汉朝古诗的散文

汉朝文化的主要特征

汉朝文化的主要特征

　　导语：汉朝文学是我国文学发展出现断层后的再次兴起。下面是语文迷小编收集整理的关于汉朝文学的特点，欢迎大家阅读参考!

　　两汉文化是一个博大精深的文化体系，无论是过去或是现在都使东西方的现代文明人士崇拜和羡慕。但是两汉文化的形成较之*上古时代文化的形成是起步比较晚的，它的形成基础则是以华夏文化为核心，从西部到中原，在汲取了华夏八方百族的文化精髓的基础上形成并发展起来的。自汉高祖刘邦出生至汉朝的齐鲁文化、中原文化、关中文化、北方文化、巴蜀文化、吴越文化、岭南文化。这些文化的产生与形成都是与其所处的地域及政治环境密切相关的，它代表着地方文化的区域特色。

　　(一)荆楚文化：是汉文化形成与发展的最基础的文化类型之一。它主要分布在长江中游的广大地区，是当时刘邦诞育地区的本土文化。丰邑原为宋国属地，后曾在此设都(故丰县有“汉高故里，古宋遗风”之称)。

　　(二)齐鲁文化：即儒学文化。其地域是以泰山为中心的黄河下游地区。这一地区主要从事于农业和蚕丝织业，并因临海而富于鱼盐之利，故而形成了这一地域的文化和*俗特征。“其俗宽缓阔达而足智，好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺，故乡人者，大国之风也”;“而邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊”。

　　对刘邦而言，荆楚文化、齐鲁文化都是烂熟于心的，推崇与否都是因时势而定的，表面上的好恶并不代表着文化层次的厚薄。确切地说，汉文化的很大成份来源于齐鲁文化，即儒学文化。

　　(三)中原文化：即华夏文化。这种文化主要产生于黄河的中游地区，在这一地区有着突出的较文明的农耕文化，而且在中华民族的历史上，这一地区的政治、经济、文化均较为发达，成为中华民族形成和发展的摇篮。

　　(四)关中文化：即三秦文化。这种文化观念产生和形成于黄河上游以及渭水流域，这里膏壤千里，以田为上好稼穑，多大贾，农耕文化形成较早。

　　(五)北方文化：亦即燕赵文化。这种文化观念主要产生于北部的海河流域，包括春秋时期的赵国、中山国、燕国以及以北的地区。这一区域文化与中原文化有相同之处，且受塞外匈奴的游牧文化的影响，显得更加雄浑粗犷，奔驰豪放。

　　除了上述五种文化主体之外，还有巴蜀文化、吴越文化、岭南越族亚文化等，都曾对汉文化的形成产生过一定的影响。同时更多的则是受后来汉文化的影响，形成了全国一统的“大一统汉文化”。汉朝建立前，*广大地区所存在的文化差异，极大地限制了区域交流和各项事业的发展。秦始皇统一*后，在李斯等人的倡导下，虽然对战国时期“田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”的文化现状进行了改革，但这项工作并非像战争那样在一朝一夕之间就能够改变，而是要经过较长时期的潜移默化才能够使八方文化融为一体，诸子百家互相渗透，最终凝聚成中华民族的文化――汉文化。汉字、汉语、汉文化来自百族，又影响八方，对中华民族的巩固和发展产生了千年不衰的深远影响。

　　汉朝文化的影响

　　历史影响

　　由奠基而发展起来的汉朝文化，在中华民族的文化发展史上，乃至世界文化发展史上都具有十分重要的地位，无论对*、对世界都曾产生过并将继续产生着广泛而深远的影响。汉朝文化的发展，从某种意义上说即代表着中华民族文化的发展，它所形成的'影响则渗透到中华民族发展的方方面面。

