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1.相较而言，像我这样生于七十年代的一代人，从整体来说却是非常幸运的。这代人稍稍懂事时正好赶上了*的改革开放，大凡努力，多有报偿。虽然其间不乏时代的波折，但*走向开放与多元的大脉络大趋势已经无人可以改变。
2.这个世界最不缺的就是绝望，更不缺虚假的矫揉造作的绝望。如果自己未从绝望中得到解脱，就不要去说悲观的话。
3.对于“禁止践踏草坪”这个规定，我是一直不太能理解的。这不是因为我有破坏草坪的欲望，而是因为走遍世界许多地方，发现草坪通常都是给行人歇息野餐或晒太阳的地方。否则，我真想不出这草坪还有什么更重大的意义。若为绿化，为何不直接种树？遗憾的是，这草坪在*更多只能是个形象工程，而非生活工程。
4.我不要天堂，我只要底线。因为没有底线，就没有自由。 熊培云
5.无论环境多么恶劣，你总还可以做最好的自己，因为你即你选择。改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。
6.有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。 熊培云
7.需要追问的是，当我们花费一生中最宝贵的时间换回一大堆死后并不带走的东西，在我们和这些东西之间，究竟谁占有谁？是我们占有物品，还是物品占有我们？ 熊培云
8.大学的意义不只在于锻炼人格，培养思维能力，还在于找到或者确定裨益终生的兴趣。
9.打开几个网页，关掉，一天过去了。打开无数个网页，关掉，一辈子过去了。我现在要做一个非常艰难的决定了：若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，与世界抱成一团。 熊培云
10.有什么样的心灵，便有着怎样的目光。传播学理论同样认为，任何意义的完成，关键在于*者。一方面，它意味着我们因此获得了解释生活的主动性，另一方面，也意味着我们可能因为自己的偏见对信息发送者进行观念上的附会与迫害。
11.作者熊培云 来源自由在高处 阅读 载入中…
12.马斯洛将幸福区别于浅薄的享乐主义。在他看来，即使是痛苦也同样可以成为幸福的源泉。
13.许多人，之所以*静而坚定，活得从容，就是因为他们看到，上世纪做不完的事情，可以这个世纪来做；那些一天永远做不完的事，可以用一生来做。 熊培云
14.嘲笑不只是一种生活权利和思想权利，而且是一种政治权利。它激起民众对政治人物的严苛的监督，让人民在沉闷的政治氛围中透一口气。 熊培云
15.我听到了一个发自内心的声音：“嘿，你为什么要在这里等机会呢？你年轻，还有梦想，你能为自己决策。那个有决策权的你为什么不给有梦想的你一个机会呢？你为什么不让他去试试呢？如果连你都不肯给自己机会，谁还会给你机会呢？” 熊培云
16.独立思想是理性的最高境界，性是非理性的最高境界。
17.没有谁的人生可以复制，你也没有必要去复制，你只能做最好的自己。时代也一样，没有谁可以回到已然逝去的时代。
18.你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。 熊培云
19.有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。
20.每个人都应该自由思考，而且只能通过自己思考，每个人都只能通过自己的生活与思考获得触摸世界的经验。如果承认人有审美自治的权利，观念保守者更要开放思维，相信孩子对*未来的直觉，相信每个有着自由心智的人可以做出合乎自己需求的趋利避害的选择。
21.事实上，从我意识到我要守住自己的“第六中自由”时开始，我便想着做这样一个“非常艰难的决定”了：若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，与世界抱成一团。 熊培云
22.我思故我在，而不是我征服故我在。我不必通过说服别人或者让别人臣服于我的观点证明我自己存在。 熊培云
23.什么时候我们能够像流浪汉一样自由？什么时候我们可以碎步徜徉于梭罗笔下郁郁葱葱的树林？在那里，简单生活不被视为一种堕落，勤劳的人节制勤劳。在那里，你可以坐在时间的溪水里垂钓天上的星星，不必终日奔波于风尘。看大地寒来暑往，四季消长分明；看种子播撒信念，古树支起苍穹。
24.不容置疑的标准答案一旦被确立，“顺我者昌，逆我者亡”的机制立即被激活。生活没有标准答案，考试不是生活全部，更不是成才者必由之路。我们的教育不能穷得只剩下标准答案了。标准答案的背后，是考生的命运，是命题者的权威。当人人不得不向所有貌似客观公允的标准答案低头时，我们真正能够看到的，却是一盘盘“人为刀俎，我为鱼肉”的棋局。
25.集中营是用来做什么的？集中营是用来逃跑的。真正的逃跑者永远在路上，而且永不绝望。
26.一百年前*还有凌迟，五十年前*还在喊万岁，四十年前*还在破“四旧”，三十年前*还不许跳舞，二十年前*还在争论姓社姓资，十五年前*还没有普及互联网，十年前*还有收容遣送条例，五年前*还没有物权法，两年前*还没有微博，一年前*还没有通过城乡居民选举同票同权……社会终究是在进步。 熊培云
27.尽管逆境无所不在，但是人仍是自由的。因为人可以选择，可以比较此处的逆境与彼处的逆境的区别，可以比较现在的逆境与过去逆境的优劣，从而寻求改善。无论是我们的人生，还是我们栖身的制度，最可怕的是停止生长，别无选择，永远一成不变。
28.靠着“坚持”“毅力”去学的课本上的知识，去做的事情，也许是我一生最不需要。
29.人们渴望像沙滩一样自由自在，如果沙滩不被压迫的面貌符合人的本性，那么就应该掀翻沙滩上的铺路石，以争取不被束缚的自由。
30.米哈博桥，河水走了，桥还在。日子走了，我还在。今年昔我，久别重逢，看着静静流淌的塞纳河水与浅绿色的米哈博桥，以及河边一颗颗刚刚长出新叶的老梧桐树`````````
31.生活在我们这个时代在困顿中前行的人们，将来总有一天会站在自由幸福的彼岸会师的。
32.索尔仁尼琴：除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着我们高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对于一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担。
33.生于“后”的大学生们，时常向我感慨他们的不幸：“当我们读小学的时候，读大学不要钱；当我们读大学的时候，读小学不要钱；我们还没工作的时候，工作是分配的；我们可以工作的时候，却找不到工作；当我们不能挣钱的时候，房子是分的；当我们能挣钱的时候，却买不起房子……”这不是抱怨，而是现实。 熊培云
34.任何诗歌之美都不是用圆规与坐标计算出来的，因为写诗不是安装水管。
35.如果自己未得解脱，就不要面对公众写字，不要去说悲观的话，因为这个世界最不缺的就是绝望，更不缺虚假的矫揉造作的绝望。
36.英法两国曾经打过百年战争，冲进圆明园却是手挽着手，连个“拆”字都没有写，便将圆明园毁了个精光。每个村庄的价值就是一座圆明园，甚至高于圆明园。一个人热爱生养自己的家园与土地，不在于它是否富饶，不在于你有多大成就，而在于你在那里度过了流金岁月，你还可能回来，因为那是安顿灵魂的所在。
37.所以，在我看来，论及法国大革命所带来的普世价值，实际上包括以下三层含义：首先是个体上的自由，然后是群体中的*等，唯有如此，才可能有博爱（人获取某种神性）
38.人们渴望像沙滩一样自由自在，如果沙滩不被压迫的面貌符合人的本性，那么就应该掀翻沙滩上的铺路石，以争取不被束缚的自由。 熊培云
39.我一直坚持的一个信念是，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。
40.国界这人造之物，既为人类的自由而生，也将为人类的自由而死。 熊培云
41.存在于同一群人质之间的所谓*等，天下所有奴才都能*起*坐的*等，都不是人类意义上的真正的*等，充其量那只是一群*等的奴隶。 熊培云
42.鱼缸为鱼提供了生存条件，也为他划定了生活的边界。鱼在获得鱼缸这一生活条件的同时，也获取了必须仰仗鱼缸而生活的逆境。
43.茨威格：一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命。
