朗诵者的纯正的发音来提升自己的普通话的水*。

　　熊老师爱散文，也爱看小说。小说涉猎的范围比较广泛，有国外的，而且熊老师所有看小说的时间都是自己挤出来的。厚厚的《红楼梦》看起来都让人生畏惧之心，可是，熊老师让自己强制执行——每一天无论多么忙都要看一章或者是两章。哪怕偶尔有一些时间，可以多看几章，熊老师担心自己看多了，没有将曹老先生的精髓看透，亵渎了小说的神圣。读高中的孩子看到妈妈这样挤时间看书，他也受到影响，利用自己的零星时间看课外书，虽然语文从来没有在外面补课，但是语文的成绩也受到了老师的称道。

　　熊老师不仅自己喜欢看书，也喜欢和身边的人分享读书的快乐。假期里，党员干部进社区，她和社区里的老少朋友们读古诗，背古诗，老少“粉丝们”积极性很高，希望熊老师能够多次进社区和他们交流。在学校教师读书分享会上，她和大家分享读《围城》的感受——性格决定了人的命运;在同事们聊天中，她向同事们推荐《暮光之城》，在纷繁的劳作中，很多同事都感受到了贝拉的幸福，为贝拉与爱德华的甜美爱情故事喝彩……看完《京华烟云》，她告诉身边的人，这本书就是现代版的《红楼梦》，到如今，熊老师买的这一本小说还在同事之间传看。

　　她的学生更是受她的影响。一个个成为了小书虫。为了引导学生正确的读书方法。她自己研究了属于自己特色的教学理论——以“话题”为核心，整合单元的教材。这一套教学理论在实践中不仅节约了授课的时间，而且还可以引导学生从宏观的角度来思考文章的内容，让学生的'视野聚焦得更高，更远。班上的学生无论是在以前的读书竞赛中，还是在楚才作文比赛中，都捷报频传!

　　梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。熊老师在漫长的人生旅途中将会不断学*，将读书的自得其乐和分享心灵的丰盛进行到底!

　　本人自幼爱好读书学*，求学期间，即对文学艺术一些门类产生了浓厚兴趣，在学好各门功课基础上，起早贪黑，利用节假日、星期天等阅读了大量的现代文学和古典文学书籍，著名古典小说四大名著及部分唐诗、宋词、汉赋都先后进行了涉猎阅读，现当代文学名著更是决不放过。粗略统计：求学期间，阅读浏览的古代、现当代文学名著达百余部，摘抄撰写读书笔记达四十余万字，为以后走上社会参加工作创造了良好的知识条件，对潜移默化陶冶自己的心灵情操起到不可低估的助推作用，受到社会各界的广泛好评。一九七七年参加工作后，更是时时刻刻，分分秒秒的闲暇时间不放过，总感觉时间流逝过去不学*点知识十分可惜，十分后悔。于是在此后的十年教书期间，利用教学相长的良机，不停地阅读着全国各地的文科类报刊杂志和书籍，先后在省市有关报刊发表诗文数十篇，发表文科论文十多篇，多次被地市评为优秀教师。在教书期间，本人还特别喜欢毛笔书法的练*，先后对“二王”和“颜、柳、欧、赵”等行、楷、草体书法进行过废寝忘食地临帖和书写，几年后，自己为扩大知识视野，尝试在自己的家乡集市开办了“趣味书店”，闲瑕时间便吃住在书店，春节期间，每年都撰写春联五、六千副投放农村集贸市场，有效地活跃了农村文化生活。一九八八年，由于自己读书学*渐有名气，被聘用到xxx镇文化站任文化站长兼新闻报道专干。从此，本人读书学*和工作的热情更高了，劲头更大啦。期间，曾经带领xxx吹歌……

　　她，一位年*花甲的老人，穿梭在居委会和居民区之间；她，一位精神矍铄的老人，忙碌在社区；她，以一名*员的高尚情操，休不退色的精神写意人生，她就是东山社区路园党支部的党员志愿XXX。XXX是图强林业局的一名退休职工，曾同铁道兵一道开山劈岭、铺路架桥、流血流汗、艰苦奋斗，为开发建设边疆奉献出了青春年华，她有着骄人的工作业绩和各种荣誉。退休之后，她不甘精神上的失落，决心要找点事干，于是，她找到社区*说：我是一名退休党员，想为社区做点事，社区如果有什么抄抄写写的事，我可以帮忙，我一定会做好。