　　汉朝文化的形成是衡量民族兴亡的一个标志；汉朝文化揭示了政治经济的基础地位；汉朝文化对家族观念、伦理道德影响深远。

　　总之，博大精深的汉朝文化是一个集萃八方百族文化的整体。它体现了中华民族文化的心理，是融合和汲取了各种类型文化精髓的“大一统”文化，因而也就显示出十分的广泛性和适用性。它既具有各民族文化的基本共性，又具有自己独特的文化个性和鲜明性，是使民族统一、国家统一、多元文化走向一元文化的光辉典范，其功绩之大、影响之深是任何一种文化都无法比拟的。因此，作为华夏民族“核心文化”的汉朝文化是中华民族的文化象征，它凝聚着中华民族奋发向上、自强不息的斗争精神，仍将会对*、对世界产生积极而深远的影响。

　　对外影响

　　汉朝*不同的地域风俗文化，推动了*汉文化与其周边民族文化的交融，促进了*和周边民族的融合，使汉朝成为历史上汉族形成发展的重要时期。

　　汉朝*注重渊源于古代华夏的先世血缘传承，积极发展和周边民族的交融。汉朝*不同的地域风俗文化，不仅巩固了不同地域上的*团结统一，而且也对周边民族起着有力的吸引和聚合作用。在封建统治者的策动下，通过儒家思想的统理，汉朝形成和出现的*不同地域风俗文化，“随君上之情欲”而对周边民族进行着“移风易俗”的教化，成为周边的一些游牧民族，及江南和东南沿海的百越民族，学*、接受*汉文化，逐步融合于*汉文化的便捷途径。

　　汉朝的幅员空前辽阔、制度完备，主体民族*的人口众多、分布广泛。汉朝周边各民族纷纷学*和接受汉文化，源源不断地融入于*汉文化之中，使汉朝*的发展，如同滚雪球似地越滚越大。

　　在中央王朝的疆域内，主体民族*和主流文化汉文化，一方面有力地吸引和影响着周边民族和周边民族文化，另一方面又极大地吸纳和融合了周边民族及周边民族的优秀文化，不断地发展和壮大了*汉文化。汉武帝时，累世生活在北方和西部的匈奴、氐、羌等游牧民族，长期在东南沿海“饭稻羹鱼”的百越支系吴越、东瓯、闽越和南越等稻作民族，不都是经由学*和接受*汉文化，逐步融合于*之中。

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汉朝文学的基本特点

汉朝文学的基本特点

　　汉朝文学是我国文学发展出现断层后的再次兴起。下面是小编收集整理的关于汉朝文学的特点，欢迎大家阅读参考!

　　1.汉代再次出现作家群体

　　2.汉代文学呈现出多元化的发展趋势，民间创作和文人创作都呈现兴旺的景象

　　3.汉代文学和经学出现双向互动，二者彼此渗透

　　4.汉代是文学体裁发生重大变化的时代，许多重要的文学样式都在这个阶段孕育产生

　　汉朝在文学史上一般分为东汉西汉。东西之分是国都所在地来命名的。两汉的主要文学成就包括：汉赋，散文，诗歌。从文化上看，汉代文学有着浓厚的因袭复古之风，此与整个汉代以五经为祖祢，以圣贤为准则，和重师法传承、章句治经的学术风气有关。这也就造成了后世一些文学史家批评汉代文学的双向模式，即儒家正统思想支配下的教化文学观是复古保守的，道家异端思想支配下的自然文学观是创新进取的。

　　两汉散文以历史散文和政论散文最为突出。司马迁的《史记》以人物为中心来反映历史，创立了纪传体史书的新样式，也开辟了传记文学的新纪元，是汉代最辉煌的成就。东汉班固的《汉书》与之齐名。政论文中名篇佳作叠现，其中包括：贾谊的《过秦论》、《论治安策》，晁错的《论贵粟疏》，桓宽的《盐铁论》，王充的《论衡》，王符的《潜夫论》，仲长统的《昌言》等。从文化上看，汉代文学有着浓厚的因袭复古之风，此与整个汉代以五经为祖祢，以圣贤为准则，和重师法传承、章句治经的学术风气有关。这也就造成了后世一些文学史家批评汉代文学的双向模式，即儒家正统思想支配下的教化文学观是复古保守的，道家异端思想支配下的自然文学观是创新进取的。