44.对于“禁止践踏草坪”这个规定，我是一直不太能理解的。这不是因为我有破坏草坪的欲望，而是因为走遍世界许多地方，发现草坪通常都是给行人歇息野餐或晒太阳的地方。否则，我真想不出这草坪还有什么更重大的意义。若为绿化，为何不直接种树？遗憾的是，这草坪在*更多只能是个形象工程，而非生活工程。 熊培云
45.感谢我的父亲，一位憨厚而怯弱的农民，在我五岁那年，从生产队给我买来了一支没有花纹的铅笔，这是我生命中的第一支笔，也是父亲给我的最大恩情。
1.相较而言，像我这样生于七十年代的一代人，从整体来说却是非常幸运的。这代人稍稍懂事时正好赶上了中国的改革开放，大凡努力，多有报偿。虽然其间不乏时代的波折，但中国走向开放与多元的大脉络大趋势已经无人可以改变。
2.这个世界最不缺的就是绝望，更不缺虚假的矫揉造作的绝望。如果自己未从绝望中得到解脱，就不要去说悲观的话。
3.对于“禁止践踏草坪”这个规定，我是一直不太能理解的。这不是因为我有破坏草坪的欲望，而是因为走遍世界许多地方，发现草坪通常都是给行人歇息野餐或晒太阳的地方。否则，我真想不出这草坪还有什么更重大的意义。若为绿化，为何不直接种树？遗憾的是，这草坪在中国更多只能是个形象工程，而非生活工程。
4.我不要天堂，我只要底线。因为没有底线，就没有自由。 熊培云
5.无论环境多么恶劣，你总还可以做最好的自己，因为你即你选择。改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。
6.有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。 熊培云
7.需要追问的是，当我们花费一生中最宝贵的时间换回一大堆死后并不带走的东西，在我们和这些东西之间，究竟谁占有谁？是我们占有物品，还是物品占有我们？ 熊培云
8.大学的意义不只在于锻炼人格，培养思维能力，还在于找到或者确定裨益终生的兴趣。
9.打开几个网页，关掉，一天过去了。打开无数个网页，关掉，一辈子过去了。我现在要做一个非常艰难的决定了：若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，与世界抱成一团。 熊培云
10.有什么样的心灵，便有着怎样的目光。传播学理论同样认为，任何意义的完成，关键在于*者。一方面，它意味着我们因此获得了解释生活的主动性，另一方面，也意味着我们可能因为自己的偏见对信息发送者进行观念上的附会与迫害。
11.作者熊培云 来源自由在高处 阅读 载入中…
12.马斯洛将幸福区别于浅薄的享乐主义。在他看来，即使是痛苦也同样可以成为幸福的源泉。
13.许多人，之所以*静而坚定，活得从容，就是因为他们看到，上世纪做不完的事情，可以这个世纪来做；那些一天永远做不完的事，可以用一生来做。 熊培云
14.嘲笑不只是一种生活权利和思想权利，而且是一种政治权利。它激起民众对政治人物的严苛的监督，让人民在沉闷的政治氛围中透一口气。 熊培云
15.我听到了一个发自内心的声音：“嘿，你为什么要在这里等机会呢？你年轻，还有梦想，你能为自己决策。那个有决策权的你为什么不给有梦想的你一个机会呢？你为什么不让他去试试呢？如果连你都不肯给自己机会，谁还会给你机会呢？” 熊培云
16.独立思想是理性的最高境界，性是非理性的最高境界。
17.没有谁的人生可以复制，你也没有必要去复制，你只能做最好的自己。时代也一样，没有谁可以回到已然逝去的时代。
18.你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。 熊培云
19.有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。
20.每个人都应该自由思考，而且只能通过自己思考，每个人都只能通过自己的生活与思考获得触摸世界的经验。如果承认人有审美自治的权利，观念保守者更要开放思维，相信孩子对中国未来的直觉，相信每个有着自由心智的人可以做出合乎自己需求的趋利避害的选择。
21.事实上，从我意识到我要守住自己的“第六中自由”时开始，我便想着做这样一个“非常艰难的决定”了：若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，与世界抱成一团。 熊培云
22.我思故我在，而不是我征服故我在。我不必通过说服别人或者让别人臣服于我的观点证明我自己存在。 熊培云
1、不是因为自由太多，而是因为权力太自由。
2、你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。
3、今天中国的许多问题就在于假自由泛滥，真责任缺失。
4、入狱身先，悲智双圆。
5、在我内心深处，有这样一个坚定的想法：如果自己未得解脱，就不要面对公众写字，不要去说悲观的话，因为这个世界最不缺的就是绝望，更不缺虚假的矫揉造作的绝望。
6、河流弯曲是为了哺育更多的生灵。
7、历代仁志之士，举社会变革首当改造自身。从改造自身开始促社会进步者，乃真精英。若之间批贬社会而不见自身行动者，则为一愤青而已。
8、人生而多艰，当我们被社会抛弃，必须坚守不被自己第二次抛弃的底线，那是我们所有力量与希望的源泉。
9、正是逆境的永恒，造就人的永恒；正是条件的无常，造就人的圆满。
10、要么成为你自己，要么一无所成。
11、人类之伟大及人类文明之意义就在于，它试图建立一个美好的制度，以此保障每个人生而自由。只有自由，才能体现人的创造，才能获得人的高贵，才能恢复人的尊严，并且最大可能使社会趋于*等。进一步说，自由是一切价值的出发点，而*等则是个人或社会不断实现的过程，其目的仍是捍卫自由。
12、我说认识时间的单位而非空间单位的意义亦在于此——我们都是时间的孩子，如果你的一生都像安迪一样追求自由，知道自由在高处，那么你的一生就是自由的。
13、其实文字秀美者众，难的是见识；见识明辨者众，难得的是态度；态度端厚者众，难得的是心地；心地温暖，更需脚踏实地身体力行，方是做学问，求真理，提问解惑，治世济人的书生。
14、菩萨畏因，凡夫畏果。
15、在一个广场上，人挤人，你不知道方向在哪里，但如果你站得高一点，看得远一点，就知道周遭的种种拥挤对你来说其实毫无意义。
16、一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命；一个人，在他的有生之年，最大的不幸恐怕还不在于曾经遭受了多少困苦挫折，而在于他虽然忙碌终日，却不知道自己最适合做什么，最喜欢做什么，最需要做什么，只在送往迎来之间匆匆度过一生。
17、虽然我希望自己带领千军万马归来，但是我的理解和舞台剧里的斯巴达克斯不同。其一，我所期望的千军万马，是思想之军，而非暴力之军。其二，我所期望带领的，不是纵横沙场的千军万马，而是我孤身一人。我只想做“一表人才”，只代表我自己，靠着自己的经验和理性发言，不强迫任何人。
18、改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。
19、以自由的名义，每个人都可以选择自主的生活；以生活的名义，谁也不要去鼓励他人牺牲。
20、改变不了大环境，就改变小环境。大环境可以决定你的自由度，但你内心还有一个小环境，那里有你对美好生活的自由裁量权。
21、我们总是盼着自由来临的时候，将迎来光辉岁月，其实光辉岁月并非只在将来，更在我们承受并拒绝苦难之时。
22、生命长远，但若是为了得到所谓的社会承认而永远要做不愿意做的事，不如生命短暂，做了自己愿意做的事。
23、以独立之志，做合群之事，以思想和良心去担当。
24、当法律和良知冲突之时，良知是最高的行为准则，而不是法律。尊重生命，是一个放之四海而皆准的原则。
25、守卫好自己的灵魂与身体，守卫好一生的责任和自由。
26、在推动社会变革的过程中，你的每一句话，都可能是最后一根稻草。
27、曼德拉说：我知道，勇敢并不是不畏惧，而是战胜了畏惧。我记不清我自己有多少次感到畏惧，但是我把这种畏惧藏在了勇敢的面具后面。勇敢的人并不是感觉不到畏惧的人，而是征服了畏惧的人。
28、每个人都应该是自己人生的领导者。那些能够带领干军万马的人，未必能带领好自己。要么成为自己，要么一无所成。
29、恶是摧枯拉朽的，善却是以蜗牛的速度前进。
30、人类的光明前景，不在于人类的长生不死，而在于人不断超拔于逆境之上。
31、无论环境多么恶劣，你总还可以做最好的自己，因为你即你选择。
32、我认为人应该思考的是自己要做什么，而不是逆境要做什么。
