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《世说新语》简介
《世说新语》又称《世语》、《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。以下是小编整理的《世说新语》简介，欢迎阅读。
内容简介
《世说新语》是*传统的志人小说的名著，主要记述了汉末魏晋人物的言谈风尚和遗闻轶事。全书共36篇1130则，它涉及的'内容包括政治、经济、社会、文学、思想等许多方面，因而也是研究这一时期历史的重要资料。它真实反映了当时人们的思想、生活和社会风貌的同时，更显现出来其在社会、政治、思想、文学、语言等方面所具备的很高价值。
作者简介
秦汉，男。大学学历。作家，编辑、记者，出版专业技术人员高级职称，国家首批注册责任编辑，资深出版策划人，高级摄影师。
迄今，在省级（含）以上报刊发表作品三百余篇（首），在全国性征文大赛中获三等奖以上奖次四十余次。成功策划出版图书两百七十余部，主编图书一百二十余部，均在社会中得到广泛认可。其中，有七部主编的图书被香港、韩国引进版权，策划出版的“影响系列丛书”被国家教育部、新闻出版总署指定为“全国中小学生图书馆装配用书”，获“内蒙古图书奖”。
在线试读部分章节
德行第一
一定的道德观念，往往决定着人们的言行。本篇从不同方面反映魏晋时期的道德观念，如忠君尊顺、侍奉父母，这些是立身行事的基本准则。
“孝”，和敬老尊贤密不可分，这是社会的基础，篇中从多方面宣扬了孝行，甚至夸大了它的感染力，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而泣鬼神，于冥冥之中让孝子得到善报。
魏晋名士对于个人的修养，十分注重。比如要谦虚谨慎，喜怒不形之于色；生活要俭朴，为官要清廉，不汲汲于名利。在人际关系上，提倡慎于待人接物，不轻易褒贬。这些，大多值得肯定。
（1）陈仲举言为士则，行为世范。登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先人廨。”陈曰：“武王式商容之闾，*不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”
【注释】
陈仲举：名著，字仲举，东汉桓帝时任太傅。
豫章：豫章郡，首府在江西南。太守：郡的行政长官。
徐孺子：名稚，字孺子，东*，当时的名士、隐士。
府君：对太守的称呼。太守办公的地方称府，称太守为府君。
【译文】
仲举的言行可为士人的表率。初次做官，就有心振作吏治。刚到豫章太守任上，先打听徐孺子的住处，想去拜访。主簿说：“大人，您的同僚希望您先进官署视事。”陈仲举则说：“当年武王刚攻下朝歌就去拜见商容，*子都来不及坐暖。我尊敬贤人，不先进官署，又有何不可呢！”
（2）周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”
【注释】
周子居：名乘字子居，东*，不畏强、暴，陈仲举赞他为“治国之器”。黄叔度：名宪，字叔度，出身贫寒，有德行。
世说新语的作者是谁
《世说新语》又名《世语》，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集，是*魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。下面和小编一起来看世说新语的作者是谁，希望有所帮助！
《世说新语》是南朝宋出版的书籍，由刘义庆组织一批文人编写。
刘义庆门下聚集不少文人学士，他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。
刘义庆，字季伯，彭城(今江苏徐州)人，南朝宋文学家。《宋书》传说他“性简素，寡嗜欲”。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。刘宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督和开府仪同三司。不久，以病告退，元嘉21年死于建康(今南京)。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。
学者认为，《世说新语》是刘义庆和他门下的文人杂采众书编纂润色而成。这部*载了自汉魏至东晋的遗闻轶事。所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的`作品更不继其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在*文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为"名士的教科书"。
《世说新语》原为8卷，今本作3卷，依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等三十六类，每类收有若干则，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。主要记晋代士大夫的言谈、行事，较多地反映了当时士族的思想、生活和清谈放诞的风气。
《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
现如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后来笔记影响尤其大。
盛世新春对联（精选145句）
在社会一步步向前发展的今天，说到对联，大家肯定都不陌生吧，对联是一种对偶文学，起源于桃符。那么我们该怎么去写对联呢？下面是小编整理的盛世新春对联（精选145句），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
1、上联：家过小康欢乐日，下联：春回大地艳阳天，横批：人心欢畅
2、上联：多劳多得人人乐，下联：丰产丰收岁岁甜，横批：形势喜人
3、上联：壮丽山河多异彩，下联：文明国度遍高风，横批：山河壮丽
4、上联：冬去山川齐秀丽，下联：喜来桃里共芬芳，横批：新年大吉
5、上联：迎新春事事如意，下联：接鸿福步步高升，横批：好事临门
6、上联：天增岁月人增寿，下联：春满乾坤福满楼，横批：四季长安
7、上联：万事如意展宏图，下联：心想事成兴伟业，横批：五福临门
8、上联：占天时地利人和，下联：取九州四海财宝，横批：财源不断
9、上联：欢天喜地度佳节，下联：张灯结彩迎新春，横批：家庭幸福
10、上联：绿竹别其三分景，下联：红梅正报万家春，横批：春回大地
11、上联：财连亨通步步高，下联：日子红火腾腾起，横批：迎春接福
12、上联：福旺财旺运气旺，下联：家兴人兴事业兴，横批：喜气盈门
13、上联：欢声笑语贺新春，下联：欢聚一堂迎新年，横批：合家欢乐
14、上联：春风入喜财入户，下联：岁月更新福满门，横批：新春大吉
15、上联：民安国泰逢盛世，下联：风调雨顺颂华年，横批：民泰国安
1、上联：生意兴隆通四海；下联：财源茂盛达三江。
2、上联：天时地利兴伟业；下联：富贵*安大发财。
3、上联：庆佳节万事如意；下联：贺新年八方来财。
4、上联：四海来财富贵地；下联：九州进宝吉祥地。
5、上联：新春大吉鸿运开；下联：遍地流金广财进。
6、上联：盛世和谐添锦绣；下联：伟业腾飞更辉煌。
7、上联：宏图大展奔前程；下联：财运亨通创大业。
8、上联：鸿运当头迎百福；下联：吉星高照纳千祥。
9、上联：事业辉煌年年好；下联：财源广进步步高。
10、上联：迎新春前程似锦；下联：贺佳节事业辉煌。
11、上联：福门家业腾云起；下联：宝地财源乘风来。
12、上联：四海来财兴骏业；下联：九州进宝铸辉煌。
13、上联：事事顺心创大业；下联：年年得意展鸿图。
14、上联：新春福旺迎好运；下联：佳节吉祥开门红。
15、上联：贺佳节百业兴隆；下联：迎新春万事如意。
16、上联：繁荣昌盛铸辉煌；下联：和谐发展兴骏业。
17、上联：财达三江通四海；下联：业兴千年连九州。
18、上联：占地利生意兴隆；下联：得天时财源广进。
19、上联：好生意年年兴旺；下联：大财源时时通达。
20、上联：宏图大展振雄风；下联：伟业腾飞增锦绣。
21、上联：求真务实创伟业；下联：天帮地助展鸿图。
22、上联：通天生意腾云起；下联：遍地商机鸿利来。
23、上联：门迎四季*安福；下联：地聚八方鸿运财。
24、上联：四海来财富盈门；下联：九州进宝金铺地。
25、上联：鸿运铺*发财路；下联：富贵带来吉祥福。
26、上联：庆盛世繁荣发展；下联：贺新春伟业腾飞。
27、上联：开福门四季*安；下联：发财地八方进宝。
28、上联：吉祥*安天赐福；下联：荣华富贵地生财。
29、上联：鸿运带来九州福；下联：富贵迎进四海财。
30、上联：步步登高走鸿运；下联：岁岁*安发大财。
1、上联：门迎福路发鸿福；下联：店有财神广进财。
2、上联：出门大吉迎福到；下联：入门大利接财来。
3、上联：红日照财财满门；下联：春风送福福到家。
4、上联：泰运鸿开兴隆宅；下联：财源广进昌盛家。
世说新语中咏雪的诗句
引导语：冬天的傍晚，大片大片的雪花，从昏暗的天空中纷纷扬地飘落下来。霎时间，山川、田野、村庄，全都笼罩在白蒙蒙的大雪之中。下面是有关世说新语中咏雪的诗句，欢迎大家阅读!
言语第二之七十一、咏雪之才
(原文)谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义,俄而雪骤,公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟.”兄女曰：“未若柳絮因风起.”公大笑乐.即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也.
(译)谢太傅(安)在一个寒冷的雪天召集家人,给晚辈们探讨文章义理,一会儿雪下得急起来,太傅欣然说道：“白雪纷纷何所似?”哥哥的儿子胡儿(谢胡)说：“撒盐空中差可拟.”哥哥的`女儿(谢道韫)说：“未若柳絮因风起.”太傅高兴得大笑.这个女子是太傅大哥谢无奕的女儿,左将军王凝之的妻子.
