以民为本的句子

*传统民本思想的作用及局限性

*传统民本思想的作用及局限性

　　阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。以下是小编帮大家整理的*传统民本思想的作用及局限性，欢迎大家分享。

　　作者简介：

　　闫忠杰，学校：首都师范大学，专业：政治学理论。

　　摘要：民本思想在我国传统政治思想中占有重要地位，发源于商周时期，确立于春秋战国时期，实践内化于汉唐宋时期，在明清时期得以完善和转变。*传统民本思想在维系*封建统治的稳定性方面作用举足轻重，但其本身也具有局限性，是为适应君主集权的封建统治而发源演变的，在当代*其历史余响仍然时有隐现。

　　研究综述：

　　学术界关于民本思想的研究，主要集中在对于民本思想的内涵的界定及其正面和负面的历史作用。金耀基认为民本思想的基本含义有六个层面：

　　一是政治主体是人民，君在民下；

　　二是君主的地位必须征得人民的同意，人民有权推翻君主的统治；

　　三是君主的最大义务是保民养民；

　　四是义利之辨；

　　五是王霸之辨；六是君臣之际。张分田、张鸿认为民本思想的核心理念是“以民为本”，基本思路是“立君为民、民为国本、政在养民”。

　　关键词：

　　民本；君本；局限性

　　一.*传统民本思想的提出和历史演进

　　商周时期——*民本思想的发源：殷商和西周的统治者在总结前朝兴旺更替的过程中，在建立新的政治和社会秩序时，逐渐形成了初步的民本意识。民本思想最经典的概括是《尚书·夏书·五子之歌》中的“民为邦本，本固邦宁”，从殷商至西周，天得地位开始下降，民的地位开始上升，“天视自我民视，天听自我民听”。

　　天与民的地位开始趋向于对等，民本思想开始萌发，但未能成为当时思想界的主流。

　　2.春秋与战国——*民本思想的确立：春秋与战国时期，民本思想与政治实践紧密结合。由于这一时期战乱频繁，各个国家的统治者都把民本思想作为笼络人心和获得支持的政治宣传工具，以证明自身*的合法性，民本思想因此得到蓬勃发展，各家各派都涉及到了民本思想，其中以儒家的民本思想为主流。儒家民本思想是关于君民关系的政治理论，其核心论点是“国家为君主之本，庶民为国家之本，所以安定民生为政治之本”。

　　儒家继承了之前的关于民本思想的资源，系统形成了*的传统民本思想。

　　3.汉唐宋——*民本思想的实践和内化：西汉经历了反秦斗争和楚汉之争，唐和宋都经历了推翻前朝*、王朝更迭的过程，战争过后经济遭到极大破坏，百姓利民深受战乱之苦，得民者昌、失民者忘的道理更加深入到统治者的内心。这一时期，汉唐宋的开国者在建立国家的初期即采取安民、恤民、爱民的政策，民本思想由思想的'认识层面上升到具体的政治实践层面。由理论到实践标志着*的民本思想已经开始与政治活动发生了实质性的联系。民本思想经过唐代的全面实施，到了宋代，民本思想已经进入了统治者的内心深处。北宋有西夏与辽的威胁抗衡，南宋有金朝与之角力，所以两宋时期君臣必须善待人民，这是两宋时期民本思想在统治阶层和知识分子中牢固树立的原因。

　　4.明清时期——民本思想的补充和完善：由于明末的政治黑暗和清初的血腥镇压和残酷统治，民本思想在这一时期形成了不同于秦汉以来旧民本思想的新民本思想。黄宗羲提出“天下之变更不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”上承儒家孔孟重民思想，下启孙中山与梁启超的民治思想；顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，把人民看做是天下兴亡盛衰的主体。相比而言，这一时期的民本思想的最大不同是“不仅反对坏皇帝，而且反对一切皇帝，不仅讲民享，而且讲民权。”明清时期的民本思想的这些新特点孕育了*民主思想的萌芽，是对之前民本思想的补充和发展。

　　二.*传统民本思想的实质及其历史作用

　　1.实质及其局限性

　　（1）民本的前提是君本

　　*传统民本思想是以“君本位”或者“官本位”为前提的。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣“。在*封建社会政治形态中，君主始终作为国家政治活动主体而存在，从阶层分布来看，君主一直处于金字塔的最顶端，这种等级森严的阶层构成决定了君主实施统治的客体即是民。随着时间的演进，虽然民本思想被纳入顶层设计中，而且通过君主的（仅是贤明的君主）主观意志上升为国家的政策，这种由思想层面到政策层面的转化标志着民本思想已经内化为统治者治国的指导思想。但不可否认的是，民本思想是相对于君本思想提出的，它针对的政治主体并不是人民，而是君主。民本思想只是君主治国安邦的一种手段，而不是目的，真正的目的是通过“爱民、安民、恤民、养民、富民”的民本政策来巩固君主集权统治。

　　而这种基于民本思想制定的措施反过来又强化了民本思想本身，导致民本思想产生了以黄宗羲“天下为公”的为代表的重大转折。“资产阶级充当了自身的历史掘墓人”，封建统治阶级也充当了自己的掘墓人，为自身掘墓的工具即是民本思想，这种自反现象也是人类历史发展前进中不可阻挡的潮流。

　　（2）民本思想被伦理道德绑架，产生路径依赖

　　在*古代以血缘关系为根本的封建世袭政治制度中，政治与伦理道德始终混为一体，民本思想如果想实现由思想观念层面向制度层面的转变，并得到顺利有效的实施，必须以统治阶层尤其是最高统治者自身的道德表率为依托，而一旦君主个人道德堕落或者自上而下导致的官风腐化开始蔓延，道德表率效应消失，民本思想的制度基础就会动摇甚至崩塌。另外，官风败坏会导致民风恶变，金字塔最底层的民众失去道德约束，君主推行民本措施的客体就会发生溃散。民本思想的主体与客体之间的这种恶性互动使得民本思想的实施空间受到挤压。因此，基于以上分析，在君主个人集权统治的封建社会，依靠统治者自身道德伦理维系的“爱民、安民、恤民、养民、富民”的民本政策天然就是十分脆弱的，君主个人的道德表率效应有多强大，民本思想付诸实施的制度依托就有多脆弱。

　　2.历史作用

　　民本思想固然是以“君本位”或者“官本位”为前提，但是其核心还是在于民，肯定了民在政治和社会生活中的地位和作用。

　　*历朝在战乱频仍年代，各交战方为壮大己方力量，多以实施安民的政策来收买军心民心，瓦解敌方军心民心；大凡开国之初，由于统治根基未稳，君主为树立自身的统治合法性，多采取抚民、恤民的民本举措来申明其统治的道义合法性，达到巩固执政基础的目的；待到时局稳定，政治社会秩序得以重建和恢复之后，民本思想不仅仅是一种治国理政的思想，也是一种维持国家政治社会现状的意识形态，后继统治者多采取养民、富民的手段对被统治者，即民施加影响，以此来树立其统治的业绩的合法性；而至每朝每代统治后期，披在统治者身上的道德外衣被他们自己撕裂后，民本这种基于道德表率的统治思想便失去了其作用和影响。

　　无论是儒家还是其他各家都强调了民为本的治国思想在延续君主集权统治中的地位和作用，*传统民本思想的道德土壤和生存空间始终能够得到保持和延续。在古代*封建社会，改朝换代是常有的事情，但*封建社会治国理政思想的主流始终是“民为邦本，本固邦宁”的民本思想。*传统民本思想在封建世袭政治中发挥了固本安邦的举足轻重的作用。

　　参考文献：

　　[1]周秉钧：《尚书易解》，华东师范大学出版社，2010年版。

　　[2]杨伯峻：《孟子译注》，中华书局，2008年版。

　　[3]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2009年版。

　　[4]刘泽华：《*古代真政治思想史》（修订本），南开大学出版社，2001年版。

　　[5]王兴国：《贾谊评传》，南京大学出版社1992年版。

　　注解：

　　①《尚书·泰誓中》

　　②刘泽华：《*古代真政治思想史》（修订本），南开大学出版社2001年版，第350页。

　　③李伟：《明夷待访录译注》，岳麓书社2008年版，第152页。

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我国的民本思想

我国的民本思想

　　民本思想是*优秀文化传统中源远流长的珍贵历史遗产的重要组成部分。它的产生可以追溯到早期国家的肇始期,它的内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。“民惟邦本,本固邦宁”突出体现了这一思想。小编整理了相关资料，希望对大家有所帮助。

　　我国的民本思想

　　传统文化中的“民本思想”，对于历代的社会政治生活，乃至当今的社会主义民主思想的建构，都有积极的意义。但对于这一思想在我国历史上最早出现于何时的回答，却人言人殊。有些文章认为是出自唐太宗李世民的《自鉴录》：“舟所以比人君，水所以比黎庶;水能载舟，亦能覆舟。”而另一些人则认为应该上溯至孟子，因为在《孟子·尽心下》中有这样一句话：“民为贵，社稷次之，君为轻。”其实，在比孟子生活的年代更早的商、周时期著述《尚书》中，一些重要的篇章已对此观点有所提及了。这些篇章主要是指《高宗肜日》《康诰》《酒诰》《无逸》等篇。在此仅就《康诰》略加分析。

