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营销的逻辑
逻辑是一个音译词，指的是思维，指的是狭义上逻辑既指思维的规律，也指研究思维规律的学科即逻辑学。广义上逻辑泛指规律，包括思维规律和客观规律。下面是小编给大家带来的营销的逻辑，希望能帮到大家！
我一直都倾向于从宏观方面思考营销问题。
在过去的营销岁月里，因为长期为中小企业服务，所以，用了大量时间研究弱势企业如何在竞争中获胜，提出了不做品牌做销量，没有业绩一切免谈，品牌不能当饭吃，甚至更进一步研究一个企业如何从弱势地位中崛起。当放眼全球竞争时，发现，这种思维其实就是*营销应该具有的思维。因为在全球视野下，*企业的营销，就是弱势营销。跨国公司是站竞争高端的思维，*企业的营销则应该是如何走向高端的思维。
*人民*，从红军到八路军、新四军，再到**战争时期的四个野战军，经历了游击战、运动战和大规模决战。这个过程，不是战术性选择的过程，而是这支军队从弱到强的战略性过程。*企业从无到有，从小到大，从弱到强，也是一个战略性过程。不仅仅是单个企业的战略过程，也是整体上的战略过程。推动国民经济发展的*企业，是一个始终处于变动之中的企业集合。尽管每个企业都有自己的特殊性，都有自己的选择，自己的营销思维，但整体上，*企业客观存在着共同的营销思维或者规律。
在过去三十多年，*企业整体上遵循的营销思维，在我与刘春雄的《*式营销》中，已经大致进行了梳理。但今天看起来，这些思维需要继续完善和升级。如果说，以前*企业只是在竞争战略上走了自己的路，那么，我认为，未来，*企业在对营销本质的定位上，需要进一步体现*特色，并形成颠覆性营销观念。
营销的*视，曾经是一个倡导企业重视需求，而不是拘泥于产品的革命性观念。但在实践中，它却逐渐被演绎成为对产品自身价值的忽略，以及对产品精益求精的忽略。这个在*营销中，体现得更为极端，尤其是那些号称“策划大师”那里。
“今年过节不送礼”，这个几乎家喻户晓的广告用语，热播这么多年，孕育出令人信服的产品没有?答案肯定是否定的。
纵观那些持续优秀的*企业，一定是通过优秀产品支撑的。相反，那些曾经优秀的企业所以兴而复衰，一定是产品难以支撑。美国的民用制造业所以逐渐式微，原因在于产品，德国经济所以在发达国家一枝独秀，原因也在于令人信服的产品。
一个大家也许仍然不愿意接受的现实是，*企业的成功从来就不是品牌的成功，而是产品的进步。与跨国公司相比，我们即使是在*市场，拥有品牌优势吗?夺回市场的家用电子业，是源于品牌力还是产品力?*汽车工业竞争乏力，是品牌问题还是产品问题?如果品牌具有压倒性力量，*汽车工业还有救吗?“林肯”这个曾经响当当的品牌何以走到今天?“悍马”何以下线?
产品是营销的基础。任何创意，最终必然体现在产品上。企业的所有优势、修炼、积累，产品是最基本的载体，产品是皮，其它都是毛。为了论证这一点，我甚至把政治经济对商品的定义都搬了出来。
品牌是跨国公司征战全球市场的法宝。大规模的宣传、传播离不开品牌。但品牌想落地，一定是基于产品。一个越来越鲜明的营销行为是，跨国公司的宣传、传播越来越集中于具体产品。汽车聚焦在车型，手机聚焦于款式。苹果是个品牌，宣传、传播则体现在具体款式上。甚至，聚焦于某种功能，比如苹果的拍照功能。
附加值是另外一个说不清楚的东西。附加在品牌上的价值，其实是企业的。而附加在产品上的价值，才是消费者的。如果产品上没有太多的东西，东西都在品牌上，那么，品牌离出问题也就不远了。
附加在产品上的价值，如果品牌化，那么，企业获取的将是超额剩余价值。消费者掏腰包买走品牌载体下的商品，那也一定是一个物有所值的商品。物有所值，符合商业原则，明码标价，这也是童叟无欺。只不过在这种情况下，企业将商品的价值榨取得干干净净。消费者得到的只是商品的使用价值。
问题是按照营销法则，对消费者来说，最佳结果是在获得商品使用价值时，也能够获取一定价值，这个价值就是所谓的“消费者剩余”。用大家都能够理解的话说，就是买到的商品“物超所值”或者“物美价廉”。*商品所以能够在发达国家受到欢迎，原因正是“物超所值”或者“物美价廉”。这当然是我们必须改变的。问题在于，我们要改变这些，劲应该使在何处。
决定这一点的，是两个层次的问题。其一是我们应该如何提升产品的附加值;其二是我们应该如何把握品牌建设。前一个问题是单个企业的营销问题，后一个问题，我认为是*企业共同把握的营销问题。
对于第一个问题，上面已经给出了答案，即对产品精益求精，把产品做好，一直做到世界一流。这条路走好了，*企业才能真正走向全球市场。目前走出去的是产品，并非企业。我们只是世界的生产车间，并非世界性的市场营销车间。所以如此，是因为我们在技术上、工艺上、装备上、产品研发上、销售渠道上，还处于仰人鼻息的状态。我们甚至还没有能力上升到典型的营销状态，更不用说品牌建设阶段。我们只是在生产，在对真正的市场营销者“销售”，我们并非真正的市场营销者。什么时候我们不再仰人鼻息了，我们才能真正放开手脚，大展宏图。
第二个问题是我们如何把握品牌建设。跨国公司无论是在*市场做营销，或者是借助*产品在世界上做营销，都出现了重大变化，而这个重大变化就是重视“消费者剩余”。
而对于这个变化，如果上升到电子商务，即互联网营销去思考，脉络则更加清楚。品牌营销的思维，本质在于通过挑起欲望，让欲望超越需求，进入另外一种满足状态，其实现基础则是信息的不对称。而互联网则让信息实现了最大限度的对称。所以，即使是奢侈品，一旦上了互联网，价格也与线下大相径庭。
而随着环保思维和人们整体消费观念更趋于理性，消费将更集中于产品本身而非品牌。那么，这种趋势的必然逻辑将使得品牌回归其营销功能，而非价值获取功能。
这也是一个能够在世界范围内得出的结论：一种产品如果在品牌引导下走向奢侈消费，其市场前景不是变得更好，而是恰恰相反。*目前反腐倡廉行动让奢侈变得十分萧条，也反映了大众消费的真实状态。可口可乐、宝洁从来就不是奢侈消费，所以它们在全球市场长盛不衰。
物美价廉是*产品的基因。如何利用这个基因在全球新的市场环境下成为卓越的市场营销者，是全体*企业应该共同探讨的战略问题。当然，我们必须让物美价廉变成相对概念而不是绝对意义上的物美价廉，因为物美的东西，价格绝对不会真正低廉。
作为一种趋势，我认为，在全球市场上，谁能满足大众消费，谁才是真正的市场主宰者。谁能够让消费者获得更多的价值，谁才是真正的王者。
而面对十多亿人口的*市场，则谁能够正确定义小康，并在这个市场上有效作为，谁将是真正的赢家。
而在此之前，*企业得确立这样一种认识：消费者关注的首先是产品，然后才是品牌。这才是企业应该树立的，正确的营销逻辑。
用正确逻辑制定营销计划的创业
营销，从组织架构到需要解决的问题可分为对内和对外两种：对内等同于站在社会角度看人的问题，对外等同于站在自然人的角度看社会的问题。哲学是被无数次实践检验过了的总结，在其规定的条件和范围内，只需要理解使用而并不需要过多的'质疑。
道家哲学认为，人之于社会和社会之于人的矛盾解决方法是完全一样的，那就是“无我”。但必须指出的是，这两者的方向却是完全相悖的。社会需要每个人的自我牺牲以实现群体利益的最大化，而人需要保全自我，通过更多地占有社会资源以实现自身利益的最大化。企业同时扮演了双重身份，对内需要员工的自我牺牲精神，对外需要实现自身利益的最大化。完全的“无我”便没有了企业本身，儒家中庸哲学提出的“致中和”就是相对保证了双方的存在。
以战略高度统领三大计划
营销计划的地位在企业中相当于战略计划，而市场计划、行政计划则相当于战术计划。营销计划需要考虑的是企业的中、长期步骤。社会是相互关联和相互作用的，即所谓“牵一发动全身”，营销计划就必须考虑企业内部与外部市场的可承受度。内部的行政执行计划和外部市场计划可承受度的对象都是人，主要元素都是成本，但这两方面对人和成本的估算方法是有很大区别的。营销计划的对象是制定者自己，是自己要实现的梦想，而市场计划和行政计划的对象都是除自己外的其他人。
制定营销计划必须重视逻辑性
营销计划的制定是“站在今天看明天”，以目前的收益和总资产来憧憬未来的收益。因此，营销计划的关键是被使用逻辑的正确性，而对其必需的成本做约略的估算。营销计划的制定者必须知道的是，任何事物只存在正反之分，并无对错之分。之所以产生对错，是因为制定计划者本身的认识不足，为了达到正向目的，建立了为反向发展服务的支架*台。而为了达到反向目的，却建立了为正向发展服务的支架*台，这样，原本无对错的事物就产生对错之分了。因此，营销计划的制定者必须具备很强的逻辑性和分析解构能力，这也就是哲学的本质。
行政执行计划离不开企业文化
行政执行计划，是企业为配合营销计划，在所必须经历的各阶段中最大可能地降低人员成本、提高工作效率而制定的方案。思想是成本最低同时又是成本最高的工具，成功地塑造企业文化是行政计划的主要任务。行政计划是企业站在社会的角度看问题的计划，它的特征是抽象与具体的结合——抽象的是阶段企业文化的养成，具体的是实现企业文化所需要的步骤，这就需要很明确地执行计划和很明确的成本预算。企业文化的实现也可以看成儒家和道家“愚民”思想的实现。所谓“愚民”，并非是把员工变成傻瓜，而是用教育的方法尽可能地使所有员工都往同一目标努力。
市场执行计划把未知变成可控
市场执行计划，是为确保企业销售行为的顺利开展的决定性的辅助计划。它必须对产品的特征进行严格的定义(称为定位)；它必须先行就企业产品定位对未来销售部门需要接触的对象进行灌输；它必须随时监控已展开销售的市场，把握并运用各种工具以修正目标群体与产品定位不符的感受；它必须为企业找到下一个新市场，这个新市场可以是对原有市场的深度开发，也可以是其他区域市场的开辟。
然后，把这些行为所需要的成本最大可能地明细化，使企业能够把未知尽可能地变成可控。
计划分开做效率大提高
目前，多数中小企业把营销计划与市场计划、行政计划合并起来制定，这虽然能使总体营销战略更容易地通过日常计划来实现，但也容易使问题变得复杂化，也容易被过多的因素纠缠而导致很长时间内确定不了计划或者因计划太粗而无法贯彻落实。以哲学的方法看清需要被解决问题的本质特征，把本该分开的计划分开做，实际上将大大提高工作效率，节约时间和成本，同时，将增强计划本身的可被执行度。
“商场如战场”。战场除了需要训练有素的战斗人员外，最重要也是经常决定战争胜败的关键因素是预备队。因此，在各项计划的预算中，准备资金设置的充足程度，也就成了计划最终得以安全实现的关键因素。
1、有个逻辑：人=吃饭+睡觉+上班+玩；猪=吃饭+睡觉；人=猪+上班+玩。结论：不懂玩的人=会上班的猪。
2、我跟我男友吵架，他兄弟从他那里知道了以后，过来跟我表白什么逻辑
3、历史使人明智；诗词使人灵秀；数学使人周密；哲学使人深刻；伦理使人庄重；逻辑修辞学使人善辨。
4、任何人都有各自的逻辑不想改变我自己有缘分就谈心没默契就别矫情
5、涐爱你丶是客观存在旳沵爱她丶是不合逻辑旳
6、每当我说我肚子痛时，闺蜜就立即说“是不是大姨妈来了”郁闷了，肚子痛就是大姨妈来了么，什么逻辑
7、为什么分手啦就不能做朋友哪，我思考拉很久，就是琢磨不透，什么歌逻辑啊，一样的赞下
8、父母总是和我们的逻辑思维相差甚远。。
9、有时候对一个人那么用心，却还是搞不清楚他的逻辑
10、世界变得安静，我还在想我的逻辑。
11、政治考试，问运了什么政治思维，同学们毫不犹豫的写了个逻辑思维，政治老师夸我们语文的真好.
