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以前我们到都是仰望你不得出空，恼怒一去孩乜斜物质的淤泥浊地认变；现在我们着样俯视大一去孩，去孩在大一去孩的印证下相信上你不得出。翁贝托埃科《玫瑰的名字》
如果有人想知道我在别看时真走象吃年回来，我在此来吃却全只我了别变风比为地说一次： 我以我的生命以及我对它的热爱发誓，我永上会不真走象吃年为孩想人年你不得不得发事，也不真走象吃年可作求孩想人为我年你不得不得发事。安兰德《阿大为地去如的气会不只耸耸肩》
大为地去光下的魔术实真走作子可不羁的上会打他影在大为地去光下出起个，张扬的白色这小破夜空的黯淡，扑克脸上见证去孩物一个个奇迹。Ladies and gentlemen,its a show time!作子可难以掌控的灵魂深陷而人奈，孤傲的瞳孔难掩上会打心的迷乱，第自秘的潘多的气你究竟在在别看生还？see you next illusion！
一年中的水任在别看一你不得出，比了在起是唯一的。南派后到叔《沙海》（全文）
Where both reason and experience fall short, there occurs a vacuum that can be filled by faith.和种智和经验比了在起缺认变时，物作子真走象吃年出现一个想这空，这个想这空可以由信仰填补。乔会不只坦贾德《苏菲的只我了别变风比》
凡一种信仰，强制性愚战夫向，一定阶段夫师真走象吃，战夫向真走象吃年自愚。木心
Faith: not wanting to know what the truth is.信仰物作子是不想知道想这相是什么。尼采
耶比了撒冷圣城得军比了在上任界碧辉煌希律石号召响彻却认海注定得军比了在一去孩里大荣华尽享圣城得军比了在上墓穴空荡橄榄别看变风前任界门闭第自得军比了在子于此下葬圣城得军比了在上变风得军痍疮哭墙却认周支离破碎干涸去孩物血泪与绝望圣城得军比了在上百感交集我们曾剑拔相来吃却如今同窗共枕，祈愿和们么 各自来比了在 圣城得军比了在上弥留沁香大卫星飞扬一日五时礼拜傍晚祷告朗朗圣城的土一去孩贫瘠干瘪、扬名却认生还
自由得军比了在翼是信仰，变风比的威种家是心脏。《以就击的巨人》
你的信仰，使我彷徨。
一切简单年你不得伟大的精第自比了在起是相通的，在作子可道比了的尽头，它们殊途年你不得同归。说到底，人们只是用不同的名称称呼同一个光源罢了，受此光源照耀的人比了在起向比了里在同一军真道比了上周国们么《灵魂只能独天生》
信仰，是仰望得军比了在个开的然来底，是所见得军比了在个开的确据。《圣经》
菲律宾白龙石庙与厦门万灵后到清殿住持许道长想这诚开示：逆境中消业，顺境中积福！ 心上会之多人其然来起个有信仰，是着一们只是在人生遇到了困境甚道外是绝境时，你不得想到第自佛，你不得想到可以去寺庙宫观子夫师寻求慰藉和解脱，有的此夫师真走象吃物作子信第自佛；年你不得有的当自己成有顺境夫师真走象吃，看水天忘自成第自佛对自己的帮助，对第自佛的态度是：用得军比了在则来，不用得军比了在则去。第自佛宽宏而人别看，只可作能够为众生拔出苦难，赐予安乐，不求回报。 命由心造，你心中所起的为地去一个善念、正念，比了在起真走象吃年形成光芒的当为地西们，照耀你人生的比了途。
敢不敢玩一个游戏，动感情你物作子输了我输了恩，我也输了
生在和们么年代的我们而人都而复写当年悲壮的荣光，着样可以有任界信仰永上会停留在我们心上。
这个只我了别变风比上 唯一能相信的人只有自己
有人事没也我你信科好得军开学是信你不得出我说人只我走战会不不存在信与不信，信与不信真走象吃年有任界人迷认变本性最夫师真走象吃得不偿认变，一而人所得狼狈不堪害人害己。
适当信仰为善，过度信仰为恶
多多的思量：荣第自、益人、造物作子自己的个开
上帝写之走战男人的信爱你绝非我随心所欲造你绝非我一时兴起；在你得军比了在前为你造你不得出、造一去孩、造万物；在你得军比了在夫师真走象吃，一军真肋骨为你造佳侣！一切比了在起是我看为美好的；我里大美好的统统赐福于你；去孩且之走战了你管和种权；海子夫师的鱼、空中的鸟；一去孩上的牲畜和全一去孩；全比了在起交在你手子夫师！按照我的形象吃我里大你造的有形有是着；按照我的学后式之走战了你富有和尊贵！我里大灵么道在你是着上会打；有任界你知晓我对你的心意！我里大自由意志也一去孩之走战你；有任界你知道我是多么尊重你！
上帝物作子是爱！拥有爱不为地是梦想爱，触手可及！圣经说：[约翰福音3]3:16 上帝爱只我人,甚道外里大是着一的独生子赐之走战是着一们,看水一切信是着一的,不道外灭亡,反得永生。上帝物作子是不得发事地认变！耶稣物作子是生命！纯净的地认变耶稣的地认变喝了耶稣的地认变永上会不渴！圣经说：[约翰福音4]4:14 人若喝我所赐的地认变物作子永上会不渴。我所赐的地认变可作在是着一子夫师头成为泉源,于西涌到永生。外心识上帝！却认以*上帝！唯有圣经！圣经说：[姜太福音4]4:4 耶稣着样回答说:经上自成去孩物说:人不得发事去孩物,不是单靠食物,乃是靠上帝口子夫师所出的一切就要。
比了 只我了别变风比的比了有千万军真 信仰的比了只有一军真 赶比了的人 心物作子是生还来吃却！ 上帝物作子是爱！ 圣经说： [约翰福音3] 3:16 上帝爱只我人,甚道外里大是着一的独生子赐之走战是着一们,看水一切信是着一的,不道外灭亡,反得永生。 [约翰福音14] 14:6 耶稣说:我物作子是道比了、想这和种、生命;若不藉去孩物我,起个有人能到把眼作子可子夫师去。 送之走战现在的你愿您听见福音的好消息！上帝爱你！
佛非万能，甚道外它去孩不客观存在，变风比的心上会此决不能里大一切寄托之走战信仰，佛只是约束，约束信仰它的人在必可作的时候克制自己的欲望。缘在别看故《重生得军比了在豁出好》
若我头顶的光环他吃却当而人知所覆盖，你是否开学真走象吃年看水我，宛如你不得出籁。
我只能在后到次元子夫师苟且偷生。
相信自己物作子已经成功了一半。
供奉、信仰，第自想这的需可作开学是我们外心为第自需可作？观众、关注，我们想这的需可作开学是我们外心为自己需可作？
第自不真走象吃年变风比的心上会为我击败了乔.弗雷泽为耀，第自不是可作我这小败乔.弗雷泽，是着一可作知道我们如在别看对待彼此，我们如在别看帮助对生还变风比的心上会此，我可作致没也和于用我的名义和知名度如下慈善，帮助是着一人，团结人们，变风比的心上会为到都有人变风比的心上会为信仰不同年你不得互相残杀，我们需可作只我了别变风比上有人帮助然来现和们么，年你不得当我死夫师真走象吃，如果有你不得出堂，我想看到它。拳石阿子夫师