言语第二之七十、清言致患
(原文)王右军与谢太傅共登冶城,谢悠然远想,有高世之志.王谓谢曰：“夏禹勤王,手足胼胝;文王旰食,日不暇给.今四郊多垒,宜人人自效;而虚谈费务,浮文妨要,恐非当今所宜.”谢答曰：“秦任商鞅,二世而亡,岂清言致患邪?”
(译)王右军(王羲之)和谢太傅(谢安)一起登冶城,谢安悠然遐想,有超脱世俗的志向.王羲之对谢安说：“夏禹勤于政事,手脚都长了茧子;周文王忙到很晚才吃饭,觉得时间都不够使.现在国家处于危难之中,人人应该为国效力;而清谈废弛政务,虚文妨碍正事,恐怕不是现在所应该提倡的.”谢安回答道：“秦始皇任用商鞅施行法制,也不过历经两代就亡了,难道是清谈造成的祸患吗?”
言语第二之七十二、两可之间
(原文)王中郎令伏玄度、*凿齿论青楚人物,临成,以示韩康伯,康伯都无言.王曰：“何故不言?”韩曰：“无可无不可.”
(译)王中郎(王坦之)让伏玄度(伏滔)、*凿齿评论青州和荆州的人物,写完以后,王中郎拿给韩康伯看,韩康伯一言不发.王中郎说：“怎么不说话?”韩回答：“无可无不可.”
咏雪的诗句
1、墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不雪，为有暗香来。——王安石《梅花》
2、遥知不是雪，为有暗香来。——王安石《梅花》
3、雪压冬云白絮飞，万花纷谢一时稀;高天滚滚寒流急，大地巍巍暖气吹。——*《咏雪》
4、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》
5、纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。——岑参《白雪歌送武判官归京》
6、不知*水花先发，疑是经冬雪未销。——张谓《早梅》
7、燕山雪花大如*，纷纷吹落轩辕台。——李白《北风行》
8、洁野凝晨曜，装墀带夕晖。集条分树玉，拂浪影泉玑。色洒妆台粉，花飘绮*衣。入扇萦离匣，点素皎残机。——李世民《咏雪》
9、草枯鹰眼急，雪尽马蹄轻。——王维《观猎》
10、雪花似掌难遮眼，风力如刀不断愁。——钱谦益《雪夜次刘敬仲韵》
11、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》
12、乱云低薄暮，急雪舞回风。——杜甫《对雪》
13、溪深难受雪，山冻不流云。——洪升《雪望》
14、都城十日雪，庭户皓已盈。——傅察《咏雪》
15、山回路转不见君，雪上空留马行处。——岑参《雪歌送武判官归京》
世说新语的作者是谁
《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集。下面是小编为大家搜集整理的世说新语的作者是谁相关内容，希望能对大家有所帮助！
世说新语的作者：刘义庆等人
刘义庆（403—约444），彭城（今江苏徐州）人，南朝宋文学家。宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督加开府仪同三司。不久，以病告退，元嘉21年死于建康（今南京）。刘义庆自幼才华出众，爱好文学，著有（徐州先贤传》十卷、《典叙》、《世说》十卷、《集林》二百卷、《幽明录》二十卷、《宣验记》十三卷、《小说》十卷，有《宋临川王刘义庆集》八卷。《世说新语》是由他组织一批文人编写的。
刘义庆“秉性简素，寡嗜欲，爱好文义”，“招聚文学之士，远*必至”。当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到他的礼遇。他门下聚集了不少文人学士，他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。
刘孝标
刘孝标对《世说新语》加注。刘孝标原是南朝青州人，宋泰始五年（469）北魏攻下青州，他随例被迫迁到*城，在那里出家，后又还俗。齐永明四年（486）还江南，曾参加翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震堮《世说新语校笺》、龚斌《世说新语校释》、*《世说新语校笺》。
【世说新语】
历代版本
唐及以前
《世说新语》虽撰于南朝刘宋之时，然唐前传本今皆无存。据宋汪藻《世说叙录》可知，其时有陈扶本、激东卿本等版本。又据刘孝标注文中“一本”、“一作”、“诸本”、“众本”等语，可见《世说》在唐前已广为流传。现存最早的版本为唐写本《世说新语》残卷，系日本明治十年（1877年）发现于京都东寺，后割裂为五，分藏五人。罗振玉设法使分者复合，并于民国五年（1916年）影印之。该残卷起于“规箴第十”，终于“豪爽第十三”。其中，“规箴”24则，“捷悟”7则，“夙惠”7则，“豪爽”13则，共51则。罗振玉影印本后有罗氏书神田醇跋、杨守敬跋及罗振玉跋。
宋元
宋元为《世说新语》盛行的时代。据汪藻《世说叙录》载，其时便有晁（文元）氏本、钱（文僖）氏本、晏（元献）氏本、王（仲至）氏本、黄（鲁直）氏本、章氏本、舅氏本、颜氏本、张氏本、韦氏本、邵氏本、李氏本等十余种版本；可惜今皆无存。其中，晏氏本很可能是如今通行三卷本的祖本（晏殊）。宋代流传较广较持久者有绍兴八年董弅刻本和淳熙十六年湘中刻本。绍兴本今存两部，均藏于日本，一为前田侯所藏，已影印回国，一为宫内厅所藏。此本曾经晏殊删定，再经董氏整理，便是我们今天所能见到的三卷三十六篇的通行本。宋孝宗淳熙十五年（1188），陆游为新定郡守时重刻此书，次年又于湘中重刻，是为宋淳熙本，该本今已无存。淳熙本原为清初徐干学传是楼所藏，清人蒋篁亭、沈宝砚曾有校记。
宋末元初，有刘辰翁、刘应登对《世说新语》进行了批点。元刊刘氏批点本《世说新语》八卷现已无存，唯日本尚有残本。其评点在明凌蒙初作为刊本保存了下来。
明代
明代《世说新语》空前盛行，保存至今的版本，据不完全统计，竟有二十六种之多。这主要是王世贞、王世懋兄弟将何良俊《何氏语林》与刘义庆《世说新语》删并合刊，大大扩充了《世说新语》的影响。另外，凌瀛初、凌蒙初兄弟刊行刘辰翁批点本、太仓王氏刊行李卓吾批点本也对此起到了相当大的作用。
明代刊行的《世说新语》，大体有三个系统：普通本系、批点本系、《世说新语补》系。
A、普通本系
（1）、正德四年赵俊刻《世说新语》八卷。此为现存最早明刻本，藏*科学院图书馆。
（2）、嘉靖十四年袁褧嘉趣堂刻《世说新语》三卷，并附有陆游跋语。此本与绍兴本篇目一致，仅将上、中、下三卷每卷复分上、下，成为六卷本。此本在明刻诸本中最为善本。
（3）、嘉靖四十五年太仓曹氏沙溪重刻《世说新语》六卷。此本为袁本之裔本。
（4）、嘉靖年间毛氏金亭刻《世说新语》六卷。北京大学有藏。
（5）、万历七年管大勋刻《世说新语》三卷。
（6）、万历二十四年吴瑞征刻《世说新语》八卷。此本无刘孝标注，未知其所自。
（7）、万历二十五年赵氏野鹿园刻《世说新语》三卷。
（8）、万历三十二年邓原岳刻《世说新语》三卷。
（9）、万历三十七年周氏博古堂刻《世说新语》三卷。北京大学有藏。
（10）、万历年间陶珙校注本。藏社科院语言所。
（11）、明吴中珩、黄之寀校刻本《世说新语》六卷。
（12）、明刻本《世说新语》三卷。上海图书馆有藏。
（13）、明吴勉学刻《世说新语》六卷。
B、批点本系：
（1）、明刻宋刘辰翁批点《世说新语》三卷。
（2）、万历九年乔懋敬刻王世懋批点《世说新语》三卷。
（3）、万历十年余碧泉刻王世贞批点《世说新语》八卷。
（4）、明凌蒙初刻《世说新语》三卷。
（5）、明凌瀛初刻王世贞批点《世说新语》八卷。
（6）、明凌瀛初刻刘辰翁、刘应登、明王世懋评四色套印本《世说新语》八卷。
C、《世说新语补》系：
（1）、万历年间张文柱校刊王世懋批点《世说新语》六卷、《世说新语补》二十卷。此本实为刘义庆《世说新语》与王世贞删并《世说新语补》二书合刊，凡四函二十八册。
（2）、万历十三年张文柱校刻《世说新语补》二十卷。
（3）、万历十四年太仓王氏刻李卓吾批点《世说新语补》。
（4）、明凌蒙初改订本《世说新语》三卷、《世说新语补》四卷。
（5）、万历年间刻《世说新语》八卷、《世说新语补》四卷。*科学院图书馆有藏。
（6）、明刊本批点《世说新语补》二十卷。此书有刘辰翁、李贽等评点。
（7）、明书林余圮孺刻李卓吾批点《世说新语补》。
清代
清代刊行的《世说新语》基本上沿袭明代三系，既无宋代那样的'整理，也无明代那样的增补，也未出现新的批点本。只不过作了一些校勘工作，订正了宋明刻本中的讹误。
A、普通本系：
（1）、道光八年浦江周心如纷欣阁刻《世说新语》三卷。据明袁褧嘉趣堂本重雕，校正了不少错误。