12、前男友现在是我男闺蜜，每天叫我宝贝，还跟我用情侣头像，只是什么逻辑。。。
13、过着猪一样的生活，却瘦得跟猴一样，这是什么逻辑？
14、麻麻的逻辑:电脑时，10分钟等于一天，学*时，一天等于10分钟.
15、*惯性撒谎的人，还指责别人不信任他，请问这是什么逻辑——
16、爱情不合乎逻辑，这或许就是爱的逻辑。
17、好学生趴在桌子上就是生病了，坏学生趴在桌子上就是睡觉！艹什么逻辑啊！
18、上青果学院，测测你的逻辑思维有多强大（奇葩0
19、当我没头脑没逻辑地跟你讲一大串废话的时候其实就是我想你了
20、《爱情公寓》里美嘉和子乔一对，关古和悠悠，一菲和小贤，宛瑜和展博，照这个逻辑，羽墨和张伟就是一对了！
21、爱情是没有逻辑可言的，各有各的姿态，你爱了，便是爱了
22、 生*我最讨厌的几件事：跟傻子讲道理帮弱智理逻辑给怂逼壮胆
23、如果跑酷地铁是合逻辑的我天天带磁铁上街
24、生活开了个典型言情剧的开头，却并没有照着正常逻辑发展。
25、读书影响在潜在它会在不知不觉中影响你的思考逻辑谈吐与人处事等各方面
26、因为作业太多，所以做得太晚，然后早上起不来，就迟到了！多么正常的逻辑思维。偏偏老师问为什么迟到了
27、永远不要试图和女人讲逻辑，永远不要。
28、老师，我只是理科思维没逻辑，文科思维不缜密，副科动作不给力，凭什么说我未来没戏
29、想念＝思念什么逻辑？
30、我说麻麻，我跟男生玩碍你眼了？你骂*嘛？我跟男生玩我就一定会怀孕？这逻辑谁跟你说的？我笑，。
31、［你说分开才有思念、我不懂得逻辑学.］
32、我乐观我豁达我看得开我话多我说话没有逻辑无厘头我做事太毛糙我性格太男孩子气我没有女人味吗亲爱的我只
33、每个人一定要学会走出自己的生活和思维逻辑去思考问题，这样才能走更远......
34、诺澜：我温柔美丽粉丝多。一菲：你离过婚。诺澜：我善良大方逻辑强。一菲：你离过婚.*就是娇倩
35、我不知道自己哪里来的逻辑，要在万圣节这一天要你在特定时间里给我送来棒棒糖，差点害你出车祸，蓝颜对不起
36、我屮艸芔茻。。这什么逻辑人家过年我们思科连赛、、
37、信念是不能用逻辑来验证的，在最危险的时刻拯救你的是信念，也只有信念。
38、破碎的回忆，奇怪的逻辑，慢慢绘制出了天使的背影，赤色的眼睛，洁白的羽翼和寂寞表情破碎的回忆，奇怪的逻辑，依然记得曾經做下的约定，赤色的眼睛，洁白的羽翼并没有远去
39、好男人一般都是很难找的；。照着逻辑，这世上出过最好的男人就是本.拉登。
40、上学时想放假，放假时想放学，这是什么逻辑呀！
41、玩一个游戏探索一下爱情到底有多神秘有没有逻辑我问我自己
42、我也会做些不太符合我的事情你别讶异任何事情掺杂感情就不再符合逻辑.
43、什么狗屁逻辑我男神帮他兄弟追我我说我有男神了考虑过我的感受吗
44、最后鸟患上了恐高症鱼都变成了旱鸭子全世界的逻辑都被推翻重置我发誓我还要喜欢你;
45、一帮会抽烟会喝酒的兄弟在一起就叫混混，他妈的，什么逻辑！！
46、放假了想上学，上学时想放假。这什么逻辑！
47、我不仅逻辑思维混乱还是一个游戏白痴
48、上学想放假，放假想上学。这尼玛什么逻辑。。。
49、我得抽正常逻辑放下一些事可放下的感觉并不是期望的那么轻松心里像饿了一样空着不值得一提的郁闷一股又
50、这是最可笑的逻辑：你说失去我后你才发现你最爱她
51、男生的逻辑永远是“如果你爱我，你就不会走。”女生的思维永远是“如果你爱我，你就会挽留我。”
★1☆ 谁说矮子不好，有本事你别低着头和我说话啊
★2☆ 的傻无人能敌，我的疯世界第一……和我一样的人百里挑一
★3☆ 果我是你的过客，那么我情愿做你的客人
★4☆ 愿你是我看过最美的风景，我是你久等的归人
★5☆ 快回来，我一个人忽悠不来
★6☆ 师，我遇上强盗了，只是作业被抢了
★7☆ 有你在身边，时间过得简直比我电脑的开机速度还慢
★8☆ 不需要油腔滑调，朴实无华的字眼一样能把你征服
★9☆ 去了你，我就堕落了自己
★10☆ 敢出卖姐，最后我会把你卖的一无所有
★11☆ 老婆是港灣，情人是客棧，小姐是長征路上的加油站
★12☆ 己选择了做小人，就别怪官人践踏你的尊严
★13☆ 时候觉得自己变丑了，拿出身份证一看，发现多虑了
★14☆ 和我抢东西，虽然我不会撒娇，但我会玩摔跤
★15☆ 若不勇敢，谁来替我坚强
★16☆ 找不到我人生路的方向，但是我一直都没有认输过
★17☆ 要怪哥太疯狂，只怪这世界太嚣张
★18☆ 谢你的不在乎，知道了我是在自作多情
★19☆ 有人因为水的*淡而厌倦饮水，所以也不要因为生活的*淡而摒弃生活
★20☆ 欺负我，我就诅咒你买方便面没叉子
★21☆ 果脑残会飞的话，那么这里就是飞机场了
★22☆ 不要用你的无知，来评价我存在的价值
★23☆ 与残忍是并存的，忍就是对自己残忍
★24☆ 爱的不是你，是你爸的银行账户
★25☆ 劝你别去整容，还是早日投胎比较靠谱
★26☆ 围的悲欢离合生死离别都是别人的热闹，和我无关
★27☆ 我的离开可以换来你的笑容，那你还是哭吧
★28☆ 想开学的孩子都是好孩子，这证明他们在校没有对象
★29☆ 本来打算做一个淑女，最后却让生活逼成了个泼妇
★30☆ 些人，去死都和我没关系。有些人，弄死我我都放不下
★31☆ 今为止，地球任然在我的脚下
★32☆ 大的梦想就是希望有一天，我走在马路上，有一帅哥把我捡回家
★33☆ 有一颗学*的心，偏偏生了一条挂科的命
★34☆ 滚了就不要在回来，爷可不是收破烂的
★35☆ 用你那盗版蒙娜丽莎般的微笑朝着我笑，我的胃没你想像那么坚强
★36☆ 子，你什么时候能进化到不吸血，去吸脂肪呢
★37☆ 怕神一样的对手，就怕流氓兔一样的队友
★38☆ 情，只不过是生活的一件信仰物品而已
★39☆ 硬币：正面就去上网反面就去睡觉，立起来就去写作业
★40☆ 一生孤独，唯一相依为命的就只有这个人头，你要拿走它，恐怕不是那么容易
★41☆ 最令我难忘的是过去的记忆，而不是伤我心的你
★42☆ 爱的你瘦了，看你脖子上的皱纹就明白了
★43☆ 别对我说永远，我活不到那个点
★44☆ 的兴趣爱好可分为两种动态和静态，静态是睡觉，动态是翻身
★45☆ 到五一长假发工资很苦恼，不是少！是因为份子钱
★46☆ 曾经有个女孩肯为我死，“跟你在一起，我宁愿死”
★47☆ 要把你放在一边晾干，然后在收回来
★48☆ 妹是用来那来分享的，不是用来拿来出卖的
★49☆ 生若只如初见，何须感伤别离。说了再见，也许再也不会见
1、只要心中有希望存在，就有幸福存在。
2、当你看到一个没有右手的人，就不会抱怨你右手上的哪个胎记了。
3、不拼尽最后一丝力气，怎能确定你不行。
4、第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。
5、所谓成功，就是在*凡中做出不*凡的坚持。
6、最困难之时，就是我们离成功不远之日。
7、太阳照亮人生的路，月亮照亮心灵的路。
8、我会用我的行动，来证明我三年后的结果。
9、过去属于死神，现在属于自己。
10、幸福就像香水，洒给别人也一定会感染自己。
11、一个胜利者不会放弃，而一个放弃者永远不会胜利。
12、坚持不懈，持之以恒，奋力拼搏，成就梦想。
13、我不知道将来会去何处但我知道我已经在路上。
14、有奋斗才会进步，有奋斗才会有成果，有奋斗才会成功。
15、人生就像赛跑，不在乎你是否第一个到达尽头，而在乎你有没有跑完全程。
16、世上所有美好的感情加在一起，也抵不上一桩高尚的行动。
17、只有经历地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量。
18、只要更好，不求最好！奋斗是成功之父。
19、一个人有无成就，决定于他青年时期是不是有志气。
20、所有的科学都是错误先真理而生，错误在先比错误在后好。
21、志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。
22、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
23、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
24、只有不快的斧，没有劈不开的柴。
25、重要的不是要得到什么，是珍重已经拥有的。
26、时间给勤勉的人留下智慧的力量，给懒惰的人留下空虚和悔恨。
27、我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。
28、生命不在于活得长与短，而在于顿悟的早与晚。
29、每个人心里都有一段伤痕，时间才是最好的疗剂。
30、不用羡慕别人的感情因为你迟早也会拥有。
31、别人看不起您，很不幸；自己看不起自己，更不幸。
32、能坚持别人不能坚持的才能拥有别人不能拥有的。
33、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
34、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。
35、温和对人对事，不要随意发脾气，谁都不欠你的。