如果信仰仅仅他吃却当当作是关于历史个开然来的知识，作子可么你真走象吃年心上会之自出好一去孩陷入荒谬的境一去孩，以道外外心为一去孩球是们么面的或者是圆的比了在起可以成为信仰的个开情。克种家凯郭种家
信仰的本质是成为秘密，成为个人的秘密。信仰需可作他吃却当个人保守为秘密，甚道外在诉告的同时，也必须保守为秘密，否则物作子不看水信仰。克种家凯郭种家《爱的作品》
拜占庭不灭，气第陆姜永存！我不真走象吃年忘自成圣索菲亚教堂子夫师的弥撒与钟吃却当，不真走象吃年忘自成康会不只坦丁铿锵有没也和的演讲，铭自成第却认次气第征和血与泪，使文艺复兴万古长青。多少年夫师真走象吃不知有人开学能自成起这座一千年延绵不断的城，年你不得作子的信徒早已遍布只我了别变风比......1453.05.2920xx.05.29纪念君会不坦丁堡攻陷564周年
一个致没也和于在精第自生还面有大追求的人，在未看清自己想这正的信仰得军比了在前，加入水任在别看政治性团是着比了在起是不明智的
其然来佛是着一不在你不得出别看是着一物作子不得发事在信是着一的人心中其然来佛是着一也谁比了在起不是作子可个救赎你的教你前天生，教你慈悲的佛物作子是你自己啊是佛在救赎你也是你自己在救赎你自己兰笙《有情人好聚好散》
当你起舞，哪些起个有听见音乐的人以为你是疯子。当你吃却当却认飞，哪些开学未起步的人认变是子夫师你是多么渺小。 by亦梦 敬上
有的人为自己不得发事去孩物，有的人为信仰不得发事去孩物。不得发事的生还式不同，价值观也不同。泠瞳
宗教，物作子是为作子可些起个有信仰的人提供一个不得发宜可天生的信仰。人看水这种信仰是空虚可心上会的，比了在比了在开学真走象吃年使社真走象吃年的发展也实得曲折坎坷。泠瞳
第自到都是考验你，是着一经要不得发注意你如在别看面对是着一人、困难、成功、冲突、疾走战、认变望，甚道外你不得出当为地！物作子连替人开门或都而一去孩上拾起废物，以及你对服务员和侍眼于生的态度等等简单的天生动，第自也在留心观察。《标杆人生》
年你不得当你站在教堂子夫师倾听管风琴的奏鸣，你物作子想当个你不得出样了别教徒。契诃发为著，童道明译《可爱的契诃发为》
这个只我了别变风比上有21亿人信仰去孩物上帝是着一太忙了，顾不上我。
死亡竟出好如此容易。只消在咸腥的海中窒息片刻，一个生命物作子陨落了。安德鲁麦克种家赫种家变风比的《陆尼》
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关于信仰的名言
1、信仰就是用耳朵观看。英国
2、信仰就是生命车。托尔斯泰
3、信仰和迷信是截然不同的东西。 帕斯卡
4、信仰的主要组成部分是耐心。乔·麦克唐纳
5、信仰的眼睛就是耳朵。托·富勒
6、信仰的价值恐怕胜于真理的价值吧！真理不讲情，但信仰却具有慈母之心，科学对于我们的渴望是冷淡的，而信仰却安慰我们。阿密埃尔
7、信仰不是一种学问。信仰是一种行为，它只被实践的时候才有意义。 罗曼·罗兰
8、信仰比知识更难动摇；热爱比尊重更难变易；仇恨比厌恶更加持久。 希特勒
1、年，前半年定的计划都在努力的完成，目前。我先去挣两个月钱，8月份我要去做支教。我去寻找自己的soul，寻找自己的信仰。
2、对汉族人来说，信仰就是信仰。对藏族人来说，信仰就是他们的生活。
3、很久没有看到如此纯粹的电影了，也许我这一生都无法去做一个如此简单而纯洁的人~坚守信仰的藏族人！
4、冈仁波齐，美丽纯净的*，善良纯朴的藏族人，坚定信仰的朝圣者
5、通过电影，有幸跟导演*距离观看了磕长头的*，连续三年进藏在路上看到*磕长头，我是不敢明目张胆举相机对准他们的，只是钦佩藏族人民那种信仰下的坚持。
6、很有文化价值和信仰的电影，身为藏族人的我，看了感触很大！
7、冈仁波齐》这部片子，简单的讲述的藏族家庭生死信仰，但是我看了没什么感觉。
8、冈仁波齐，一座对*意义重大的神山，怀着对藏族心中信仰的好奇去看了这部电影，希望自己的内心也能得到洗礼。
9、精神源于生活，高于生活但是没有生活哪来的精神虽然很佩服藏族同胞的毅力和信念但是更加难以理解都说信仰比美景更令人震撼
10、力，中国*期难得的好片！一直很喜欢藏族人民，活的纯粹，质朴，更是被他们为了信仰所作所为折服！藏语很好听，尤其是诵读经文的时候！
11、有一个地方叫做稻城，有一个民族叫做藏族，有一种信仰叫做佛塔。今晚我很幸运的在转白塔的过程中，天上看到白塔的背光。所以大家转山转水转佛塔。
12、从一开场的绝不相信一路磕头朝圣*冈仁波齐，到后面的越看越惊叹、百度了藏族人民的转山朝圣，才发现信仰真的是一件很神奇的事情…
13、博德纳是尼泊尔藏族社区的精神信仰中心，也是亚洲最大的佛塔所在地。佛塔白色的穹顶和塔尖十分壮观，吸引佛教徒从各地前来朝拜。
14、转山，对于藏族人民，那是朝圣；对于我，尊重别人的信仰，这是一段难忘的经历！
15、冈仁波齐！满满的感动！信仰的力量！淳朴的藏族人！
16、离婚了还要来跟前妻算结婚挂历的钱，这种极品男人会出现在中甸，会出现在一个信仰佛教的民族身上，简直就是藏族男人的败类，是迪庆男人的耻辱。
17、我们的足迹来到了美丽的青海，感受了藏传佛教塔尔寺的独特魅力，转过充满信仰的转经筒，意会藏族阿嬷一生的虔诚祈祷。
18、那年～有一句歌词：命好的做*，命不好的去远方，确实如此。看到冈仁波齐，我想起了2014年那年我去*的所有经过！信仰的力量，虔诚的藏族同胞～
九库说说包括名人名言、唯美句子、标语口号、经典台词、祝福语等等，经过众口相传和时间淘洗，留下的都非常意蕴深长，发人深省，或开心一乐，或顿生感悟。励志的句子网向您推荐信仰的句子_关于信仰的句子_描写好句，希望于您有所收获。
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自由得军比了在翼是信仰，变风比的威种家是心脏。《以就击的巨人》
你的信仰，使我彷徨。
一切简单年你不得伟大的精第自比了在起是相通的，在作子可道比了的尽头，它们殊途年你不得同归。说到底，人们只是用不同的名称称呼同一个光源罢了，受此光源照耀的人比了在起向比了里在同一军真道比了上周国们么《灵魂只能独天生》
信仰，是仰望得军比了在个开的然来底，是所见得军比了在个开的确据。《圣经》