　　两汉诗歌以乐府诗和五言诗成就最为显著。两汉乐府诗是继《诗经》、“楚辞”之后的又一种新诗体。著名的《孔雀东南飞》是乐府诗中的叙事长篇，后人把它与北朝的《木兰诗》和唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”。《古诗十九首》则代表了汉代五言诗的最高成就。

　　汉赋乃两汉一代之文学，是一种新兴的文体。它介于诗歌和散文之间，韵散兼行，是诗的散文化，散文的诗化。它兼收并蓄《诗经》、“楚辞”、先秦散文等诸种文体。形成了一种容量宏大且颇具表现力的综合型文学样式。贾谊的《吊屈原赋》是骚体赋，枚乘的《七发》是汉大赋正式形成的标志，司马相如的大赋是汉赋的顶峰。之后班固的《两都赋》、张衡的《两京赋》都为汉大赋力作。张衡的《归田赋》还开启了抒情小赋的先河。

　　汉代文学成就最高的是散文，上继先秦，与战国的散文一道共同构成了我国文学史上的第一个高峰。它和唐宋的诗歌、元代的戏剧、明清的小说，分别雄踞于各个时期的文坛。汉代散文中一类是叙事文，代表是《史记》和《汉书》;另一类是论说文，主要是指名臣的奏议和文人的哲学、政治学专著如《盐铁论》《论衡》《潜夫论》《政论》等。

　　不过相比之下，汉代散文都是有为而作。在汉代真正“为艺术而艺术”，并且风靡一时的是辞赋。这种文体直接继承了战国纵横家的辩术和屈原、宋玉的“楚辞”。它们在屈原、宋玉的基础上踵事增华，变本加厉，越来越不重视思想，而一味在文字、在形式上下功夫，争奇斗艳。汉代人写赋成为一种时尚，似乎不写赋就不足以表现自己的才华。汉代的诗坛是相对寂寞的，除了楚歌之外，几乎找不到激动人心的文人诗歌作品。不过，汉武帝建立乐府机构，搜集了许多民歌。这些诗歌有很高的艺术成就。汉代乐府以其光荣的现实主义传统直接而极其巨大的影响着我国后代文人的诗歌创作。汉末的《古诗十九首》，曹家父子及建安七子直接承袭了汉代乐府的衣钵。而汉代乐府中的五言体、杂言体，直接影响着文人五言诗的形成，影响着南北朝及唐代七言歌行的发展。

　　拓展内容：

　　史学巨著

　　《史记》

　　司马迁（前145—约前87），字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，*伟大的文学家、史学家。他生于史学世家，其父司马谈是一位博学者，汉武帝时任太史令。司马迁*十岁时随父迁居长安，以后拜董仲舒为师学*《春秋》，拜孔安国为师学*《古文尚书》。二十岁那年，他开始广泛地漫游，游历的地方包括今天的湖南、江西、浙江、江苏、山东、河南等地。此次漫游中，他寻访了传说中大禹的遗迹和孔子、屈原、韩信等历史人物活动的旧址。漫游结束后，任郎中一职，又奉使到过四川、云南一带。此后，他曾侍从汉武帝巡狩、封禅而到过更多的地方，足迹遍及全国各地。漫游生活使司马迁大开眼界，他接触了各阶层各种人物的生活，尤其收集到了许多历史人物的资料和传说，为后来《史记》的写作奠定了基础。汉武帝元封元年（前110），其父司马谈去世，父亲历史的未竟之业便落在了他的肩上。元封三年，司马迁继任太史令。自此，他读遍国家藏书，研究各种史料，着手著史。未曾料到，一场巨大的灾难从天而降。天汉二年（前99），李陵兵败，投降匈奴。消息传到京城，汉武帝为之震怒，朝臣顺水推舟，斥骂李陵。司马迁以为这对李陵不公*，挺身而出，陈说李陵投降实出无奈。他的辩护触怒了汉武帝，加之他写就的《景帝本纪》，直言景帝、武帝过失，武帝借此对他两罪并罚，处以“宫刑”。面对如此奇耻大辱，司马迁想到过死，但著史之业未竟，只得隐忍苟活，继续写作。对此，他在《报任少卿书》中有详细申述，提出了“人固有一死，死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观。在太始四年（前93）左右，司马迁终于完成了《史记》这部辉煌巨著。此后，他的事迹不详，约在武帝末年去世。