36、含泪播种的人一定能含笑收获。
37、愚昧从来没有给人带来幸福；幸福的根源在于知识。
38、泉水，奋斗之路越曲折，心灵越纯洁。
39、世上只有想不通的人，没有走不通的路。
40、不是每一次努力都有收获，但是，每一次收获都必须努力。
41、乌云的背后是阳光，阳光的背后是彩虹。
42、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。
43、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
44、虽然不能变过去，但是可以改变将来。
45、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
46、也许我不是最优秀的，但我是最努力的。
47、最好的，不一定是最合适的；最合适的，才是真正最好的。
48、为了明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。
49、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
50、生活没有一劳永逸，要想不被抛弃，必须自己争气。
51、感谢上天让我孤单，忍受灵魂的磨难。
微信转发信息给多个好友是生成群聊，我想知道这是什么操作逻辑？
微信是当前时代最常用的聊天联系工具，方便了人们之间的交流，接下来就由小编带来微信转发信息给多个好友是生成群聊，我想知道这是什么操作逻辑？希望对你有所帮助！
我很生气！整个操作过程无提示，我点完确定告诉我说在发起群聊我取消都取消不了！
我没有拉我的朋友进入一个陌生圈子（微信上很多好友互相不认识）的权利，这个举动很无礼！
我也不想让别人知道某件事某件东西我都告诉了谁都跟谁分享！
谁告诉我这是好的智能的用户体验吗？！
微信
微信（WeChat）是腾讯公司于2011年1月21日推出的一个为智能终端提供即时通讯服务的免费应用程序，由张小龙所带领的腾讯广州研发中心产品团队打造。微信支持跨通信运营商、跨操作系统*台通过网络快速发送免费（需消耗少量网络流量）语音短信、视频、图片和文字，同时，也可以使用通过共享流媒体内容的资料和基于位置的社交插件“摇一摇”、“朋友圈”、”公众*台“、”语音记事本“等服务插件。
截止到2016年第二季度，微信已经覆盖*94%以上的智能手机，月活跃用户达到8.06亿，[3]用户覆盖200多个国家、超过20种语言。此外，各品牌的`微信公众账号总数已经超过800万个，移动应用对接数量超过85000个，广告收入增至36.79亿人民币，微信支付用户则达到了4亿左右。
微信提供公众*台、朋友圈、消息推送等功能，用户可以通过“摇一摇”、“搜索号码”、“附*的人”、扫二维码方式添加好友和关注公众*台，同时微信将内容分享给好友以及将用户看到的精彩内容分享到微信朋友圈。
2020年12月，iOS端微信更新至7.0.20版本，同时，个人资料页多了一项“微信豆”。2021年1月21日，微信更新至8.0版本[6]。2021年7月，在最新推出的8.0.8版本中，微信不仅可以同时登陆手机、PC/Mac设备，还增加了*板设备的同时登陆功能，这也就意味着，*板设备在微信的使用逻辑中已经与手机和电脑处于*级，用户可以同时登陆的设备数量也达到了3台之多11月7日消息。微信用户投诉页新增“粉丝无底线追星行为”项。
谈法律思维与论逻辑思维的关系
在学*中，大家对知识点应该都不陌生吧？知识点有时候特指教科书上或考试的知识。掌握知识点有助于大家更好的学*。以下是小编为大家整理的谈法律思维与论逻辑思维的关系，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
英国法学家麦考密克和奥地利法学家魏因贝格尔在他们合著的《制度法论》中指出：“法律科学的任务就是要通过了解法律行为和法律规范之间的规范―逻辑联系与它们作为社会现实（即作为实证法）之间的规范―逻辑关系来理解法律的充满活力的性质。”“法律能动性理论试图对现行法律予以逻辑的重新阐释，以便用这种方式理解和全面描述现行法律。从法律能动性的观点看，法律的有效性取决于法律体系内在的逻辑联系，从而可能承认法律存在于时间坐标之内。”[1]可令人遗憾的是，在*时下流行的法理学论著、教材中，罕有论及逻辑思维与法律思维关系的。一些冠名为“法律逻辑学”的论著、教材，实际上不过是在普通逻辑学的基础上，略举几个法律例子而已，并未真正探究逻辑思维与法律思维的内在联系。
思维模式往往比制度模式更重要。*法制现代化首赖思维方式的现代化，而要实现法律思维方式的现代化，就不能不关注*法律思维方式与逻辑思维的有机结合。
一、形式逻辑是法律思维的主要工具
与辩证逻辑相比，形式逻辑是法律思维的主要工具，它在撇开思维的个别具体内容的条件下研究各种不同种类的判断、推理的形式结构及其正确联系的规律，从许多个别的、具体的思维形式中抽取和概括出一般的逻辑形式和规律、规则，这些逻辑形式、规律、规则都是客观事物在人的主观意识中反映；是通过人千百万次实践的重复而在人的意识中固定下来的。形式逻辑的基本规律有同一律、矛盾律和排中律（关于充足理由律是不是形式逻辑的基本规律，目前逻辑学界尚有不同意见）。这些规律对人的思维具有客观的强制作用，是一切人所必须遵守的；如果违反了它们的逻辑要求，就会破坏思维的确定性、一贯性和论证性，引起思维的混乱，所以形式逻辑是人们正确地认识客观事物和表述论证思想的必要辅助工具，也自然是法律思维的主要工具。
1．法律规范的设立需要遵循形式逻辑
乔治．库德于1843年撰写的《论立法表达》的备忘录中，指出各类法规的法律句子“包括四个组成部分：一、情况：句子生效的那种景况和场合；二、条件：使句子得以成立的作为和前提；三、法律主体：可以或必须施行法律行为的人；四、法律行为：法律主体可以或必须施行的行为。”这种四分法并非句子的划分，而是一种逻辑分析，与*法学界所言的法律规范的逻辑要素基本上是相同。[2]
法律规范是法的细胞，法律规范的逻辑结构包括以下几层意思：第一，一个完整的法律规范必须包括“行为模式”和“法律后果”两部分，这两者相互依存，缺一不可，前者是后者的基础，后者是前者的保障、手段。第二，行为模式的种类和法律后果的种类必须相对应。行为模式大体上可以分为两类：一是授权型，二是义务型。法律后果大体上亦可分为两类，一是肯定型，二是否定型，一般来说，授权型的行为模式与肯定型的法律后果相对应；义务型的行为模式与否定型的法律后果相对应。
法律规范是对人们的实际行为的一种概括，而不是实际行为本身，每一个具体的法律规范，都是对同一种实际行为的概括，得出一种“行为模式”，即成为同一类实际行为的典型、范式。概括出来的“行为模式”，失去了实际行为各自独具的个性，而只剩下这一类行为的一般共性，实际行为被典型化、模式化。而形式逻辑也正是要从许多个别的、具体的思维形式中抽取和概括出一般的规则。因此，法律规范的设立要遵循形式逻辑。
2．法律的适用需要遵循形式逻辑
关于这一点，学术界没有任何异议。博登海默指出：“法律中所用的推理作用颇大程度上根据的是规则和原则，这些规则和原则则包含着由不同的术语组成的概念。……在法律认定了两造间所争执的事实后，逻辑演绎作用就可以把这些事实归在规则名下。”“法律论证最简单的形式是借助于简单的三段论进行推理”，“在法律方面的许多情况下，简单的三段论推进可用以解决法律问题。”[3]在执法和司法实践中，总的原则是：执法者和法官必须依照法律规则来判决行政纠纷和诉讼案件。因此不管是在学术界，还是在实际部门，形式逻辑历来被看作是一种*等和公正地实施正义的重要工具，它责成执法者和法官要始终一贯地执行法律命令，并且摆脱偏见。
急之，形式逻辑在法律的制定和法律的适用中是主要的思维法则。一般来说，法律的发达总是和形式逻辑的发达相伴的，古希腊发达的诉讼辩论活动是亚里士多德演绎逻辑理论产生的重要原因；归纳逻辑理论的创始人弗兰西斯．培根曾任英国大法官；数理逻辑理论的先驱莱布尼兹在大学里学的是法律。
然与西方相比，*的形式逻辑不甚发达，学术界公认，成书于战国时期的《墨辩》是古代*研究形式逻辑的最高成果。但在秦汉以后，除极个别时期外，该书几乎无人问律，比之亚里士多德逻辑理论在西方历史上不断得到丰富和发展，形成鲜明的反差。*代以来，不少有识之士都意识到了这个问题。严复认为，*人要自强，就必须抛弃从“子曰”、“诗云”出发的经学思维方式，学*西方的形式逻辑，于是他翻译了《穆勒名学》。章太炎在《原名》一书中对亚里士多德的三段、印度因明的三支作法和《墨辩》的推理形式作了比较研究。胡适特别强调唐代以降*哲学与科学的发展“曾极大地受害于没有适当的逻辑方法”，因此要“用西方自亚里士多德直到今天已经发展了的哲学和科学的方法来填补。”[4]