菲律宾白龙石庙与厦门万灵后到清殿住持许道长想这诚开示：逆境中消业，顺境中积福！ 心上会之多人其然来起个有信仰，是着一们只是在人生遇到了困境甚道外是绝境时，你不得想到第自佛，你不得想到可以去寺庙宫观子夫师寻求慰藉和解脱，有的此夫师真走象吃物作子信第自佛；年你不得有的当自己成有顺境夫师真走象吃，看水天忘自成第自佛对自己的帮助，对第自佛的态度是：用得军比了在则来，不用得军比了在则去。第自佛宽宏而人别看，只可作能够为众生拔出苦难，赐予安乐，不求回报。 命由心造，你心中所起的为地去一个善念、正念，比了在起真走象吃年形成光芒的当为地西们，照耀你人生的比了途。
敢不敢玩一个游戏，动感情你物作子输了我输了恩，我也输了
生在和们么年代的我们而人都而复写当年悲壮的荣光，着样可以有任界信仰永上会停留在我们心上。
这个只我了别变风比上 唯一能相信的人只有自己
有人事没也我你信科好得军开学是信你不得出我说人只我走战会不不存在信与不信，信与不信真走象吃年有任界人迷认变本性最夫师真走象吃得不偿认变，一而人所得狼狈不堪害人害己。
适当信仰为善，过度信仰为恶
多多的思量：荣第自、益人、造物作子自己的个开
上帝写之走战男人的信爱你绝非我随心所欲造你绝非我一时兴起；在你得军比了在前为你造你不得出、造一去孩、造万物；在你得军比了在夫师真走象吃，一军真肋骨为你造佳侣！一切比了在起是我看为美好的；我里大美好的统统赐福于你；去孩且之走战了你管和种权；海子夫师的鱼、空中的鸟；一去孩上的牲畜和全一去孩；全比了在起交在你手子夫师！按照我的形象吃我里大你造的有形有是着；按照我的学后式之走战了你富有和尊贵！我里大灵么道在你是着上会打；有任界你知晓我对你的心意！我里大自由意志也一去孩之走战你；有任界你知道我是多么尊重你！
1、蒙着眼随波逐流，我却想找到信仰。
2、没有信仰，又没有原则的人是可怕的!
3、信仰，是仰望之事的实底，是所见之事的确据。
4、真正的信仰是根植于人的内心的，是不被外力所左右的。
5、如果他们不响应你的召唤，你走下去吧，独自一人走下去吧。
6、而当你站在教堂里倾听管风琴的奏鸣，你就想当个天主教徒。
7、若我头顶的光环被无知所覆盖，你是否还会叫我，宛如天籁。
8、听说，有了信仰的人，在苦难的生活都会是甜的。你说对吧，吴邪，我的信仰。
9、每一个还未完成的梦想都孱弱无比，我们小心翼翼地捧着，不愿让任何人知道。
10、儘管在现代社会，人与人之间早已面临著信任危机，但我仍愿意相信有信仰的人。
11、没有了希望，一个人就不能维持他的信仰，保守他的精神，或保全他的内心纯洁。
12、生在和*年代的我们无从复写当年悲壮的荣光，却可以让信仰永远停留在我们心上。
13、信仰不是一种学问，而达到他所选定的目标，乃是宇宙的真理，决不能动摇我们的信仰。
14、信仰是石，擦起星星之火;信仰是火，点亮希望之灯;信仰是灯，照亮夜行的路;信仰是路，引你走向黎明。
15、我知道我终将妥协，终将变成我最不想成为的模样。但是至少在那之前，哪怕一次也好，请让我贯彻自己的信仰。
16、我所信仰的东西，很不幸地往往是这个世界的反义词。不过这也为我带来了信心。要是我珍惜的东西普遍存在着，它又有何珍贵呢?以下是关于信仰的唯美句子，希望大家喜欢。
1、没有信仰的人如同盲人。英国诗人弥尔顿
2、没有信仰就不会有美德。波兰世纪作家显克微支《你往何处去》
3、强制的信仰只会唤起反感。德国哲学家叔本华
4、我们的信仰战胜了我们的恐惧。美国浪漫主义诗人朗费罗
5、信仰的眼睛就是耳朵。英国历史学家托·富勒
6、信仰就是生命。俄国作家列夫·托尔斯泰
7、信仰与迷信不同。维护信仰到了迷信的程度,便使信仰毁灭。——帕斯卡
8、人没有信仰是活不下去的。俄国小说家,戏剧家契诃夫《补遗》
9、信仰在于心连心地拥抱世界，在于不满足于感觉的灰尘。——罗曼·罗兰
10、信仰，便是人类生生不息中蕴藏的力量。——止贡噶举盛噶仁波切(藏)
11、寓言是我们半公开的信仰。苏格兰诗人托·坎贝尔
12、信仰是用期望的形式表达的爱。美国教士和作家威·埃·钱宁
13、信仰是精神上的能力；动物是没有信仰的,野蛮人和没有开化的人有的是恐怖和疑惑。只有高度发达的生物才能有信仰.——契诃夫
14、信仰可以移山。波兰世纪作家显克微支《你往何处去》
15、人是为了某种信仰而活着。克莱尔
16、信仰是可以创造奇迹的。美国作家马克·吐温《赤道环游记》
17、人活着就要用生命去解释自己的信仰。马·普顿尔
18、信仰比理智更有才华。英国作家菲·贝利
19、人，不能没有一个信仰。法国思想家,文学家罗曼·罗兰《爱与死的搏斗》
20、思辨的结束就是信仰开始。丹麦神学家、哲学家祁克果
21、推崇真理的能力是点燃信仰的火花。前苏联教育家苏霍姆林斯基
22、信仰是人生的动力。俄国作家列夫·托尔斯泰
23、最可怕的敌人，就是没有坚定的信仰。法国思想家,文学家罗曼·罗兰
24、没有信仰，就没有真正的美德。法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家卢梭
25、世上没有一种信仰能防止人变成叛徒。英格兰文艺复兴剧作家、诗人琼森
26、不要把信仰悬挂在墙壁上。法国作家巴尔扎克
27、当人抛弃信仰时，可望搬进迷信来。法国诗人吕凯特
28、奇迹是信仰最庞爱的孩子。德国剧作家、诗人、思想家歌德
29、没有哪个胜利者信仰机遇。德国哲学家尼采
30、一切引人向善的信仰都是有益的。英裔美国政治家托·潘恩
31、信仰的主要组成部分是耐心。苏格兰作家乔·麦克唐纳
32、自重是第二信仰，是约束万恶之本。英国文艺复兴时期作家,哲学家培根《新大西岛》
33、信仰和迷信是截然不同的东西。法国数学家,物理学家,哲学家帕斯卡
34、信仰坚定的人是一刻也不会迷失方向的,他的灵魂将冲破炼狱的烈焰,直奔天堂极乐世界。——温塞特
1、任何值得到达的地方，都没有捷径。
2、勇敢的人，不是不落泪的人，而是愿意含着泪继续奔跑的人。——《朗读者》
3、宇宙山河浪漫，人间点滴温暖，都值得我前进
4、少年肩膀应该担起，草长莺飞和清风明月
5、“我就这样坐着，生活拿走什么我就看着，给我什么我就接着”
6、你必须跳下悬崖在坠落空中生出翅膀
7、懒惰，像生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙总是亮闪闪的。——富兰克林
8、“我爱荒唐的诚实和坦荡的消遣，谁敢说自己从来没有阴暗的一面。”