　　《康诰》是一篇记载周初摄政王周公(名姬旦)告诫他的弟弟康叔要谨慎从政的文字。“康”即康叔，其名叫封;他与周武王同一个母亲所生，是周文王的儿子。“诰”是指上级对下级，或长辈对晚辈训诫的意思。

　　周公为什么要训诲这位小弟呢?原来当时的周朝发生了一件大事：武王的另外三个弟弟，在武王去世成王初立之时，居然勾结前朝纣王的儿子武庚，在他们所辖的领地内发动叛乱。周公协助年幼的成王(周公之侄)，花了三年时间把叛乱*定。*乱之后，周公派康叔去治理其中的一部分领地。考虑到康叔年纪尚轻，缺乏政治经验，所以临行前他谆谆嘱咐。把这番嘱咐记录下来，就成了这篇《康诰》。在这篇谈话中，周公反复申说了明德、慎罚、保民的治国理念，十分鲜明地体现了他政治方略中的民本思想。

　　周公说：“孟候，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。”(诸侯的首领、我的弟弟、封呵!你那伟大显赫的父亲周文王，能够提倡道德，慎用刑罚，连对那些鳏寡孤独的弱势群体，也不敢轻慢侮辱他们;他任用那些可用的人才，尊重那些值得尊重的人，敬畏那些应敬畏的人;他让老百姓了解所施行的.政务。通过这些努力，才创建了我华夏的领域，以及领导那些友好的邻邦，把我们整个西部都治理好。)周公以他们共同的先祖的显赫政功为榜样，来宣讲他自己的民本思想，这当然是一个高明的策略上的考虑。从他所强调的先祖的所作所为可知，他希望康王到了辖区后，执行温和的、亲民的政策，重视对人才的发现、尊重与使用。这些包含了大智慧的执政理念能出自三千多年前的政治家之口，不能不被认为是那个时代的最先进的思想，是我国古代思想中的值得继承的民主性的精华。

　　古代的君王在建立起他统治权威时，往往要强调神的意志，即向被统治者灌输“君权神授”的观念。殷商的君主几百年来就是这样做的，就是以鬼神的护佑来表明其权力的神圣与不可侵犯的。可是，周公对这个问题却有他自己的看法。他对康叔说：“呜呼!小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱，民情大可见。”(呵，封呵，治理国家就像治理你身体的病痛那样，要恭谨慎行呵!老天爷是威严的，他只辅佐那些有诚心的君王，而这可以通过民众的情绪清楚地反映出来。)这样一来就把“神授”“神佑”与民意挂上了钩，同时还与君主的德行联系起来了。

　　周公的这一明德重民的思想，对后世的影响很大。譬如直接影响到孔子仁学思想的形成，就是一个重要的例子。由此在我国的政治思想史上，形成了“明君”与“*”的概念，并在后来儒家的价值体系的建构中，占据重要的地位。周公之后过了五百多年，当孔子兴学并与他的弟子们谈及西周的政治思想时，坚决表示“吾从周”，其心情就不难理解了。

　　周公能有这样的见识并非偶然。若用历史唯物主义的观点来分析个中的原因，那就是除了他本人的才能与阅历的因素外，还与当时的历史条件有关。周公生活在商末周初，这是一个社会大变革、大转型的时代。即奴隶制度走向灭亡，逐渐被封建制度所取代。其所以无法继续维持的一个重要原因，就是由于统治者的暴虐无道，对奴隶劳动成果的肆意掠夺以及对其人身的摧残，最终失去民心。文王十分注重总结前朝覆亡的教训，而作为他的儿子的姬旦，在辅佐成王(文王之孙，周公之侄)和教导这位即将独当一面、肩负重大使命的康弟时，一再强调明德保民，与这一殷鉴不远是密切相关的。

　　当然，由于受到历史和阶级的局限，封建社会的“民本思想”并不等于今天的民主思想。但今天的民主思想却不是从天上掉下来的，也不是如一些学者所说，是纯粹由西方传入的。认真梳理一下我国源远流长的“民本思想”传统，应该有助于具有我国特色的社会主义民主思想的建构。

　　*古代的民本思想

　　*古代的廉政文化，是博大精深的中华历史文化的一脉清泉，源远流长，清净明澈，在今天，仍然极富教育意义，具有巨大的感染力。*政研会副会长*峰从*古代廉政思想、廉政制度、廉政人物三个方面对*古代廉政文化进行了梳理。

　　廉政，在国家层面，是一种政治文明形态；对官员个人则是一种从政品质和风范。廉政的思想观念，伴随公权的产生而产生；其相对固定和系统化，是在我国进入阶级社会后。在几千年的*政治思想史上，廉政思想集中表现为八个基本理念，即：民本、德治、任贤、治吏、法治、勤政、节用、教化。本期重点介绍*古代的民本思想。

　　民本观念是*古代倡导的根本从政价值理念。价值观是思想的灵魂，民本观念是*廉政思想的基石。夏启废禅让建立家天下，宣扬“有夏服天命”的天命观。但是，夏启的儿子太康即位后就沉迷游乐，不理朝政，结果被放逐。是时，《五子之歌》讽之曰：“皇祖有训，民可*，不可下，民惟邦本，本固邦宁”。这是关于民本思想的第一次呐喊。夏商继亡，西周汲取前两朝政治教训，提出“敬德保民”、“以德配天”，所谓“聿修厥德，永言配命，自求多福”。其中“德”包括敬天、 敬宗、保民三方面，尤其要“怀保小民”，舍此难保天祚。春秋战国的动荡，彰显了民心向背的力量。“贵以贱为本， 高以下为基”，“唯人是保，而利于主，国之宝也”。于是，孔子提出了庶民、富民、教民的仁政思想。孟子继而提出了“民为贵，社稷次之，君为轻” 的政治秩序理论，要求统治者要有“忧民之忧”及“与民同乐”的思想境界，要有解民于“倒悬”的政治作为，要建立“恒产”的产权制度保障民生。荀子则更进一步提出“天之生民，非为君也 ；天之立君，以为民也”的立君为民权力观，先秦民本思想基本形成。

　　先秦民本思想具有通过制民巩固君权的政治立场。孔子讲仁政，要富民、教民，归根到底是为了使民。孔子说：“百姓足， 君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 民众是国家的经济基础。孔子又说 ：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”把民众看做是国家的军事基础。孔子还说：“君子学道则爱人，小人学道则易使。”认为民众是国家的政治基础。儒家讲教化，但是它极其明确的立场却在于“民可使由之，不可使知之”。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”“君者，舟也，庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。故君人者，欲安，则莫若*政爱民矣。”这都是讲君主是为治主体，民众是治理客体，客体是基础，搞得不好客体就要颠覆主体。从秦始皇到汉武帝，封建专制制度在全国最终确立起来。应该说，封建君主政治正是植根于民本思想，上述政治立场才把它作为治国的策略思想。董仲舒发现了这一奥妙所在，指出“惟天子受命于天，天下受命于天子，一国受命于君”，“君者，民之心也；民者，君之体也”。

　　汉武帝欣赏君权天授原则基础上的民本思想，实行“罢黜百家，独尊儒术”，民本思想进入主流意识形态，奠定了君主集权制民的基石，也派生出天子与官僚都要“爱民如子”的廉政蕴含。

　　民本思想也适应了春秋战国时期政治治理的转型，它的产生恰好伴随着世卿世禄制度到封建官僚制度的转变。世卿世禄制度的终结，统治主体代之以官僚集团。关于官僚政治，“从理论上讲，往往是如此 ：第一，所尽的责任，减至最小限度。第二，所得的利益，扩充至最大限度。……所以怠惰和贪污，乃是官僚阶级的本性”。“官僚和民众的利益，是处于相反的地位的。”“君主所处的地位，一方面固然代表一人一家之私……又一方面，则亦代表人民的公益，而代他们监督统治者阶级。”君主与民众处在利益的两极，民本思想针对的是防止中饱阶层的形成。反对中饱官僚集团欺上压下，是专制体制反腐败的重要任务。*古代民本思想的廉政意义及其局限性都在于此。恰如此，民本思想成为约束官僚集团政治行为的一个准绳。西汉思想家贾谊将以民为本视为国家政治生活的基本准则 ：“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。”

　　在政治实践中，民本思想首先要求官吏关注民生。“民者， 国之根也，诚宜重其食，爱其命。” 凡属把发展民生作为要务的官吏都受民拥戴，也为朝廷赞赏。例如，西汉宣帝时，渤海太守龚遂赈灾民、选良吏、施教化、劝农桑，治理升*，后被《汉书》列为第一循吏。