形式逻辑思维是否发达，从根本上来说，取决于社会物质生活条件。农业民族的思维方式往往表现为直觉、模糊等非逻辑性；商业民族的思维方式则往往表现为分析、精确等逻辑性。由于**代以来没有很好地完成农业社会向工业社会的转变，因此形式逻辑在*民族的思维方式中一直未居重要地位，对*的法律思维也产生了一定的消极影响。第一，在法律规范的设立方面，行为模式和法律后果的联系缺乏逻辑性。例如，《海上交通安全法》义务性条款有20多个，且性质不一，程度不同，但制裁条款只有一个（《航道管理条例》也有类似情况），《农民承担费用和劳务管理条例》对违法者没有规定任何可操作的制裁、处罚措施。《环境保持法》第43条规定：“违反本法规定，造成重大环境污染事故，导致公私财产重大损失或者人身伤亡的严重后果的，对直接责任人员依法追究刑事责任。”但《刑法》及有关刑事法律中并未明确规定污染和破坏环境罪，难以找到合适对应条款。第二，在法律的适用方面，我国的司法解释有脱离立法宗旨、无限扩大的倾向，司法解释的功能并不是重构法律规范，而是要遵循形式逻辑的要求，在已有法律规范基础上，从历史、现实与未来发展的关联方面，去演绎体现在法律规范之中的立法原意。因此，司法解释必须以现行法律明文规定的内容为对象，绝不能任意越权去修改、变更立法内容，更不允许脱离立法的规定去创制新的法律。但从*年来我国颁行的一些司法解释文件来看，有的已对法律规定的内容进行了直接增补；有的明显超越了原有条款用语的逻辑含义范围；有的“以贯彻基本刑事政策”为由，修改了刑法的明文规定，使刑法典的规定在一段时间内暂时丧失实际效力，形成了越权性司法解释在事实上优先于立法适用的现象；有的司法解释不但不体现立法者的意图，甚至走到了它们的反面。例如，从严惩治公务人员职务犯罪是我国刑法的基本思想，但1984年、1985年、1991年及1992年的几个司法解释，在有关盗窃等、贪污罪的刑事责任起点“数额”及共同犯罪责任分担方式的规定上，却出现了轻重倒置的不合理情况；又如钱款金额和占用时间是决定挪用公款行为危害性大小的两个重要因素，两者本来是相互作用的，挪用金额大，危害性自然也大，但挪用金额小占用时间很长的，危害性同样不小，但是，最高“两院”在1985年11月的一个司法解释中却有所偏废，将出于一般目的、挪用公款足5万元（无论时间多长），在案发前归还所有本息的行为，全部规定为“不以犯罪论”。这不仅不符合严重的社会危害性决定行为性质的刑法原理，有悖于立法意图，而且有可能导致司法人员所固有的据以评判犯罪行为成立的价值尺度的混乱，造成更大范围内的执法偏差。[5]
二、辩证逻辑在法律思维方式中是对形式逻辑的必要补充
辩证逻辑以辩证思维为其独特的研究对象，它与形式逻辑虽然都可以思维为研究对象，但研究的角度不同。形式逻辑撇开内容而从形式结构上研究思维的形式和规律，辩证逻辑则从形式与内容的有机结合上，联系表现于思维形式之中的认识内容，并结合人类的认识过程来考察思维形式的相互联系、运动和发展的规律性。辩证逻辑与形式逻辑从不同侧面研究思维，并指出不同方面的逻辑规律，因而两者的作用是不相同的，它们不能互相代替，而是互相配合和互相补充。
在法律思维方式中，由于法律规范具有精确性和稳定性，所以形式逻辑必须居于主导地位，但事物往往是利弊兼存，法律规范的精确性和稳定性，有时会导致法律规范的僵硬性（即适用于一般情况而不适用于特殊情况）和滞后性（即落后于社会历史的发展）。因而必须运用辩证逻辑来弥补其缺陷。
英国学者博登海默指出：“在法律领域里，必须使用辩证推理来解决争端的情况主要有三种。这三种情况是：
（1）法律没有提供合适的解决争端的基本原理的新情况；
（2）有两种或更多种相互冲
论法律逻辑学与法律思维能力的培养
摘 要：本文首先介紹了法律逻辑学在培养学生法律思维能力的基础作用，然后重点分析了法律逻辑教学的'开展策略，希望能够加深学生对于法律逻辑学的掌握程度，培养学生的法律思维能力。
关键词：法律逻辑学；法律思维能力；培养策略
法律逻辑学是一门与推理和论证相关的法律类工具学科，其主要的任务是让学生能够厘清各种逻辑理论的具体内涵，以及灵活地运用各种逻辑方法于司法实践当中。而法律思维是指按照法律的逻辑来认真地观察和分析各种法律案件的思维方式，其与法律逻辑学的主要任务具有相关性，所以法律逻辑学对于培养学生的法律思维能力也具有非常重要的意义。
一、法律逻辑学可以培养法律思维能力
法律是社会公众的行为规范准则，其承担保障社会正常运作的职能，同时人们还要依靠法律来保证自身的权益不受侵犯，同时惩治社会犯罪行为。所以法律的严谨性和准确性非常重要，否则法律的权威性就会受到质疑，这也就要求法律的各个环节都必须具有严密的逻辑。但是在现实生活中，我们很难完全依据传统的逻辑方法来解决生活中的实际问题。而法律逻辑学就是为了解决这一状况而产生的，其主要的教学内容是法律推理和法律论证，分别是法律逻辑的基本规律、基本概念、逻辑推理、逻辑论证、案例论证和反驳等知识，学生通过学*法律逻辑学能够掌握普通的逻辑分析方法，同时形成较强的法律思维能力。
法律思维能力是指以法律的逻辑来观察、分析、解决法律问题的职业思维方式，主要表现为观察、分析法律事实的能力，搜集和判断法律证据的能力，归纳、概括案件争执焦点的能力，判定案件性质和认定案件事实的能力，正确阐释法理和适用法条的能力，严谨进行法律推理和论证的能力。一般来说，法律思维能力必须要经过长期的司法实践才能形成，但是学生通过学*法律逻辑学，可以初步形成法律思维能力。
二、法律逻辑教学的开展策略
法律逻辑学的主要教学目的就是让学生能够将法律逻辑的知识转化为实际的法律思维能力，所以学生必须要掌握将逻辑理论知识转化为法律思维的技能和方法。但是从当前的法律逻辑学来看，其教学内容普遍以“形式逻辑原理”+“法律实例”的形式展开，但是从实质上来看，这种教学模式并没有脱离形式逻辑的范畴，并没有有效地将法律逻辑理论与司法实践结合在一起。笔者结合多年的工作经验，现重点探究法律逻辑教学的具体开展策略，希望能够切实达到培养学生法律思维能力的目的。
1.将形式逻辑和辩证逻辑方法有效地结合在一起
法律逻辑学包含的教学内容非常丰富，比如法律推理的标准，法律推理的技术准则，演绎、归纳、类比推理的形式推理方法等。其中形式逻辑推理是法律中最基本的、普适性最高的推理方法，但是在实际的案件当中，单纯运用法律形式推理的案件几乎不存在。辩证逻辑推理是对法律形式推理的必要补充，学生通过学*辩证逻辑推理，能够有效地拓展法律职业思维的广度和加深法律职业思维的深度，进而保证法律思维的逻辑严密性。所以教师在教学过程当中，也应当将形式逻辑方法与辩证逻辑方法结合在一起，使得学生能够灵活地运用这两类方法开展法律推理。
2.强化批判性思维训练
批判性思维是指在理性思维基础上产生的一种带有怀疑性质的、创新的思维，其存在的目的就是通过分析和推理已有的认知和事实，而形成一种与别与常理的见解，从而达到探求真理的目的。批判性思维属于创新性思维的核心内容，其既具备强的逻辑分析性，又具有高度的辩证性，所以强化学生的批判性思维训练，就是强化学生对于多种思维方法和思维方式综合运用的熟练程度。
在法律逻辑学的教学当中，教师应当有意识地渗透批判性思维，让学生能够养成自由思考的*惯，通过长期自觉理性的判断，使得学生不会盲目迷信“标准答案”，走出传统的思维定势的局限。在课堂上，教师可以经常出一些存在错误的案例，让学生主动地纠正其中存在的法律逻辑错误，从而让学生形成辩证的法律逻辑思维形式，增强学生法律逻辑思维的准确性和严谨性。另外，教师还要让学生学会提出恰当的问题，学会对所列示的证据材料提出合理的质疑，能够及时地识别其中存在的错误，并且用可靠的证据进行论证，最终得出合理的、具有说服力的结论。
3.培养学生的法律思维能力
法律逻辑学的教学内容主要包括形式逻辑训练和法律思维能力的培养，所以教师在教学过程当中应当重视这两方面内容的讲解。在培养学生的法律思维能力方面，教师首先要开展生活化教学，选择实际生活中出现的真实案例与教材的文字知识结合起来，在课堂上为同学们详细地分析一些现实中发生的事情、社会热点问题及有趣的逻辑典故。这样一方面可以使得书面知识直观化，使得法律逻辑学教学更加灵活、更加具有实用性；另一方面，也便于学生将抽象化的理论知识转化为实际的理性认识，提高学生的知识实践运用能力。其次是采用案例教学法，教师要选择一些案例来开展法律逻辑教学，选择的案例必须具有法律专业性、真实性以及可讨论性，能够引发学生产生不同的观点。只有教师在课堂上引用具有可讨论性的案例，才能使得学生之间产生不同的思维碰撞，以此来对学生进行逻辑思维训练，培养学生的批判性思维和法律实践能力。最后是运用论辩教学法，即引导学生针对某个具体的理论、实际的事例进行辩驳与争论，以此充分锻炼学生的法律职业能力。教师在采用论辩教学法的过程中，必须要给予学生充分的时间独立地思考问题，并且让学生能够在课堂上充分地表达个人的思考和理解。教师要鼓励学生大胆地思考和分析，通过课堂所学的知识去发现其中的规律和方法，最终得出合理的结论。这样的论辩过程，可以很好地考察学生对知识的掌握程度、逻辑分析的能力、语言表达的能力、思维的敏锐程度，能够很好地提高学生运用所学法律知识论证个人论点或反驳他人观点的能力，同时对于培养和提高学生的综合思维能力也具有非常重要的意义。
参考文献：
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[2]宋玉红.法律逻辑教学的三个注重[J].法律与社会，2011（10）：236-237.