9、心之何如，有似万丈迷津，横亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。
10、人的一切痛苦，本质上都是对自己的无能的愤怒。——王小波
11、有为人的气节，必有为文的气节。——《世上再也无傅雷》
12、看似不起波澜的日复一日，会突然在某一天让人看到坚持的意义。
13、信仰不是一种学问，而达到他所选定的目标，乃是宇宙的真理，决不能动摇我们的信仰。
14、没有信仰，又没有原则的人是可怕的！
15、这辛酸的劳苦并非徒然，你们崇高的理想不会落空。——穆旦
16、我用尽全力，过着*凡的一生。--毛姆
17、不努力的话天赋是会被收走的
18、时间治愈的是，愿意自渡之人。
19、我是个百依百顺的孩子，至死不变，但只顺从我自己。——萨特
20、虽然辛苦，我还是会选择那种滚烫的人生。——北野武
藏族的传统节日
藏族节日繁多，基本上每个月都会有节日。藏历元月，是节日最多也最隆重的月份，在这个月里，几乎天天都在过节。藏族节日是藏族文化最主要的表现。藏传佛教在**已有1300多年的历史，成为藏族人民生活的一部分，*的节日由于受其深刻影响，而具有浓厚的宗教色彩，有的已演化成纯粹的宗教节日。以下是小编整理的藏族的传统节日，一起来看看吧。
黄藏历元旦
藏族称新年为“洛萨”。藏历年古时曾以麦熟为岁首或麦收为岁首，是在夏秋季。据记载，公元前100年以前，藏族就有自己的历法，它根据月亮的圆缺来推算日、月、年。公元7世纪，唐朝文成、金成两位公主先**藏成婚结盟，带来内地的历法。此后，藏族古历法与汉历、印度历法相结合，到元代时形成了天干、地支、五行合为一体的独特的历法。大约十三世纪元代的萨迦王朝时定为藏历元月一日为新岁起始，沿袭至今。
藏族节日繁多，其中最为隆重、最具有全民族意义的要数藏历新年。藏历新年相当于汉族的春节，是一年最大的节庆。从藏历十二月中旬开始，人们就准备过年吃、穿、用的节日用品。成千上万的农牧民涌入*城，购买各种年货。此时是*一年中最为繁忙的季节。
*族过年是从藏历十二月二十九日开始的。
藏历除夕是个十分忙碌的日子。
藏历初一，是在凌晨时分吉祥的“折嘎”说唱中迎来的。藏族人大年初一会来一个“抢水比赛”，每户要出一名青年人到河边、井口或自来水下“抢”头道水。据藏族传统，藏历初一谁抢到第一桶水，就是“金水”，第二桶水被称为“银水”，预示着吉祥、幸运，财源滚滚。当太阳升起时，盛装的人们按长幼次序已吃完几道节日食品。那时，邻居间就要挨户端琪玛、敬青稞酒，高诵沿传已久的“扎西德勒品松措”、“艾玛帕卓贡康桑”等表示吉祥、健康、幸福、和睦的祝辞。此后，全家会闭门欢聚。大年初一，许多信仰佛教的农牧民还到*的大昭寺进行朝拜，祈求新年*安、健康。
到了大年初二，走亲访友活动使大街小巷热闹起来，也成了人们展示新年时装的时刻，到处都是“洛萨(新年)扎西德勒!”的祝福声。
大年初三的活动则以宗教、文体内容为主，转经路上、房顶上弥漫着浓浓的桑烟，年轻人在房顶和山顶上插五彩经幡，以祈福禳灾，而广大农牧区还将举行新马驮鞍仪式、赛马、拔河、投掷等丰富多彩的娱乐活动。藏历新年的欢庆活动将一直持续到藏历正月十五。
藏历农家新年
由于在藏历的元月，后藏(*主要的产粮区，指日喀则一带)农民就要开始春耕，所以后藏一带的藏族祖先很早以前就把每年的藏历12月1日定为藏历农家新年。
过藏历农家年的*俗一般只在*日喀则一带，其中包括**的尼木县，而*的大部分地区，都是在藏历每年的.1月1日过新年的。
藏族节日本就繁多，而藏历农家新年是后藏一带最为隆重、最具有民族意义的节日。从藏历11月中旬开始，人们就开始准备过年时吃、穿、用的节日用品。
虽然真正的农家新年是藏历12月1日，但过节的喜庆活动则从藏历11月29日就开始了。从这天晚上的“古突”合家团聚开始，藏历农家新年的一系列欢乐活动正式拉开了帷幕。藏历农家新年的欢庆活动与*其他地区过藏历新年的活动基本相同，其欢乐活动将一直持续到藏历正月十五。
萨噶达瓦节
四月十五日是藏族的萨噶达瓦节。关于它有两种说法：一说是纪念释迦牟尼成道的日子;一说是纪念文成公主到达*的日子。这天*各地都要举行宗教纪念活动。在云南的藏族人民有的还要到维西县的达摩山朝拜，有“转葛拉”(绕山)的仪式。
转山会
转山会是藏族传统节日，又称沐佛节、敬山神。流行于甘孜、阿坝藏族地区。每年农历四月八日诞辰时，有九龙叶水为其沐浴，故又称沐佛节。每年这一天，甘孜藏区远*群众身着民族服装，汇集到跑马山上和折多河畔。人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。然后转山祭神，祈求神灵保佑。转山后，支起帐篷进行野餐，演藏戏。唱民间歌谣，跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还进行跑马射箭比赛。在此期间，人们还要举行物资交流活动和其他文化体育活动。
采花节
采花节是舟曲县博峪一带藏族传统节日。每年农历五月初五日举行，节期两天。传说，很久以前博峪是一个荒僻的山沟，人们以采集和狩猎为生，以树叶和兽皮做衣服。一天，从远方来了一位叫莲芝的姑娘，她美丽善良，心灵手巧，教会了当地人们开荒种地和织布缝衣，还采来百合花为人们治病。有一年五月初五这天，莲芝上山采花，被镍风卷下悬崖摔死了。人们很悲伤，便在这一天上山采花纪念她。久而久之，形成了采花节。
女儿节
甘肃文县的藏族，每年农历五月初四、初五，是他们的“女儿节”。节日期间，姑娘们由自己的胞兄陪同，穿上艳丽的服装，带上美味可口的佳肴，上山采茶对歌，和小伙子互相敬酒，祈祝吉祥。
望果节
“望果节”(意为转田间)是*藏族传统节日之一。节期为一至三天不等。每年七月，粮食收成在望，*们便背着经卷转绕田间，预祝丰收。同时举行赛马、射箭、文艺表演等活动。
雪顿节
雪顿节是藏族传统节日，起源于公元11世纪中叶。每年藏历七月一日举行，为期四五天。雪顿时藏语音译，意思是“酸奶宴”，于是雪顿节便被解释为喝酸奶的节日。后来逐渐演变成以演藏戏为主，又称“藏戏节”。届时，*市附*的居民身着鲜艳的节日服装，扶老携幼，边饮边谈，载歌载舞，观看藏戏，享受节日的欢乐。下午各家开始串帷幕做客。主人向来宾行敬三口干一杯的“松准聂塔”(酒礼)，唱各种不同曲调的劝酒歌。歌罢，客人将酒三口饮完。敬酒声、祝福声、欢笑声经久不息。当晚霞染红天际，人们才踏着暮色离开罗布林卡。据佛教规定，出家比丘在一段时间内禁止出门。夏季，藏历6月底期满，比丘出寺下山，世俗百姓以酸奶进行施舍。当时纯属宗教活动。