《世说新语》是南朝刘宋*宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说，主要记载东汉末、三国、两晋士族阶层的遗闻轶事。
德行 第一
【原文】
1.陈仲举①言为士则，行为世范，登车揽辔②，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子③所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨。④”陈曰：“武王式商容之闾，*不暇暖。⑤吾之礼贤，有何不可？”
【注释】
①陈仲举（？—168）：陈蕃，字仲举。汝南*舆（今河南*舆北）人，曾为豫章太守（今南昌地区），是东汉桓帝时期名臣，官至太尉。汉灵帝时与外戚合谋诛杀宦官，结果事情败露被杀。
②登车揽辔：登上公车，手执缰绳，指赴任做官。辔：驾驭牲口的缰绳。
③徐孺子（97—168）：徐稚（zhì），字孺子，豫章南昌人。东汉时期名士，世称“南州高士”。曾屡次被朝廷及地方征召，终未出仕。
④府君：汉朝对太守的称呼。廨（xiè）：官署。
⑤武王：指周武王姬发。式商容之闾：表示敬意，引申为登门拜访。式：通“轼”，古代车前用作扶手的横木。商容：殷商末年的大夫，著名贤者，传为老子的老师；周武王战胜殷之后，欲封其为三公，他没有接受。闾，指里巷。
【翻译】
东汉时期的名臣陈蕃，言行举止可谓天下之典范。当初登上公车，手持缰绳，第一次赴任当官之时，就心怀澄清天下的志向。他去豫章做太守，一到赴任之处，就问旁人：“徐稚在哪儿？”想要去拜访这位“南州高士”。掌管文书的主簿回应：“众人希望太守大人先到官署视察工作。”陈蕃说：“想当年周武王刚战胜殷商，马上就去拜访贤者商容，连休息都顾不上。我礼贤下士，有何不可？”
【点评】
东汉末年群雄纷争，陈蕃所处的年代，正是天下即将大乱的前夕。朝廷内宦官为患，民不聊生，黄巾军蠢蠢欲动。陈蕃有扫除奸佞，*定天下之心，故而与周武王类比，且对一向反感宦官乱政的名士徐稚非常尊重，昭显了其雄心壮志。
【原文】
2.周子居①常云：“吾时月不见黄叔度②，则鄙吝之心③已复生矣。”
【注释】
①周子居（生卒年不详）：周乘，字子居，汝南安城人。是前文所说的陈蕃的好友，此人甚是聪明能干，陈蕃曾经感慨说：“周子居者，真治国之器也。”②黄叔度：黄宪（75—122），字叔度，号征君，慎阳（今河南正阳）人。东汉著名贤士。③鄙吝之心：贪婪卑劣的心思。
【翻译】
东汉时的周乘常常说：“我只要一段时间见不到黄宪，贪婪卑劣之心就会重新滋长。”
【原文】
3.郭林宗①至汝南②，造袁奉高③，车不停轨，鸾不辍轭④；诣黄叔度，乃弥日信宿⑤。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂⑥，澄之不清，扰之不浊。其器深广，难测量也。”
【注释】
①郭林宗：郭泰（128—169），字林宗，太原郡介休县（今属山西）人。东汉名士，被誉为“介休三贤”之一。
②汝南：今河南省驻马店市下辖县。
③造：到……去，造访。袁奉高：名阆（làng），字奉高，和黄叔度同为汝南郡慎阳（今河南省驻马店市正阳县）人，多次辞谢官府任命，在当地颇有名望。
④车不停轨，鸾不辍轭：指车子不停留，这里形容下车时间短暂。轨，车轴的两头，这里指车轮。鸾，装饰在车上的铃子，这里指车子。轭，架在牲口脖子上的曲木。
⑤弥日：终日，整天。信宿：连宿两夜。
⑥陂（bēi）：湖泊。
【翻译】
郭林宗到了汝南郡，去拜访袁阆，没有怎么停留就走了；之后去拜访黄宪，却留宿了一两天。别人问他什么原因，他说：“黄宪其人，气度内涵犹如万顷湖泊，不仅宽阔而且深邃，不受外界干扰，水清且静，无法搅浑。其器量之深广，不可估量呀！”
【原文】
4.李元礼①风格秀整，高自标持，欲以天下名教②是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门③。
【注释】
①李元礼：李膺（110—169），字元礼，颍川郡襄城县（今属河南省许昌市襄城县）人。东汉时期名士。太尉李修之孙、赵国相李益之子。这个人之后还会经常出现，请记住他。
②明教：封建礼教。
③登龙门：喻指名望得到提高。
【翻译】
东汉末年的李膺风度翩翩，品行端正，对自我要求很严格。他把天下的礼仪规范、是非正义都看作是自己的责任。有许多后辈之人对其敬仰不已，能够有幸听到他教诲的，都觉得自己是登了龙门一般。
【原文】
5.李元礼尝叹荀淑①、钟皓②曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”
【注释】
①荀淑（83—149）：字季和，东汉颍川颍阴（今河南许昌）人。荀子的第十一世孙，朗陵侯相，品行高洁。他的孙子很有名，就是曹操的著名谋士荀彧（yù）。
②钟皓（87—155）：字季明，东汉颍川长社（今河南许昌长葛市）人。隐居密山讲学。前后九次被公府征召，都不应征。去世时，年六十九。其后代钟繇、钟毓、钟会等在曹魏*中也是重要人物。
【翻译】
李膺曾经赞叹荀淑和钟皓说：“荀君那种高明的见识很难被超越，钟君那种美好的德行则值得大家学*。”
【点评】
当时名士之间流行互相点评，称赞和批评都很直接。很多人的名声，就是这样流传起来的，相当于现在的大V转发点赞了。
【原文】
6.陈太丘①诣荀朗陵②，贫俭无仆役，乃使元方③将车，季方④持杖后从。长文⑤尚小，载著车中。既至，荀使叔慈⑥应门，慈明⑦行酒，余六龙⑧下食，文若⑨亦小，坐著膝前。于时太史⑩奏：“真人东行。”
【注释】
《世说新语》读书笔记（精选19篇）
当细细地品读完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，这时就有必须要写一篇读书笔记了！可能你现在毫无头绪吧，下面是小编精心整理的《世说新语》读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。
读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不仅仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢!我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一齐领略吧!
我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。
这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好*惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。
许多父母在处罚孩子时，犯了两个最大的错误，一是他们要罚，确舍不得，下不了手;二是他们会处罚，可是他们没有自我必须的原则，好像随他们心境好坏来执法，让孩子摸不清。刘墉以自我教育孩子为例，异常是提到他的母亲，在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时候，提醒刘墉，真要打，真要教育孩子，就要打重点，狠不下心，下不了手，损了父亲的威严，更关键是丝毫起不到教育的效果。刘墉以自我年迈的母亲为例，告诫我们教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原则。
古人所谓明刑弼教，刑罚的目的是帮忙教育，害怕孩子做危险动作时受伤，于是在他不听话的时候处罚他，目的是使他不受伤，你能把他打成一身伤，当然不能，所i以处罚绝对不能够过分，否则就变成是你在伤害他了，常此以往，不仅仅达不到教育的效果，可能还会使孩子渐渐远离你。同时处罚又得有自我的原则，什么事情该罚，什么事情不该罚，不能随自我心境而定，有一套严格的标准，并且要经常让孩子知晓什么事情能够做，什么事情不能够做。如此想到我们高中教师对学生的教育，其实也是有很大的共性的。
对于高中生，首先制定班规，详细完备，让学生清楚我们的原则底线，同时也让学生明白你犯什么错误会相应得到什么样的处罚，而一旦学生犯错，必须要处罚，当然这处罚要严格遵守事先的规定，不可过于随意。高中生又不比小孩子，处于青春期叛逆期，他们有很强的自尊心，所以我们在处罚的时候必须要照顾到学生的自尊心，这样才能够到达好的教育效果。
读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理确定才能实现有价值的人生。
《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也!”