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[4]成静.论法律逻辑学与法律思维能力的培养[J].安康学院学报，2013（4）：109-112.
戴震研究专题（二）血气心知：戴震义理之学的逻辑展开
戴震首先继承了经顾炎武等人倡导，惠栋确立的汉学的治学宗旨，高度重视文字，音韵，训诂等基本功的重要性，以下是小编为大家整理的戴震研究专题二血气心知：戴震义理之学的逻辑展开，希望对你有所帮助！
元气实体思想构成了戴震义理之学的价值源头和逻辑起点。戴震义理之学的思想宗旨决定了戴震必须把探索的视野由自然的层面转向社会的、政治的层面。戴震论“性”，是展示其进步伦理观和思想启蒙意义的重要方面，是戴震义理之学的核心内容。戴震从元气实体的本体论观点来规定人性，反对宋儒以所谓“天理”来“凑泊附著以为性”，把其人性理论建构在坚实的“血气心知”基础之上。戴震论“性”，已不单纯局限于“性”之自身，而是具有超越“性”自身的人类学或伦理学的含义。具体说就是，戴震论“性”，是其元气实体思想在整个社会政治、伦理领域的充分展开。本文将从戴震对“性”所做的价值规定及“性”所具有的自然性与社会性等特征方面做一总体分析和评价。
一、心性实体：以“血气心知”为存在基础
戴震反对宋儒把“性”分为“天命之性”和“气质之性”，认为“性”不是二分的，而是一元的，“血气心知”就是“性”的实体，即戴震所谓“血气心知，性之实体也”。[1]“性”不是空疏超然之“性”，而是建构在“血气心知”基础之上的“性”；“性”不是来自“虚”，而是来自“实”。戴震在《读孟子论性》、《读易系辞论性》以及在其“正人心之要”的著作《孟子字义疏证》中，都用大量篇幅多层次多角度地论述了有关人性的思想，提出了其系统的自然人性思想，深刻揭示了人性的自然本质和价值内涵，成为*传统人性理论学说的集大成者。
人与人性问题是自远古以来人类社会不断追寻和探讨的人生问题之一。在*思想发展史上，对人与人性问题的探讨可以说是构成*博大思想文化的核心内容和基石。戴震作为*传统文化的最后一位思想大师，在其义理之学思想体系中，也必然十分重视对人与人性问题的研究和探讨。那么，戴震是如何看待“人”的呢？在戴震所处的时代，“康乾盛世”掩盖下的是封建制度日益走向解体，各种弊端日渐显露，封建体制下的“人”越来越成为一种异己的力量，尽管有明清之际涌起的一股人文主义、个性**思潮，但这股思潮很快即成为空谷足音，成为一种历史的绝响。尤其是程朱理学的盛行与肆虐，对“人”的压制和摧残到了无以复加的程度，作为“最为天下贵”、“万物之灵”的“人”，作为社会构成主体的“人”，在外在道德规范及封建礼教的束缚重压下，人的最起码的权利受到了严重的挑战。政治高压、文化专制及思想言论的禁锢，人的地位、价值、尊严被剥夺殆尽，“人”成为连禽兽不如的无生命的躯壳，以至于“以理**”而人却麻木不仁、毫不自觉；徽州地区成千上万的烈**妇、贞节牌坊[2]可以说是封建制度残害人性、理学“以理**”的最有代表性的铁证。或许戴震所目睹的这一切，促使了他在人及人性问题方面的觉醒，也促使他数十年来对人与人性问题的孜孜探求。戴震作为一位十分理性的思想家，作为一位关注人类自身命运的思想家，面对“人”的种种悲惨境况，具有异常清醒的认识。他在对“人”的历史状况及现存状况进行了深深的思考后，他吸收借鉴了历史上“以人为本”思想的精华，恢复了“人”在自然界和社会中的应有位置和价值，把被程朱扭曲了的“人”放在理性的天*上予以重新审视。戴震把“人”定位在大自然的产物这一层面上，他认为，“人”作为自然界的组成部分，与自然界一样，它的形成和产生都是来源于自然界阴阳五行的矛盾运动。对人的来源的问题上，戴震吸纳了以往思想家的一些进步观点，并把它纳入自己的自然人性论的理论框架中。但是，有一点必须指明，由于戴震思想前后变化很大，因此，戴震对人与万物的起源问题，不同时期有不同的表述，他曾把“气”、“阴阳五行”、 “天道”、“天地”、“太极”等表述为世界万物及人类存在的终极本原（详见第三章），戴震关于人与万物起源的说法，尽管侧重点不同，说法各异，但有一点是共同的一以贯之的，那就是他把人与万物产生的根源归结到了外在的“气”或“阴阳五行”，归结到了外在的自然界，这样，戴震就在人的起源问题上坚持了正确的观点，从而与程朱理学理一元论的观点严格划清了界限。
戴震对人的起源问题的阐释是与他在天道自然领域里主张的元气实体论与元气一元论的观点相吻合的。戴震虽然在当时已大量接触西方自然科学知识，并对*传统的自然科学思想有深刻的领会和研究，但他对自然现象的理解以及对人的起源、本质等的解释仍没有摆脱直观朴素的特点，仍不能做出科学准确的解释。因为自然现象的复杂性远非用“气”或“阴阳五行”就可涵盖，人类生命之谜的揭示也远不像戴震所描述的那样简单、那样直观，可以说，人类自然生命的进化经历了一个从化学过程到生物进化阶段的演化过程。尽管戴震的解释与现代科学还十分遥远，但他毕竟从一个侧面把握了人类起源的一个方面，并且是最重要的方面，棗即人类是从自然界演化来的，自然界的矛盾运动变化是人的存在的基础。这就是戴震在他的时代对人的起源理论所能做的重要贡献。
戴震不但认为“气”或“阴阳五行”的运动变化是构**与万物起源的终极原因，而且对构**与万物起源终极原因的过程进行了描述。他认为，人与万物的起源是由于“气”或“阴阳五行”内部矛盾运动的结果，“在气化，分言之曰阴阳，又分之曰五行，又分之，则阴阳五行杂糅万变，是以及其流形，不特品类不同，而一类之中又复不同”。[3] 戴震还从“形以前”、“形以后”来分析说明人与万物的产生，他说：“气化之于品物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之谓。”，“形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。”[4] 在戴震看来，“形以前”是指一种“未成形质”的状态；“形以后”是指一种“已成形质”的状态，戴震的这一提法，是他针对程朱的世界二分法棗即“形而上”、“形而下”而言的，是他对“气”或“阴阳五行” 内部矛盾运动所做的一种理性说明。戴震还认为，人与万物的产生来自于自然界的矛盾运动，但人与万物的产生不是一蹴而就的，而是经历了一个漫长演化的过程，这一过程有生有灭，它是“气”或“阴阳五行”聚散消长的结果。可以看出，戴震的这种认识明显受到了张载“气聚为万物，散为太虚”思想的影响。戴震认为，自然界的一切包括人类都处在不断产生、不断消亡之中，“散之还天地，萃之**物。与天地通者生，与天地隔者死”。[5] 但戴震却不同意张载以“太虚”喻指自然界的观点，以为这种喻指与佛老思想很难划清界限。很显然，戴震在人的起源问题上是以“气本论”来反对程朱理学的“理本论”或陆王心学的“心本论”，以恢复“人”在自然、社会中的崇高地位为根本目的，因而不但具有符合人类认识特点的进步意义，而且具有高扬人的价值与尊严的思想启蒙的一般特征。
戴震还进一步认为，人与万物不但来源于自然界的矛盾运动，是产生事物千差万别的原因，而且还是人与万物产生智能差别的原因，他说：“凡分形气于父母，即为分于阴阳五行，人物以类滋生，皆气化之自然。”[6]“人之为人，舍气禀气质，将以何者谓之人哉？”[7] 戴震从人与物（除人之外一切有生命的物种）皆有“知觉”、“精爽”的角度来说明问题，他首先肯定人与物具有共性，这种共性表现在人与物之生都本之于阴阳五行，他说：“阴阳五行之运而不已，天地之气化也，人物之生生本乎是，由其分而有之不齐，是以成性各殊。知觉运动者，统乎生之全言之也，由其成性各殊，是以本之以生，见乎知觉运动也亦殊。”[8] 在戴震看来，人与物所共同具有的“知觉运动”，都是阴阳五行之气在运动变化过程中形成的，人与物都是自然界中不可或缺的组成部分。戴震还列举了某些具体动物的知觉与人的知觉的不同来说明这一现象。如他说：“禽兽知母而不知父，限于知觉也；然爱其生之者及爱其所生，与雌雄牝牡之相爱，同类之不相噬，*处之不相齿，进乎怀生畏死矣。”[9] 戴震虽承认人与物所共同具有的“知觉运动”都是阴阳五行之气在运动变化过程中形成的，但他又认为，人之所以区别于物就在于它们分于阴阳五行所形成的形质不同，这种不同造成了人与万物的本质差别。这种差别使得人与物的“知觉运动”有着本质的差异性。具体表现就在于：物不能认识自然法则，只是顺其自然本性发展而已；而人则能够按照自然法则办事，用戴震的语言表述就是：“夫人之异于物者，人能明乎于必然，百物之生各遂其自然也。”[10] 这是人与物的本质差别之一；人与物还有一个重要的差别就是，物只有运动、有知觉而无“神明”，而人却有气、有运动、有知觉且有神明，即人具有道德观念和理性自觉能力；人之所以高于万物就在于人能够认识“必然”，认识“理义”。戴震指出：“人则能扩充其知至于神明”。[11]“人之异于禽兽者，虽同有精爽，而人能*于神明也。”[12] 戴震对人与万物区别的这一表述，明显可以看到戴震受荀子思想影响的痕迹。[13] 戴震还以人与物禀“气”的清、浊、偏、全的不同来评判人与物的差别。人所禀为清气，吸收了天地之精华，由于“其气清明，能通夫天地之德”，人类最大的特点就在于能对“天地之常”有能动作用，而且能自觉地遵循道德规范和准则；而物则“遗天地之德，”由于其所禀之“气浊，是以锢塞不能开通。”[14] 戴震于是得出结论说，由于人与物禀“气”的清、浊、偏、全的不同，人能够做到“有思则通”，“能不惑乎所行之为善。”[15] 通过戴震对人与物之间差异的论述，我们可以得出这样一个推断：戴震对人与物的产生及其差别的分析主要还是沿用传统的概念和思维方式，从总体上还是以传统的“气本论”来解释人与万物产生的原因，他没有认识到人与物的差别主要还不是在共同来源于自然外界这一层面，而主要是来源于后天的社会劳动，正是由于社会劳动，人与物（主要是指动物）才有了本质的区别，这是戴震的时代局限性。但戴震在说明人、物与自然外界的关系时，他试图从生物有机体与外在环境内在联系的层面来揭示万物产生的根源，认为万物的生存和发展都是不断适应外在环境的结果，戴震的这一观点，具有某些物种竞争、适者生存的生物进化论意味，是戴震对生物进化思想的一种科学推测。戴震的思想对我们今天如何更好地处理好人与自然外界的关系，更好地适应外在环境、创造良好的生态环境具有一定的启迪意义。