　　民本思想要求官僚顺应民心、惩恶扬善。“圣人无常心，以百姓心为心。” 民众的意志彰显社会的善恶，是行政的主要依据。

　　唐朝宰相狄仁杰为官，不媚上、不阿贵，始终保持体恤百姓的本色，做大理丞到任一年，便处理了前任遗留下来的诸多案子，没有一人上诉申冤，后被称之为“唐室砥柱”。

　　民本思想还体现于官员执政价值追求方面。北宋范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，南宋陆游“位卑未敢忘忧国”，清代黄宗羲“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，晚清龚自珍“落红不是无情物，化作春泥更护花”，无不彰显了民本思想。

　　隋唐以后，民本思想通过科举制度注入政治体制之中，造就了*古代政治特有的文化气质，形成了一股廉洁政治清流，源远流长逾千年，在一定程度上对封建政治腐败现象起了抑制作用。

　　民本思想概念

　　民本思想是*传统文化中极其重要的思想资源，它发端于商周交替之时。古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民再从重民轻天到民贵君轻这样发展历程。自国家产生之后，*进入了新的发展阶段，社会性质也从原始社会转入阶级社会，表现为后来的奴隶社会，封建社会，以及中央集权的专制社会等。民本思想在国家政治制度的发展及变更之中一直存在并发挥着重要影响。

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民本的名言

　　民本的思想在远古时代就产生了，下面一起去阅读一些关于民本的名言吧，希望对大家有所帮助！

　　1. 安民者何，无求于民，*安矣——清·金缨《格言联璧》

　　2. 安民之道，在察其疾苦而已。——明·张居正《张太岳集》

　　3. 邦以民为本，民以食为天，仍不外乎开地利而已。——《晚清文选·(彭玉麟)力阻和议片》

　　4. 不忧一家寒，所忧四海饥。——清·魏源《偶然吟》

　　5. 处富贵之地，要知贫贱的痛痒。——明·洪应明《菜根谭》

　　6. 大厦不倾，匪一瓦之积，黎庶之安，乃众贤之力。——明·方孝孺《瓦铭》

　　7. 大约小变其治，则人为本，法为末。欲变法，先变人。大变其治，则法为本，人为末。——张鹤龄《晚清文选·彼我篇》

　　8. 但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。——宋·李纲《病牛》

　　9. 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。——明·于谦《咏煤炭》

　　10. 但愿天下人，家家足稻粱，我命浑小事，我死庸何伤!——宋·文天祥《五月十七日夜大雨歌》

　　11. 道也者，导之也，上导之而下遵以为路也。——清·王夫之《读通鉴论》

　　12. 得民心者，可以为官;失民心者，何足道哉?——元·赵素《为政九要》

　　13. 得土地易，得人心难。——《宋史·杨简传》

　　14. 发政施仁，所以王天下之本也。——宋·朱熹《孟子集注》

　　15. 非甚不便于民，且莫妄更。非大有益于民，则莫轻举。——清·金缨《格言联璧》

　　16. 费千金为一瞬之乐，孰若散而活馁几千百人。——宋·林逋《省心录》

　　17. 夫民以国为本，不思养之，是自拔其本也。养民之法，一曰务农，二曰劝工，仁也，以博爱为本。——清·康有为

　　18. 富国之术，不在乎聚敛而在惜费。——宋·辛弃疾《九议》

　　19. 公道明，则人心自一，公道废，则人心自二。——《宋史·辛弃疾列传》

　　20. 公廉爱民，丝粟无所取。——《明史·周起元传》

　　21. 功成以开疆安民为要，而亦须能树人，能立法。能是二者，虽不拓疆，不*，不害其为功也。——清·曾国藩《曾文正公全集》

　　22. 民，国之基也。——宋·宋祁《杂说》

　　23. 民可明也，不可愚也;民可教也，不可威也。——宋·晁说之《晁氏客语》

　　24. 民生在勤，勤则不匮，是勤可以免饥寒。——清《古今药石·续自警篇》

　　25. 民为邦本，未有本摇而枝叶不动者。——宋·苏舜卿《诣巨疏》

　　26. 民吾同胞，物为同类。——宋·张载《西铭》

　　27. 民陷水火，如已陷水火。——元·张养浩《牧民忠告》

　　28. 民者，弱而不可胜，愚而不可欺也。——宋·司马光《资治通鉴·汉纪十八》

　　29. 民者，天下之本;而财者，民之所以生也。——宋·苏轼《策别十六》

　　30. 民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻尔，朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉史，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪?——宋·司马光《资治通鉴》

　　31. 悯济人穷，虽分文升合，亦是福田。乐与人善，即只字片言，皆为良药。——清·金缨《格言联璧》

　　32. 念念用之民生，则为吉士。念念用之套数，则为俗吏。念念用之身家，则为贼臣。——清·金缨《格言联璧》

　　33. 宁过于予民，不可过于取民。——《朱子语类·卷十六》

　　34. 农桑国之本，孝义古所敦。——宋·王禹偁《小畜集》

　　35. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——清·林则徐《赴戊登程口占示家人》

　　36. 孤则易折，众则难摧。——宋·司马光《资治通鉴·宋纪》

　　37. 古之所谓从众者，非从众多之口，从其所同然之心。——明·海瑞《赠罗*云代丈定安田序》

　　38. 官肯着意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。——清·金缨《格言联璧》

　　39. 官之得民与否，去官日见真，幕之自爱与否，去馆日毕露。官之得民，要在清、勤、慈、惠。幕之自爱，要在廉、慎、公、勤。——清·汪辉祖《佐治药言》

　　40. 国以民为本，社稷亦为民而立。——宋·朱熹《孟子集注》

　　41. 国以民为主，民以国为本，国本人民切不失也。——《武王伐纣*话》

　　42. 国之命，如人之命。人之命在元气，国之命在人心。——宋·杨万里《壬辰轮对第一札子》

　　43. 行钞先以利民为主，其次则不累民可也。——《晚清文选·(王旒)行钞之功》

　　44. 和羹之美，在于合异;上下之益，在能相济。——清·申涵煜《省心短语》

　　45. 洁己方能不失己，爱民所重在亲民。——清·金缨《格言联璧》

　　46. 九重天子爱民深，令尹宜怀侧怛心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟!——宋·朱熹《朱子语类·卷一三二》

　　47. 救荒事不可缓也。——《元史·列传第九十》

　　48. 居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

　　49. 君必自附其民，而后民附之;君必自离其民，而后民离之。——明·庄元臣《叔笠子外篇·卷一》

　　50. 君子宁亡己之财，而不忍伤民之力。——宋·朱熹《大学章句集注》

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民族舞的基本动作有哪些

民族舞的基本动作有哪些

　　民族舞的魅力让很多人喜欢，而这种喜爱并不受年龄的限制。那么民族舞的基本动作有哪些呢？以下是小编整理的民族舞的基本动作有哪些，一起来看看吧！

　　1、民族舞基本动作—压腿

　　这是舞蹈基础训练中最为基本的训练内容，分别为压前、旁、后腿。压腿的练*有助于打开学生腿部关节的韧带。压腿时要注重腿部关节的直立，脚背向外打开绷直，并保持上半身的直立。向下压至上半身和腿部之间的没有缝隙。个别学生韧带太紧，在压腿的历程中不要苛求一定要压下去，保持正确的仪态，日积月累就可以拉长韧带，达到要求。特别注重的是胯部要端正。压旁腿和后腿的时候学生最容易出胯和斜胯，需要及时矫正。在压旁腿时，同侧的手扶住把杆，另一只手臂紧贴在耳边，向腿上靠*并尽量向远处伸展，拉长旁腰。压后腿时，注重肩膀端*，颈部不要缩，撑住头部别掉下去，并向后伸展。

　　伴奏带：选用节拍感比较强的音乐。

　　2、民族舞基本动作—压肩

　　这是打开肩部韧带的练*；压肩时，双手臂伸直放在把杆上。两脚之间的距离略等于肩宽。头部和脊柱都要放松，向下压时能够感觉到肩部韧带被拉长。

　　伴奏带：中速，节拍舒缓2/4。

　　3、民族舞基本动作—推脚背组合

　　脚背的优劣因人而异，大部分取决于先天因素，但也不能忽视后天的训练。在训练之前，从脚尖到整个大脚背都要勾当开；训练时，双手扶把杆，挺胸抬头、收腹提臀，双脚并拢站好，先从单脚背训练开始。

　　1—2拍单脚脚后跟抬起，5个脚指头紧扒地面；

　　3—4拍脚尖绷直，向墙内推，使整个脚背绷成月牙型；

　　5—8拍换另一只脚，动作不异，双脚背练*亦同。

　　年龄小的学生在做此类训练中，注重力不集中，易低头去看自己和他人的动作，在做推脚背时，双脚容易打开，脚背推不起来，需要时刻提示和规范动作。

　　4、民族舞基本动作—把杆训练组合

　　少儿舞蹈培训与专业舞蹈训练有很大区别。在做把杆上的动作组合时，不可能像专业学员那样的强度和难度。除非是经过若干年业余训练，自身条件可以达到专业水*了才有能力做到难度和强度并举的动作组合。少年小童活泼好动，喜爱好玩有趣的动作，这就要求教师在编排这类把杆上的动作组合时，注重结构简单易学，学生有能力做到。好玩好学，天然就会激发学生的学*兴趣，加之在讲授中不断给予学生以适当的鼓励和称许，学生接受的就快。