从《世说新语·俭啬卷》中的四个故事说起。《世说新语？俭啬卷》中有九个晋人俭啬的故事，其中有四个是说王戎。
一：王戎担任司徒时既贵且富，在京城的首善之地都数一数二。王戎亲自掌管田契，经常与夫人在烛下计算财产。
“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。在西晋琅琊王氏并不是一流的门阀，河东裴氏、颖川荀氏的声望当时都比琅琊王氏要稍高一些。虽然，阀第的品评中，主要是看指祖先的仕宦情况和爵位高低。但财富也是世家豪门间社交的一个重要方面。
儒家伦理统治*的期间，提倡“仁、义、忠、孝”，表面上很看不起钱，其实都是很虚伪的。自孔夫子起，儒生就是一个个官迷，而在*古今历史上，权、钱一直是相通的。想作官和想发财就是一回事。
以现在的观点来看，擅长理财，理所当然是一个极大的优点。
二：王戎家中有棵很好的李树，王戎卖李子时，怕别人得到种子，就事先把李子的果核钻破。
这类似于现在的“技术产权”的保护意识，何过之有啊？王戎是一位超前于时代意识的伟大理财家。
*古今一些知识分子的酸气要不得，思想中有仇富意识，歧视种种勤劳致富、合法谋利的行为。潜意识里，这是种忌妒，因为自身理财无能，不能合理合法的占有财富，于是整天怨天尤人。
三：王戎之女嫁给河东裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴起来。
这是一种最合理的亲人之间的借贷关系。亲父子、亲兄弟明算帐，何错之有？
有错也是欠债不还的裴頠的错。
《世说新语》是刘墉写的一本关于教育的秘籍，这本书他从孩子诞生前，父母该怎么决定教育的方法、规划孩子的未来，到孩子出事之后，如何跟孩子互动、开发孩子的潜能。在这本书里，他的一些独到的教育方法让我觉得受益匪浅。以下是书中的两个小故事跟大家分享一下自己的感受。
1、“虎姑婆”长什么样子？
记得小时候，我就听过“虎姑婆”的故事，当小孩子不听话的时候，大人们总爱说“再不听话虎姑婆该来咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”长什么样子吗？答案肯定不是一样的。作者说“为什么一个虎姑婆可以让我们从小孩时代记忆一辈子，而且每个人心里的虎姑婆都不一样，啃手指的声音可好像能在耳边响？答案很简单：因为想象！”
每个人的想象是不一样的，为什么都在呼吁我们要看书，因为在看书的过程中会对书中的人物、事物、事件进行充分的想象，使我们的想象力充分得到发挥。如果给我们一个虎姑婆的动画片，里面有个虎姑婆，还有虎姑婆啃手指的画面和声音，我们看过就知道：哦，原来虎姑婆那样啊，啃手指的声音是那样啊。就用不着想象了。什么都是现成的，那我们的思维与想象岂不是会越来越懒，就跟机器一样时间长不用就会生锈了。
所以，在想象力还没有生锈前，让我们多读读书吧！让它们快速的运转起来。
2、人生光明面
人的一生中会遇到许多的挫折，但是要看你用什么样的心态去面对挫折，书中就讲了这样一个故事：台北有一个由三位盲人组成的乐团，每个人都笑容满面。一个说他最幸运，因为他是后来才失明的，所以他看过世界时什么样子。另一个说他也幸运，因为虽然看不见东西，却能感觉光线，所以不算完全失明。第三个说他虽然从小就瞎了，可是也不错，因为反正不知道看得见是怎么样的，既然不曾拥有，也就不觉得失去了。说完，三个人就唱起歌来。
为什么他们会这样快乐呢？因为他们由正面看事，即使一般人看来是负面的，他们也有正面思考。还有两位高龄逝世的老人，其中过的很富裕的那位老太太，临终躺在病床上，对每个去探望的人怨，怨伤痛、怨丈夫早死。过得十分辛苦的老太太，却一直到死都感恩，说：“我真好命啊！丈夫早死，还能活到今天，而且儿孙都来看我，多好命啊！”为什么会有这样的反差呢？因为他们从小生活的环境不同，一个生活在总由负面看事的家庭，而另一个从小就长在宽容的环境。
所以，身为人民教师的我们，如果对学生用正面的语气说话，教育他们从正面看事，譬如：孩子天凉没有关窗，不要说：“你想冻死啊？”或“为什么不把窗子关上？”而应该讲：“把窗子关上吧！免得着凉”。孩子爬到危险的地方，别喊：“你想摔死啊？”而说：“快点下来。”孩子考五十分，如果对他说：“你居然有一半不会，没有前途了！”换成“你能考五十分，表示还会一半，再加一点力，多十分，就及格了，试试看，下次考好一点。”收到的效果会是一样的吗？
让我们教学生从正面思考吧，总存感恩的心，总在失望中带有希望，总在跌倒时，想想休息一下，能跑得更快、飞的更高。我想这样正面思考的人生态度不仅会影响孩子的一生，也会对我们的人生有所改变的！
前段时间，我浪费光阴，虚度年华，茫茫然而不知所措。当然，现在的我仍是一只迷茫的小猪仔。
当然，重点不是迷不迷茫的问题，毕竟我可能会迷茫一辈子。重点是我在与友人情方帅哥和家里有坑的淑惠交流思想之后，我决定多阅读，多多充实自己，提升个人文化素养。
所谓“言必行，行必果”，我既已说，那便必定会做出行动。于是，在上周末，我与友嘉慧同往广州图书馆。在缘分的指引下，我看见了《品读》这一书，顿感此乃吾之所向。然后，我取下了这本书，并自在地走往借书通道。在志愿者的帮助之下，我借了这本书。
余虽不称爱书之人，然亦不愿随意便开卷。于是，吾静心两日，于今日辰时开卷。
本书的序言分了三部分，其中最触动我的竟是”读书使人成熟，讨论使人丰富，写作使人严谨”。读、思、写三者，岂可缺一？于是，我便写了这个，也望借此与诸君相讨。
《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同*读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割*分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。
在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。
《世说新语》是非常具有代表的*古代文化思想，所以同学们一定要认真学*，并且练*世说新语读后感的写作。
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。
善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。
善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋*，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”
名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作*常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。
我觉得华歆不应为名和利所动心，他应该多学*管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感激他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是华歆的话就却不是如此。
《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的'笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广大人民的喜爱，包括我也很喜欢。
能写出这样好的作品的人是谁呢？他就是——刘义庆。
《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧！
《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描写的活灵活现，真是妙不可言啊！
世说新语读书笔记（精选35篇）
读完一本名著以后，你心中有什么感想呢？何不写一篇读书笔记记录下呢？那要怎么写好读书笔记呢？以下是小编为大家收集的世说新语读书笔记（精选35篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
古文，是*传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?” 后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣
这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
经智博老师推荐《世说新语》一书，急忙在网上下单买回，拿到书后迫不及待一阅，真是如老师所说，既能学*古文的运用，还能了解到很多有意义的的故事，最关键是越看越能领悟到故事后面的寓意，对古人的智慧佩服得五体投地。