33、对于这个充满劳绩的社会来说，不是我们赚钱，而是钱赚我们。它赚走了穷人的一生，同样赚走了富人的一生。
34、什么时候我们能够像流浪汉一样自由？什么时候我们可以碎步徜徉于梭罗笔下郁郁葱葱的树林？在那里，简单生活不被视为一种堕落，勤劳的人节制勤劳。在那里，你可以坐在时间的溪水里垂钓天上的星星，不必终日奔波于风尘。看大地寒来暑往，四季消长分明；看种子播撒信念，古树支起苍穹。
35、除了商业上的考虑外，媒体还应肩负一种责任，即社会需要通过它了解国家与社会运行是否正常。
36、失控的权利一旦来到世间，每个毛孔都流着口水和肮脏的东西。
37、从整体上看，有目共睹的是，今日中国社会还没有逃出林语堂当年的判断：二十五岁到三十岁是一个有公共精神的人渐渐学乖的过程。
38、我将归来，万马千军。
39、没有绝望的处境，只有绝望的人。
40、你不要因为你此前堆积的那根稻草不是最后一根稻草就说它分量轻，或者没有重量。
41、一个理性的社会，应该给那些潜在的自杀者以继续活下去的希望，而不是前仆后继的勇气。说一个人以死“唤醒社会”，实在是轻贱了人的生命，因为谁都应该好好活着。
42、愿岁月无负天地，愿此生辽阔高远。
43、自由在高处，也在你我*凡的生活里。
44、当人们被迫在政治的泥沼中求生，生活本是件奢侈的事情。
45、人应该为时间耕耘，而非为空间疲于奔命。应忠于自己一生的时光。
46、自由不是孤立主义，它应该在*等基础上走向一种合作或者和解。
自由在何处？熊培云告诉我们：自由在高处！当我们抬头仰望天空之时，侧首即见自由的身影。全书行文流畅，字里间智慧飞扬，诙谐幽默，谈笑间樯橹灰飞烟灭，微言大义！这样的文字让读者心中舒坦，酣畅淋漓，如炎热午后和好朋友一起吃火锅哈啤酒也……
1、我思故我在，而不是我征服故我在。我不必通过说服别人或者让别人臣服于我的观点证明我自己存在。
2、打开几个网页，关掉，一天过去了。打开无数个网页，关掉，一辈子过去了。我现在要做一个非常艰难的决定了：若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，与世界抱成一团。
3、有时候我免不了去想，人生真的很无趣，因为要做那么多我们不想做的事情。记得上中学时，为了高考，学校墙壁上到处是“坚持”、“毅力”等激励人心的词语，当时不觉得有什么不妥。然而，今天回过头去看，难免会有这样的经验（毋宁说是教训）与心得，靠着“坚持”、“毅力”去学的课本上的知识，去做的事情，也许是我们一生中最不需要的。
4、我一直坚持的一个信念是，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。
5、散步是日常的，远足却需要机缘和更精心的准备。
6、关乎心灵的东西，往往是向善的；导致人走向罪恶的，往往是人的理性抉择，是计算。
7、你可以剥夺我的自由，却不能剥夺我对自由的不死梦想。你可以摧毁我的美好生活，却不能摧毁我对美好生活的无限向往。
8、我不会像芮成钢那样做急于“代表*，代表亚洲，代表世界”的“三表人材”，我只想做“一表人材”，只代表我自己，靠着自己的经验与理性发言，不强迫任何人。
9、事实上，从我意识到我要守住自己的“第六中自由”时开始，我便想着做这样一个“非常艰难的决定”了：若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，与世界抱成一团。
10、何世无奇才，没在沼泽中。
11、一百年前*还有凌迟，五十年前*还在喊万岁，四十年前*还在破“四旧”，三十年前*还不许跳舞，二十年前*还在争论姓社姓资，十五年前*还没有普及互联网，十年前*还有收容遣送条例，五年前*还没有物权法，两年前*还没有微博，一年前*还没有通过城乡居民选举同票同权……社会终究是在进步。
12、对于“禁止践踏草坪”这个规定，我是一直不太能理解的。这不是因为我有破坏草坪的欲望，而是因为走遍世界许多地方，发现草坪通常都是给行人歇息、野餐或晒太阳的地方。否则，我真想不出这草坪还有什么更重大的意义。若为绿化，为何不直接种树？遗憾的是，这草坪在*更多只能是个形象工程，而非生活工程。
13、我不要天堂，我只要底线。因为没有底线，就没有自由。
14、当有的年轻人向我感慨不知道将来做点什么时，我会给他们两个建议：如果不想浪费光阴的话，要么静下心来读点书，要么去赚点钱。这两点对你将来都有用。
15、一个人的完整权利，至少应该来自两方面的自治，一是思想自由，二是身体自由，而身体自由同样包括行动自由与审美自由。
16、广场上，人挤人，你不知道方向在哪里，但如果你站的高一点，看得远一点，就会发现周遭的种种拥挤对你毫无意义。
17、生活不是童话，童话里也有大灰狼。
18、如果自己未得解脱，就不要面对公众写字，不要去说悲观的话，因为这个世界最不缺的就是绝望，更不缺虚假的矫揉造作的绝望。
19、没有谁的人生可以复制，你也没有必要去复制，你只能做最好的自己。时代也一样，没有谁可以回到已然逝去的时代。
20、国界这人造之物，既为人类的自由而生，也将为人类的自由而死。
21、有什么样的心灵，便有着怎样的目光。传播学理论同样认为，任何意义的完成，关键在于*者。一方面，它意味着我们因此获得了解释生活的主动性，另一方面，也意味着我们可能因为自己的偏见对信息发送者进行观念上的附会与迫害。
22、人——这脆弱的会思想的芦苇，有时更应该像大海一样坚定，不要因为陆地上人多而否定自己的**海水。
23、有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。
24、我将用心于此生此地，这是我的人生，我必让它圆满，这是我的土地，我必让它自由。
25、文艺的真正价值不在于为社会进步提供解决方案，而在于对人性之美的坚定的扶持。
26、偶尔走失，从未离开。没有比生活更古老的过去，也没有比生活更高远的未来。
27、人们渴望像沙滩一样自由自在，如果沙滩不被压迫的面貌符合人的本性，那么就应该掀翻沙滩上的铺路石，以争取不被束缚的自由。
28、那个雪天，我走进索邦，站在楼内的小广场上，望着纷纷扬扬、从天而落的雪花，激动不已。我想俯下身去，亲吻地上每一块石头。因为这所有着七八百年历史的大学，古老得让我心碎；因为它承载了现在以及它最初的文明，未曾断绝。
29、愿岁月不负天地，愿此生辽阔高远。
30、我听到了一个发自内心的声音：“嘿，你为什么要在这里等机会呢？你年轻，还有梦想，你能为自己决策。那个有决策权的你为什么不给有梦想的你一个机会呢？你为什么不让他去试试呢？如果连你都不肯给自己机会，谁还会给你机会呢？”
31、任何诗歌之美都不是用圆规与坐标计算出来的，因为写诗不是安装水管。
32、河水走了，桥还在。日子走了，我还在。
33、无论是拍电影还是写小说，如果导演、作家的目的只是让人流泪并在此基础上大赚票房与稿费，我觉得他们都自轻了，因为他们将自己或者自己的作品降到了芥末的水准，而事实上他们又不像芥末那般灵验。
34、这个世界最不缺的就是绝望，更不缺虚假的矫揉造作的绝望。如果自己未从绝望中得到解脱，就不要去说悲观的话。
35、所以我想对那些正在努力或试图改变自己或时代命运的人说，不要在意周遭对你做了什么，关键是你自己在做什么。你想得更多的应该是自己做什么，而不是逆境对你做什么。换句话说，当我们操心积极生活多于操心那不如意的环境，也许才更有意义呢！
36、你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。
37、临死时还有万贯家财是可耻的。
38、相较而言，像我这样生于七十年代的一代人，从整体来说却是非常幸运的。这代人稍稍懂事时正好赶上了*的改革开放，大凡努力，多有报偿。虽然其间不乏时代的波折，但*走向开放与多元的大脉络、大趋势已经无人可以改变。
39、历史不会简单重复，却总是那样似曾相识。
40、生于“80后”的大学生们，时常向我感慨他们的不幸：“当我们读小学的时候，读大学不要钱；当我们读大学的时候，读小学不要钱；我们还没工作的时候，工作是分配的；我们可以工作的时候，却找不到工作；当我们不能挣钱的时候，房子是分的；当我们能挣钱的时候，却买不起房子……”这不是抱怨，而是现实。
41、人们总是相信眼见为实，却忘了提取意义时存在的视觉盲区。
42、需要追问的是，当我们花费一生中最宝贵的时间换回一大堆死后并不带走的东西，在我们和这些东西之间，究竟谁占有谁？是我们占有物品，还是物品占有我们？