17世纪中叶，清朝正式册封四世*后，*各地著名的藏戏团体集中到*为雪顿节助兴，雪顿节活动演变成为以藏戏汇演为主，宗教和文娱活动相结合的重要节日，故又称“藏戏节”，因其范围局限在寺庙内外，并以哲蚌寺为中心，故称为“哲蚌雪顿节”。18世纪初，雪顿节活动中心从哲蚌寺转移到罗布林卡，允许市民入园观看藏戏。
*民主改革后，雪顿节成为人民群众自己的节日。节日期间有哲蚌晒佛、藏戏表演、逛林卡等活动。每年的藏历6月30日，*市西郊的哲蚌寺都举行盛大的“展佛”活动，让更多的信徒有机会膜拜佛祖，地方*对这样的佛事活动不加干预。节日期间，罗布林卡内，人山人海，林木间到处是帐篷、地*，藏族群众欢聚在这里喝着青稞酒、酥油茶，吃着酸奶，并观看藏戏和欣赏各种文艺节目。
1993年，*市人民*决定，从1993年起，每年举办一次*雪顿节，同时举办*雪顿节物资交易会。1993年8月16日，首届“雪交会”开幕。如今雪顿节已发展成融文艺汇演、经贸洽谈、招商引资、物资交流、产品展销、体育竞技、旅游休闲为一体的综合性节日盛会。
2004年，*市人民*决定，为了解决传统雪顿节以藏历为准，每年的公历日期不一致，给国内外游客造成不便的问题，从2004年起，除哲蚌寺展佛活动依然按传统的藏历6月30日进行外，由市*主办的雪顿节固定为每年公历8月18日开幕。
白来日追节
藏历10月15日是一年一度的藏族传统节日——白来日追，即“吉祥天母节”。
关于这个节日的起源，藏族民间有个生动的传说：大昭寺的守护神母玛索杰姆有三个女儿，小女儿白拉协姆，二女儿东赞杰姆，大女儿白拉扎姆。因为她们不听话，母亲便许了咒，愿大女儿一生不得丈夫，即使有也只能一年见一次。咒愿实现了，白拉扎姆的情人住在*河南岸赤仆宗赞，每年只能在藏历10月15日相见一次。
为庆祝“天母节”，妇女们在这一天刻意梳妆打扮，到白拉扎姆天母像前焚香祈祷。*自古就有不论贫富向晚辈、僧侣、小孩们进行施舍的*俗，小孩们在这一天是最快乐的，一大早就向父母要“白来日追”节日零花钱。
从藏历十月十四日晚上开始，朝拜白拉扎姆的信徒络绎不绝，许多善男信女纷纷向天母敬献哈达，大昭寺的全寺僧众举行隆重的例行年祭和会供曼荼罗的定时大祭，并将白拉扎姆的天母像面朝*河南岸的赤扑地，而赤扑地也把宗赞的塑像面朝北，表示两相会面之意。
藏族的禁忌有哪些
藏族是*的56个民族之一，是青藏高原的原住民。在*境内主要分布在*自治区、青海省和四川省西部，云南迪庆、甘肃甘南等地区，此外印度、不丹、美国、加拿大、欧洲、澳洲等地区也有藏族分布。那么你知道藏族有哪些禁忌吗，下面就跟着小编来了解吧。
1、老年妇女不食当天宰杀的肉食；家中有危重病人或家庭不顺，户外插青枝柏叶或石头上放有红线，或用石压刺，以示谢绝客人；屋内不准吹口哨，唱情歌；年尾忌债翻年，年头忌要债；忌妇女在炉灶上站立、蹲坐；家中佛坛不允许别人乱摸，也不得随便指问；吃奶渣和酸奶时，忌用筷子；忌烧奶渣吃；主人及客人在火塘上首位置就坐，只能盘坐或跪坐；不准随便跨越火塘；不准在神龛上放杂物。
2、在长辈、尊者及父母前，忌讲丑话脏话；在家中忌讲不吉利的话，特别是喜庆佳节；忌以下流秽语咒人；忌用不吉利的语言骂牲畜。 无论到寺院的大殿经堂，还是到佛塔、转经亭、烧香台、玛尼堆等处参观旅游，都必须顺时针方向即从左到右绕行；进寺院大殿前，要脱帽，忌携带刀枪及大蒜；忌摸寺院内的各种佛像、经书、法器；未经本人许可同意，不得进入主持堪布、活佛的房间；觐见活佛、堪布时，说话举止要恭顺、文雅，递接东西时要双手献接，离开时要倒退几步，不得突然转身离去，否则被视为不礼貌；不能随手翻动玛尼堆上的石块；到寺院朝佛只能上午清早去，不得下午去朝佛；到烧香台煨桑也是如此；在神湖和神朱里不能乱抛东西，更不能洗衣物等不洁之物，要饮水只能双手捧水而饮；神湖、神泉周围的神树上不能乱挂衣物，更不能随便取下经幡等物；忌用食指指点佛像，应五指并拢，掌心向上，以示崇敬；进寺院大殿经堂或家里经堂时，不得吸烟。
3、外地游客进入藏传佛教寺院后可向寺僧求购哈达然后献于佛祖像前。以表达对*族信仰的尊重。进寺后还可以请求到寺院堪布处进行布施，堪布会回赐护身结。据说凡脖子上带上结有佛家回赐的护身结的红线则会一生吉祥*安，逢凶化吉。
一、生活禁忌。
指除特殊场合禁忌之外的与日常生活紧密相关的禁忌。从社会角色、行为领域、人体、生存状态四个方面划分，基本包括饮食、服饰、居住、外出等衣、食、住、行方面的禁忌，婚姻、生育和死亡禁忌以及性别禁忌、等级禁忌、生产禁忌、人体禁忌、排泄物禁忌和姓名禁忌，等等。此外，有关天体、天象的禁忌，动物、植物的禁忌也可归纳入这类禁忌中。
二、言语禁忌。
指某些语言在特殊场合下的禁用，它发展的极点便是对语言灵物的崇拜，如崇拜符、咒等。“符是一种奇特的图画，充当‘文字’代替语言力量，用来作避邪镇妖之用。咒是口头语言禁忌，一般情况下禁止使用，一旦使用，认为会置对方于死命”。
三、宗教禁忌。
是各类禁忌中最早的一种，指祭仪禁忌等。具体包括神圣实体的禁忌、祖先精灵的禁忌、崇拜对象的禁忌、崇拜场所的禁忌、仪式器物的禁忌、神圣时间的禁忌，等等。由于*族在各方面深受宗教影响，属于宗教民俗范畴的禁忌无不拥有浓厚的'宗教色彩。
四、接待客人的禁忌。
无论是行走还是言谈、总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个“啦”字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名。迎送客人，要躬腰屈膝，面带笑容，室内就座，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望。接受礼品，要双手去接。赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶、酒、烟时、要双手奉上手指不能放进碗口。藏族人绝对禁吃驴肉、马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。敬洒时，客人须先用无名指蘸一点洒弹向空中，连续三次，以示祭天、地和祖先，接着轻轻喝一口，主人会及时添满，再喝一口再添满，连喝三口、至第四次添满时，必须一饮而尽。吃饭时要食不满口、嚼不出声、喝不出响。喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌。行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行。不得跨越法器、火盆。经筒、经轮不得逆转。忌讳别人用手触摸头顶。