就拿我们熟悉的故事《管宁割*》来说吧！管宁仅以这两件小事就断定华歆对财富、官禄的向往之心，也未免有些武断。不过，他很有定力，而且他发现了与华歆不志同道合，迟早会割*！我们也应该选择志同道合的朋友，选择学*专注、有修养的朋友，谨慎交友。但这个故事也启发了我做事不能过于武断，要多一点观察，不要轻易下结论，才可以做到。
钟毓、钟会兄弟俩小时候趁父亲睡觉时去偷喝药酒。父亲当时已经睡醒暂且睡觉来观察他们。钟毓是先行礼才喝酒，钟会只顾喝酒，不行礼。过后不久，父亲分别问他们为什么行礼和为什么不行礼？钟毓说：“喝酒是要遵守礼仪的，我不敢不行礼。”钟会说：“偷酒喝本来就不合乎礼仪，所以不行礼。”这故事也让我内心深处有所触动，这俩孩子为人诚实忠厚，另外言语的表达也很重要。
通过故事还知道了《左传》的注解原来不是一个人完成，郑玄注解了一部分，将交与见解和自己一样的服子慎，后来就有了《春秋左氏传解谊》。
《世说新语》这本书里面还有很多很多有意义的故事，都是些名士贵族的所闻逸事，从中阐述出很多的道理，我会继续往后看，大家可以多去看看，帮助我们用更智慧的方式跟孩子沟通，故事还可以讲给孩子们听。作者：李真莹
从《世说新语？俭啬卷》中的四个故事说起。《世说新语？俭啬卷》中有九个晋人俭啬的故事，其中有四个是说王戎。
一：王戎担任司徒时既贵且富，在京城的首善之地都数一数二。王戎亲自掌管田契，经常与夫人在烛下计算财产。
“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。在西晋琅琊王氏并不是一流的门阀，河东裴氏、颖川荀氏的声望当时都比琅琊王氏要稍高一些。虽然，阀第的品评中，主要是看指祖先的仕宦情况和爵位高低。但财富也是世家豪门间社交的一个重要方面。
儒家伦理统治*的期间，提倡“仁、义、忠、孝”，表面上很看不起钱，其实都是很虚伪的。自孔夫子起，儒生就是一个个官迷，而在*古今历史上，权、钱一直是相通的。想作官和想发财就是一回事。
以现在的观点来看，擅长理财，理所当然是一个极大的优点。
二：王戎家中有棵很好的李树，王戎卖李子时，怕别人得到种子，就事先把李子的果核钻破。
这类似于现在的“技术产权”的保护意识，何过之有啊？王戎是一位超前于时代意识的伟大理财家。
*古今一些知识分子的酸气要不得，思想中有仇富意识，歧视种种勤劳致富、合法谋利的行为。潜意识里，这是种忌妒，因为自身理财无能，不能合理合法的占有财富，于是整天怨天尤人。
三：王戎之女嫁给河东裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴起来。
这是一种最合理的亲人之间的借贷关系。亲父子、亲兄弟明算帐，何错之有？
有错也是欠债不还的裴頠的错。
“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神……”合上《世说新语》，却发现对我而言，最有感触的还数“贤媛”篇。
《论语》中有“唯女子与小人为难养也。”其轻视之心，经变本加厉，发为“女子无才便是德”之言。而自古以来，不也有“巾帼不让须眉”之说吗？因此，“贤缓”着重写出了当时妇女的时代特点和新的面貌，以及为争取与男子*等命运时所作的努力与智慧。
而我想讲的是第6，7，8篇关于许允之妻的故事。三篇如同现存的电视连续剧，形象地描述了许允之妻从初作新妇，到丈夫被杀，教育两个年轻儿子许奇、许猛，机智地避免了重蹈父亲的覆辙，数十年间的智慧闪光轨迹。
虽然许允之妻“奇丑”，但她以深思熟虑的回答，引诱丈夫入其毂中，最终不能不推服认输。其逻辑推理之力，已超过以文才智慧闻世的新郎，所以令人叹服。其夫妻之和谐幸福，是在矛盾中形成，是许允之妻依靠自己的智慧主动争取而获得的。
而她虽在深闺，却关心国家大事，对于帝国的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精细，似乎超越了作为朝官的丈夫。丈夫被捕时相当突然，新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫：“明主可以理夺，难以情求。”正是针对明帝防范臣下的苛案之心而发，可说是一语中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。
史称许允被贬为镇北将军时，曾喜谓其妻，有“吾知免矣”之言，以为已逃过劫难。而妻却让丈夫在路上作好必要的防范。许允之妻如同当代女诸葛，料事如神。
谁说女子不如男？巾帼不让须眉！
这些天，我阅读了一本名叫《世说新语》的书，其中的一节片段让我受益匪浅。
故事发生在战国时期，那是有个人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢赶去探望。当他赶到时，城外的胡兵却已经攻进城池。友人劝荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯却答：“我赶来探望你，怎能在危险时刻弃你不顾呢？”这时，胡兵已闯入宅门，见荀巨伯一人舍生护友，问道：“城里的人都走了，你是何等英勇！”得知来龙去脉后，胡人首领仰天长叹：“我们不讲道义的人攻入了讲道义的国家！”随后便带兵撤退了。
看完故事后我暗想：友情的力量多么伟大啊！荀巨伯在生死关头没有抛弃友人，独自一人对抗上百敌寇，并且还感化了敌人，救了一座城。现在，我们生活在幸福和*的年代，没有了战争，但是生活中的点滴小事，也流露着朋友间的关心和帮助：题目太难做不出，朋友会不厌其烦帮你讲解；遇到挫折，朋友会鼓励你不要气馁；下了场大雨，与朋友公用一把伞；你快乐，有朋友陪着；你悲伤，有朋友安慰你……
想想身边，回头看看，友情的故事也同样温暖我心。一次，有位同学过生日，父母出差不再身边，无人陪伴，无人祝福，她伤心的哭了起来。这时，是同学们安慰她，陪伴她，让她露出了甜美的微笑。那天，大家也纷纷送上了生日礼物：花色淡雅的作业袋、攒下零花钱买的文具、精心手绘的生日贺卡……礼物虽然并不贵重，但是承载着大家浓浓的友谊，生日歌唱的并不整齐，但在我看来，这是世上最甜美的声音，蕴含着我们深深的祝福。
作为朋友，虽做不到为朋友两肋插刀，但只要彼此相互信任、相互珍惜，友谊就像天边的彩虹，那么美好，那么纯洁。
我喜欢看书，喜欢以书知人，看过了书再去考究这本书的历史地位，作者身世等等。大概和现在好多人正好反过来。读《世说新语》这本故事集也是这样，以前学过的看过的都是选段，真的全面的看一下这本大概是*最出名的故事书这还是第一次，下面我就记录下我读书的内容，就从它的《德行篇》说起吧。
说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容，那就是清高，他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈蕃赴任不先去府衙，却要去拜访徐孺子，后来据说还在舍下只设一榻，徐孺子来了就放下利用，他一走就挂起来不让别人用，这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。礼贤下士是不错，可陈蕃的做法有点太清高了，就对一个徐孺子好，不知道别的贤士看了会作何感想。
李膺为人高标于世外，清高的*气可以说是标榜到世人景仰的地步，已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。李元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐春风，如跃龙门，算是无可厚非。现代的人往往却是相反，腹内没装着一分一毫，却自以为是，硬要把自己的门庭装扮成龙门，殊不知龙门只是一个象征，真人才是关键。
清高有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻城，友人劝其逃命，其大义凛然，贼人到了询问，如实回答。贼人不由得慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。看来古时候的贼寇也都是有义之人，否则见到有义之人也不会退去。当下看来，你越是所谓的有义，就越发得傻，越发的叫人欺负。而无义的人往往还以有义气自居，其实不过是一个以利益，纵乐相伴的俗士罢了。
有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见，陈纪（元方）的儿子陈群（长文）与陈谌（季方）的儿子陈忠（孝先）都夸自己的老子厉害，争执不下到了爷爷陈太丘（陈实）处，陈实说：“元方难为兄，季方难为弟”。对于自己的孩子，自己的学生一碗水端*这应该是现在人最难办到的。对于中小学的教师只为了升学率，往往看到的是那些学生的学*成绩，于一点妄下断言，实在是误人子弟。
阮裕置办了一辆十分华美的车子，人们纷纷来借，有个人家有丧事想借但又不敢说。阮裕知道了就把车子烧了。真是厉害，现在人很难理解了，喜欢把东西弄好借出去与人同乐，真是德行所在。