　　经过组织考察，社区党工委会议研究决定，委任她为路园居民区党支部副*，协助支部*抓党建工作。就这样，她成为一名义务为支部工作的党员志愿者，在丰富自己退休生活的同时，也（详细定稿版）为社区建设和发展贡献着自己的力量。来到社区之初，她就给自己定努力成为党支部的好帮手和党员的贴心人，上为社区分忧，下为居民解难，不辜负党组织的信任。

　　一、对社区有着无私的奉献精神工作中，她经常与党员沟通，掌握支部的各项工作，努力地提高自己业务能力，并主动承担了党支部的各项工作。社区不要求她按照正常的作息时间上下班，仅是帮忙而已，可她却把自己融入到了这个集体中，认真遵守工作时间，有时为了完成工作任务，她还要加班加点，甚至星期日也不休息。她常说：有任务时心里就有压力，任务完不成对不起上级对我的信任。

　　有人对她这种奉献不理解，说：当今，哪有白干活不开支的，你图个啥？她总是淡淡一笑地说：我只图找点乐，忙忙碌碌少了烦恼、抄抄写写换个健康，工作中开动脑筋，长了见识、交了朋友，这才是快乐的晚年生。就这样，她默默地抓好社区党建工作，她的工作能力和成绩得到了党工委的认可，她的敬业精神感染着身边每一位，她被广大党员推选为加区第八次代会代表。居民区开展流动党员的集中排查工作，她将此项工作全部承担下来，大冷的天走东家，串西家，详细了解党员的实际情况，为社区流动党员的管理提供了翔实资料。

　　二、对社区文化有着满腔的热情。为了进一步提高自身素质，她成为社区第一批老年大学的成员，有人说：你都那么大岁数了，还学个啥劲儿？她却说：活到老、学到老，才不会落伍。爱好文艺的她还是社区的文艺骨干力量，在做好党建工作的同时，积极协助社区搞好文化建设。她积极带领居民参加春节秧歌巡演活动，即使有个小感冒，也不间断排练和巡演，为的是起个好的带头作用。

　　三、对群众有着春天般的温暖。她关心群众的生活，经常协同支部委员和党员到贫困户群众和体弱多病的老党员家中看望。党员张淑芹腰扭伤，她亲自去看望，并经常打电话询问病情，提供医疗信息，沟通思想情况。春节期间，她用电话的形式向每一位党员拜年问候，使广大党员深受感动。

　　几年来，崔凤云同志兢兢业业地为社区工作无私奉献着，用实际行动践行着党员志愿者的承诺。榜样的力量是无穷的，在她的影响和带动下，社区的党员干部、居民群众。纷纷投入到为居民群众服务的工作中，党组织的战斗堡垒作用和党员的先锋模范作用得到极大的发挥，党支部的优质服务受到了辖区居民群众的连连称赞。

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美声发声练*方法

美声发声练*方法

　　美声唱法是指喉头在保持吸气位置状态下，呼出气流吹响声带，使打开的共鸣腔体能够完全、均匀共鸣的歌唱方法。下面和小编一起来看美声发声练*方法，希望有所帮助！

　　1、呼吸的训练

　　歌唱呼吸是发声的动力，是歌唱的基础。没有良好的呼吸方法来控制和运用气息，就不可有优美悦耳的歌声。一切声音表演技巧都与呼吸有着不可分离的关系。克拉克在《论呼吸》中主张：歌唱者第一件事就是学*适当的呼吸。普利斯曼在他的《喉头生理学》中认为：呼吸是声音的生命力。我国传统声乐论著中说：“气者，音之师也。气弱则音薄，气浊则音滞，气散则音竭。”也说明了中外古今的歌唱者都十分重视呼吸在歌唱中的重要作用。

　　学*呼吸，首先要了解呼吸的方法。呼吸的方法有三种：

　　(1)上胸式呼吸。这种呼吸是一种用上胸控制呼吸的方法。它吸气量少而浅，仅及肺上部，易造成喉头与颈部周围肌肉的紧张，发出逼紧、干瘪、缺乏弹性的直声。这类现象在初学者特别是业余歌唱者身上较为多见。这是一种需要纠正的、不好的呼吸方法。

　　(2)腹式呼吸。这种呼吸是一种依靠软肋扩张、小腹鼓起和收缩的呼吸方法。它吸气比上胸式要深，但也有其局限性。由于吸气过深，气息往往不流畅，影响发声的部位，中、低声区音色沉闷，声音缺乏灵活性，并出现音偏低的现象。