43、许多人，之所以*静而坚定，活得从容，就是因为他们看到，上世纪做不完的事情，可以这个世纪来做；那些一天永远做不完的事，可以用一生来做。
《自由在高处》读书笔记（精选7篇）
细细品味一本名著后，相信你心中会有不少感想，是时候静下心来好好写写读书笔记了。那么我们该怎么去写读书笔记呢？以下是小编收集整理的《自由在高处》读书笔记（精选7篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
余华回忆自己在2009年2月在温哥华UBC的演讲，他说到“*在二〇〇六年的时候年收入只有八百人民币的贫穷人口高达一个亿的时候，一位*留学生站起来说：‘金钱不是衡量幸福的唯一标准’。”
接着，“这位*留学生的话让我不寒而栗。因为这不是一个人的声音，而是今日*一群人的声音。他们沉浸在*日益繁华的景象里，却不去关心还有超过一亿的人生活在难以想象的贫困之中。我想，我们真正的悲剧也许就在这里：无视贫穷饥饿的存在，比贫穷饥饿还要可怕。”
然后“我告诉这位*留学生：‘我们讨论的不是幸福的标准，而是一个普遍性的社会问题。如果你是一个年收入只有八百人民币的人，你说这样的话会令人尊敬。可是，你不是这个人。’”
不知从什么时候开始我们的生活变了质，每天忙碌的工作打拼只是为了提高生存的水*而非生活水*，美国人很不认同欧洲人闲适的生活，他们放弃时间而选择金钱，正如我们*人因为勤劳的秉赋常常忘记最真实的生活。没房子的当上了房奴，有房子的想拥有更大的房子。每个人都像患上了物欲症，每天上紧发条，高速度的运转。然而高速度的生活并没有给我们带来丝毫的舒适感和安全感，反而让我们总是处在惶恐和焦虑当中。
罗马哲学家塞涅卡说“茅草屋顶下住着自由的人；大理石和黄金下栖息着奴隶。”在欲望高涨的年代，槽糕的不只贪婪还有害怕，害怕在别人眼中不成功，害怕自己赶不上别人，总在为自己不如他人富有而悲叹不已。人人开始自危，变得急功*利，社会也跟着浮躁了起来。在现在的社会，老人倒在马路边没有人敢去搀扶，小偷当街偷窃没有人敢大声制止。原本理所应当的事情竟使每个人心生胆怯，望而却步。人与人的距离越来越疏远，人和人之间也越来越冷漠。想到电视剧《心术》中，在讨论是否要为一个骨癌末期的乞丐将脑中钢丝取出时，大部分人都认为“钢丝哥”没有救治的价值，但是脑外科主任讲的一番话却发人深省，他说“在过去的年代里，劳动人民是一个亲密无间的整体，大家同呼吸、共甘苦。我们生活上虽然很困难，但我们的心很*和、踏实。因为我们知道有任何的困难，我们绝不会掉队，任何事情都会得到依靠。而现在我们常常会用很客观的态度去看待病人，有救治价值的就收治，没有救治价值的就放弃，只看到利益，只想到自己，照这样下去只会唇亡齿寒，人们只会越来越自私。”
有时我们会忽然开始怀旧——如何能回到原来的价值观，长久地住在同一套房里，长久地保存重要的东西，彼此信任忠诚。当然历史在向前发展，过去的价值观在现在并不适用，但仍然值得我们思考。在过去经济条件并不好的年代，却是有着种神奇的力量把人们凝聚在一起，共同的信念让大家的心很踏实很温暖。相互信任，相互依靠。人人为我，我为人人。每个人都是组成社会的小单位。假使每个人都怀有一个信念，一个小小的梦想，每个人都让自己变的好一点，社会就会改变很多很多。
在微博上看到的真实故事：一位盲人打车，下车时计价器显示11.4元，老司机把他扶至小区保安处，只说，我不收你钱是因为我比你挣钱容易。从小区内走出一个斯文大叔，上车，一路畅谈，至下车计价器显示14.5，下车时掏出30道：这钱还有刚才那位的，我也不伟大，但挣钱比您也容易点，就希望您继续做好事吧！
列侬唱过那么一句“You may say I＇m a dreamer， but I＇m not the only one”，或许现在的社会曾让我们失望过，但绝不曾让我们绝望，因为还是有很多人选择相信。我们每个人的力量虽然有限，但是只要肯努力，愿思考，不放弃，社会终究会向一个好的方向走，万物各成其美。
其实许多令人感到不自由，个人价值无法实现的时代，都会有那些自我逮捕的人，他们曾经有改变社会的热情，但许多大胆的念头先被自己打消了，许多大胆的行为先被自己扼杀了，他们为自己戴上了许多枷锁，这些枷锁让他们认为自己的自由被社会限制了。更为糟糕的是，这些学会自我逮捕的.人还会逮捕其他人，以善良和友好的口吻劝诫他人，告诉他们不要胆大妄为。所以，一个人无论有多大地热情，多高的能力，都会被加以限制，他的自由也被别人戴上了枷锁。相比社会中实际存在的枷锁，这些自己的制造的枷锁才是最可怕的。因此，我们不要在不太自由的社会环境中，再给自己套上一个枷锁。要相信每一天都比昨天好，相信时代在不断前进。
书中提供了一种卸掉自己内心枷锁的方法，那就是打破思维定式，换个积极的角度看问题。比如书中写圣诞节不过是世界文化的一个小样本，不是所谓的西方文化入侵比如你只代表你自己，不需要自己强迫自己代表整个中华民族；比如火星文并不是对文字规范性的破坏，只是一种交流工具；比如新闻报道的大部分是负面新闻，但那只是对现实生活的部分取景，我们不能因此而对社会全盘否定书中还以全新的角度对很多生活中令人不快的事件重新作了解读。
当我们心中没有那么多的监视者，努力按自己的意愿做事，会惊喜地发现我们比想象中的自由。然后我们尽自己所能去冲破那些看得见的枷锁，对自己进行自救，每个个体的自救才会让整个社会从枷锁中脱离。柏林墙不也是在无数个东德人的自我救赎中倒下了吗。如同书中提到的易卜生的话：有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了的船，最要紧的还是救出自己。
读过此书，我最大的感受是自己的生活是可以自己选择的，对自由的向往是谁也无法剥夺的。而且我相信，每一个人为追求自由所做的点点滴滴，最终会凝成巨流，奔出山口，走向开阔的茫茫*原。正如作者所说：改变不了大环境，就改变小环境，小环境改变了，大环境也会随之改变。
熊培云新书《自由在高处》的封面人物是一尊雕塑的素描，这尊雕塑的名字叫“Self-mademan”（自我塑造者），人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻**形的人。如果硬要做煞风景的懒汉做的事，用一句话去概括这本书的内容，那么这个书名和封面图就足够了：自由在高处，欲得需自塑。
还是从“Self-mademan”说起，这个概念是美国社会运动家、废奴主义者弗雷德里克·道格拉斯（Frederick·Douglass）在1859年的一次演讲中提出的，也是那次演讲的主题。他本人就是个毋庸置疑的自我塑造者，作为曾经的黑奴，他用自己的成功向支持奴隶制的那些人证明了奴隶也具有行使美国自由民权利的充分智力——这个在今天看来不言自明的公理，在当年却是需要用战争来下结论、甚至连战争都无法终结的争议。
当代*同样存在许多这样的争议，其中不乏关于自由的争议：两个成年人有在公共休闲场所亲热的自由吗？（《为情侣求饶》）*人有过洋节的自由吗？（《今夜，谁在逮捕圣诞老人》王帅有在网上发帖讨论非法征地，而不被跨省追捕的自由吗？（《救故乡，救公共精神》）*者在自杀式*或称“暴力抗法”之外，还有别的维护自己权利的自由吗？（《屋顶上的矿难》人类有废除死刑的自由吗？（《死刑是个笑话》）……这些争议中，有的即使现在看来也只能博人一粲，有的看起来则是任重道远，还有的仿佛是无解的悖论。
这些年来，时评大行其道，讨论的问题不出上述三类，从来就不看时评的人自不必说，就是时评的忠实读者恐怕也快要审丑疲劳了，这也是《自由在高处》中所说“现在*最不缺的就是真相”的道理：事情我们已经知道了，问题是怎么办？
在这一点上，《自由在高处》可能能帮上一些忙。这本书前三分之二是时评，让我们知道一些事情；后三分之一是演讲与独白，给形形色色的问题一个总答案：你即你自由。也就是“自由在高处，欲得需自塑”。这不见得是唯一的答案，却是作者深信不疑并身体力行的答案。从某种角度讲，他和弗雷德里克？道格拉斯一样，都是自己理论的最好例证：弗雷德里克从奴隶主手中逃脱，让自己成为一个有知识有思想的公民；熊培云秉笔直书，以此谋生也以此帮助自己留学深造。他们都始终坚信，自己有自我成长、自我完善的能力和自由。这个自由既不会危害他人，也不需要他人赐予，只需使用自己的头脑和双手就能获得。