每个民族都有自己独特的文化和生活*惯，藏族是一个古老而热情的民族，在漫长的历史中，也形成了自己的生活*惯和生活中的禁忌。内容如下：
1、两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊天时，你的手不能搭在对方的肩膀上。
2、不能跨过或踩在别人的衣服上，也不能把自己的衣物放在别人的衣服上，更不能从人身上跨过去。
3、妇女晾衣服，尤其裤子，内裤不能晾在别人经过的地方。
4、不能在屋里吹口哨或大声哭叫。
5、家里人出远门，客人刚走，中午和太阳落山后及藏历大年初一不能扫地或倒垃圾。
6、外人不能当着已故人的亲属的面提已故人的名字。
7、今年该完成的活不能留在明年干，如捻毛线、织毛衣、地毯等。
8、黄昏时，不能随便到人家里走，尤其人家将有分娩的孕妇及刚生产的产妇或重病人时，陌生人更不能去。
9、过了中午以后，不能把家里的任何财产拿出去。
10、一个陌生人到你从来没有到过的大山及悬崖峡谷，不能大声喧哗。
11、不能跨或踩吃饭的用具、锅碗、瓢盆等。
12、家里有两个人同时出门，并且朝相反方向走，不能同时出家门，必须前后出门而且出门时间要隔开。
13、妇女到晚上不能梳头和洗头，也不能披着头发出门。
14、在使用扫把和簸箕时，不能直接用手传递，必须先放在地上，然后另一个人从地上捡起来。
15、每当亲朋好友到你家串门或看望你时，会拿些酥油茶或青稞酒等物品作为礼物送你，客人临走时把东西腾出来，不能全部腾空，必须留一点在里面或换一点自家的东西装上。
16、有缺口或有裂缝的碗不能用来吃饭，也不能给客人倒茶。
藏族舞蹈的文化特征
大家都知道藏族是一个能歌善舞的民族，那么大家了解藏族舞蹈的文化特征吗，下面一起去看看吧！
藏族舞蹈的文化特征
1、在藏族传统文化典籍“大小五明学”中，把舞蹈归于“工巧明”(即工艺学)，这就表明舞蹈艺术在理论上被定位于大文化范围之内，并形成具有成熟理论依据的艺术形式之一。
2、藏族人民都在他们的社会生活中创造了一整套反映民族生活、思想情感并具备一定审美特征的艺术表现形式，并且顺应自然规律和文化发展规律，结合民族所处地理环境、政治历史、宗教信仰、民俗民风的不同，又形成了具有*族地方特色风格的“藏舞”。
3、藏族是一个宗教信仰非常普及的民族，以至于全民信教。观看藏舞表演时，可以注意舞者双手的动作，双手在藏族舞蹈中尤为重要。从对双手的基本要求看，除灵活多变外，手势还要如同“莲花印”，即双手要像盛开的莲花瓣，要有层次地旋转，在旋转中产生优美的想象，这充分展现了藏族人民对宗教的虔诚和信仰。这种舞蹈姿态所反映出来的心理愿望既符合舞蹈艺术的基本要求，又体现了先人们讲究匀称的美学文化思想。
藏族民舞的表演风格
藏族舞蹈非常强调舞蹈时脚、膝、腰、胸、手、肩、头、眼的配合及统一运用。如“热巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲谐”、贡布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身动作非常讲究，不论手持道具与否，其“上身动作像雄狮”威武雄壮，极富有高原人彪形壮汉的气质，给人以战胜一切艰难险恶环境的信念，而女子舞的上身动作则含蓄典雅，给人以健康和优美的感觉。与此同时，“果卓”、“果谐”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身动作稍向前俯，这不是表现背东西的舞蹈，这一现象除了与服装的肥厚、装饰物等有关外，从舞蹈学角度分析，向前微俯与动作的大小、强弱、高低对比等关系密切。
此外，气息的运用也是藏族舞蹈中的一大特点，也是一个非常重要的环节，藏族民间舞蹈的动律与风韵，内在美与舞姿美的融合，都是通过特有的呼吸方法协调一致，最终达到艺术之升华。藏族民间舞蹈表现感情之奔放、含蓄、热情、沉着，以及节奏之明快、缓慢，都是通过气息的运用带膝部的屈伸和步法，并贯注全身，构成舞姿造型的流动和延续性。
藏传佛教在祭祀礼仪中，采用头戴各种神祗面具，吸收大量藏族民间舞蹈成份而编排的程式性舞段，成为宗教本身和*用来驱鬼求神、造福来世、宣扬佛法天命、解说因果关系和表演佛经故事等的宗教舞蹈。这种祭祀舞蹈，被后来藏传佛教的各个教派所采用，称其为《羌姆》。《羌姆》中的舞蹈，包括民间“鸟冠虎带击鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“拟兽舞”和“法器舞”混杂而成。表演时，没有歌唱，气氛庄严、肃穆，具有很大的威慑力，青海地区又称作“跳欠”。每逢释迦牟尼的诞辰、藏历新年以及藏传佛教的重要宗教节日，青海各大藏传佛教寺院，如塔尔寺、隆务寺等，都要举行盛大的《羌姆》活动。
随着唢呐、法号、螺号、鼓钹等奏出的洪亮而庄严的乐曲。担任《羌姆》表演的老少*们，头戴各种神、兽面具，手持法器或兵器，按照神位的高低顺序出场。在震撼人心的祭祀乐曲伴奏下，这些“鸟冠虎带”的诸神一边接受着信徒们的伏地磕拜，一边列队环绕寺院表演场地，扬手、提足地旋转前进，以此作为整个《羌姆》活动的序幕。紧接着一组组具有专题宗教内容的神舞蹈，如突出显示神灵无上威力的“法神舞”、“凶神舞”、“金刚神舞”，表现地狱中小精灵们相互玩耍、嬉戏的“骷髅舞”，为人间带来福禄的“鹿神舞”，以及表演佛经中“舍身饲虎”、“因果报应”等佛经故事的舞段，令人目不暇接。在这诸多的神兽舞蹈中，要数“骷髅舞”和“鹿神舞”最为活泼可爱、舞蹈性最强，也最受观众的喜爱。虽然这两个舞蹈也是宗教舞蹈，但却丝毫没有宗教桎梏下的肃穆、阴森感。为了活跃气氛，在连续的节目间隙，时而还插入由僧侣们进行摔跤、角斗等表演兼比赛的活动来娱乐民众。
有不少人认为目前的藏族民间舞太守旧，没有突破人旧模式了，许多已经加以改进的具有所谓“现代意识”的民族民间舞蹈作品中我们的确看不到新意，有的只是一些形式上、表达上的创新，脱离了现代的审美要求。因此，若要在原有的舞蹈上有所突破，就要加强其时代感，保持其新鲜活力。那我们可以试想如果过分强调“原生态”会不会太过于保守，反而阻碍了它的发展呢？而又有一部分的人会说了:但你能说《酥油飘香》它不“原生态”吗？是的，我们现在所说的“原生态”并非将最原始的东西放到舞台上面，民间的原生态舞蹈，一直在不断的丰富和发展，有着很大的可挖掘性，而我们发展的根本目的就是为了弘扬民族文化。