　　基本的把杆动作组合：

　　1（双手/单手）扶把，一位脚擦地组合；

　　2（双手/单手）扶把，一位脚蹲组合；

　　3（双手/单手）扶把，一位脚划圈组合；

　　4五位脚，单手扶把小踢腿组合；

　　5五位脚，单手扶把移重心组合。

　　（双手/单手）转腰组合这些组合，相宜于少年小童的身体素质和接受能力，随着学生各方面的不断进步，在此基础上加大难度，变换花样，达到舞蹈训练的要求。

　　5、民族舞基本动作—踢后腿

　　双手扶把杆小八字部站好，膝盖都要绷直，头抬起来*着看前方。在踢后退的历程中，上半身保持不动，不要侧身回头，胯不能松，脚背和膝盖都要绷直。切忌身体前倾。如果在反复强调，学生还是做不到位的情况下，可以先单一的联系控后腿即双手扶把杆，把一条腿向后抬起来，纠正学生的仪态，然后再过度到踢后腿。

　　6、民族舞基本动作—劈叉跳

　　是为学*中间大跳做好准备的手扶把杆的跳跃组合。在做这一动作跳起来时要注重双脚同时一前一后打开。打开历程中，绷直脚背，伸直膝盖，跳跃越高，腿叉越开越好。着地时，双脚迅速收拢，两脚并起来着地。

　　左脚在前劈叉，双手抱住左脚，控1—2分钟，然后腿不动，身体向后仰。右手撑住地面，左手抓住后腿控住。左脚在前的竖叉不动，身体向右转的同时变胯，变为横叉。双脚背不要趴倒在地面。上半身和脚背都要立起来然后上半身趴倒在地面，双手臂向前伸展。趴胯1—2分钟。横叉不动，再向右转，变为右脚在前的竖叉。

　　7、民族舞基本动作—大踢腿

　　是培养腿的力度和开度的训练。不论是前腿还是旁腿，都要保持上半身直立，中段夹紧，秋水注视前方。踢腿的历程中，同样要注重脚背和膝盖的绷直。有许多学生在踢腿的时候，为了让腿部可以碰到身体，上半身极力向前够。如许做，颈部便往回缩，头向前探，双膝弯曲，非常难看。所以，在踢腿前要告诫她们，踢不高没有关系，最重要的是保持正确的仪态。在这一前提下，经过刻苦练*，腿会越踢越高，韧带越拉越长。在学生取患上微小的进步时，要及时给予赞赏和鼓励。有些学生回家也时常自己练*，到课堂上教师可以明显的感到她的变化和提高，则更要适当的给予称赞，否则就会挫伤学生学*的积极性。除了身体和腿要注重外，两只手臂也不能忽视。在踢腿的历程中，一定要保证手臂端*，不能放松下来。

　　8、民族舞基本动作—下腰

　　年龄偏小的学生腰的柔韧性不错，但是手脚都没有气力，支撑不住身体，常常是用头顶住地面下腰。教师都要给学生以适当的帮助，保护她们，纠正下腰的仪态，告诉她们用力的部位和下腰的要领。双脚打开至肩宽，双臂向上伸直，五指打开，手心朝前。下腰时，上半身向后仰，头抬起来向后找自己的脚后跟，身体和手都向脚后跟靠齐并往里卷。下好以后，手臂和膝盖都尽力撑直，秋水看脚后跟。

　　9、民族舞基本动作—劈叉

　　有利于拉伸学生腿部韧带。在训练时，注重脚背不能败坏。我们可以按照如许的顺序训练：

　　1、左脚在前劈叉，双手抱住左脚，控1—2分钟，然后腿不动，身体向后仰。有基础的学生可让右首撑住地面，左手抓住后腿控住。

　　2、左脚在前的竖叉不动，身体向右转的同时变胯，变为横叉。双脚背不要趴倒在地面。上半身和脚背都要立起来然后上半身趴倒在地面，双手臂向前伸展。趴胯1—2分钟。

　　3、横叉不动，再向右转，变为右脚在前的竖叉。反复动作1。

　　民族舞的基本动作介绍

　　1、形

　　形是指形体外部的动作。它表现为形形色色的体态，千变万化的动作及动作间的连接。凡是一切看得见的形态与过程都可以称之为“形”。形是形象艺术最基本的特征，是古典舞舞魅之依附，是古典舞之美的传达媒介。

　　众所周知，通过对传统艺术在审美特征和各种典型舞姿的剖析，得出了在“形”上必须首先解决体态上“拧、倾、圆、曲”的曲线美和“刚健挺拔、含蓄柔韧”的气质美。*舞在人体形态上强调“拧、倾、圆、曲”，仰、俯、翻、卷”的曲线美和“刚健挺拔、含蓄柔韧”的内在气质。从出土的墓俑和敦煌壁画中不难看出这一点是由古至今一脉相承而不断发展演变的。如秦汉舞俑的“塌腰蹶臀”、唐代的“三道湾”、戏曲舞蹈中的“子午相”“阴阳面”“拧麻花”，*民间舞“胶州秧歌”的“辗、拧、转、韧”，“海洋秧歌”的“拦、探、拧、波浪”和“花鼓灯”的“斜塔”，武术中的“龙形猿步”、“八卦”等无一不贯穿着、人体的“拧、倾、圆、曲”之美。掌握体态及造型的曲线美还需要具有相应的素质能力。因而它也是一种技法，人体的“拧、倾、圆、曲”是整体的形象。从局部来看“头、颈、胸、腰、胯”，“肩、肘、腕、臂、掌”，“膝、踝脚、步”都有其特定的要求。

　　2、神

　　这是泛指内涵、神采、韵律、气质。任何艺术若无神韵，就可以说无灵魂。在*文艺评论中，神韵是一个异常重要的概念。无论谈诗、论画、品评音乐、书法都离不开神韵二字。在古典舞中人体的运动方面，神韵是可以认识的，是可以感觉的。而且正是把握住了“神”，“形”才有生命力。

　　在心这一概念中，身韵强调内涵的气蕴、唿吸和意念。强调神韵，强调内心情感。在形与神的关系中，把神放在了首位，“以神领形，以形传神”正是这此意念情感造化了身韵的“韵”。可以说，没了韵就没了*古典舞。没了内心情感的激发和带动，也就失去了*古典舞最重要的光彩。

　　“心与意合、意与气合、气与力合、力与形合”。所谓“心、意、气”，正是“神韵”之具体化。人们常说“眼睛是心灵的窗户”、眼睛是传神的工具”、而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的运动，而恰恰是受内涵的支配和心理的节奏所表达的结果，这正是说明神韵是支配一切的。“形未动，神先领，形已止，神不止。”这一口诀形象的、准确的解释了形和神的联系及关系。

　　人们长期为*古典舞的内在韵律感到神秘，虽然一个“圆”字是早被人们公认的，但它究竟是怎样的`运动规律，身体及手臂的运行轨迹是怎样的了这是从事古典舞的人们长期困惑的问题。身韵创建者提出了“三圆运动”的理论。他们认为*古典舞身体运动过程是沿着三个圆形在运动。这就是立圆、横圆、8字圆。令人吃惊的是这个扰人已久的问题竟是这样轻而易举地被破译了。而且又是如此准确而简明。它立刻让人想到拉班的“球体运动”理论。它们有很*似的思路，又各自解释了各自的规律。原来真理是很单纯的。科学都是经历了“由浅入深”到“深入浅出”的过程。单纯的真理是艰苦探寻的结果，是长期积累，偶然得之。

　　3、劲

　　“劲”即赋予外部动作的内在节奏和有层次、有对比的力度处理。比如运动时“线中的点”即“动中之静”)或“点中之线”(即“静中之动”)，都是靠“劲“运用得当才得以表现的。*古典舞的运行节奏往往和有规则的2/4，3/4，4/4式的音乐节奏不大相同。它有更多的情况是在舒而不缓、紧而不乱，动中有静、静中有动的自由而又有规律的“弹性”节奏中进行的。“身韵”即要培养舞蹈者在动作时，力度的运用不是*均的，而是有着轻重、缓急、长短、顿挫、符点、切分、延伸等等的对比和区别。这些节奏的符号是用人体动作表达出来的，这就是真正掌握并懂得了运用“劲”。“劲”不仅贯穿于动作的过程中，在结束动作时的劲更是十分重要的。无论戏曲、芭蕾舞、武术套路都是十分重视动作结束前的瞬间节奏处理，*古典舞更不例外，它有如下几种典型的亮相劲头：“寸劲”一一体态、角度、方位均已准备好，运用一寸之间的劲头来“画龙点睛”。“反衬劲”——给予即将结束的体态造型的一个强度很大的反作用力，从而强化和烘托最后造型。“神劲”——一切均已完成，而用眼神及肢体作延伸之感，使之“形已止而神不止”。除此之外，还有“刚中有柔”、“韧中有脆”、“急中有缓”等劲的区别。