想必大家小时候就知道管宁割*这个故事，人们由此往往看轻了华歆，其实华歆大概只是不和管宁的性格一样而已。从后面的事迹来看，华歆的清高比起管宁的略显做作的清高仿似更适合社会。王朗也算是读过圣贤书的，他和华歆一起逃难，有人要结伴渡江，华歆不答应，王朗倒是通人情，可船行到中央，贼兵追至，王朗这时候怕船重，想要抛下来人。华歆说，曾经我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能抛下人家。华王优劣由此观之可见一斑。至于王朗学*华歆在秋天招来子侄宴饮，大概正是如张华所说：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”
阮籍为人十分谨慎，从来不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。据说一次一个人把自己的母亲杀了，阮籍说，杀了父亲也就罢了，怎么还杀母呢？！司马昭听到了大怒问其原因。阮籍战战兢兢的说，杀父亲是禽兽，杀了母亲不就是禽兽不如么。虽然巧妙的回答了晋文帝的问题，但是自己却知道了祸从口出。我们今天很多时候都祸从口出，没有阮籍的聪明却还以为自己圆滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。
知恩图报的故事有很多，大都统一模式，其中顾荣施炙就是一个，顾荣把烤肉给厨师吃，于是后来有难厨子舍命相随，真是感人至深。受人点水恩，必当涌泉报，正是如此。
那个时候的人都讲孝悌，于是标榜出所谓的二十四孝。王祥卧冰就是其一，《世说新语》中又有了一则叫做王祥泣李。只不过把卧冰的主动改为替后母看守李树，母害之不得，以自己赤诚改变了后母之心。现在的后母，养子们不知道看没看过古人的故事，看过了可能也只是讥笑而已。
说到孝道，除了父母尚在的时候“事之以礼”，还有就是“死，葬之以礼，祭之以礼”了。王戎、和峤均*亲亡故，“王鸡骨支床，和哭泣备礼。”魏武帝曹操就担心和峤了，担心他原因是“哀苦过礼，使人忧之”。刘仲雄却不以为然，和峤虽然备礼但是还是有意识的，是生孝，而王戎的却是死孝，以自己的性命为抵押的哭泣。（仲雄曰 ：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”）现在的人父母死了倒是很愿意用“礼”的，父母为你做了一辈子，最后死后还真的能给你弄一批“礼”呢。
关于孝也有些机缘巧合的事，陈遗的母亲爱吃焦饭（锅巴饭），陈遗于是每次去打仗都收集焦饭，一次兵败逃入荒山，别人都饿死了，唯独他以饭得活。看来至孝还是可以感天动地的。
有了孝子自然也会有忠臣，范宣八岁的时候手指受伤大哭，人问，疼不疼啊！他说不是为了疼才哭的，是为了身体发肤、受之父母。后来当官了洁行廉约。有人赠给他五十匹布，他不要，后来减半奉送还是不要，最后剩下一匹还是不要。最后对方乐了，撕下两丈说：“人怎么能让妻子没有东西做裙子呢”，范宣才笑而受之。现在的当官的不收礼，多不是嫌送得多，而是因为不够吧！
新诗自诞生之日起，就如朱自清所言，一直行进在“学*新语言，寻找新世界”的途中。这使它一方面背靠2000多年古典诗歌的伟大传统，一方面又始终呈现充满活力、朝气蓬勃的少年气象。回顾当代新诗走过的70年历程，它当之无愧是最贴*中国人心灵，也是最能体现时代气质和民族精神追求的文学形式之一。梳理总结新诗在实践与反思中的成长之路，为的是更好汲取经验，产生更多优秀诗人与诗作。
时代颂歌，诗歌中国
新中国成立70年来，几乎每一个历史阶段都涌现过一些令人难忘的诗潮、诗作和诗人。当中国人民政治协商会议第一次全体会议召开和新中国宣布成立之际，无论是何其芳的《我们最伟大的节日》，还是胡风的长诗《时间开始了》，诗人都为站起来的中国和成为国家的主人感到自豪，并且以新中国主人的身份投入创作，把写诗当作参与新的生活与斗争的方式。
其中最为动人的篇章，是一批热情拥抱新生活、建设新生活、赞美新生活的时代颂歌。诗中投身时代的真诚与执着，晴空一样透明的诗意，以及没有杂质的心灵感受与折射出来的生活情趣，象征了年轻共和国的蓬勃朝气。郭小川总题为“致青年公民”的组诗，以鼓点一样的诗句呼吁“投入火热的斗争”，邵燕祥诗集《到远方去》体现了一代青年奔向“远方”、实现远大人生价值的梦想。以公刘诗集《边地短歌》、闻捷组诗《天山牧歌》为代表，一大批充满新生活情趣的诗篇，既见证了新生活的光明美好，也见证了新中国诗人的澄怀味象。这是他们诗中的城市：“灯的峡谷，灯的河流，灯的山/六百万人民写下了壮丽的诗篇/纵横的街道是诗行/灯是标点”(公刘：《上海夜歌》)；这是他们笔下的笑声：“当她在笑/人感到是风在水上跑/浪在海面跳”(蔡其矫：《船家姑娘》)。而贺敬之，则将正在进行的社会主义建设与中国革命艰苦卓绝的斗争历程联系起来，写出《放声歌唱》《雷锋之歌》等气势恢弘的长诗。
改革开放以来，诗歌既受惠于也见证了蓬勃发展的时代，以对时代激情与梦想的表现，成为时代心史的忠实记录者。三代诗人(新中国成立之前成名的现代诗人、在新中国成长起来的当代诗人，以及诞生于新中国的青年诗人)在上世纪80年代前后重新集结所形成的诗歌繁荣和多元格局，本身就是社会进步的象征，《相信未来》《致橡树》等无数名篇名句伴随着当时的诗歌朗诵会，成为一代人的动人记忆。许多被读者广泛传诵的诗作，成为改革开放时代的文化见证，也是中国文学走向世界的见证。
尤其值得一提的是，诗歌作为民族历史文化记忆和情感的信物，在凝聚民族文化共识和精神情感方面，发挥了重要作用。“诗歌中国”具有强大向心力，无论是港澳台地区，还是海外华人世界，各具特色的优秀诗篇用汉语想象世界、传达情感，跃动着“中国心”的节拍和旋律。其中，以余光中、洛夫为代表，对乡愁的表达和对文化中国的追寻，尤为感人，见证了血浓于水的民族感情。许多诗歌选集、理论评论也都秉持汉语诗歌的共同体意识。“诗歌中国”的形成，本身也体现了当代中国诗歌创作的多元性和丰富性。
“化古”与“化欧”
70年诗歌成就的另一个侧面，是新诗这种文体的进步与成长。所谓“新诗”，开创之初是以中国古典诗歌(旧诗)为革命对象，使用白话，不遵循传统形式秩序的现代诗歌写作。在2000多年伟大诗歌传统中，它就像是一个叛逆的少年，充满理想，充满活力，也充满成长的烦恼。其中最大的烦恼是形式与趣味缺少基本共识，资源与参照意见不一，产生了一些诗学观念上的“迷思”，误以为“新”就是新奇时髦，现代化就是西方化，或者相反，认为“中国性”就是古典诗歌和民歌。观念迷思带来的教训正在为新诗所吸取，围绕这些观念的讨论和辨析为新诗实践提供养分，当代诗歌已经走出“新”与“旧”、中国与西方的二元对立，重新认识和汲取传统价值，在立足本土中不断出新。
比如，《诗刊》几十年来一直坚持在新体诗为主的刊物上开设旧体诗词栏目，并在*年将栏目名称更改为“当代诗词”。再如，“中国诗词大会”“为你读诗”等公共阅读与传播活动，不分新旧而从“好”的立场出发推举优秀诗篇，已经形成一种基本共识：能够不断引起心灵共鸣的诗篇，是永远不会变“旧”的，它会在一代又一代的阅读中，一次又一次地获得重生。而创造这些诗篇的经验与技巧，也会作为一种资源，为后来的创新与发展，提供有益参考。这种认识改变了新诗的激进立场，回到了诗歌的初心：诗歌的转型与创新，不是简单地求新求异，显示与传统的不同，而是要通过凝聚不同时代的精神记忆和情感经验，让文化价值和生命情趣在不断延伸的时间中熠熠发光。同时，这种认识也使当代诗人意识到：中国诗歌既无法在自我封闭中发展，也不能失去自己的文化定力，而是要把不同文化范式转化为自己成长发展的资源，如诗人卞之琳所说到的那样，在“化古”“化欧”中成长。
《世说新语》是南朝刘宋*宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说，主要记载东汉末、三国、两晋士族阶层的遗闻轶事。
【原文】1.魏武将见匈奴使。自以形陋，不足雄远国，使崔季珪①代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。【注释】①崔季珪：崔琰（163—216），字季珪，清河东武城（今河北清河）人，曹操帐下谋士。他仪表堂堂，看起来威风凛凛。【翻译】魏武帝曹操将要接见匈奴使者。他觉得自己形貌丑陋，不能威慑远方的国家，就让崔琰代替自己接见，自己就握刀站在崔琰的坐床边。接见结束后，曹操派间谍去问匈奴使者：“你觉得魏王怎么样啊？”匈奴使者回答：“魏王仪表堂堂，非同一般，不过我觉得床头握刀的那个人，才是真英雄啊。”曹操听说后，就派人追杀了这个使节。【点评】这里曹操追杀使节的原因不好说，有人说是觉得使节很有眼光，怕将来有威胁，也有说是使节此言在暗讽曹操多此一举。总之这位奸雄做事的逻辑，总是让人猜不透，当然这个故事也可能只是传言。
【原文】2.何*叔①美姿仪，面至白。魏明帝②疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。【注释】①何*叔：何晏。②魏明帝：魏文帝曹丕长子曹叡。但据考证，此事应为曹丕所做。【翻译】何晏姿态仪容都很美，脸特别白。魏明帝怀疑他搽了粉，当时正好是夏天，就故意给他吃热汤面。吃完后，何晏大汗淋漓，撩起红衣擦脸，脸色反而更加白皙。【点评】魏晋时期的贵族男子都很看重容貌，喜欢涂粉抹香水之类，用现在的话说，流行花美男。