　　(3)胸腹式联合呼吸。这种呼吸是一种运用胸腔、横膈膜与两肋、腹部肌肉共同控制气息的呼吸法。这种呼吸法是*代中外声乐界公认而普遍采用的科学的、合乎生理机制规律的呼吸方法，这种呼吸方法有许多优点。它控制气息的能力强，呼气均匀、有节制，能储存较多的气，有明显的呼吸支点，使音域扩大，并使高、中、低三个声区协调统一。

　　懂得了呼吸方法还不行，还需要长期坚持不懈的练*才能达到歌唱时运用自如。现在常用的有两种练*方法。

　　快吸慢呼：这种呼吸法，是歌唱时最常用的一种。应该经常练*。具体作法是：急速吸气，略停顿后，缓缓呼出。可以这样体会：想像一位久别的很要好的朋友，突然出现在你面前，你惊奇地倒抽一口气，几乎喊叫出来，就停止在这种状态上。

　　几秒后，仿佛有一股外部的力量将小腹向后推压，感到小腹在与这股外来力量的对抗中，气息缓缓呼出。这时横膈膜有力地起着支持作用。

　　慢吸慢呼：缓缓将气吸入，略停顿后再缓缓呼出。可以这样体会：当你收到一束你喜爱的鲜花，你高兴地在闻花的芳香，这时你会发觉你的胸廓自然地而不是人为地向前、向上抬起，而肋肌、包括腰部，同时向四周扩张，保持这样状态，仅将腹部横膈膜以下的肌肉群放松、送气。送气时想到吹蜡烛，将燃着的烛光吹倒，但不吹灭，就这样，保持烛光不升起来也不灭掉，保持时间长一点，然后再换气。要达到这个要求，吸气一定要闻花时一样自然、*静、柔和。呼气时一定要均匀，有节制。同样，如果要练慢吸快呼，那你就缓缓吸一口气后，一下子把蜡烛吹灭。

　　2、发声练*

　　发声练*是用于训练声乐技能技巧最基本最简单的练*。实际上是把构成歌曲旋律最基本最简单的动机或乐句提练出来配以单纯的母音或音节，在适当的音域内作半音上行或下行移动反复练唱。进行发声练*的方法和步骤各式各样，派别颇多。但是，无论采用什么样的方法和步骤，都是达到以下目的：

　　(1)有意识地运用气息发声，逐步做到横膈膜控制呼吸。

　　(2)形成正确的喉头位置，**喉头，稳定喉部器官，使声带运动与呼吸密切配合，调整适度，在唱高、中、低、强弱不同的音符时，都有较为理想的声音效果。

　　(3)训练调节共鸣腔体的方法，适当扩张可调节形状的共鸣器官--咽腔、口腔、喉腔。运用不能调整形状的共鸣器官--头腔和胸腔，通过共鸣腔体的调节与运用，增大音量，美化音色。

　　(4)呼吸、喉头(声带)、共鸣器官密切配合，协调运动地发声，做到声区统一，富于力度和音色变化。

　　另外，发声练*时应选择适当的母音。开始进行发声练*时在aeiouu六个母音中，并不是每个人都能全部均衡的.唱好，这就要在老师的帮助下从发音最自然、动听的母音开始练*，这样，就较容易调整母音着力部位和协调音波在共鸣器中的作用。练好最方便自然的母音后，逐步调整，带动其它母音，发声练*的进展就会快得多。发声练*最初以自然声区为基础，逐步拓宽到中声区的音域。在练好中声区的基础上，进一步扩展音域，达到声部应有的声音特色和音域。

　　3、歌唱语言

　　歌唱语言是声乐训练中的重要部分。歌唱，就是将音乐化的人声与语言相结合，进一步表情达意的一种音乐表现形式，歌唱语言能直接揭示歌曲的文学内容和思想内容，能突出作品风格，能直接按展示歌曲图像和意境。

　　歌唱语言总的要求是：声母准确又灵巧，韵母形态保持好，自然适时来归韵，阴阳上去要记牢。轻重缓急须分清，语气语势处理好。

　　字头必须咬准，但又不能咬死。当字头咬住后，应当自然及时地过渡到字腹。字腹吐清后，应当适时地收声归韵，一定要注意三者衔接，过渡自然、顺畅，成为一个整体。另外，拼音要唱准，如“l”和“n”，“*舌”和“翘舌”，“f”和“h”,“前鼻韵”和“后鼻韵”要区别开，声调准确。