　　4、律

　　“律’这个字它包涵动作中自身的律动性和运动中依循的规律这两层含义。一般说动作接动作必须要“顺”，这“顺”是律中之“正律”，动作通过“顺”似乎有行云流水，一气呵成之感。“反律”也是古典舞律动中十分重要的因素，如“双晃手”，当臂向左晃时，身要有向右拉之势，才能显示动作的圆润与韵味。“不顺则顺”的“反律”，可以产生奇峰叠起、出其不意的效果。一个动作和动势的走向分明是往左，突然急转直下往右，或者由向前突变向后等等均是。这种“反律”是古典舞特有的，可以产生人体动作千变万化、扑朔迷离、瞬息万变的动感。从每一具体动作来看，古典舞还有“一切从反面做起”之说，即“逢冲必靠、欲左先后、逢开必合、欲前先后”的运动规律，正是这些特殊的规律产生了古典舞的特殊审美性。无论是一气呵成、顺水推舟的顺势，还是相反相成的逆向运势，或是“从反面做起”，都是体现了*古典舞的圆、游、变、幻之美，这正是*“舞律”之精奥之处。

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民营医院奖惩制度范本

民营医院奖惩制度范本

　　在现实社会中，制度在生活中的使用越来越广泛，制度是维护公*、公正的有效手段，是我们做事的底线要求。大家知道制度的格式吗？下面是小编整理的民营医院奖惩制度范本，欢迎大家分享。

　　为确保医院工作质量和正常工作秩序，强化医院管理，健全内部监督约束机制，在员工中牢固树立“以病人为中心，以质量为核心”的服务宗旨，以经济杜杆为手段，从严治院，充分调动全院员工的积极性和创造性，全心全意为人民服务，依据《医院工作制度和各级各类人员岗位职责》、《中华人民共和国劳动合同法》，结合我院实际，特制定本制度：

　　一、工作制度

　　上班后各科室人员应迅速就位，各司其职，不准聚集聊天或打电话聊天，不准披头散发、化浓妆、涂指甲、穿拖鞋（B超室人员除外）、不准擅自离岗、脱岗、串岗、大声喧哗、谈笑风生、看与医疗或本职工作无关的书刊、看电视、听收音机、打游戏机、打瞌睡、做私事，不得在工作时间会客，更不准在诊室、导诊台、仓库、药房、药库、收费处会客。

　　二、考勤制度

　　1、所有员工上下班实行打卡考勤制度，不得替代打卡，违者当事人双方各罚款50元。因工作原因漏打，需领导签字为证。无故漏打一次罚款10元。

　　2、病事假两天以内（包括两天）扣发假内工资，3—7天扣发假内工资及奖金。旷工一天扣发当月工资的30%，旷工两天扣发当月工资的50%，两天以上者给与辞退。

　　3、迟到、早退、脱岗10分钟以内每次罚款5元，10分钟以上每次罚款10元，超过半小时按旷工半天计算。

　　4、因工作需要加班者，在不影响科室正常工作的安排下可以补休，到月底未补休完的按每小时3元的加班费计算。注：凡加班者必须由相关科室负责人签字认可，否则无效。

　　三、诊疗制度及制度服务标准

　　（一）、诊疗制度

　　1、要树立法治观念，加强法律意识。

　　2、严格按照医疗技术规范进行操作，严格遵守消毒隔离制度、院内感染制度及无菌操作原则。

　　3、工作中发现问题及时向上级汇报，逐级上报，及时解决。

　　4、各科室负责人要以身作则，带头执行医院的各项规章制度，

　　5、建立健全医疗文书管理制度。病历、处方书写要规范，完成各种操作后当事人必须签字。及时向有关科室、医生、领导反应患者的意见。

　　6、加强医疗安全意识及医护法律法规的学*。

　　（二）、制度服务标准

　　1、全程导诊制：为患者进行正确引导，协助患者进行挂号、交费、检查、取药等，指导患者*诊疗手续，提高就诊效率，降低患者的时间和精神成本。

　　2、首问负责制：患者向医院任意工作人员咨询时，都要耐心解答。自己不能回答的要替患者询问，直至患者得到满意答复。

　　3、诊疗保密制：医护人员要严格保守患者的诊疗秘密，实行一医一患一室的就诊模式。尊重患者的隐私。

　　4、知情选择制：患者享有充分的知情权、选择权，医务人员要向患者进行详细的解释，征得同意后方可进行特殊操作。

　　5、诊后随访制：定期对患者进行回访，了解康复情况，对其进行康复指导。提高治愈率及康复速度。

　　四、请销假制度

　　员工有病有事需休班者，必须严格执行请销假制度。请并事假半天，由本人填写假条，经科室负责人签字批准后，方可离开。请并事假一天以上，须经科室负责人及院长签字批准后，方可离开。所有请假条必须统一交办公室备案。不得打电话、带口信请假。（特殊情况除外）

　　五、会议制度

　　1、院例会

　　每周一次，定于每周五下午，各科室负责人参加。总结上周工作，同时布置下周工作。

　　2、全院职工会

　　每月一次，定于每月第一周的周一下午，全院职工参加。总结上月工作，同时布置下月工作。

　　一、奖励的.内容：

　　（一）在发生自然灾害、传染病流行、重大伤亡事故以及其他严重威胁人民身体健康的紧急情况时，能服从命令，忠于职守，临危不惧，救死扶伤，做出贡献的，给予院内通报表扬，评为院内本年度医德医风先进个人，并发给一次性奖励金XX元。

　　（二）坚持优质服务，尊重服务对象，乐于助人，甘于奉献，深受患者赞扬的，给予院内通报表扬，评为院内本年度医德医风先进个人，并于本年度结束时发给一次性奖励金500元。

　　（三）开展社会评选活动中，被评为最满意工作人员的，给予院内通报表扬，并发给一次性奖励金300元。

　　（四）在工作中，遇到服务对象无理刁难，致使身心受到伤害，为顾全大局，忍受委屈，并能及时采取应变措施使事端得到妥善处理的，给予院内通报表扬，并奖励英雄钢笔一支。

　　（五）遇到重大事件时，挺身而出，机智勇敢，为单位挽回或避免重大损失的，给予院内通报表扬，视情况发给一次性奖励金500~1000元不等。

　　（六）敢于同违纪违法行为作斗争，在维护正常工作秩序中事迹突出的，给予院内通报表扬，并发给一次性奖励金200元。

　　（七）具有无私奉献精神，积极参与各种社会公益事业，在扶贫助残等各项医疗卫生活动中表现突出的，给予院内通报表扬，并奖励英雄钢笔一支。

　　（八）在改善服务或管理方面为单位献计献策被采纳，为单位创造效益的，给予院内通报表扬，视情况发给一次性奖励金100~500元不等。

　　（九）在工作中积极开展新技术、新项目，填补单位空白或为单位创造效益的，给予院内通报表扬，视情况发给一次性奖励金500~1000元不等。

　　一、惩罚的内容：

　　（一）无故脱岗，造成不良影响的，给予院内通报批评，取消当年评优资格，扣除当月奖金。

　　（二）集体观念不强，以个人利益为重，与同事闹不团结，不能密切配合共同完成工作任务的，给予院内通报批评，取消当年评优资格，扣除当月奖金。

　　（三）服务态度差，对服务对象有“生、冷、硬、顶、推”以及“吃、拿、卡、要”等现象的，给予院内通报批评，取消当年评优资格，扣除全年奖金，对情节较严重的给予系统通报批评。