【原文】3.魏明帝使后弟毛曾①与夏侯玄共坐，时人谓蒹葭倚玉树②。【注释】①毛曾：魏明帝时毛皇后的弟弟，官至驸马都尉、散骑侍郎。②蒹葭倚玉树：蒹是荻，葭是芦苇，比喻微贱、貌丑。玉树指传说中的仙树或珍宝制作的树，比喻品貌之美。此指两个品貌极不相称的人在一起。【翻译】魏明帝曹叡让皇后的弟弟毛曾和夏侯玄坐在一起，当时人们评价，这就像是芦苇倚靠在玉树边上。【点评】让一个相貌不佳之人跟大帅哥坐在一起进行比较，真的很残酷。
【原文】4.时人目夏侯太初①朗朗如日月之入怀，李安国②颓唐如玉山之将崩。【注释】①夏侯太初：夏侯玄，字太初。②李安国：李丰（？—254），字安国，冯翊东县（今陕西大荔一带）人，任中书令，因为在曹爽和司马懿之间摇摆不定，两面讨好，为世人所鄙视，后联合外戚张缉等人准备推翻司马师，改立夏侯玄为大将军辅政，被司马师所杀。【翻译】当时人评价夏侯玄容貌光彩照人如同怀抱着日月，而李丰颓废萎靡，好像玉山将要崩塌一样。【点评】眼神很能反映一个人的内心。夏侯玄不仅貌美，而且光明磊落，是个大丈夫，临刑也不变色，故而双目朗朗；李丰总是在时局之中摇摆不定，为政治局势感到焦虑，所以颓唐不振。
【原文】5.嵇康身长七尺八寸①，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”【注释】①七尺八寸：古代的尺寸每个年代都不一样，按照南北朝时期的尺寸，嵇康在一米九左右，在古代确实高大。【翻译】嵇康身高七尺八寸，风度翩翩，形体健美。见到他的人都赞叹：“他举止潇洒柔和，气质清爽飘逸。”有人说：“他苍劲有力，好像松林间的飒飒之风，高远舒缓。”山涛说：“嵇康的为人，好像傲然挺立的孤松，他喝醉的时候，就像是巍峨的玉山要倒下一样。”【点评】嵇康的形象、才华、品性，在当时的士人之中简直是天王巨星一般的存在，备受推崇，故而他也被司马氏所忌惮。
【原文】6.裴令公目王安丰：“眼烂烂如岩下电。”【翻译】
裴楷评价王戎：“他的目光炯炯有神，如同岩下的闪电。”
【原文】7.潘岳妙有姿容，好神情①。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲②绝丑，亦复效岳游邀，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。【注释】①神情：神志，风度。②左太冲：即左思，他文采出众，相貌却很丑陋。【翻译】潘岳姿态容貌都很美好，神态风度也很优雅。年少时夹着*走在洛阳街头，看见他的妇女都会拉着手把他围起来观看。左思长得非常丑，也想学潘岳去街头招摇，结果妇女们看到他就都向他乱吐唾沫，弄得他垂头丧气地回去了。【点评】这位潘岳在古代美男子之中可谓最有名了，“貌比潘安”这句成语说的就是他。看来从古到今有一点是相同的，看人总是先看脸的……即便有才如左思，想效仿潘安就成了作死。那个时代的女性表达喜爱与嫌恶也是蛮大胆的。
【原文】8.王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。【翻译】王衍容貌端正秀丽，善于谈玄理，经常手持白玉柄拂尘，白玉的颜色和他的手的颜色没有分别。【点评】手如白玉，人也秀丽，感觉像是男生女相。
【原文】9.潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连璧①。【注释】①《晋书·夏侯湛传》载，潘岳和夏侯湛常常同行同止，出则同车，入则同*。【翻译】潘安和夏侯湛两人都很俊美，喜欢结伴同行，当时人们评价他们是“连在一起的一双玉璧”。
【原文】10.裴令公有俊容姿。一旦有疾，至困，惠帝①使王夷甫往看。裴方向壁卧，闻王使至，强回视之。王出，语人曰：“双眸闪闪，若岩下电；精神挺动，体中故小恶。”【注释】①晋惠帝：司马衷（259—307），字正度，晋武帝司马炎次子，290年—307年在位。中国历史上有名的白痴皇帝，在位期间由权臣和皇后、外戚把握朝政，后引发“八王之乱”，帝位被司马伦所篡，自己则被诸王辗转挟持，备受*后死去。【翻译】裴楷长相俊朗不凡。一次他生病，有些严重，晋惠帝司马衷派王衍去探望他。当时裴楷正面向墙躺着，听说王衍来了，勉强自己回头看王衍。王衍离开之后，对别人说：“他双目炯炯，好像山岩下的闪电；只是精神散乱，身体确实有些小问题。”
【原文】11.有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”答曰：“君未见其父耳！”【翻译】有人对王戎说：“嵇绍气度不凡，卓尔不群，站在人群中就像野鹤站在鸡群中一样显眼。”王戎回答：“那是你没见过他的父亲嵇康而已！”【点评】这就是成语“鹤立鸡群”的出处，可见嵇康虽然去世，风度神采依然让人神往不已。
【原文】12.裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为“玉人”。见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。”【翻译】裴楷仪表出众，就算脱下礼帽，穿着粗布衣服，披头散发仪容不整的时候，都很好看，当时人们说他是玉人。见到他的人说：“看见裴楷，就像行走在玉山上，感到光彩照人。”
【原文】13.刘伶身长六尺，貌甚憔悴，而悠悠忽忽，土木形骸。【翻译】刘伶身高六尺，相貌非常丑陋憔悴，可是他总是悠闲自在的样子，把身体当作土木，逍遥物外。【点评】六尺身高，换算成今天的尺寸大概一米五。刘伶好老庄之道，崇尚自然潇洒，美丑只是表象，真名士自风流。
【原文】14.骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿①。见玠，辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽！”【注释】①王武子：王济。他文武双全，英姿飒爽，乃是一时人杰。【翻译】王济是卫玠的舅舅，长得英俊潇洒，风流倜傥。他见到卫玠时，总是赞叹说：“珠玉在旁，我都不免感到自惭形秽！”【点评】王济本身就是当时著名的美男了，却在卫玠面前感到自惭形秽，卫玠不愧是玉人。可惜他体弱多病，二十七岁就病死了。
【原文】15.有人诣王太尉①，遇安丰、大将军、丞相在坐；往别屋，见季胤、*子。还，语人曰：“今日之行，触目见琳琅珠玉。”【注释】①王太尉：王衍。后面的五个人都是王衍的兄弟或堂兄弟，安丰即王衍堂兄王戎，大将军即堂弟王敦，丞相即堂弟王导，季胤是弟弟王诩的字，*子是弟弟王澄的字。【翻译】有人去拜访王衍，遇到王家的王戎、王敦、王导也在座；他走到另一个房间去，又见到了王诩、王澄。回家后，告诉别人说：“今天走这一趟，满眼都是珠宝美玉。”【点评】琅琊王氏一族，是东晋四大家族之一，文中这些出场人物无一不是当时的风云人物，有豪杰、有国士，当真是琳琅满目。“琳琅满目”这个成语就是出自于此。
【原文】16.王丞相见卫洗马①，曰：“居然有羸形，虽复终日调畅，若不堪罗绮。”【注释】①卫洗马：卫玠，任太子洗马。【翻译】王导看见卫玠，说：“身体很消瘦柔弱，即使终日调理，也像撑不起轻软的丝绸衣服。”【点评】不堪罗绮，说明卫玠真是瘦弱得可以，这样的花美男被世人推崇，说明魏晋时期的审美偏向阴柔。
【原文】17.王大将军称太尉：“处众人中，似珠玉在瓦石间。”【翻译】王敦称赞王衍：“他处在众人之中，就好像是珠玉放在瓦砾石块中间。”
【原文】18.庾子嵩长不满七尺，腰带十围①，颓然自放。【注释】①十围：两手的拇指和食指合拢起来的长度是一围，腰宽十围就是很粗的了。【翻译】庾敳身高不足七尺，腰带有十围粗，却气度潇洒、怡然自得。【点评】这篇是说庾敳身体肥胖，却风度潇洒。可见魏晋时期的人不仅看重外表，也看重气度。
【原文】19.卫玠从豫章至下都①，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。【注释】①下都：指京都建康（原名建邺）。西晋旧都洛阳，所以后来称新都为下都。【翻译】卫玠从豫章郡到建康时，人们都久仰其名，慕名而来，来看他的人太多，堵成一面人墙。卫玠本来就有弱症，身体不堪疲惫，终于重病而死。当时的人说是看杀卫玠。【点评】可以想象大明星走在路上被群众围观的场面，确实会造成拥堵推挤等问题，不过这一代美男子真的身体太弱了。
【原文】20.周伯仁道桓茂伦①：“嵚崎历落可笑人②。”或云谢幼舆③言。【注释】①桓茂伦：桓彝，字茂伦，桓温的父亲，很受周欣赏，死于苏峻之乱。②嵚（qīn）崎：山高峻，比喻人高大英俊。利落：指举止洒脱。可笑：可喜。③谢幼舆：谢鲲，字幼舆，两晋时期名士，谢安的伯父。【翻译】周称赞桓彝：“高大英俊，举止洒脱，招人欢喜。”也有人说这话是谢鲲说的。
【原文】21.周侯①说王长史父②：“形貌既伟，雅怀有概，保而用之，可作诸许物也。”【注释】①周侯：即周，周伯仁。②王长史父：王濛的父亲王讷。王讷（生卒年不详）：字文开，东晋时官至新淦令。【翻译】周评价王濛的父亲王讷：“形貌宏伟，优雅大度，保持这些优点运用之，可以做许多事情。”