熊培云说，“……独立与自由都不是我们人生的目的。……我们之所以要争取这个自由，是为了更好地成就我们自己，更好地交往，借此获得一种持久的创造、有保障的幸福。”这本书的读者，大多也是在追求幸福的道路上前行时发现了障碍物，在清除障碍物的过程中发现了“自由”这个工具，所以才翻开了这本书。仅凭这一点，就足以对他们说一声“恭喜”了。能看到自由——哪怕它是在高处——已经比原来离幸福*了一步，这不值得高兴吗？再进一步看，撕下形形色色的误解和蒙蔽，就会发现获得自由其实是个只涉及自己的意愿和努力的简单命题，还有什么理由不乐观呢？熊培云的“无可救药”的乐观主义，并非没有道理。
当然，自由任何时候都不是唾手可得，更重要的是，“不自由，毋宁死”也不见得永远成立。熊培云的看法是“不自由，仍可活”。当然，这种想法容易被理解为苟且偷生，自欺欺人，委曲求全，犬儒主义，阿Q精神……但是圣雄甘地也说过“……自由和奴役是精神的状态。因此，第一件事就是对自己说：‘我将不再接受一个奴隶的地位，不再服从与我的良心相违的命令。’”也许你可以清楚地看到束缚你的那些枷锁，但你仍然有思想的自由，仍然有呼救的自由，最起码，仍然有不用枷锁的利角刺伤周围难友的自由。更多时候，只要你想到自己在枷锁下仍然能做的那些事，就会感到它的分量已经轻了一半；只要你不认为自己身为奴隶，你已经给了自己心灵的自由。这就是“不自由，仍可活”的意义，“不鼓励个人牺牲，大家都来担起责任、积极行事的世界会更好”。毕竟，对大多数读者而言，并没有走到在生命和自由之间选择的绝境，而只需要对自由和时间、自由和金钱、自由和地位……各种代价进行换算。读过《自由在高处》，就会明白这些换算其实没有想象中那么困难，自由也并非想象中那么稀缺的资源。
将来的人们回望现在，也许会为我们今天的纠结忍俊不禁，或为我们走过的冤枉路感到忿忿不*。但要知道，这些纠结和弯路自有其意义，每一个思考都是我们自我塑造的一步。再回想“Self-mademan”，他不仅从石头中赋予了自己希望拥有的形象，也将送给自己一双能奔善跑的腿脚；他从石头中诞生的那一刻，不仅是他完成对自己的塑造的一刻，也是他从桎梏中获得**的时刻。读过《自由在高处》并不能使你自由，只有你自己，才能使你获得自由。
熊培云的文章，既有理性，又有心灵，让我们感受到他文字的安宁豁朗、乐观宽容与烂漫纯朴。他依靠自己的经验和理性发言，做着思维的训练，思想的加法。
最重要的是，这本书向我们传达了一种乐观向上、顽强生活的态度。他特别注重生活，他认为生活可以让一个人获得自由。“没有比生活更古老的过去，也没有比生活更高远的未来。”“改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也会随之改变。做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。”大环境可以决定一个人的自由度，但是个体的内心也有一个小环境，它有你对美好生活的自由裁量权。对生命的体悟，对世界的理解，都可以让你获得足够的独立和自由，以推动社会的发展。
他的自由之思想、独立之人格、宽容之精神、乐观之态度、人文之关怀，正是这个热言时代有稀缺的，也是我们所需要汲取的时代养分和生活营养。
《自由在高处》如同阳光从高处照下，让我想起了海子的诗，“从明天起，做一个幸福的人……从明天起，关心粮食和蔬菜”愿我们都有一个灿烂的前程，愿我们都在尘世获得幸福，愿我们都有一所得以自由的房子——面朝大海，春暖花开！
熊培云《自由在高处》很励志，与许多“励志书”不同，这本书贵在传达一种乐观向上顽强生活的态度。
所谓“励志书”，还是大学时的哥们儿刘涛提及的，这类书充满煞有介事的说教，引用些万能的老故事，表达些谁都会讲的观点，而其制作过程是怎样的？剪刀＋胶水＋编造，号称成功学的什么什么教材，改变命运的什么什么，吹破天的虚，不过凑一帮人十天半个月加工出来而已。
看完《自由在高处》，发现跟看完《越狱》的感觉有些相似，原来，小强真的打不死；原来，所处逆境与麦克和安迪相比来说不算什么。
这本书好读的原因，除了思想积极、鼓舞人心外，还有一点是因为语言流畅而富有激情，那句子是流出来的，而不是憋出来、挤出来的。
为什么有如此的见识，有如此的语言？看看内容就知道了，作者读了多少书，到过多少地方。所以，“读万卷书，行万里路”这句话是不错的。如果难以行万里路，那就先读万卷书吧，不必担心成为“书呆子”，因为读书数量到不了那“骨灰”级别，所读的书也不会全像《九阴真经》或《葵花宝典》那样剑走偏锋。
假设选择的书足够“活”，即使不可能身临书的“自由市场”，起码不会有“计划经济”那么禁锢。今天，始皇大帝终究难以再一声令下“焚书坑儒”，况且网络时代，这个喧嚣的信息大集是一个观看大千世界的好窗口。
自由在高处，书中提到的一道智力题让人印象深刻：101——102＝1，怎样在挪动一个数字的情况下，让等式成立？答案是把2作为10的上标，即102。实际上，但从脑筋急转弯来说，做不出这道题并不能证明水*不行，这道题只是用来说明思维方式、解决问题方式的重要性。千方百计地解决问题，千方百计地解决好问题，除了乐观、积极，还得要动脑，有积极的行动，不能傻乐呵。
在选美小姐遍地生花、高富帅、白富美夺人眼球，乱花渐欲迷人眼的年代，《奋斗》与《士兵突击》的火爆不是偶然，丝的逆袭又有什么不可能？可以转换为生产力的，除了资本、土地、权力，还有知识、科技与思想。
去年读熊培云的《重新发现社会》，让我觉得很大气。于是，今年买了他的新书《自由在高处》，读完后感到温暖和力量。
这本书的文字延续着熊培云一贯的风格，说得道理都是常识，举得的例子都是*以为常的。但这本书尤其让我觉得个体并非毫无选择，个体要想收获自由，就必须站到“高处”。但熊氏所说的“高处”并不是要获得高的社会地位、为所欲为，而主要指站在精神上的高处。
自由的前提的一定是选择，我们在生活中总会听到“没办法、体制就是如此”、“大家都这样”等此类的话语。一般人也都会选择随大流，一边随一边抱怨。其实，选择的前提就是有自己的精神立场或者说信仰，并能够根据自己的信仰对生活做出解释，从而做出符合自己的选择。在选择的基础上，根据实际情况对自己的观点和行动进行调整。注意，是“调整”不是放弃自己的观点随大流。
自由一定是和主体性联系在一起的。要想获得自由，就必须有自己的选择，同时也尊重别人的选择，在适当的时候心甘情愿的放弃自己的权利。
*来，读了西方的一些理论书籍，发现自由、*等是所有学科都绕不过主题，也是与每个人密切相关的话语。自由与*等哪个更重要?我觉得绝对的*等是不可能的，但是*等的自由还是可以实现的。
自由存在于生活的方方面面，因为我们每时每刻都面临着选择，也都面临着自己自由与否的问题。
可是，我们总是生活在一定的框架中，人的自由就是不断这些框架的过程。但自由也不是想做什么就做什么，还包括想不做什么的自由。比如，有时候当我吃完饭就到网络上闲逛时，其实就是不自由的。
一个自由的人一定是一个有个性的人、也是一个精神上很强大的人。头脑的自由才是真自由，行动的自由要以头脑的自由为前提。
做老师也有些年头了，深感现在大学生的自由度比以前有了很大变化，但学生的自由选择能力还有待提高。因为，有时候自由是要争取的，别人施与的不是自由。
可惜，在我们生活中，自由总是被误读、也总是不忽视。不但有无形的，也包括有形的。
熊培云这本书写得很精彩，并不是我所能复述。我只是读完后，发表自己的一点感慨。
一大摞书中，我首先挑中这本，就冲自由二字。我喜欢自由，虽然说自由的人是孤独的。熊培云的《自由在高处》一书告诉我们：生活是可以选择的，自由在高处。
自由是古往今来无数仁人志士所追求的。随着科技的发展，人类可以借助工具穿梭于地球任何地方，甚至探索到了太空，但人类更追求的是思想的自由。因自由而任意驰骋、跳出时代桎梏的超前思想。“我始终坚持一个看法，如果这个环境已经在给你做减法，你首先应该想到的是给自己做加法，要相信时代每一天都在朝着好的方向走，相信我们的国家要比我们想象的自由。大环境可以决定你的自由度，但你内心还有一个小环境，那里有你对美好生活的自由裁量权。而这个完全在于你的觉悟，在于你对生命、对世界的理解。只要你足够独立和自由，你可以创造一个属于你的美好世界。”作者的这番话可给在现实中困惑的青年人一点启示。不要为不可改变的外部环境苦恼，让自己去适应、去提高。或者给自己的人生其它选择，跳出功利，跳出比较，自由的选择生活，选择让内心安宁、幸福的道路。
*经济的迅速发展，让越来越多的人拥有经济上的自由，但人们要想要更多的自由。他们要表达自己对大环境的意见，希望推动民主社会的建立。这或许是博客和微博在*能这么火的原因吧。人民渴望言论自由，渴望让世界听见自己的声音，让自己的声音改变世界，而网络让这个梦想不那么遥远。当一件大的公共事件时发生时，每个人都是一个微媒体，发表自己的看法，表达自己的情感。民众如撼树的蚍蜉，因网络的自由而变得强大，这是科技时代赋予我们的礼物。