　　（四）不尊重患者就医权力引发医疗纠纷的，给予院内通报批评，取消当年评优资格。

　　（五）利用工作之便，向服务对象兜售卫生材料、药品、器械、保健食品、美容化妆品等谋取私利的，给予院内通报批评，取消当年评优资格，扣除全年奖金。

　　（六）违反医疗规范，私自转诊服务对象或以介绍服务对象就诊为由，收取“好处费”、“介绍费”的，给予院内通报批评，取消当年评优资格，扣除全年奖金。

　　（七）不遵守医疗原则，开不合理处方，做不合理检查，给服务对象造成不必要负担或造成医疗卫生资源浪费的，给予院内通报批评，取消当年评优资格，扣除全年奖金。

　　（八）徇私舞弊，给他人出具假医疗证明或假查体报告的，给予停止执业活动吊销执业证书的处理，情节严重的移交司法机关处理。

　　（九）利用工作之便，假借服务对象名义为自己或他人开药、作检查的，给予院内通报批评，取消当年评优资格，扣除全年奖金。

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人民的名义 台词剧本

作秀，

人民的名义经典台词【热门版】1.以前老百姓不相信*会干坏事，现在老百姓不相信*会干好事。

2.现在老百姓对干部的感觉，就是无官不贪。

3.中国目前的政治生态就是：一把手几乎拥有绝对的权力。

4.坦率地说，我们的一些干部，其素质已经远低于一般国民素质了。

5.现在严重的问题，不是教育群众，而是教育干部。

6.你以为别人敬他酒敬的是他的人缘?那都是敬他手里的权力。

7.退休领导：为党为人民办事，这才是为官的目的!退休领导妻子：得了吧，这话你要出去说，得让人笑话死，谁信呐?8.现在这是怎么了，清正廉洁，倒成了异类。

9.贪官：我家祖祖辈辈是农民，我是农民的儿子，穷怕了。

检察官：你大把大把捞黑钱的时候，怎么没想到自己是农民的儿子?中国农民那么倒霉，有你这么个坏儿子?10.贪官：我知道我有罪，我对不起党，对不起人民。

检察官：别说了，像你们这种人，党和人民就是专门用来对不起的。

11.我们有些干部，为了自己的政绩前途，可以不顾一切，对贪腐，也是睁只眼闭只眼。

12.你别看他官小，在老百姓眼里，那也代表着*。

13.身穿人民警服，头顶*，就不能太任性，在人民群众面前一定把尾巴给我收起来，别把尾巴翘起来当旗摇。

14.有权不能任性，但可以谋私。

15.公生明，廉生威。

人民的名义经典台词【精选版】1、现在这是怎么了，清正廉洁，倒成了异类。

2、以前老百姓不相信*会干坏事，现在老百姓不相信*会干好事。

3、你别看他官小，在老百姓眼里，那也代表着政4、坦率的说，我们的一些干部，其素质已经远低于一般国民素质了。

5、有权不能任性，但可以谋私。

6、我们有的党员同志，争的是什么?是钱和权，是前腐后继。

7、现在严重的问题，不是教育群众，而是教育干部。

8、你以为别人敬他酒敬的是他的人缘?那都是敬他手里的权力。

9、改革开放成就那么大，老百姓生活水*提高幅度那么大，可是老百姓呢，还有那么多不满，为什么?归根结底，就是咱们干部队伍腐败造成的。

10、贪官：我知道我有罪，我对不起党，对不起人民。

检察官：别说了，像你们这种人，党和人民就是专门用来对不起的。

11、退休领导：为党为人民办事，这才是为官的目的!退休领导妻子：得了吧，这话你要出去说，得让人笑话死，谁信呐?12、退休领导教育在职领导：我就是一个普普通通的老百姓，你们将来也是一个普普通通的老百姓，你以为你们当官能当一辈子呐?我们党的干部的就是从人民群众中来，将来再回到人民群众中去!13、贪官给国家形象带来的伤害和给人民带来的痛苦，必须由漫长的岁月去承担。

14、贪官：我家祖祖辈辈是农民，我是农民的儿子，穷怕了。

检察官：你大把大把捞黑钱的时候，怎么没想到自己是农民的儿子?中国农民那么倒霉，有你这么个坏儿子?15、身穿人民警服，头顶*，就不能太任性，在人民群众面前一定把尾巴给我收起来，别把尾巴翘起来当旗摇。

人民的名义经典台词【经典版】1.不管怎么说，反贪是在党的领导下进行，我们大家无论干什么事，都要站在党和人民的立场上。

2.出事了，说你是农民的儿子。

中国农民怎么那么倒霉呀，有你这么个儿子!3.够了!你们这种人啊，党和人民就是专门用来对不起的。

4.*人是为人民服务的，不是为人民币服务的。

5.反：票子、房子、女子，总有一样能打到你。

正：偷税、漏税、行贿，*总有一框能把你装进去。

6.人家那叫职业道德，不给你办事就不收你钱。

7.你不知道这种腐败的口子都是从发小、同学那里打开的吗?8.父：做人不能有傲气，但不能无骨气。

子：但是也得喘气呀!9.有图未必有真相，它至少不是全部的真相。

10.腐败给国家和人民带来的伤害，最后还是要以国家和人民的伤痛来消解。

11.咱们*得说话算数，不能撒流氓。

12.你只要不干坏事，就没人坏你的事。

13.你千算万算，就是忘了还有老天爷以算。

14.我们*人一定要弄清楚：我是谁?我从哪里来?15.我们都以自以为是的方式爱着对方，都自以为是地认为给了对方幸福，却从来没有问问对方要的幸福是什么。

16.甲：我一直游走在法律的底线之上。

乙：但你现在掉下去了。

17就算汉东是那帮贪官污吏的天下，我去了，也得给这个天捅个窟窿。

18.*说，严重的问题在于教育农民。

我看啊，现在严重的问题在于教育干部。

咱们这些干部得好好管管，再不管就完了，国家就毁了!19.这腐败呀，就像癌细胞似的，一点一点地侵蚀社会的机器，让私欲膨胀，理想缺失，正义缺位。

20.苍蝇虽然小，但是恶心人呐，还能传播病害，败坏社会风气。

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农民专业合作社章程范本

农民专业合作社章程范本

　　农民专业合作社是以农村家庭承包经营为基础，通过提供农产品的销售、加工、运输、贮藏以及与农业生产经营有关的技术、信息等服务来实现成员互助目的的组织，从成立开始就具有经济互助性。拥有一定组织架构，成员享有一定权利，同时负有一定责任。以下是小编收集整理的农民专业合作章程范本，欢迎阅读。

　　本示范章程中的楷体文字部分为解释性规定，其他字体部分为示范性规定。农民专业合作社根据自身实际情况，参照本示范章程制订和修正本社章程。

　　【 年 月 日召开设立大会，由全体设立人一致通过。】

　　第一章　总　则

　　第一条　为保护成员的合法权益，增加成员收入，促进本社发展，依照《中华人民共和国农民专业合作社法》和有关法律、法规、政策，制定本章程。

　　第二条　本社由 【注：全部发起人姓名或名称】等 人发起，于 年 月 日召开设立大会。

　　本社名称： 合作社，成员出资总额 元。

　　本社法定代表人： 【注：理事长姓名】。

　　本社住所： ，邮政编码： 。

　　第三条　本社以服务成员、谋求全体成员的共同利益为宗旨。成员入社自愿，退社自由，地位*等，民主管理，实行自主经营，自负盈亏，利益共享，风险共担，盈余主要按照成员与本社的交易量(额)比例返还。

　　第四条　本社以成员为主要服务对象，依法为成员提供农业生产资料的购买，农产品的销售、加工、运输、贮藏以及与农业生产经营有关的技术、信息等服务。主要业务范围如下：【注：根据实际情况填写。如：

　　(一)组织采购、供应成员所需的生产资料；

　　(二)组织收购、销售成员生产的产品；

　　(三)开展成员所需的运输、贮藏、加工、包装等服务；

　　(四)引进新技术、新品种，开展技术培训、技术交流和咨询服务；……等。

　　上述内容应与工商行政管理部门颁发的《农民专业合作社法人营业执照》中规定的主要业务内容相符。】

　　第五条　本社对由成员出资、公积金、国家财政直接补助、他人捐赠以及合法取得的其他资产所形成的财产，享有占有、使用和处分的权利，并以上述财产对债务承担责任。

　　第六条　本社每年提取的公积金，按照成员与本社业务交易量(额)【注：或者出资额，也可以二者相结合】依比例量化为每个成员所有的份额。由国家财政直接补助和他人捐赠形成的财产*均量化为每个成员的份额，作为可分配盈余分配的依据之一。

　　本社为每个成员设立个人账户，主要记载该成员的出资额、量化为该成员的公积金份额以及该成员与本社的业务交易量(额)。

　　本社成员以其个人账户内记载的出资额和公积金份额为限对本社承担责任。

　　第七条　经成员大会讨论通过，本社投资兴办与本社业务内容相关的经济实体；接受与本社业务有关的单位委托，办理代购代销等中介服务；向*有关部门申请或者接受*有关部门委托，组织实施国家支持发展农业和农村经济的建设项目；按决定的数额和方式参加社会公益捐赠。【注：上述业务农民专业合作社可选择进行。】

　　第八条　本社及全体成员遵守社会公德和商业道德，依法开展生产经营活动。

　　第二章　成　员

　　第九条　具有民事行为能力的公民，从事 【注：业务范围内的主业农副产品名称】生产经营，能够利用并接受本社提供的服务，承认并遵守本章程，履行本章程规定的入社手续的，可申请成为本社成员。本社吸收从事与本社业务直接有关的生产经营活动的企业、事业单位或者社会团体为团体成员【注：农民专业合作社可以根据自身发展的实际情况决定是否吸收团体成员】。具有管理公共事务职能的单位不得加入本社。本社成员中，农民成员至少占成员总数的百分之八十。

　　【注：农民专业合作社章程还可以规定入社成员的其他条件，如：具有一定的生产经营规模或经营服务能力等。具体可表述为：养殖规模达到 以上或者种植规模达到 以上，……等。】