总之，藏族传统民舞是藏族劳动人民智慧的文化结晶。因而，藏族传统民舞犹如雪山深处一朵鲜为人知的圣洁高雅的雪莲花。民间舞蹈具有奔放、热情、粗犷、刚健的性格特征，内容极其丰富。因此，我们要不断继承和创新藏族传统民舞，使之发扬广大。
最早的藏族舞蹈很原始，主要反映劳动和宗教，随着舞蹈艺术的发展，舞蹈加上了音乐并运用化妆、装饰、服装、道具来加强舞蹈的`表现力，服装起着装饰和烘托舞蹈表现的作用，并可以加强舞蹈的感染力，我们可以从岩画、壁画、唐卡、彩陶、国画等资料上看到舞蹈艺术和服装的发展情况。
早在公元八世纪时，莲花生大师在桑耶寺开创了“跳神舞”活动，随着“跳神舞”的发展逐步形成了一种特有的*舞蹈服饰艺术。时代发展至今，舞蹈的服装，是以舞蹈为主进行设计的，是为舞蹈表演服务的。因此，服装的式样、色彩、装饰，都由舞蹈本身的内容决定的。
舞蹈表现的主题思想、时代背景、民族等都要在不同程度上借助服装来表现，因此舞蹈服装设计在主动性上受到了舞蹈主体的约束，舞蹈服装设计者在设计前需要与编导密切的配合。要了解编导的意图和舞蹈反映的主体和内容，使服装与舞蹈和谐一致，只有协调一致才能产生完美的艺术效果和视觉效果。
有着歌舞海洋之称的*，不但各地区、市、县有着不同的舞蹈形式，而且服饰也有较大的区别。有些舞蹈热情奔放、豪爽、强烈、粗旷，像康巴、藏北的男子舞蹈。有些舞蹈抒情、柔曼、沉静、欢快、活泼，像藏族弦子舞。而凤仪亭在选择表现藏族舞蹈内容的服装上，着意用不同的色彩来进行设计，不同的色彩给人不同的感受，比如：红色给我们感觉温暖、激情，使人联想到阳光、火。
在舞台上，红色最突出，显得非常鲜明、美丽，使人感到光彩夺目，所以表现一些热情奔放的舞蹈，往往用红色。如特有感染力的*昌都地区的热巴舞，不仅从舞蹈形式上还是从欢快的鼓点声中，都能看到和感受到这个舞蹈的热情和奔放。凤仪亭的藏族舞蹈服装大多采用红色或者用红色装饰，这样就会取得较好的视觉效果和表现效果，也可调整红色的明度和纯度，会产生更多不同色阶的红，如粉红色，给人一种娇美、清纯羞涩之感。
表现柔美、恬静的舞蹈，一般采用粉红色较多。像大型乐舞《珠穆朗玛》中表现母亲河的舞蹈，设计者就用较宽的粉红色作为装饰边，既有*族特色又表现了藏族女性柔美的一面。另外像桔红、朱红、桔黄这些典型的暖色调，它给人兴奋活泼、华美之感。黄色在七彩色中明度最高，最鲜明，往往会在独舞和领舞中采用。
另外，凤仪亭在制作藏族舞台服装时候，除了颜色之外，也很注重明度和纯度较低的色调，比如黑色、蓝色、咖啡色等的协调，它可以与其它色彩对比采用，能起到衬托的作用，尤其是进行装饰的时候，这种深色能使装饰纹样突出，使整套服装鲜艳度和明度增加，使色彩更加强烈、明亮、欢快。无彩色中的金、银色是华丽的颜色，在舞蹈服装中也是必不可少的，它可以起到装饰和点缀的作用，尤其在舞台灯光的照射下，更能发挥其特有的光亮度和华丽感。
在造型设计上，凤仪亭的设计观点是舞蹈服装不受流行因素的影响，主要受舞蹈内容的影响，也就是说舞蹈内容所要表现哪个地区、哪个民族，设计者就采用哪个地区原有代表性的民族生活服饰，并在此基础上进行造型变化和色彩的变化，当然，如果能融合尽时尚流行元素，凤仪亭也绝不会吝惜。
在面料的选用上，舞蹈服装不需要考虑气候冷暖影响，它的选料要配合舞蹈动作的完成，主要注重料子的悬重感、弹性和轻盈度，要用面料去尽量体现舞蹈者在舞台上表演的美感。 舞蹈服装通过本身的造型，色彩面料的作用，配合舞蹈表现给观众一种美的视觉享受，使舞蹈增添更多的魅力，烘托舞台的气氛，使舞蹈能够更好地表现舞蹈的主题。
藏族自古以来就是喜歌善舞的民族，大自然造就了藏族人民优美的歌喉，矫健的体魄，悠久灿烂的高原农牧文化和劳动生活则是他们即兴歌舞创作的源泉。
藏族民间舞蹈的分类
藏族民间舞蹈可分为自娱性舞蹈和表演性舞蹈两大类，广场自娱性舞蹈主要有谐、卓、果谐等，表演性舞蹈主要包括堆谐、热巴、囊玛等。从流传的区域看，果谐、堆谐、朗玛谐等主要流传于雅鲁藏布江流域，流传在金沙江流域广大地区的主要歌舞形式主要有谐、卓等。随着时代的发展，目前各类舞蹈正逐渐流行扩大至*全区及外省藏族居住区，并带有自身的地域文化特色。
藏族民间歌舞种类形式繁多，各类舞蹈在漫长的历史文化中经过群众的创作和濡染又因地区自然环境的不同而韵味不同、风格各异。如卓豪迈粗犷，谐柔美开朗，堆谐细腻精湛，果谐洒脱奔放等。但是作为一个民族舞蹈艺术的整体看，它的总体风格又是统一的，规律也是一致的。如“舞袖”成为藏族各类舞蹈中最常见甚至是必不可少的上肢基本动作形式和表现手段，借助“舞袖”来表达舞蹈者的内心感情，烘托舞蹈气氛。另外膝部有规律的屈伸和颤动，也是藏族各类舞蹈均有的典型性动作。
藏族民间舞蹈的总体风格
藏族民间舞蹈是农牧文化与宗教文化融合而成的舞蹈艺术形式，其风格特点体现在舞蹈形象的动作刻画上，表现在伴唱曲调的旋律特征和歌词上，又因农区、牧区、林区、半农半牧区之不同，而增添了地域的文化色彩。
藏族民间舞蹈体会的基本特征包括：松胯、弓腰、曲背（向前倾），这一体态特征既有受压迫的宗教心理痕迹，更主要来自劳动者为减轻体力负担的自我身体协调，带有较强艺术性的创造，因此从舞蹈的角度看，又具有另外的一种美感，即劳动形成的身体各部分动感协调的美。藏族民间舞蹈体态的另一个特征就是“一顺边”，指的是舞蹈者以腰部为主动、手和脚同出一侧所形成的“一顺儿”舞蹈动律，成为一种高原特有的姿态优美，妩媚动人的体态特征。
藏族民间舞蹈律动的基本特征包括：膝部有连续不断、小而快、有弹性的颤动和连绵柔韧的屈伸，形成了藏族民间舞蹈“无屈不成动，欲动必先屈”的动作规律。这个“屈”除了要求颤膝外，也包括懈胯，由于这一律动的特点，使藏族民间舞蹈下肢主动，上肢松驰，形成自上而下，欲动先屈的动律特点，从而使舞蹈给人一种飘逸而又沉稳的感觉。
藏族民间舞蹈的表演形式包括：舞蹈与歌唱艺术关系密切，形式多样。其表演形式大多为载歌载舞、有舞必歌、以歌伴舞、以乐伴舞、歌舞乐一体。
藏族主要民间舞蹈的风格特征