自由就在高处，等着你我去摘取，咱们这辈不行，就让下一辈继续攀登。
自由在何处？熊培云告诉我们：自由在高处！当我们抬头仰望天空之时，侧首即见自由的身影。全书行文流畅，字里间智慧飞扬，诙谐幽默，谈笑间樯橹灰飞烟灭，微言大义！这样的文字让读者心中舒坦，酣畅淋漓，如炎热午后和好朋友一起吃火锅哈啤酒也……
1、我思故我在，而不是我征服故我在。我不必通过说服别人或者让别人臣服于我的观点证明我自己存在。
2、打开几个网页，关掉，一天过去了。打开无数个网页，关掉，一辈子过去了。我现在要做一个非常艰难的决定了：若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，与世界抱成一团。
3、有时候我免不了去想，人生真的很无趣，因为要做那么多我们不想做的事情。记得上中学时，为了高考，学校墙壁上到处是“坚持”、“毅力”等激励人心的词语，当时不觉得有什么不妥。然而，今天回过头去看，难免会有这样的经验（毋宁说是教训）与心得，靠着“坚持”、“毅力”去学的课本上的知识，去做的事情，也许是我们一生中最不需要的。
4、我一直坚持的一个信念是，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。
5、散步是日常的，远足却需要机缘和更精心的准备。
6、关乎心灵的东西，往往是向善的；导致人走向罪恶的，往往是人的理性抉择，是计算。
7、你可以剥夺我的自由，却不能剥夺我对自由的不死梦想。你可以摧毁我的美好生活，却不能摧毁我对美好生活的无限向往。
8、我不会像芮成钢那样做急于“代表中国，代表亚洲，代表世界”的“三表人材”，我只想做“一表人材”，只代表我自己，靠着自己的经验与理性发言，不强迫任何人。
9、事实上，从我意识到我要守住自己的“第六中自由”时开始，我便想着做这样一个“非常艰难的决定”了：若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，与世界抱成一团。
10、何世无奇才，没在沼泽中。
11、一百年前中国还有凌迟，五十年前中国还在喊万岁，四十年前中国还在破“四旧”，三十年前中国还不许跳舞，二十年前中国还在争论姓社姓资，十五年前中国还没有普及互联网，十年前中国还有收容遣送条例，五年前中国还没有物权法，两年前中国还没有微博，一年前中国还没有通过城乡居民选举同票同权……社会终究是在进步。
12、对于“禁止践踏草坪”这个规定，我是一直不太能理解的。这不是因为我有破坏草坪的欲望，而是因为走遍世界许多地方，发现草坪通常都是给行人歇息、野餐或晒太阳的地方。否则，我真想不出这草坪还有什么更重大的意义。若为绿化，为何不直接种树？遗憾的是，这草坪在中国更多只能是个形象工程，而非生活工程。
13、我不要天堂，我只要底线。因为没有底线，就没有自由。
14、当有的年轻人向我感慨不知道将来做点什么时，我会给他们两个建议：如果不想浪费光阴的话，要么静下心来读点书，要么去赚点钱。这两点对你将来都有用。
15、一个人的完整权利，至少应该来自两方面的自治，一是思想自由，二是身体自由，而身体自由同样包括行动自由与审美自由。
16、广场上，人挤人，你不知道方向在哪里，但如果你站的高一点，看得远一点，就会发现周遭的种种拥挤对你毫无意义。
17、生活不是童话，童话里也有大灰狼。
18、如果自己未得解脱，就不要面对公众写字，不要去说悲观的话，因为这个世界最不缺的就是绝望，更不缺虚假的矫揉造作的绝望。
19、没有谁的人生可以复制，你也没有必要去复制，你只能做最好的自己。时代也一样，没有谁可以回到已然逝去的时代。
20、国界这人造之物，既为人类的自由而生，也将为人类的自由而死。
21、有什么样的心灵，便有着怎样的目光。传播学理论同样认为，任何意义的完成，关键在于*者。一方面，它意味着我们因此获得了解释生活的主动性，另一方面，也意味着我们可能因为自己的偏见对信息发送者进行观念上的附会与迫害。
22、人——这脆弱的会思想的芦苇，有时更应该像大海一样坚定，不要因为陆地上人多而否定自己的**海水。
23、有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。
24、我将用心于此生此地，这是我的人生，我必让它圆满，这是我的土地，我必让它自由。
25、文艺的真正价值不在于为社会进步提供解决方案，而在于对人性之美的坚定的扶持。
26、偶尔走失，从未离开。没有比生活更古老的过去，也没有比生活更高远的未来。
27、人们渴望像沙滩一样自由自在，如果沙滩不被压迫的面貌符合人的本性，那么就应该掀翻沙滩上的铺路石，以争取不被束缚的自由。
28、那个雪天，我走进索邦，站在楼内的小广场上，望着纷纷扬扬、从天而落的雪花，激动不已。我想俯下身去，亲吻地上每一块石头。因为这所有着七八百年历史的大学，古老得让我心碎；因为它承载了现在以及它最初的文明，未曾断绝。
29、愿岁月不负天地，愿此生辽阔高远。
30、我听到了一个发自内心的声音：“嘿，你为什么要在这里等机会呢？你年轻，还有梦想，你能为自己决策。那个有决策权的你为什么不给有梦想的你一个机会呢？你为什么不让他去试试呢？如果连你都不肯给自己机会，谁还会给你机会呢？”
31、任何诗歌之美都不是用圆规与坐标计算出来的，因为写诗不是安装水管。
32、河水走了，桥还在。日子走了，我还在。
33、无论是拍电影还是写小说，如果导演、作家的目的只是让人流泪并在此基础上大赚票房与稿费，我觉得他们都自轻了，因为他们将自己或者自己的作品降到了芥末的水准，而事实上他们又不像芥末那般灵验。
34、这个世界最不缺的就是绝望，更不缺虚假的矫揉造作的绝望。如果自己未从绝望中得到解脱，就不要去说悲观的话。
35、所以我想对那些正在努力或试图改变自己或时代命运的人说，不要在意周遭对你做了什么，关键是你自己在做什么。你想得更多的应该是自己做什么，而不是逆境对你做什么。换句话说，当我们操心积极生活多于操心那不如意的环境，也许才更有意义呢！
36、你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。
37、临死时还有万贯家财是可耻的。
38、相较而言，像我这样生于七十年代的一代人，从整体来说却是非常幸运的。这代人稍稍懂事时正好赶上了中国的改革开放，大凡努力，多有报偿。虽然其间不乏时代的波折，但中国走向开放与多元的大脉络、大趋势已经无人可以改变。
39、历史不会简单重复，却总是那样似曾相识。
40、生于“80后”的大学生们，时常向我感慨他们的不幸：“当我们读小学的时候，读大学不要钱；当我们读大学的时候，读小学不要钱；我们还没工作的时候，工作是分配的；我们可以工作的时候，却找不到工作；当我们不能挣钱的时候，房子是分的；当我们能挣钱的时候，却买不起房子……”这不是抱怨，而是现实。
41、人们总是相信眼见为实，却忘了提取意义时存在的视觉盲区。
42、需要追问的是，当我们花费一生中最宝贵的时间换回一大堆死后并不带走的东西，在我们和这些东西之间，究竟谁占有谁？是我们占有物品，还是物品占有我们？
43、许多人，之所以*静而坚定，活得从容，就是因为他们看到，上世纪做不完的事情，可以这个世纪来做；那些一天永远做不完的事，可以用一生来做。
人在高处议论文（精选6篇）
相信大家都接触过作文吧，尤其是有严密的逻辑性的议论文，议论文的语言必须准确、鲜明、严密、有针对性。如何写议论文才能做到重点突出呢？以下是小编为大家整理的人在高处议论文，希望对大家有所帮助。
前几天，在网上看到一首诗《相遇》，诗文不长，全诗如下：“在楼梯/我低你一级/你高我一级/瞬间/有多少话语/都未说出/我仰头看你/在沉默中/擦身而过/听得见对方的呼吸/突然/有一句话要告诉你/回头一看/我高你一级/你低我一级。”
这是一首哲理诗，让我心动的是诗中描述的两个瞬间的感觉，一是抬头时“我低你一级/你高我一级”，二是回头时“我高你一级/你低我一级”。这样瞬间的感觉，在任何人的心理都能造成强烈的反差。同一个人，因为地位的不同，立足点不同，对人对己都有了不同的看法，也就产生了不同的感觉。是的，梯子本是双向的，但在许多人的眼里，它只是单向的，它给出的启示，仅限于高处，这对梯子来说是有失偏颇。梯子，是可上可下的，对人的生命历程来说，它只是一种“通过”的过程。而且，把人送到低处的意义一点不比把人送往高处轻。因此，才会有像“人生的价值在于不断攀登”“梯子的横档从来不是用来休息的，只是为了一只脚迈向更高的一格，另一只脚可以落一下脚”等格言。这样的格言也曾激励过多少像我们一样血气方刚的年轻人，让我们去奋斗，力争上游，朝着更高的目标不顾一切地前进。