　　第十条　凡符合前条规定，向本社理事会【注：或者理事长】提交书面入社申请，经成员大会【注：或者理事会】审核并讨论通过者，即成为本社成员。

　　第十一条　本社成员的权利：

　　(一)参加成员大会，并享有表决权、选举权和被选举权；

　　(二)利用本社提供的服务和生产经营设施；

　　(三)按照本章程规定或者成员大会决议分享本社盈余；

　　(四)查阅本社章程、成员名册、成员大会记录、理事会会议决议、监事会会议决议、财务会计报告和会计账簿；

　　(五)对本社的工作提出质询、批评和建议；

　　(六)提议召开临时成员大会；

　　(七)自由提出退社声明，依照本章程规定退出本社；

　　(八)成员共同议决的其他权利。【注：如不作具体规定此项可删除】

　　第十二条　本社成员大会选举和表决，实行一人一票制，成员各享有一票基本表决权。

　　出资额占本社成员出资总额百分之 以上或者与本社业务交易量(额)占本社总交易量(额)百分之 以上的成员，在本社 等事项【注：如，重大财产处置、投资兴办经济实体、对外担保和生产经营活动中的其他事项】决策方面，最多享有 票的附加表决权【注：附加表决权总票数，依法不得超过本社成员基本表决权总票数的百分之二十】。享有附加表决权的成员及其享有的附加表决权数，在每次成员大会召开时告知出*会议的成员。

　　第十三条　本社成员的义务：

　　(一)遵守本社章程和各项规章制度，执行成员大会和理事会的决议；

　　(二)按照章程规定向本社出资；

　　(三)积极参加本社各项业务活动，接受本社提供的技术指导，按照本社规定的质量标准和生产技术规程从事生产，履行与本社签订的业务合同，发扬互助协作精神，谋求共同发展；

　　(四)维护本社利益，爱护生产经营设施，保护本社成员共有财产；

　　(五)不从事损害本社成员共同利益的活动；

　　(六)不得以其对本社或者本社其他成员所拥有的债权，抵销已认购或已认购但尚未缴清的出资额；不得以已缴纳的出资额，抵销其对本社或者本社其他成员的债务；

　　(七)承担本社的亏损；

　　(八)成员共同议决的其他义务。【注：如不作具体规定此项可删除】

　　第十四条　成员有下列情形之一的，终止其成员资格：

　　(一)主动要求退社的；

　　(二)丧失民事行为能力的；

　　(三)死亡的；

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民间舞基本功扶把练*要求

民间舞基本功扶把练*要求

　　民间舞中的技巧是与渲泄生命情感和烘托场面气氛紧密结合的，是民间舞者内心激情的物化。那么民间舞基本功扶把练*要求 有哪些呢，一起来看看！

　　把上擦地

　　前擦地 要求：以脚跟带动全脚半脚到脚尖点地，有延伸感，动力腿脚尖对主力腿脚后跟。

　　旁擦地 要求：以脚尖带动经全脚，半脚到脚尖点地，有延伸感。脚跟前顶，大腿跟转开。

　　后擦地 要求：以脚尖带动经全脚，半脚到脚尖点地，有延伸感。大腿跟转*，脚背向外，动力脚尖对主力脚后跟。

　　（注：擦地时保持上身直立，稳定，胯正。）

　　把上压腿

　　压前腿 要求：腿直胯正，基本做到脊椎拉长，小肚贴大腿。

　　压旁腿 要求：双腿直立外开，胯正，基本做到后背贴大腿。

　　压后腿 要求：单手扶把，外侧直腿在把杆上，大腿根外开，脚背向外，主力腿蹲，上身保持直立。

　　把上抬腿

　　前抬腿 要求：小八字位，动力腿经前擦地慢慢抬起45°脚跟向上顶，延伸感。

　　旁抬腿 要求：双手扶把， 经旁擦起45°，大腿转开的。

　　后抬腿 要求：经后擦起45°，脚背向外。

　　把上踢腿

　　前踢腿 要求：动力腿经擦地向上，脚尖用力脚跟带踢。

　　旁踢腿 要求：经旁擦地脚尖带往耳后踢，胯根打开。脚背向外。

　　后踢腿 要求：经后擦地脚尖带后踢， 胯跟转开脚背向外。

　　（注：腿直脚绷，上身直立稳定，胯正。）

　　地面练*

　　横叉竖叉 要求：在三级的基础上，进一步提高，加强软度。

　　担叉 要求：下竖叉，前后腿膝盖伸直绷脚，成一条直线，保持胯正，双手撑地，往下担。

　　中间练*

　　直立后弯腰 要求：加强数量，甩腰。

　　抢脸 要求：加强控制力，加强数量。

　　小踢腿 要求：速度力度， 踢出25度，经擦地的。

　　大踢腿 要求：同把上踢腿要求，重心的转移，手位叉腰或山膀位。旁腿要求外开，向耳后。

　　（注：其他软度训练在原有的基础上增强脚、膝、胯的方向，开度，直立和稳定，腿、腰、肩、胯，脚背。）

　　拓展内容：民间舞种类有哪些

　　民间舞蹈的元素:民间舞泛指产生并流传于民间、受民俗文化制约、即兴表演但风格相对稳定、以自娱为主要功能的舞蹈形式.常见的民间舞包括：秧歌、腰鼓舞、花鼓灯、狮子舞、龙舞、花灯、安代舞、热巴、赛乃姆、扁担舞、芦笙舞、阿细跳月、农乐舞、孔雀舞等.

　　一、民间舞的表演性特征

　　*民间舞是中华民族艺术中的瑰宝，它体现了中华民族热爱生活的真情实感和对美好生活的向往，深受广大人民群众喜爱.下面就从民间舞的舞蹈内容和舞蹈语汇等方面来谈谈民间舞的表演性本质特征.

　　1. 内容突显“剧情化”.

　　民间舞之所以形成“舞、戏”合一这样一种艺术形态及本质特征，其原因在于产生民间舞蹈的民族文化背景中所具有的民俗性.所谓“民俗”，它的内容包括一个民族的传统风俗*惯、信仰、民间故事、歌谣、谚语等等.正因为如此，在民族文化背景下产生的民间舞蹈便具有了很强的“故事性”和“戏剧性”的特征，是一种“剧情”化的舞蹈艺术结构形态.

　　2. 表“情”为主审美趋向

　　“自娱性”是民间舞蹈不同于其他舞种的显著标志.而自娱的“情”在民间舞当中，就是“心声”的自然流露.事实上，“情”是民间舞的生命.在民间，任何一种代表众人情感、愿望的舞蹈立即会变**们的精神财富.民间舞一旦没有了“情”，其生命力也就不复存在.

　　因此，以“剧情”化的舞蹈结构和以“表情”为主的民间舞语汇正是民间舞艺术本质特征的要求和体现.

　　二、以“民间舞蹈”为创作元素的舞蹈创作

　　舞蹈语言是作品反映民族社会生活，塑造艺术形象的主要手段.作品之间要求不同与差异，艺术形象要求千姿与百态，形式要求新颖而具有独到的情调与特色，从中起关键作用、并能分辨其风格与特点的就是依靠独具个性的语言.所以作品语言的独特个性，是作品的生命，是作品成功的希望.

　　创作舞蹈作品的根本任务是塑造鲜明生动而富有感染力的艺术形象，折射出社会的先进与文明.倘若人物苍白，再好的立意，也难以表现出来.可以肯定地说，人物形象成功塑造和主题思想深刻是成正比例的.

　　舞蹈艺术形象是反映社会生活的一种特殊的表现手段.舞蹈形象的创造是一种形象思维，在思维的过程中始终伴随着想象.想象人物思想情感与发展的走向，在想象与具象的思维推敲中，去创造真实的、活生生的艺术形象.要想使形象具有强烈的感染力.必须注意在作品营造的氛围意境中去塑造展示人物形象，并在细节中去刻画人物的精神面貌。

　　意境是舞蹈作品追求的一种高境界，是指思想情感和精神心灵的层面，境是境界，人物形象只有在高境界中、在情感发展的激情点形成的细节中去刻意雕塑，才能熠熠生辉.所以要以舞造境，以境抒情，以真情塑造形象，作品才有生命，只有叩问心灵的作品，品格才会高尚.遗憾的是在一些民族民间舞蹈作品中，意境的铺设与营造，没有引起一些编导的重视，忽略了舞蹈可以通过抒情的方式来营造意境的本性.故而作品缺乏一定的真实感和深刻性。

　　20世纪50年代全国著名舞目《东方红》流传至今经久不衰，1994年，被确认为中华民族20世纪舞蹈经典.作品《荷花舞》，就取材于陇东、陕北一带流传的“荷花灯”，原初形式就很富于浪漫色彩：舞者着特制长裙式的“荷花筐”，上面插着4朵荷花灯，走动起来有如荷花在水上飘动，很是喜人.一般在元宵节灯会的广场上表演，以走队形为主.

　　远古时期的傣家人就把孔雀作为一种吉祥物加以崇拜.又由于傣族聚居的西双版纳、瑞丽等地盛产孔雀，人们很容易观察它，熟悉它，因此，传统的孔雀舞有许多模仿孔雀的动作.大概由于动物世界雄性孔雀更美丽，也由于宗教、*俗等多种原因，傣族的传统孔雀舞由男性表演，以独舞居多.舞者身背沉重的木架，上面扎着许多羽毛，为的是模拟孔雀开屏那最美的瞬间.沉重的道具束缚了手臂的.动作和体姿的完美展现，男性的舞蹈又存在刚健有余、优美不足之感，这引起了艺术家的变革、创新的欲望和尝试.