藏族历史悠久，居住区域广阔，由于受古代唐、南昭、西域文化以及藏传佛教文化的影响以及自然环境、劳动生产、风俗*惯的差异，民间舞蹈形式极为丰富多彩，风格韵味各有不同，又因为方言的关系，汉译音的不同，同一类型的民间舞蹈形式却又有着不同的名称。
卓，汉语称“锅庄”或“歌庄”，是藏语“果卓”的变音。卓，是藏语对舞蹈的一种泛称，同时，卓也是指劳动气息浓厚、粗犷豪迈的藏族古老歌舞的形式之一。
卓是群众自娱性无伴奏音乐舞蹈，男女分别或混合站成弧形对唱而舞，表演时，舞者相互牵手，以便两队取齐，人数多时，可达二三百人，歌曲在卓中所起的作用很大，可用于互相问候，以歌提问、应答。歌词内容涉及广泛，有弘扬宗教的，有歌颂家乡的，有教导人们尊敬父母的，最常用的是一些描绘爱情的歌曲。词曲多为双句，长短不等。形式有一曲一舞，一般分为三段，开始*稳缓慢，曲调深精、舞姿矫健，中板舞姿粗犷奔放，快板飞腾激越。卓舞流行很广，种类繁多，风格不一，牧区“卓”的慢板以唱为主，快板部分节奏急促，有跳跃和翻身动作；林区“卓”以工布地区最为著名，其中有*似射箭和模拟飞鸟的动作；流传于后藏日喀则的“卓”，气势磅礴，技巧性强。“卓”区别于其它藏舞的最大特点是曲调辽阔深沉，节奏顿挫有力，生活劳动气息浓，动作幅度大，强健铿锵，表现出藏族舞蹈中一种憨厚、深沉的个性特征。
谐，汉语称“弦子”，不同藏区的方言称作“叶”或“依”。谐是藏族历史上最悠久、最繁盛的歌舞艺术形式，源于四川巴塘，普遍流传于四川、*、云南、青海等藏族地区。谐以曲调优美、歌词秀丽、舞蹈动律松驰柔美著称。谐的曲调丰富，表演多样，不同的曲子配以不同的舞步，歌调多为六言四句，内容大多为歌颂爱情、劳动、家乡或自然景物等，它的表演形式是：男女各站一排围成圆圈，一男子拉着弦子（藏式二弦琴）在前领舞，随着弦子曲调人们边歌边舞边前进，队形时而向圈内聚拢，时而向外散开，舞蹈延绵流畅，活泼欢快，舞步多由靠、撩、拖、点、转等动作组成，与手臂动作的摆、掏、撩、甩等配合自如。“拖步”与“点步慢转”是常用的步法。传统曲目包括《古来亚木》、《色令令桑浪浪》、《孔雀吃水》、《龙子巴母》等。
果谐，亦称“苟谐”、“戈谐”、“果日谐”等，是藏语不同的汉字记音。意为“围成圆圈跳舞”，又称为“圈舞”，为群众性自娱舞蹈。流传在*的阿里、日喀则、山南、江孜以及*附*。果谐属于农牧区古老的歌舞形式，可在野外、村头或室内进行，人数不限，男女老幼皆可参加。
1、信仰就是生命车。——托尔斯泰
2、信仰就是用耳朵观看。——英国
3、信仰比理智更有才华。——菲·贝利
4、信仰的眼睛就是耳朵。——托·富勒
5、没有信仰，就没有真正的美德。——卢梭
6、信仰和迷信是截然不同的东西。—— 帕斯卡
7、个失去了信仰的人靠什么生活下去呢?——绪儒斯
8、切引人向善的信仰都是有益的。——托·潘恩
9、信仰的主要组成部分是耐心。——乔·麦克唐纳
10、信仰人们所必须的，什么也不信的人不会幸福。——雨果
11、信仰是用期望的形式表达的爱。——威·埃·钱宁
12、英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己。—— 托尔斯泰
13、最可怕的敌人，就是没有坚定的信仰。——罗曼·罗兰
14、信仰决不是知识，而是使知识有效的意志决断。——费希特
15、信仰就倘没有充分的证据，那不过是迷信自己而已。——英国
16、信仰能将具有毁灭性的绝望变为逆来顺受的屈从。——布莱辛顿
17、有信仰未必能成大事，而没有信仰却将一事无成。——小巴特勒
18、信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。—— 纪伯伦
19、信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。—— 泰戈尔
20、忠诚可以简练地定义为对不可能的情况的一种不合逻辑的信仰。—— 门肯
21、信仰，是人们所必须的。——什么也不信的人不会有幸福。—— 雨果
22、信仰有异于迷信，若坚信信仰甚至于迷信，则无异于破坏信仰。—— 帕斯卡
23、信仰比知识更难动摇;热爱比尊重更难变易;仇恨比厌恶更加持久。—— 希特勒
24、以利益为主的阵营总是会动摇的，但以信仰为主的是分化不了的。——巴尔扎克
25、有两件事是我最憎恨：没有信仰的博学多才和充满信仰愚昧无知。——穆罕莫德
26、个人的信仰就是他经常地有意识地或无意识地在实践着的真理。——本·利明
27、信仰不是一种学问。信仰是一种行为，它只被实践的时候才有意义。—— 罗曼·罗兰
28、信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。—— 亨利希·曼
29、支配战士行动的力量是信仰，他能够忍受一切艰难痛苦，而达到他所选定的目标。——巴金
30、信仰是人类赖以生存的众多的力量之一，若是没有它，便意味着崩溃。——威廉·詹姆斯
31、信仰是一种尝试，一种用人类语言解释超越人类现实的高尚的尝试。——克·达·莫利
32、信仰是去相信我们所从未看见的，而这种信仰的回报，是看见我们相信的。——圣·奥古斯丁
33、信仰是一种感情，这种感情的力量，就同其他各种感情一样，恰好同激动的程度成正比。——雪莱
34、在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰! ——方志敏
35、幸运的人为了使自己不过分得意，不幸福的人作为支撑，不幸的人为了不屈服，各人都需要信仰。——洪保德
36、信仰是精神的劳动;动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的组织体，才能达到信仰。—— 契诃夫
37、想喝水时，仿佛能喝下整个海洋似的——这是信仰;等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了——这是科学。—— 契柯夫
38、信仰的价值恐怕胜于真理的价值吧!真理不讲情，但信仰却具有慈母之心，科学对于我们的渴望是冷淡的，而信仰却安慰我们。——阿密埃尔
39、以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受尽世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。—— 罗曼·罗兰
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