但当你真正处于高处，却又不知下一步该怎么走。是继续攀登吗？那如果你一失足就有可能跌落谷底；是享受现状吗？那可能下一秒就有人捷足先登。还是像比尔·盖茨一样吧，用物质充实自己，成功之后，也继续保持良好的心态，捧着谦虚的品格、低调的态度去享受生活所带给他的一切，或许你也不会有“高处不胜寒”的无奈了。
曾经有一位参加高考的学生写道：“人类需要仰望星空，因为没有星空的照耀，我们的路不会有前方，但是在仰望星空的同时，也不能忘了脚踏实地，才可以用自己的每一个脚印折射出星空的绚丽。”
人在高处，毕竟只是一种短暂的停留，比这更重要的是人的心态，是保持好“不以物喜，不以己悲”的心态，才是一种人生的自信。在高处，我们可以看到纷纷的背影，无数的脸谱，生出万千感慨，但最终我们要回到*地，*视我们所面对的一切！
“会当凌绝顶，一览众山小。”立身于泰山之巅，俯瞰大地。那种居高临下的壮志豪情溢于言表。人在高处，迎着呼啸的狂风，脚踏大地，俯瞰众生，感人生之渺茫，叹万物之虚无。
人在高处，是一种态度。人生短暂，生命可贵，每个人的命运与众不同。命运创造未来，态度决定一切。假如每时每刻，我们都站在高处看问题，看到的就不仅仅是表面，高屋建瓴，洞若观火，定然所向披靡、马到成功。始终坚信，自己是最棒的，并努力向顶峰攀登，那么到达巅峰后的第一次日出，将会成为你眼里一道亮丽的风景。
人在高处，是一种挑战。命运对于每一个人，都是公*的，我们都从一个相同高度的阶梯走。有的人一直在原地；有的人努力向前攀登；有的人不慌不忙地向前走；有的人一不小心，从高处掉了下来，又回到起点。三国时期，一代枭雄曹孟德当年还是一个小小的军官，从讨伐黄巾军开始，曹孟德一路联系十八路豪杰征董卓，白门楼前杀吕布，官渡火烧袁绍……终于，他荡*群雄，成为以汉朝丞相之名行使统治权力的霸主。做了丞相后，曹孟德不仅利用实权“挟天子以令诸侯”，更不忘享受从全国搜刮来的金银财宝美女贡品，甚至还想着东吴的大乔小乔，俨然成了历史上的第二个董卓。可见，人在高处，改变的不仅是一个人地位的高度，而且是欲望的高度。
人在高处，更是一种境界。人生在世，总免不了一波三折，不管是大风大浪还是鸡毛蒜皮，都应该以宽宏的胸怀，乐观的心态来对待，把眼光放高些，不要总停留在原处。
人在高处，别忘了身后的风吹雨打；人在高处，要放开你的眼光；人在高处，要记得欣赏人生最美的太阳。
在人的成长道路上，有许多让我们有感触的事。但其中给我感触最深并时刻萦绕于心难以忘却的，还是发生在三年前暑假里的一件事。
那是个赤日炎炎的酷暑，炙热的阳光险些儿将花草烤熟了。父亲带着我登上了屋后的那座高山。他说，他小时候常与伙伴成群结队地上山砍柴，如今已有多年未上去了。
迎着炎热的阳光和徐徐的暖风，我们出发了。当爬到半山腰时，我已是气喘吁吁，热汗直流，对头顶的山峰望而却步。这时，是父亲的话鼓励了我，使我耐心、勇敢地爬上了山顶：“人生就像一座山，虽有许多障碍，但终会一一克服，登上顶峰的。儿子，我们已经成功了一半，千万不可气馁啊！”
孟子曾说过：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”如今，我站在山巅鸟瞰整个村庄，也算是一览无余了，郎家村在我眼里一下子小了许多。
正在我得意欢欣之时，父亲严肃地对我说：“当我们到达了一个巅峰之后，应该收敛谦虚才是啊！须知人外有人，山外有山——在你眼里，我们脚下这座山也许已经够高了，但泰山、珠峰可不止比这高十几倍呢！”我若有所思地点了点头。
我们又欣赏了一会儿山上的美景，吟诵了几句“欲穷千里目，更上一层楼”“会当凌绝顶，一览众山小”之类的古人诗句，再歇一会儿，便父子二人一同小心翼翼一步一个台阶地走下山去。
后来，每回想起这次登山，我的脑海就会有一阵微微地颤动。这次登山，给我树立了一个要一生奉行的人生观，告诉我在人生每个阶段的处世态度：
人在少年的时候，应当勤奋努力，刻苦钻研，奋发向上，勇于攀登；
到而立之年，须要站在一个高度，立在巨人的肩膀上俯视世界一番，继续发愤图强，将自己最好的时光奉献于社会；
年*不惑，要充分发挥自己的才智，达到人生事业的顶峰；
到了天命之年，要懂得收敛锋芒，不能再和年少时一样无所畏惧，渐渐谦虚起来；
将*古稀，便要功成身退，淡泊名利，与世无争，好好享受晚年的幸福。
我要感谢敬爱的父亲，更要感谢这座高山，因为它教会我怎样过好这一生。
2500米，是一个常人所畏惧的高度，而阿尔卑斯山上的植物却能够勇敢地去挑战。在全球变暖雪线上升的情况下，它们一次又一次的被逼着向更高的山上去寻求适合生存的环境，一次次地向着更高处去攀登。即使艰难，也是它们无畏的选择。于是，它们在越来越艰苦的条件下，反而愈发强大，生长得愈发坚韧。
植物犹如此，那么人呢？
向更高处攀登，才能拥有俯视一切的资本。正值壮年的杜甫来到泰山脚下，从远处便已被这“齐鲁青未了”的壮观所吸引，“造化钟神秀，阴阳割昏晓”的雄奇秀丽让他产生了向高处攀登的决心。在他不畏高险成功登上山顶之时，呐喊出了“会当凌绝顶，一览众山小”的豪壮。望着山下青翠的景象，杜甫的心中满是俯瞰天下的雄心壮志。怀揣勇气向更高处攀登，它会为你的目标奠基，让你离顶峰越来越*，直至俯视一切。
向更高处攀登，才能不断创造生命的价值。青年钢琴家朗朗从小便开始学*钢琴因为家境不太好，从小他就懂得认真和坚持。在每一堂父亲用汗水换来的音乐课上，他都把老师的话一字不差的刻进脑子里，同时总会提前把当堂学的内容学会，然后向老师请教更深入的内容。他说：“只有这样，我才能收获得更多。”每一步都比别人深入一点，上升到更高一点的境界，日积月累，朗朗终于成为了一名享誉国际的青年钢琴家。正因如此，郎朗获得了许多著名前辈的赞赏，也得到了观众的鲜花与掌声，更成为家长教育孩子时的模范。朗朗正是在不断向更高处攀登的过程中，赢得了人生的价值。
向更高处攀登呢过，成功才会在*处向你招手。想必大家都听过一则寓言：一群青蛙从井底向上爬，周围的动物都抱怨井太深，劝他们放弃。唯有一只青蛙最终爬上了顶端。真相是，那只青蛙是只聋子。你也许会说，聋子听不见别人的劝说，当然就只顾往上爬了。然而，如果他一开始就没有一直向高处攀登的信念，又如何爬得上去呢？他只是聋了，却没有瞎，当他看到别的同伴一一放弃掉了下去之后，依然没有放弃向上攀登的信念，所以他做到了。不管身在何处，不管他人怎么说，怎么做，自己要学会向更高处攀登，才能最终取得成功。
向更高处攀登，是一种行为，是能让你到达顶峰的行为；是一种境界，是能让你创造人生价值的境界；更是一种信念，让你获得成功的信念。
向更高处攀登吧，让人生以最合适的姿态绽放！
“人往高处走”，相信大家对这句话并不陌生！但是为什么有的人站在了人生的最高处，而有的人却在人生低端徘徊；为什么有的人是奋发图强，而有的人是怨天尤人；为什么有的人是用实际行动完成自己的理想，而有的人是整天的心存幻想。这就是差距，谁不想站在人生的高处；谁不想向别人证明自己；谁不想让自己没有遗憾。
站在人生的高处；向别人证明自己；让自己没有遗憾。这些其实我们也能做到，但是为什么就是做不到，那就要问问自己了。当别人在努力的时候自己在干什么，是在困难面前畏缩不前，还是迎难而上。这非常的重要，可以说是决定我们的关键。
每个人都有自己的高处，可能有的是金钱；有的是地位；有的是成就；但这是不重要的，因为每个人追求的不一样，所以目的也不一样。但是付出的努力是一样的，只有努力拼搏的人，才会达到自己人生的高处。高处如果那么好达到，那么每个人都会实现自己追求的高处，也不会有人努力的拼搏了，所以说：一分耕耘一分收获，你付出多少就会得到多少，不要妄想着不努力就会站在人生的高处，人生是靠自己拼出来的'。
可能你们觉得伟人们都站到了人生中的高处，但你们不知道，他们也有过困惑、痛苦和潦倒，但是他们都挺过来了，一直坚持自己的理想，通过锲而不舍的拼搏才站在了人生的高处，可能有的伟人活着的时候人们并不是太认可他们，当他们死后人们才发现他们的贡献，所以伟人们也不容易，也是一步一个脚印走过来的。不要在妄想了，赶紧回到现实，只有一步一个脚印的走过来，才有可能站在人生的高处。
“人往高处走”这句话可能有的人一生也不能领悟，因为他们根本不回去拼搏，只活在幻想中，所以根本不会又高处，当你一直不懈的努力的话，未来的哪一天你会领悟这句话的道理，到时候你会发现，你其实以经站在了人生的高处！