　　《荷花舞》与《孔雀舞》的编创者，既对民间流传的舞蹈素材进行了深入的采风学*，又置身于50年代初期和*、幸福的大环境中，被那一派欣欣向荣的景象所深深感染着，因此在他们的作品中，寄寓了强烈的歌颂美好生活的感情和新时代气息，也正是在力图表现新的时代精神的追求中，实现对于传统形式的突破.

　　民间舞蹈的种类和分类:汉族舞蹈主要是“南灯北歌”，即南方的花鼓花灯；北方的秧歌

　　几乎每个省都有自己的花灯、花鼓或秧歌；只是不同地域，动作风格、道具使用……有所不同而已.汉族民间舞比较有代表性的有：东北秧歌、胶州秧歌、海阳秧歌、鼓子秧歌、安徽花鼓灯、云南花灯

　　少数民族的舞蹈就更多了，每个民族都有自己的舞蹈，而且每个民族都有很多不同的舞蹈，这个没法一一列举

　　象藏族就有：弦子、歌庄、卓……

　　*有：安旦、农乐舞、长鼓舞……

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民族舞基本功视频教程

民族舞基本功视频教程

　　众所周知，基本功对于学*舞蹈是很重要的。民族舞是指产生并流传于民间、受民俗文化制约、即兴表演但风格相对稳定、以自娱为主要功能的舞蹈形式。那么，民族舞的基本功有哪些呢？下面就和小编一起看看民族舞基本功视频教程吧！

　　民族舞有哪些基本功

　　一、压腿

　　这是少儿民族舞基本功训练中最基本的训练，分为压前、旁、后腿。

　　压前腿：少儿45°斜角面对把杆，双脚“五位站立”。一手扶把杆，一手自然下垂，挺胸、收腹。然后将重心移至主力腿，动力腿旁吸后向前伸直抬至把杆之上，向前压腿；

　　压旁腿：在压前腿的基础上，少儿的直立腿旁转90度即变为压旁腿；

　　压后腿： 少儿在前面两个动作基础上，直立腿再旁转成后腿，一手扶把杆，一手三位，向后压腿。

　　建议：少儿压腿训练时建议选用节奏感比较强的音乐。

　　二、踢腿训练

　　踢腿训练是训练少儿腿部肌肉的力量和柔韧性，分为小踢腿训练和大踢腿训练。

　　在踢腿时，少儿上体要保持正直，收腹挺胸立腰，收臀、收背，两腿外开，重心在主力腿上。而当向前做小踢随时，动力腿有速度地经过擦地绷脚面，向前踢出35°或45°然后，经过脚尖着地收回。需要注意的是，在做小踢腿训练时要注意绷直膝盖。

　　少儿一手扶把杆，一手七位，双脚小八字站立。以大腿的力量急速向上踢起，上身保持*稳，脚背要绷直，膝盖要绷紧，腿踢得越高越好。向前、向后踢时要对准动力腿的肩，向侧踢时要对准耳根。踢起和落回时，要经过擦地，落回时要求具有控制力，轻轻落地。

　　三、把杆训练

　　把杆练*是进行形体训练的最基本的训练，主要通过把杆的辅助，帮助少儿掌握最基本的姿态，分为双手扶把和单手扶把两种方式。由于少儿年龄较小，手部的力量较小，因而少儿在做把杆训练时适合双手扶把的方式。

　　面对把杆，身体离把杆约1尺左右，双腿贴紧，脚跟并拢，膝盖绷直，双手放松弛，轻轻地放在把杆上，与双肩同宽，两肩放松，双肘下垂，肩胛放松，稍稍往后打开。腹肌，背肌和臀肌收紧向上提，头部正直，面部表情松弛。

　　此外，少儿在进行把杆训练时可以与其他动作组合进行训练，比如下腰、脚尖点地、蹲姿、压脚跟等。

　　四、劈叉

　　劈叉是舞蹈训练时训练韧带柔韧性的高级阶段，需要循序渐进的练*。

　　将腿左右分开成一字形，双手在体前撑地，使上身正直，而后努力使身体向下振压，至两腿左右分开成一线并坐于地下方为合格即为横劈叉；将腿前后分开成1字形，双手撑地，使上身正直，而后努力使身体向下振压，至两腿前后分开至一条线坐于地下为合格则为竖劈叉。

　　五、下腰

　　少儿在做下腰时，由于手脚缺乏力气，往往支撑不住身体，常常是用头顶住地面下腰。通过下腰训练，找的用力的.部位和下腰的要领，能很好的锻炼少儿腰部的柔韧性。

　　双脚打开至肩宽，双臂向上伸直，五指打开，手心朝前。下腰时，上半身向后仰，头抬起来向后找自己的脚后跟，身体和手都向脚后跟靠齐并往里卷。下好腰以后，手臂和膝盖都尽力撑直，眼睛看脚后跟。

　　六、压肩

　　压肩是打开少儿肩部韧带的练*。

　　压肩时，双手臂伸直放在把杆上。两条腿之间的距离略等于肩宽。头部和脊柱都要放松，向下压时能够感觉到肩部韧带被拉长。

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赞美农民的经典句子（关于农民的励志句子）

丰收节赞美人民劳动的句子我赞美农民，就像我赞美一切值得尊重的，勤劳、善良为人类社会默默做着贡献的人们一样。

农民是艺术家，他们如雕塑家、画家们等等一样，他们的作品是农业产品，好看且有价值。

农民的穿着打扮，是最天然最朴实的职业装，是工作的需要，就像任何职业装，一样的庄重，一样的得体。

在我眼里——农村人就像是艺术家，他们如雕塑家、画家们等等一样，他们的农业作品更充满了价值。他们的衣着打扮，是他们工作环境的需要，就像任何职业装，是庄重和适当的。

丰收节赞美农民的句子

农民是土生土长的人，是大地的子民，是大地的最忠诚守护者，是最孝敬大地的孩子。

也有农民工是背井离乡的，在灯红酒绿、喧嚣热闹的城市里，从事最卑微的工作，享受最低廉的工资，无论风雨，无论烈日。是最伟大的渺小，是最高贵的贫困。

农民所工作的一切，都是最值得尊重的，勤劳、淳朴的贡献着自己的力量，默默无闻却付出极大。是你，是你们，提供了我们的基础所需。是你，是你们，创造了这一切。

我歌颂农民，是她们的辛勤劳作为人类源源不断地提供生活资料！我赞美劳动，他使人类在不断收获成果的同时，也造就了自身健康的体魄！

丰收节诗句

描写农民辛苦的经典诗句古诗

1、《悯农二首（其一）》

唐代：李绅

春种一粒粟，秋收万颗子。

四海无闲田，农夫犹饿死。

译文：春天播种下一粒种子，到了秋天就可以收获很多的粮食。天下没有一块不被耕作的田，可仍然有种田的农夫饿死。

2、《悯农二首（其二）》

唐代：李绅

锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？

译文：农民在正午烈日的暴晒下锄禾，汗水从身上滴在禾苗生长的土地上。又有谁知道盘中的饭食，每颗每粒都是农民用辛勤的劳动换来的呢？

丰收节时间

3、《山农词》

唐代：张籍

老农家贫在山住，耕种山田三四亩。

苗疏税多不得食，输入官仓化为土。

岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。

西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。

译文：老翁家贫住在山中，靠耕种三四亩山田为生，田亩少，赋税多，没有吃的。粮食送进官府的仓库，最后腐烂变质，化为泥土，一年到头，家中只剩下锄头、犁耙靠在空房子里面，只好叫儿子上山去拾橡子充饥。

从长江西面来的富商的船中，成百上千的珠宝用斛来计量，就连船上养的狗也长年吃肉。

有关农民的古诗

4、《观刈麦》

唐代：白居易

田家少闲月，五月人倍忙。

夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷箪食，童稚携壶浆，

相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光，

力尽不知热，但惜夏日长。

复有贫妇人，抱子在其旁，

右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

听其相顾言，闻者为悲伤。

家田输税尽，拾此充饥肠。

今我何功德，曾不事农桑。

吏禄三百石，岁晏有余粮。

念此私自愧，尽日不能忘。

译文：农家很少有空闲的月份，五月到来人们更加繁忙。夜里刮起了南风，覆盖田垄的小麦已成熟发黄。妇女们担着竹篮盛的饭食，儿童手提壶装的水，相互跟随着到田间送饭，收割小麦的男子都在南冈。他们双脚受地面的热气熏蒸，脊梁上烤晒着炎热的阳光。

精疲力竭仿佛不知道天气炎热，只是珍惜夏日天长。又见一位贫苦妇女，抱着孩儿站在割麦者身旁，右手拾着遗落的麦穗，左臂上悬挂着一个破筐。听她望着别人说话，听到的人都为她感到悲伤。因为缴租纳税，家里的田地都已卖光，只好拾些麦穗充填饥肠。

现在我有什么功劳德行，却不用从事农耕蚕桑。一年领取薪俸三百石米，到了年底还有余粮。想到这些内心感到惭愧，整天也不能淡忘。

5、《蚕妇》

唐代：杜荀鹤

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