【原文】22.祖士少见卫君长，云：“此人有旄仗下形。”【翻译】祖约见到卫永，说：“这个人有站在旌旗下的将帅风范。”
【原文】23.石头事故①，朝廷倾覆。温忠武②与庾文康投陶公③求救。陶公云：“肃祖④顾命不见及。且苏峻作乱，衅由诸庾⑤，诛其兄弟，不足以谢天下。”于时庾在温船后，闻之，忧怖无计。别日，温劝庾见陶，庾犹豫未能前往。温曰：“溪狗⑥我所悉，卿但见之，必无忧也。”并非风姿神貌，陶一见便改观；谈宴竟日，爱重顿至。【注释】①石头事故：指苏峻之乱。②温忠武：温峤，谥忠武。③庾文康：庾亮。陶公：陶侃，东晋名将。④肃祖：晋明帝司马绍的庙号。⑤诸庾：指庾亮兄弟。⑥溪狗：当时来自北方的世家对江西一带人的蔑称，陶侃出生于江西，此处是温峤称呼陶侃，可以理解为亲密，也可以理解为傲慢。【翻译】石头城事变后，朝廷被倾覆了。温峤和庾亮投奔到陶侃那里求救。陶侃说：“先帝的遗诏中没有提到我。而且苏峻作乱，原因就在庾家人身上，杀了庾家兄弟，也不足以向天下人谢罪。”这时庾亮正在温峤的船后，听见这些话后，又担心又害怕，想不出办法来。过了几天，温峤劝他去见陶侃，庾亮犹豫着不敢去。温峤说：“陶侃那个溪狗我很了解，你只管去见他，不会有事的。”庾亮的相貌风度，使得陶侃一见便改变了原来的看法。他和庾亮畅谈欢宴了一整天，对庾亮的爱慕和推重立刻就达到了顶点。【点评】由此可见相貌气质是多么重要啊，本来陶侃是有心杀庾亮的，结果一见之后，为之倾心。
【原文】24.庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏。音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之。公徐云：“诸君少住，老子于此处兴复不浅。”因便据胡床，与诸人咏谑，竟坐甚得任乐。后来王逸少下，与丞相言及此事。丞相曰：“元规尔时风范不得不消颓。”右军答曰：“唯丘壑独存。”【翻译】太尉庾亮在武昌时，秋夜天气凉爽、景致清幽，他的属官殷浩、王胡之等一群人登上南楼吟诗唱诵。吟诵得正在兴头上，听见楼梯上传来重重的木鞋声，肯定是庾亮来了。不久庾亮带着十几个随从走过来，诸位贤士就想站起来回避。庾亮慢悠悠地说：“诸位稍微待一会儿吧，老夫对这方面也很感兴趣。”于是就坐在胡床上，和大家一起吟诗、谈笑，座中人都能够尽情欢乐。后来王羲之下建康，跟丞相王导说起这件事。王导说：“庾亮那时候也不得不稍微收敛一下气势。”王逸少回答说：“唯独那种幽雅的情致还保留着。”【点评】游玩的时候怕遇到领导，这也是古今皆同了。
【原文】25.王敬豫①有美形。问讯王公，王公抚其肩曰：“阿奴恨才不称。”又云：“敬豫事事似王公。”【注释】①王敬豫：王恬，字敬豫，是王导的第二个儿子。【翻译】王恬有美好的容貌。有一次去向父亲王导请安，王导拍着他的肩膀说：“遗憾的是，你的才能和形貌不相称。”又有人说：“王恬看上去样样都很像王导。”【点评】王恬在当时也是风流少年，书法围棋都很精湛，而且从小喜欢学武，因为学武不被王导喜欢。史载，王导见大儿子王悦就会高兴，见到王恬就会有怒色。
【原文】26.王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”时人有称王长史形者，蔡公曰：“恨诸人不见杜弘治耳！”【翻译】王羲之见到杜乂，赞叹说：“脸像凝脂一样白皙，眼睛像点上了漆一样黑，这是神仙中人。”当时有人称赞王濛的相貌，蔡谟说：“可惜这些人没有见过杜乂啊！”【点评】很难评价女性的外貌，南北朝时期很流行阴柔之美。
【原文】27.刘尹道桓公：“鬓如反猬皮，眉如紫石棱，自是孙仲谋、司马宣王一流人。”【翻译】刘惔评价桓温说：“双鬓如竖起的刺猬毛，眉眼像紫石英一样有棱有角，确实是孙权、司马懿这一类的人啊。”【点评】这是在暗指桓温是有称帝野心的人啊。
【原文】28.王敬伦①风姿似父，作侍中，加授桓公公服，从大门入。桓公望之，曰：“大奴自有凤毛。”【注释】①王敬伦：王劭，字敬伦，是王导的第五个儿子。【翻译】王劭的仪表风度像他父亲，任侍中时，加授给桓温官服，从大门进入。桓温望见他，说：“王劭的确有他父亲的风采。”【点评】王导本身就是个美男子，儿子们个个也是风姿过人。南北朝时期好多当官的都特别看重外貌风度。
【原文】29.林公道王长史：“敛衿作一来，何其轩轩韶举！”【翻译】支道林评价王濛说：“他收拢衣襟站起来的时候，多么器宇轩昂啊！”【点评】王濛年轻的时候行事作风很放浪，年纪大了才逐渐克制。
【原文】30.时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”【翻译】当时的人评价王羲之：“飘逸如浮云，矫捷如惊龙。”【点评】这一段评价套用了曹植《洛神赋》“翩若惊鸿，婉若游龙”。
【原文】31.王长史尝病，亲疏不通。林公来，守门人遽启之曰：“一异人在门，不敢不启。”王笑曰：“此必林公。”【翻译】长史王濛有一次生了病，探病之人无论亲疏，都不让进。有一天支道林和尚来了，守门人立刻去禀报王濛说：“有一个相貌特别的人来到门口，我不敢不禀报。”王濛笑道：“这一定是林公。”【点评】从这两篇可以看出，支道林和王濛的私交很不错。
【原文】32.或以方谢仁祖不乃重者。桓大司马曰：“诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想。”【翻译】有人评价谢尚，对谢尚不是很尊重。桓温说：“大家不要胡说八道，轻易评价他，我看到谢尚踮起脚在北窗下弹琵琶的时候，实在是让我想到天上的仙人。”
【原文】33.王长史为中书郎，往敬和许。尔时积雪，长史从门外下车，步入尚书，著公服。敬和遥望，叹曰：“此人不复似世中人！”【翻译】王濛任中书郎的时候，有一次去王洽那里。那时有积雪，王濛在门外下车，身穿官服走入尚书省衙门。王洽远远望见雪景衬着的王濛，赞叹说：“这人不像是尘世中的人啊！”【点评】王濛自己也很注重仪表，据说每次照镜子都会自恋地感叹：“我父亲怎么会生出我这么出色的儿子啊？”
【原文】34.简文作相王时，与谢公共诣桓章武。王珣先在内，桓语王：“卿尝欲见相王，可往帐里。”二客既去，桓谓王曰：“定何如？”王曰：“相王作辅，自然湛若神君，公亦万夫之望，不然，仆射①何得自没？”【注释】①仆射：指谢安。【翻译】简文帝司马昱之前担任丞相时，和谢安一起去看望桓温。这时王珣已经在桓温那里，桓温对王珣说：“你曾经想见相王，现在可以留在帐里。”两位客人走了以后，桓温问王珣说：“相王究竟怎么样？”王珣说：“相王任丞相，自然像神灵一样贤明，您也是众望所归之人，不然，谢安怎么会委屈自己来拜访您呢！”【点评】桓温让属下观察二人，其实也是为日后废帝的大事做准备。这点其实有些难理解，桓温想篡权废帝，后来却把优秀的简文帝推上皇位，不知道他是怎么想的，可能是信心十足？
【原文】35.海西①时，诸公每朝，朝堂犹暗，唯会稽王来，轩轩如朝霞举。【注释】①海西：即晋废帝海西公司马奕。海西公即位后，会稽王司马昱任丞相。后来他被桓温所废，桓温又立司马昱为简文帝。【翻译】海西公当政时，大臣们每次来早朝，殿堂中还很昏暗，只有会稽王司马昱进来的时候，器宇轩昂，光彩照人，就像升起的朝霞。【点评】从各种评价中可见，司马昱是一个相当出类拔萃的王爷。
【原文】36.谢车骑①道谢公：“游肆复无乃高唱，但恭坐捻鼻②顾睐，便自有寝处山泽间仪。”【注释】①谢车骑：谢玄。②捻鼻：堵住或捏住鼻子。谢安有鼻炎，吟诗的时候，鼻音较重。许多士人为了模仿他的声音，专门捂着鼻子吟诵。这种读法竟有一个专名，叫作洛下书生咏。【翻译】谢玄讲到谢安，说：“他在游玩放松的时候，不需要高声咏唱，只是端坐在位置上捏鼻作洛下书生咏，环顾四周，就会有一种自然而然处在山水草泽之间的超然仪态。”
【原文】37.谢公云：“见林公①双眼，黯黯明黑。”孙兴公见林公：“棱棱露其爽。”【注释】①林公：东晋高僧支道林。【翻译】谢安说：“我觉得林公的双眼黢黑明亮，可以照亮黑暗的地方。”孙绰见到支道林，说：“威严的样子里透露出直爽。”【点评】根据多人的评价，支道林高鼻深目，不像是*，他来自当时的河南，很有可能是羯族人。
【原文】38.庾长仁①与诸弟入吴，欲住亭中宿。诸弟先上，见群小满屋，都无相避意。长仁曰：“我试观之。”乃策杖将一小儿，始入门，诸客望其神姿，一时退匿。【注释】①庾长仁：庾统，字长仁，是庾亮的侄儿。【翻译】庾统和弟弟们过江到吴地，半路上想在驿亭里住宿。几个弟弟先进去，看见满屋都是百姓，他们也都没有回避的意思。庾统说：“我试着进去看看。”于是他拄着拐杖，扶着一个小童进去，刚一进门，里面的百姓见他神采不凡，一下子都回避开来。【点评】这就像明星们到大排档吃饭一样，周围的人本能地觉得“这些人不一般”吧。
【原文】39.有人叹王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。”【翻译】有人赞叹王恭的形体容貌美好，说：“清新脱俗，如同春天的杨柳。”【点评】王恭是当时出名的美男子，门阀巨族王家出了好多美男子。
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