　　歌唱语言必须同歌唱的呼吸、发声、共鸣紧密结合融为一体。歌唱语言必须同灵活多变的呼吸、通畅的声音贯通的共鸣协调起来，才能收到声情并茂、感人至深的效果。

　　4、勤学、苦练、多动脑是学好声乐的关键

　　学*声乐时要在老师面授时认真学*、思考、体会，并作好笔记。声乐学*笔记是反映学*声乐进程的一面镜子，应记叙每个阶段采用的发声练*、歌曲教材、教师要求、练*效果、主要问题及纠正方法等。回家后，要坚持每天按老师的要求练*，这是能否学好声乐的关键。成功是不会亲睐懒虫的，只靠在面授时练*一下的人是不会有长进的。这都是理论上的说法，

　　其实，最重要的是：自然，放松。僵硬的状态，会让听众也随之僵硬的，试着享受你自己的声音。你的顾虑太多，歌唱不是单独一个器官的运动，而是全身各个器官的协作运动，被广泛运用的是胸腹式联合呼吸。在不耸肩的前提下，练*倒吸气，(惊讶的表情)，口鼻联合呼吸。嘴巴是要圆着，但这只是表面的，更重要的是口腔内部的状态

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百家姓全文_古诗游子吟全文

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，绝句古诗是中华民族的宝贵财富，值得我们时时温*，“励志的句子”为您收集《百家姓全文》，整理经典的古诗绝句。

百家姓

赵钱孙李　周吴郑王

冯陈褚卫　蒋沈韩杨

朱秦尤许　何吕施张

孔曹严华　金魏陶姜

戚谢邹喻　柏水窦章

云苏潘葛　奚范彭郎

鲁韦昌马　苗凤花方

俞仁袁柳　酆鲍史唐

费廉岑薛　雷贺倪汤

滕殷罗毕　郝邬安常

乐于时傅　皮卞齐康

伍余元卜　顾孟*黄

和穆萧尹　姚邵湛汪

祁毛禹狄　米贝明臧

计伏成戴　谈宋茅庞

熊纪舒屈　项祝董梁

杜阮蓝闵　*季麻强

贾路娄危　江童颜郭

梅盛林刁　钟徐邱骆

高夏蔡田　樊胡凌霍

虞万支柯　咎管卢莫

经房裘缪　干解鹰宗

丁宣贲邓　郁单杭洪

包诸左石　崔吉钮龚

程嵇邢滑　裴陆荣翁

荀羊於惠　甄曲家封

芮羿储靳　汲邴糜松

井段富巫　乌焦巴弓

牧隗山谷　车侯宓蓬

全郗班仰　秋仲伊宫

宁仇栾暴　甘钭厉戎

祖武符刘　景詹束龙

叶幸司韶　郜黎蓟博

印宿白怀　蒲台从鄂

索咸籍赖　卓蔺屠蒙

池乔阴郁　胥能苍双

闻莘党翟　谭贡劳逄

姬申扶堵　冉宰郦雍

却璩桑桂　濮牛寿通

边扈燕冀　郏浦尚农

温别庄晏　柴瞿阎充

慕连茹*　宦艾鱼容

向古易慎　戈廖庾终

暨居衡步　都耿满弘

匡国文寇　广禄阙东

殴殳沃利　蔚越夔隆

师巩厍聂　晁勾敖融

冷訾辛阚　那简饶空

曾毋沙乜　养鞠须丰

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百姓记得这双手_现代诗歌

　　这双手

　　紧紧握住过孤寡老人手上如印的粗糙

　　这双手

　　轻轻触摸过贫苦学生床被冰冷的凉薄

　　这双手

　　攒着眷眷的浓情

　　撒着拳拳的挚爱

　　记录着*人“以人为本”的自豪骄傲

　　这双手

　　举着松枝扑打过荒山野岭上疯狂的火

　　这双手

　　扛着旗帜唱响了穷困乡村里脱贫的歌

　　这双手

　　点亮没有灯的灯

　　开辟没有路的路

　　牵着乡民趟过流淌着苦难岁月的长河

　　这双手

　　常常描画和谐社会双文明的美丽构想

　　这双手

　　时时绘制社会主义新农村的七彩蓝图

　　这双手

　　改写了乡村历史

　　规划着神州未来

　　弹奏出一组人欢水唱鸟语花香的音符

　　啊！百姓记得这双手

　　永远记得这双*常的手

　　对着这双手

　　田中的穗深情致意

　　路边的花灿烂绽放

　　树上的鸟忘情歌唱

　　啊！百姓记得这双手

　　永远记得这双*常的手

　　就是这双手

　　高举千万乡民璀璨的幸福

　　把*的名字

　　深深镌刻在百姓心坎上

[百姓记得这双手_现代诗歌]

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