最后，戴震还认为，人与物之间不但存在智能上的差距，而且还存在认知上的差距。这是戴震对人与物之间关系认识的进一步深化。戴震把人的认知能力称为“心知”。“心知”与“知觉”一样，都是依附于人的“血气”而存在的，是人的各种认知功能的不同表现形式，他说：“凡血气之属皆知怀生畏死，因而趋利避害；虽明暗不同，不出乎怀生畏死者同也。”[16]“有血气，斯有心知”。人的“血气心知”作为人的一部分，与人自身一样，究其根源来说还是来自阴阳五行之气的运动变化，戴震反复强调这一点，他说：“血气心知本乎阴阳五行，人物莫不区以别焉是也”。[17]“人之血气心知，原于天地之化者也”。[18]“人之血气心知，本乎天者也”。人与物之间存在差别，人与人之间由于认知上的差异也存在差别，也就是说，由于人与人之间才质上的不同，从而决定了人与人之间的差异，对此，戴震做了进一步的说明：“才者，人与百物各如其性以为形质，而知能遂区以别焉，孟子所谓‘天之降才’是也。……由成性各殊，故才质亦殊。”[19] 戴震认为，人与人才质的不同，是由于“成性各殊”的缘故。人与人之间虽存在巨大差别 ，但这并不能改变人之所以为人的自然本性，就像金器中虽有成色之不同，但最终改变不了五金中以“黄金为贵”这一基本现实一样。
在戴震看来，人是活生生的有血有肉、有情感有欲望有理性有道德的现实的人，而不是像程朱所标榜的.是超越现实的抽象的存在。他说：“使饮食男女与夫感于物而动者脱然无之，以归于静，归于一，又焉有羞恶，有争让，有是非？此可以明仁义礼智非他，不过怀生畏死，饮食男女……能不惑乎所行，即为懿德耳。古贤圣所谓仁义礼智，不求于所谓欲之外，不离乎血气心知。”[20] 就是说，人所具有的羞恶、争让、是非等观念并不是先天就有的，而是人在与外物的接触中产生的，所谓仁义礼智，不过是指后天形成的道德观念而已。
戴震继承了*传统中进步的“人最为天地贵”的思想，特别是在继承了明清以来注重个性**与自由的基础上，充分肯定了生命个体存在的价值与尊严，凸现了生命个体存在的现实必然性。戴震的这一思想，不但超越了传统的以善恶来划分人性的主观做法，而且与程朱否定人的生存价值的思想严格划清了界限。
二、人性的价值内涵
需要指出的是，人与人性是密不可分的，人与人性问题在本质上是一致的，这里只是为了叙述的方便才把人与人性做了理论上的抽象。下面我们来探讨戴震对人性问题所做的系统论述。
*代著名学者梁启超在《戴东原的哲学》一文中对人性问题在*文化史上的重要性给予了深深关切和高度评价，他说：“我们哲学史上发生最早而争辩最烈的，就是‘人性’问题。……这个问题，是一切教育一切政治之总出发点。”[21] 因为儒家思想关注的焦点是社会人生问题，人性问题至关重要，几乎所有思想家、所有派别都参与了对人性问题的争论。那么，从孔子开始，人们争论了两千年的“性”究竟是什么？人们对“性”的认识是否如程朱所言都已穷尽？戴震基于对人性的基本态度，提出了一套自己对“性”的看法，对“性”做了最基本的价值内涵规定。
1、“性”本源于阴阳五行之实
戴震跳出了传统对人性问题争论的范围，对程朱性分二元的人性学说进行了猛烈批判。戴震在“性”的问题上力主性一元论，认为“性”是阴阳五行矛盾运动的结果，是气化流行、自然生成的产物。故戴震主张“在人言性，但以气禀言”，“举凡品物之性，皆就气类别之，人物分于阴阳五行以成性。舍气类，更无性之名”。[22] 在戴震看来，“性”是实实在在的存在，它存在的根由是由阴阳五行之气所决定的，由于人性分有阴阳五行之气“偏全厚薄”、“清浊昏明”之不同，故“性”表现为不同的类别和本性，阴阳五行之气决定着“性”的产生、性质和内容。“阴阳五行之运而不已，天地之气化也，人物之生生本乎是，由其分而有之不齐，是以成性各殊。”“如飞潜动植，举凡品物之性，皆就其气类别之”，还说：“医家用药，在精辨其气类之殊。不别其性，则能**。”[23] 肯定“性”是事物相互区别的根由，其具体表现形式就是“血气心知”。“血气心知”是“性”的唯一内在规定性。“天下惟一本，无所外，有血气，则有心知；有心知，则学以进于神明，一本然也，……苟岐而二之，未有不外其一者。”[24] 戴震以“血气心知”规定“性”，其源出于《礼记·乐记》之“夫民有血气心知之性”话语。“血气”指人的肉体，“心知”指人的精神。人既生之后，一切皆以“性”为基础，这一点是永恒不变的。
在戴震看来，“性”是连接外界自然（天道）与社会生活、人伦日用（人道）的中间环节，是由天道过渡到人道的中间媒质。由于阴阳五行是道的实体，因此戴震给“性”下的最基本定义便是：“性者，分于阴阳五行以为血气、心知、品物，区以别焉。”[25] 从戴震的这一定义看，“性”自身至少包含有三个方面的价值规定：一是“性”是由阴阳五行之气所形成的；二是“性”包含血气、心知；三是“性”自身存在着潜在或现实的差异，“不特品物不同，虽一类之中又复不同。”“性，言乎本天地之化，分而为品物也”。性是由阴阳二气的矛盾运动而分成的各种具体事物的属性，“人物之性，咸分于道，成其各殊者而已矣。”[26] 他认为，“性”是“分有”自然之“气”的结果，由于戴震在天道观上主张元气一元论，而性本之于阴阳五行之气，故性也是一元的。“血气心知，性之实体也。有实体，故可分。惟分也，故不齐”。“性”的扩张、延伸便展现为丰富多彩的社会生活及情欲需求，对这一点，戴震有非常详细的描述，“有血气，则所资以养其血气者，声、色、臭、味是也。有心知，则知有父子，有昆弟，有夫妇，而不止于一家之亲也，于是又知有君臣，有朋友。五者之伦，……而人道备”。[27] 不但“性”根源于自然之“气”，就是作为“性”的实体的血气心知也是根源于自然之“气”，是对阴阳五行的“分有”，分于阴阳五行而为血气心知，戴震认为，《易》、《论语》、《孟子》等书，也都是从“分于阴阳五行”的角度来论“性”的。
2、“性”是事物间相互区别的内在根据和本质规定
戴震认为，“性”本于阴阳五行之实，阴阳五行之气的不同，决定了性的本质属性的不同，“性”成为一事物与他事物，一类事物与他类事物相互区别的内在根据和本质规定。“性，言乎本天地之化，分而为品物者也。限于所分曰命；成其气类曰性；各如其性以有形质，而秀发于心，徵于貌色声曰才。……才以类别存乎性。”[28]“性者，血气心知本乎阴阳五行，人物莫不区以别焉是也。”[29] 正是由于有了“分”的“不齐”，也就从根本上确定了万事万物之间的差别，“人物之生，类至殊也。类也者，性之大别也。”[30] 戴震指出，万物之“性”互为其异，异类之性构成了丰富多彩的物质世界，“性虽不同，大致以类为之区别”，如果没有气类，就谈不上有“性之名”。戴震具体解释说，就像医生用药，若不仔细辨认药性之殊，就会误杀他人。以此推之，桃与杏也然，“取其核而种之，萌芽甲坼，根干枝叶，为华为实，形色臭味，桃非杏也，杏非桃也，无一不可区别。由性之不同，是以然也。”[31] 由于性之不同因而有桃有杏之分别，戴震桃、杏之喻本自宋儒谢良佐。[32] 戴震从性“分有”阴阳五行之气的角度强调了“性”是事物间相互区别的内在根据和本质规定。戴震为了探求人性之究竟，对自然界及人类社会做了广泛的观察、分析和研究，对人性问题的探讨已由过去对外在现象的描述深入到对本质属性的揭示。戴震对人性的诠释，涉及许多学科门类，如动物学、植物学、医学、机械、冶金等。丰富扎实的学科知识使得戴震对人性的理解更具有科学性和说服力，也同时证明了戴震的义理之学绝不是“空说义理”，而是有其坚实的经学基础和自然科学基础。
3、“性”为气质之性
程朱理学以理气二元论为依据，同时继承张载性分二元的思想，把人性也分为两截，即天命之性与气质之性，并认为这种划分解决了前人在人性问题上的矛盾。“张、程之说立，则诸子之说泯矣”，并盛赞其学说“极有功于圣门，有补于后学。”[33] 性分二元的思想是宋明时期人性理论形态的一大转折。程朱的“两分”观念体现在其理论的各个方面。程朱把“性”做了“两分”后，又把天命之性称之为义理之性，天命之性由宇宙本体“理”产生，是至善的，又称为“道心”； 气质之性由“气”产生，是“理”与“气”相杂而成，有善有恶。程朱认为，为学的方法和目的，就是“变化气质”、“明善以复其初”，而戴震却认为他们的根本错误即在于此。对程朱的性二元论，明清之际的颜元曾给予了毫不留情的抨击批判，戴震在批判程朱方面与颜元思想有惊人的相似，戴震认为，“性”本无“义理”与“气质”之分，“性”是一元的，而非二元的。程朱离开人的“血气心知”空谈“义理之性”，不但违背了人性之本然，而且与孟子的性善学说相抵牾。戴震于是得出结论说：“宋儒立说，似同于孟子而实异，似异于荀子而实同也。”[34] 戴震在这里采取了“褒孟抑荀”的方式批判了程朱的性二分思想。戴震在批判“宋儒以气质之性非性”的同时，批判了程朱超然绝对的“义理之性”，而把气质之性、把人的血气、把人的自然生理需要作为人性的出发点，明确指出，从“血气”的角度看，性即是气质之性，没有气质之性，就无所谓人的存在。戴震的这一结论，既是对程朱理学性二元论思想的批判，同时也是对人性的价值和地位做了一次新的衡诂和评判。可以说，戴震人性论的主要贡献之一就是否定了理学家超越现实的绝对精神本体，而把人性建构在自然实体的基础之上，把人的情感欲望、道德需求作为人性的基本出发点。