世界上，有很多种姿态，也有很多种位置。大山选择了站立，于是它便占据了大地的高处；流水选择了匍伏，那么它就只停留在低处，流淌于巍巍大山的脚下。生活同样如此，如果你向往着高处，期盼着前排，那么你就会拥有一种积极向上的心态去跨越障碍，走出低谷，迎来人生的辉煌。
积极向上，让我们走出人生的低谷。在我们人生的旅途中，会有起有落，有高潮，也有低谷。当司马迁触怒龙颜被处宫刑时，司马迁顿时跌落到了人生最低谷。但身体和精神上的双重痛苦并没有让他从此一蹶不振，他凭着积极向上的心态发愤著书，终成《史记》；当苏轼因乌台诗案受到牵连被贬黄州时，苏轼同样也跌到了政治生涯的谷底，但豁达的东坡，怎会因此而丧志？积极向上的他，在被贬黄州期间先后写出了《前赤壁赋》与《后赤壁赋》等名篇，迎来了他文学创作的最高峰。
积极向上，让我们跨越人生的障碍。著名的文学家小仲马，青年时期多次投稿均石沉大海，杳无音信。有人甚至干脆建议小仲马借用他父亲大仲马的名字投稿以获得发表的机会。一次次打击并没有使得小仲马就此消沉，而是让他愈挫愈勇。凭借着那种积极向上的心态，他终成可与其父大仲马比肩的一代文豪。我国著名文学家贾凹何尝不是如此，青年时投稿多次被退回，而最终成为蜚声文坛的鬼才。贾凹不也是凭借着一种积极向上的心态吗？积极向上，让我们跨越人生的障碍。
积极向上，让我们走向人生的辉煌。由此，我想到了《士兵突击》中的许三多，当他被调往偏远的地方驻防时，他并没有像其他人那样得过且过混日子混到退伍，而是保持着一颗积极向上的心，踏踏实实地做着自己的份内事。此外，他还开始铺路，他铺的，也是一条引领他走向成功，走向辉煌的人生之路。积极向上，让许三多迎来的他的辉煌，而我们，同样可以。只要我们拥有了一颗积极向上的心，我们也将会拥有属于我们的辉煌。
向着高处，向着前方，积极向上，我们便可以走出人生的低谷，跨越人生的障碍，走向属于我们自己的辉煌。
《自由》诗歌
诗歌，是一种抒情言志的文学体裁，可以生动形象地表达作者丰富情感。下面是小编带来的《自由》诗歌，欢迎阅读！
自由
仿佛是两个不同的世界
浮躁、焦虑
被挡在了墙内
我向前拥抱恬静的苍穹
徜徉在校园的小道上
脚下踩着落叶和一个放学的好心情
月亮替我披上一件闪闪的斗篷
风儿悄无声息地掠过
猎猎作响
我喜欢它的来去自如
我喜欢它的肆无忌惮
它愿意的时候，整片树林都会随之摇摆
它不愿意的话，就是一片叶子也不会落下
我轻轻的问，你叫什么
我叫自由
踱步到足球场中央
撑开夜空与草地
夜空仿佛无所不能
风中窜动的旗帜无论如何改变形状
都挣不开它的包裹
更是渗透进了座座高楼间的缝隙中
目力所能及处
它哪都想去
它哪都能去
我轻轻地问，你叫什么？
我叫自由
恍惚间已经躺在了草地上
余光扫视一周
教学楼和宿舍的屋顶
以及旁边小区的楼房
围着我绕了一个大圈
我沉浸在了这个天圆地方的世界中
彻底与夜融为了一体
我想变成风儿
我想变成夜空
渴望自由
我是一只小小的鹰，
我渴望在一望无边的森林上空自由的翱翔，
我渴望有一片属于我的天空。
我不能——不能像其他小鹰一样快乐的飞翔。
我只能在一间屋子里，
一间狭窄的屋子里，
看着朋友们在森林里玩耍、嬉戏。
父母，我知道，
你们希望我成为一只搏击长空的鹰，
一只伟大的鹰。
可是，我那小小身体，
承托不起你们寄托在我身上的希望。
★1☆ 你的眼圈越发的黑，白开水喝出了酒的味，你没有泪，只是想起了谁。
★2☆ 好久没看到雪了，亦如好久不见你，然而雪会再下，你却不会再来。
★3☆ 我们各自努力，最高处见。
★4☆ 有些感情，明明知道不会再继续；有些人，明明知道不值得珍惜；就算嘴里说着无所谓，而面对曾经深爱的人，我也无法做到心如止水。
★5☆ 这些年来，离我最*的是你，离我最远的也是你，后来我终于明白，所有的悲欢都是我一个人的灰烬。
★6☆ 相遇是一种美丽，相识是一种欢心，而相知是一种幸福。
★7☆ 我将永远忠于自己，披星戴月奔向理想和你。
★8☆ 其实也没有那么矫情，只是不经意间就想到你，然后心脏那个地方就开始抽疼。
★9☆ 大概，每个人都会遇到一个不能在一起的人，放手舍不得，坚持又太累，爱而不得时最煎熬。
★10☆ 你是一封信我是邮差，最后一双脚惹尽尘埃。你是千堆雪我是长街，怕日出一到彼此瓦解。
★11☆ 不争不抢，不爱不浪，长久的都会在，该走的随你走。
★12☆ 没有男朋友就要减肥，不然，“对不起，让一下，你挡住我了”，就是你的偶遇方式。
★13☆ 世界上只有两种可以称之为浪漫的情感：一种叫相濡以沫，另一种叫相忘于江湖；我们要做的是争取和最爱的人相濡以沫，和次爱的人相忘于江湖。
《九月九日忆山东兄弟》
作者：王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
1、九月九日：即重阳节。古以九为阳数，故曰重阳。忆：想念。山东：王维迁居于蒲县（今山西永济县），在函谷关与华山以东，所以称山东。
2、异乡：他乡、外乡。 为异客：作他乡的客人。
3、登高：古有重阳节登高的风俗。
4、茱萸（zhūyú）：一种香草，即草决明。古时人们认为重阳节插戴茱萸可以避灾克邪。
诗意：
独自漂泊在外作异乡之客，每逢佳节到来就更加思念亲人。遥想家乡的亲人们今天都在登高，遍插茱萸时唯独少我一个人。
王维这首《九月九日忆山东兄弟》诗载于《全唐诗》卷一百二十八。下面是唐代文学研究会常务理事刘学锴先生对此诗的赏析。
王维是一位早熟的作家，少年时期就创作了不少优秀的诗篇。这首诗就是他十七岁时的作品。和他后来那些富于画意、构图设色非常讲究的山水诗不同，这首抒情小诗写得非常朴素。但千百年来，人们在作客他乡的情况下读这首诗，却都强烈地感受到了它的力量。这种力量，首先来自它的朴质、深厚和高度的概括。
诗因重阳节思念家乡的亲人而作。王维家居蒲州，在华山之东，所以题称“忆山东兄弟”。写这首诗时他大概正在长安谋取功名。繁华的帝都对当时热中仕进的年轻士子虽有很大吸引力，但对一个少年游子来说，毕竟是举目无亲的“异乡”；而且越是繁华热闹，在茫茫人海中的游子就越显得孤孑无亲。第一句用了一个“独”字，两个“异”字，分量下得很足。对亲人的思念，对自己孤孑处境的感受，都凝聚在这个“独”字里面。“异乡为异客”，不过说他乡作客，但两个“异”字所造成的艺术效果，却比一般地叙说他乡作客要强烈得多。在自然经济占主要地位的封建时代，不同地域之间的风土、人情、语言、生活*惯差别很大，离开多年生活的故乡到异地去，会感到一切都陌生、不*惯，感到自己是漂浮在异地生活中的一叶浮萍。“异乡”“异客”，正是朴质而真切地道出了这种感受。作客他乡者的思乡怀亲之情，在*日自然也是存在的，不过有时不一定是显露的，但一旦遇到某种触媒──最常见的是“佳节”──就很容易爆发出来，甚至一发而不可抑止。这就是所谓“每逢佳节倍思亲”。佳节，往往是家人团聚的日子，而且往往和对家乡风物的许多美好记忆联结在一起，所以“每逢佳节倍思亲”就是十分自然的了。这种体验，可以说人人都有，但在王维之前，却没有任何诗人用这样朴素无华而又高度概括的诗句成功地表现过。而一经诗人道出，它就成了最能表现客中思乡感情的格言式的警句。
前两句，可以说是艺术创作的“直接法”。几乎不经任何迂回，而是直插核心，迅即形成*，出现警句。但这种写法往往使后两句难以为继，造成后劲不足。这首诗的后两句，如果顺着“佳节倍思亲”作直线式的延伸，就不免蛇足；转出新意而再形成新的*，也很难办到。作者采取另一种方式：紧接着感情的激流，出现一泓微波荡漾的湖面，看似*静，实则更加深沉。
重阳节有登高的风俗，登高时佩带茱萸囊，据说可以避灾。茱萸，又名越椒，一种有香气的植物。三四两句，如果只是一般化地遥想兄弟如何在重阳日登高(m.ju.51tietu.net)，佩带茱萸，而自己独在异乡，不能参与，虽然写出了佳节思亲之情，但会显得*直，缺乏新意与深情。诗人遥想的却是：“遍插茱萸少一人。”意思是说，远在故乡的兄弟们今天登高时身上都佩上了茱萸，却发现少了一位兄弟──自己不在内。好像遗憾的不是自己未能和故乡的兄弟共度佳节，反倒是兄弟们佳节未能完全团聚；似乎自己独在异乡为异客的处境并不值得诉说，反倒是兄弟们的缺憾更须体贴。这就曲折有致，出乎常情。而这种出乎常情之处，正是它的深厚处、新警处。杜甫的《月夜》：“遥怜小儿女，未解忆长安”，和这两句异曲同工，而王诗似乎更不着力。
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