4、性为义理之性
如果说从“血气”的角度看，性表现为气质之性，那么，从“心知”的角度看，性表现为义理之性。“血气”与“心知”是“性”的两个不同层面，“血气”与“心知”的结合，恰恰构成“性”的全部内容。戴震所谓义理之为性，似乎与其所主张的以气质为性的观点相矛盾，也似乎与程朱之强调义理容易混淆、纠缠不清。其实不然。在戴震所建构的义理思想系统中，“闻道”、“闻义理”占有极其重要的地位，它是戴震义理思想所追求的终极目标，也是戴震超越于同时代乾嘉考据学者的独特之处。戴震之所谓“义理”与程朱之所谓“义理”具有根本的区别，区别就在于：在戴震看来，义理作为性，并非如程朱所言是超越事物之上的义理之性，而是构筑在人的情感欲望之上的义理之性，是出于人的自然基础之上的义理之性，“就孟子之书观之，明理义之为性，举仁义礼智以言性者，以为亦出于性之自然，人皆弗学而能，学以扩而充之耳。”[35] 可见，戴震所谓义理之为性，在形式上似与程朱同，但其基础则大相径庭，不可混同言之。戴震之“义理”是建构在自然人性基础之上的义理，是在“实”基础上的“虚”；而程朱则恰恰相反，认为义理之“虚”可以脱离人性之“实”而独立存在。戴震在主张血气心知为“性”的实体的同时，把仁义礼智等义理也看作是一种性，戴震指出，“孟子曰：‘心之所同然者，谓理也，义也；圣人先得我心之所同然耳。’于义外之说必致其辨，言理义之为性，非言性之为理。”[36] 戴震是在肯定气质与义理相结合的基础上谈论义理，谈论道德理性，认为“性”是情感欲望与道德理性的有机统一，是虚与实的有机统一。
5、对历史上几种主要人性理论的分析和批判
戴震对人性做了最基本的价值规定后，对历史上出现的几种主要人性理论进行了分析和批判。
在*思想发展史上，曾出现过各种各样的人性学说，如先秦的性善性恶说，汉唐的性善恶混、性三品说，复性灭情说以及宋儒的义理之性与气质之性等。这些对人性理论的探讨都从不同侧面丰富了人性理论的思想内涵，深化了对人性问题的研究。戴震通过对历史上出现的人性学说的研究，认为这些人性学说都没有穷尽人性之究竟，都还存在各种各样的弊端。戴震把历史上出现过的人性学说依据不同历史时期概括为三种类型，他说：“凡远乎《易》、《论语》、《孟子》之书者，性之说大致有三：以耳目百体之欲为说，谓理义从而治之者也；以心之有觉为说，谓其神独先，冲虚自然，理欲皆后也；以理为说，谓有欲有觉，人之私也。”[37] 在戴震所概括的三种人性学说中，第一种是指荀子、告子的观点。他们“以耳目百体之欲为说，谓理义从而治之者也”。即从人的自然欲望方面来规范人性；第二种是指释老的观点。他们“以心之有觉为说，谓其神独先，冲虚自然，理欲皆后也。”即从心有知觉能力方面来规范人性；第三种是指程朱的观点。他们“以理为说，谓有欲有觉，人之私也。”即从天理的方面来规范人性。这三种关于人性问题的观点代表了历史上不同时期关于人性问题的基本特征，因此戴震把它们提炼出来予以论说。戴震认为，历史上这三种人性学说都存在一些弊端，弊端就在于“三者之于性也，非其所去，贵其所取。”也就是说，他们都是看到了人性的一个方面，只是选取各自所需要的部分，而忽视了其他的方面，因而是极端片面有害的。
三、人性结构模式：自然构成与社会构成
上面我们从戴震与程朱理学对人性不同价值取向的层面对人性的价值内涵及基本特性做了叙述及规定，下面我们将从人性的生成阶段、人性的自然结构和社会结构等方面对戴震的人性学说再做一番详尽系统的梳理，以便我们能够很好地把握戴震人性思想的核心内容。
1、人性的生成阶段
通过戴震对人性所做的最一般的价值规定，我们可以看出戴震论“性”与程朱论“性”的相异之处。进一步，戴震又对“性”进行了更为详尽系统的考察，他首先把“性”描述为一个生成的过程。戴震的这一思想完全是来源于《周易》。《周易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”戴震通过对《周易》这段话的诠释，实则表达了自己的思想意愿，由此我们也可以看出戴震是借由疏证、诠释儒家典籍来表达展露自己的思想。从这种借由“经言”外衣来表达自己思想的形式来看，戴震与*所有思想家并无本质的差别。
对《周易·系辞上》的这段话，戴震认为它正好表征了人性生成的三个阶段。对“一阴一阳之谓道”，戴震这样说：“一阴一阳，盖言天地之化不已也。道也。一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎！以是见天地之顺。”[38] 何谓“顺？”戴震解释说：“言乎自然之谓顺”，“上之见乎天道是谓顺”。由于戴震认为性本之于天道，所以把“天地之顺”看着是人性生成的第一阶段，生命现象的存在是这一阶段的主要内容。如何解释“继之者善也”这句话？戴震认为“天地之常”是“继之者善也”的内容。所谓“天地之常”是指阴阳二气的变化，是一个由天道蕴涵“性”内容之变化演化到人生内容之变化的过程。戴震说：“生生，仁也，未有生生而不条理者。条理之秩然，礼至著也；条理之截然，义至著也，以是见天地之常。三者咸得，天下之懿德也，人物之常也”。[39] 戴震在这里是以“生”释“仁”，“仁”是人生命存在的道德内涵，有生命便有条理，有生命便衍生出仁、义、理等道德内容，道德的存在是这一阶段的主要内容。人性发展的最后阶段是其进入社会领域，戴震认为人性生成的第三阶段是“天地之德”。他说：“言乎人物之生，其善则与天地继承不隔者也。有天地，然后有人物；有人物而辨其资始曰性”。[40] 人性的内容就存在于日用事为之中，日用事为即指社会生活。戴震认为，人的社会性是人性生成第三阶段的内容。这三个阶段，既是戴震对《周易·系辞上》这段话的新的理解和诠释，也是戴震对人性生成阶段的概括和总结。因此，戴震便由“性”的生成进到了对“性”的结构的剖析。
2、人性的自然结构模式：才、性、命的内在统一
“性”作为沟通与连接天道与人道的中间环节，从逻辑上说，它必然在内在结构上既包含有天道方面的一般特性，也包含有人道方面的一般特性。
才、性、命是戴震自然人性理论的三个重要概念。戴震义理之学之主旨核心即在于“理欲之辨”，而自然人性论正是其“理欲之辨”的理论基础。戴震把才、性、命称之为“天性”，他说：“所谓性，所谓才，皆言乎气质而已矣”，才、性、命，“合而言之，是谓天性”。戴震的自然人性思想所探讨的是人的自由与外在客观必然性的关系问题。何谓“才”？戴震说：“才者，人与百物各如其性以为形质，而知能遂区以别焉”、“据其体质而言谓之才”[41]。所谓“才”就是指人与百物依据各自不同本性所呈现的自然形质和知觉能力，是指人自身的材质及功能；何谓“命”？戴震说：“气化生人生物，据其限于所分而言谓之命”，“凡命之为言，如命之东则不得而西，皆有数以限之，非受命者所得逾”，还说：“论气数，论理义，命皆为限制之名”。[42] 所谓“命”就是由阴阳五行所分得的不同规定性，是人得之于天者；就像金锡的器皿要受金锡的本性限制一样。在才、性、命三者中，戴震论“命”颇异于孔孟，也不同于程朱，戴震把“命”理解为人得于天者，戴震有时又把人的这种规定性训释为“分”。他说“《大戴礼记》曰：‘分于道谓之命，形于一谓之性’。分于道者，分于阴阳五行也。……各随所分而形于一，各成其性也。”[43] 针对彭允初与之论性反复强调“天命”的重要性，戴震举例予以反驳：“譬天地于大树，有华、有实、有叶之不同，而华、实、叶皆分于树。形之巨细、色臭之浓淡，味之厚薄，又华与华不同，实与实不同。一言乎分，则各限于所分。”不但人“分”于天地之气，就是动植物也是“分”于天地之气。[44] 何谓“性”？前面已言之甚详，此不赘引，简言之就是“据其为人物之本始而言谓之性”。[45] 所谓“性”即源于阴阳五行所构成的个人特质。在戴震看来，才、性、命是一个具有内在必然性的有机整体，它们从不同侧面揭示了人性的自然本质属性。“成是性，斯为是才。别而言之，曰命，曰性，曰才；合而言之，是谓天性”。[46] 才、性、命共同构成了人性的自然本质。戴震以器具为喻，形象地说明了三者之间的辨证关系。他说：“犹金锡之在冶，冶金以为器，则其器金也；冶锡以为器，则其器锡也；品物之不同如是矣。从而察之，金锡之精良与否，其器之为质，一如乎所冶之金锡，一类之中又复不同如是矣。为金为锡，及其金锡之精良与否，性之喻也；其分于五金之中，而器之所以为器即于是乎限，命之喻也；就器而别之，孰金孰锡，孰精良与否，才之喻也”。[47] 在才、性、命三个范畴中，性是最基础、最根本的东西。“性，言乎成于人人之举凡自为。性，其本也”。关于“性”、“命”关系，戴震认为，“性”具有主动性，而“命”则具有受动性，是得之于天的必然性。在“性”、“命”关系上，戴震基本认可孟子的观点，并没有做太多的发挥，关于“才”、“性”关系，戴震虽取之于《孟子》却有较大的发挥和超越，并提出了“性善才美”说，即“人之性善，故才亦美”，“性善则才亦美”。[48] 在《孟子字义疏证》中，戴震用了两章篇幅来说明它们的内涵。他引用孟子的话说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”[49] 戴震对此评论说：“孟子所谓性，所谓才，皆言乎气禀而已矣。”[50]“性”是构**的最初始的本质，是隐含在事物之中的内在抽象的东西；而才则是性所显示出来的形体气质，是显露于事物之外的外在的可见的东西。所以，“性以本始言，才以体质言也。”[51]“才质者，性之所呈也”，人的才质如何，于性之损益皆无关联，“才之美恶，于性无所增，亦无所损”。在戴震看来，人的才质如何，与人性善恶也没有直接联系；戴震还认为，“禀受之全，则性也；其体质之全，则才也”。[52]“性”是禀受阴阳五行之气之全，而“才”则是禀受体质之全，“性”之与“才”，犹本质与现象之关系不可或分，无“性”则“才质”无以依附；无“才质”则“性”无所显现，“言才则性见，言性则才见”，性的如何决定了才质的如何。“分于阴阳五行而成性各殊，则才质因之而殊。”那么，如何解释人与人之间才质所出现的差异？戴震认为关键是后天“*染”的缘故。他说：“人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。食以养其生，充之使长；学以养其良，充之至于贤人圣人，其故一也”。[53] 人不食则必死，人不学则必愚，成圣成贤，并非先天可得，乃后天学*所使然，犹如人身因饮食而获得滋养一样。“试以人之形体与人之德性比而论之。形体始乎幼小，终乎长大；德行始乎蒙昧，终乎圣智，其形体之长大也，资于饮食之养，乃长日加益，非复其初；德性资于学问，进而圣智，非复其初，明矣”。[54] 戴震在其人性的自然结构中，认识到了人与人之间的差异不在自然性上，而在社会性上。后天的*染和学*是人性由自然状态向社会状态转化的必然契机。
3、人性的社会结构模式：欲、情、知的内在统一
如果说戴震从“性”的自然层面论述了才、性、命的内在统一，那么，对欲、情、知的内在统一，戴震则是从社会的层面来论述的。较之于性的自然层面，戴震对性的社会层面论述得更为详尽。戴震指出，人性的社会结构模式由欲、情、知三个不同的层面构成，他说：“人生而后有欲，有情，有知，三者，血气心知之自然也。给于欲者，声色臭味也，而因有爱畏；发乎情者，喜怒哀乐也，而因有惨舒；辨于知者，美丑是非也，而因有好恶。声色臭味之欲，资以养其生；喜怒哀乐之情，感而接于物；美丑是非之知，极而通于天地鬼神……。是皆成性然也。”[55] 可以说，人**、情、知三个层面的构成与人性生成的三个阶段是一致的，它们之间具有相互对应的关系。戴震把它具体为三对对应关系：第一层次是“性之事椬匀粭欲”；第二层次是“性之能棻厝粭情”；第三层次是“性之德棻救粭知”。关于第一层次，戴震指出，“人与物同有欲，欲也者，性之事也。”[56] 人与物皆有生理欲求，此人与物同者；然人与物由于禀阴阳五行之气不同，形成各种本质差异，此人与物异者。“性之能”处于人性的“自然”阶段。关于第二层次，戴震指出，“人与物同有觉。觉也者，性之能也。”[57] 人与物皆有感知功能，但人、物之感知功能不同，人的感知的延伸也就有了“情”即“喜怒哀乐之情”，“性”之发为“情”，是“性”发展演化的必然逻辑结果。“性之能”处于人性的“必然”阶段。关于第三层次，戴震指出，“欲不失之私，则仁；觉不失之弊，则智；仁且智，非有所加于事能也，性之德也。”[58] 此所谓“德”即指“言乎本然之谓德”。人之欲望不沉溺于私欲，人之感知不被外物所蒙蔽，即是仁与智。“智”所涵盖的内容就是“美丑是非”，是“情”的更高层次的发展。无论是性之事、性之能、性之德，皆本之于“五行阴阳以成性”，是建构在实性的基础之上。“性之德”处于人性的“本然”阶段。
戴震对人性社会结构的描述更多是受到荀子的影响。因为荀子认为天生就的“性”是最根本的，“情”不过是“性之质”，是在“性”的基础上表现出来的。而“欲”又是“情”对外物的感应产生的，是“情之应”。由于情与欲都是在人性的基础上表现出来的，人性恶便可能导致情欲恶。为了改变人性恶，就要通过“化性起伪”、“解蔽”的过程即通过外在环境、道德磨砺及后天学*，以达到改变人性恶的目的。荀子的人性学说给了戴震两方面的启示：一是强调了人性是一切社会存在的基础；二是强调了后天学*对改变人性的重要性。对于戴震与荀子之间的关系，*现代已有不少学者看到了这一点。章太炎就指出：“极震所议，与孙卿若合符”。[59] 钱穆也指出：“今考东原思想，亦多推本晚周，……而其言时*荀卿。”[60] 容肇祖也肯定地认为“戴震的学说，多渊源于荀子。戴震说‘解蔽莫如学’，而荀卿则有《解蔽篇》，又有《劝学篇》为《荀子》一书的冠首。”[61]
对于戴震人性学说的进步意义，最早给予关注和认同的是蔡元培先生，他在《*伦理学史》中对戴震的人性学说与西方功利派的伦理思想做了比较，指出，“至东原而始以人之欲为己之欲之界，以人之情为己之情之界，与西洋功利派之伦理学所谓人各自由而以他人之自由为界者同”。而胡适在《戴东原的哲学》中也指出戴氏的主张与边沁、弥尔一派的乐利主义相*。[62] 戴震的人性学说，确实是反映了当时社会正在成长壮大的市民阶层追求个性自由与**的目标要求。戴震的自然人性思想是戴震由天道思想转向其新伦理思想、新政治思想的一个重要方面，是戴震义理之学的最精华内容之一。但戴震并主张放任人性的无节制发展，他认为人的情欲应有一定的限度，合理的做法应该是“君子使欲出于正而不出于邪，不必无饥寒愁怨、饮食男女、常情阴曲之感。”把人的情欲控制在合理的范围之内。从这一点来看，戴震的人性学说与传统的儒家人性思想一脉相承。这一思想对当今社会如何调节、疏导人们的感情欲望，使之处于一种*衡适度的状态，仍具有一定的借鉴和启迪意义。
戴震从人的本能欲望、感知能力及道德理性三个层面阐明了人性的社会结构模式，认为三者之间具有内在的统一性。人的本能欲望和感知能力符合最高准则，便是“善”，便是“中正”。所谓“善”，所谓“中正”，并不是如理学家所言是道德本体，而是根源于人的本能欲望和感知能力并由此延伸发展的必然逻辑结果。由于“五行阴阳”是“天地之能事”的基础，若人的本能欲望、感知能力与天地本性相协调，人的行为就完满自如，就会顺应时令而无所违拗；若人的本能欲望、感知能力与天地本性相背离，只顾得“遂己之欲”，就必然会伤害仁义等道德原则。因而戴震提出了要使人性沿着正常的方向发展，要使社会达到和谐稳定的局面，就要做到“体情遂欲”，“以情絜情”、“情得其*”，这一思想是戴震从自然人性论向其新伦理思想过渡的重要方面，其具体表现就是戴震在社会伦理、政治领域中阐述的理、欲思想及自然、必然思想。关于戴震的这一思想我们将在下一章中进行详细解说。
注释：
[1]戴震：《孟子字义疏证·天道》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第175页。
[2]据清道光年间《休宁县志》卷一、十六记载，在只有六万五千人的休宁县，在明代，有所谓“节妇”、“烈妇”四百余人；自清初至道光年间多达两千余人。妇女“不幸夫亡，动以身殉，经者、刃者、鸩者、绝粒者，数数见焉”，对那些再嫁的女子，“必加之戮辱”，甚至出门时，“儿群且鼓掌掷瓦石随之”。由此可见徽州地区妇女命运之悲惨。
[3]戴震：《绪言》卷上，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第90页。
[4]戴震：《孟子字义疏证·天道》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第176页。
[5]戴震：《答彭进士允初书》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第358页。
[6]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第180页。
[7]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第190页。
[8]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第182页。
[9]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第181页。
[10]戴震：《孟子字义疏证·理》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第168？69页。
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1、生命是一首美丽的歌词，虽然歌词有些纠结。
2、人有两只眼睛，全是*行的，所以应当*等看人；人的两只耳朵是分在两边的，所以不可偏听一面之词；人虽只有一颗心，然而有左右两个心房，所以做事不但要为自己想，也要为别人想。
3、成熟的人才有秘密，不成熟的人会天天把心挂在嘴上。知无不言，也不一定都是率真，或许还是因为情商不够。能把嘴边的话咽下去，也是一种练达。
4、人生的轨迹不一定会按你喜欢的方式运行。有些事你可以不喜欢，但不得不做；有些人你可以不喜欢，但不得不交往。当遇到那些自己不喜欢却又无力改变的事情时，我们唯一能做的，就是忍耐。忍过寂寞的黑夜，天就亮了；耐过寒冷的冬天，春天就到了。练就波澜不惊的忍耐，再艰难的岁月，也只不过是浮云。
5、爱她，就不要给她乱想的机会。因为你永远不会知道，为你乱想的人是多么的爱你。
6、学着主宰自己的生活；即使孑然一身，也不算一个太坏的局面。不自怜、不自卑、不怨叹，一日一日来，一步一步走，那份柳暗花明的喜乐和必然的抵达，在于我们自己的修持。
7、如果做不了你的唯一，我连最爱也不要做。如果你给我的，也同样给了别人，那我宁愿不要。得不到不可怕，守不住才是个笑话。
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