　　《史记》是*第一部纪传体通史，共130篇。在体例上，《史记》分为5大部分，即本纪，记帝王之事；世家，述诸侯之事；列传，叙人臣之事；表，即表格形式的大事记；书，即典章制度。《史记》通过这5个部分相互配合、相互补充，构成了完整的历史体系，成为*历代史书的基本形式。所谓的“二十四史”，即以《史记》为首。

　　鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，当是无愧的。就《史记》的文学性而言，首先表现在它的叙事方式上，它采用的是第三人称的客观叙述，实际是“寓褒贬于叙事之中”。它叙述了漫长的三千年历史，再现了历史上波澜壮阔的场景和人物活动。《史记》中的很多传记，用一系列故事展开。如《廉颇蔺相如列传》，就是由完璧归赵、渑池相会、负荆请罪等故事构成的。同时《史记》中的故事，还有不少是富于戏剧性的。如《项羽本纪》中著名的“鸿门宴”故事，就犹如一场精彩的戏剧演出，剧中人物的出场、退场、神情、动作、对话，乃至座位的朝向，都写得如闻其声、如见其人。剧情又高潮迭起、扣人心弦，极富戏剧性。其次，塑造了众多具有鲜明个性的人物形象：帝王将相、贵戚富商、文人隐士、游侠刺客、*民百姓。能够留下深刻印象的，如项羽、刘邦、张良、韩信、李斯、屈原、孙武、荆轲、廉颇、蔺相如等，就有*百人。如项羽是一位失败的英雄，可司马迁不以成败论英雄，给以精心描绘，写出了项羽威武壮烈的悲剧命运。《史记》中所描绘的人物，面目活现，神情毕露，得益于塑造人物的艺术手段：人物外貌和神情描写，生活细节的刻画，人物对话的运用，戏剧性场景的设置。上述这一切在司马迁笔下运用自如。再次，《史记》的语言艺术是精湛的。司马迁将史料中艰涩难懂的语句，改写成汉代通行的语言，使古文变得浅显流畅。如叙事语言精练简洁、人物语言个性化等。

　　司马迁的人格和实录精神，深刻影响到后世作家的创作态度和创作方法；它开创了*传记文学的先河；它的笔法直接影响到唐宋古文家，成为他们行文遣词的规范；它对唐传奇乃至明清小说和戏剧创作也有深远的影响。

　　《汉书》

　　班固（32—92），字孟坚，今陕西咸阳人。其父班彪写有《史记后传》65篇。父亲死后，班固继承父业，以《史记》的汉代部分和《史记后传》为基础编撰《汉书》，历时二十年。《汉书》是*第一部纪传体的断代史（只写一个朝代）著作。其体例基本上承袭《史记》，只是改“书”为“志”，创“刑法”、“五行”、“地理”、“艺文”四志，并将“世家”取消，与“列传”合在一起，统称“传”，使《汉书》形成一种新的面貌。《汉书》共有十二纪、八表、十志、七十传。共100篇。这部断代史以后成为官修史书的范本。

　　《汉书》是继《史记》之后的又一部富有散文文学特色的史学巨著。其中有不少出色的人物传记，如《霍光传》、《朱买臣传》、《东方朔传》，都是公认的名篇。特别是《苏武传》，并不逊色于《史记》。苏武出使匈奴，被扣留十九年，但他坚持斗争，不屈服于敌人的逼迫，不为劝降而动心，一个可歌可泣的*形象跃然纸上，感人至深。另外，《汉书》的语言风格与《史记》相比，对照鲜明，它显得典雅古奥，比较艰深。

　　政治散文

　　西汉前期作家，他们生当新王朝建立之初，胸怀雄心壮志，把自己的写作与现实政治紧密联系起来，具有强烈的时代特征。这类政论文的`中心论题，无外乎总结秦朝的经验教训，为新王朝提供治国安邦的良策。其中最杰出作家是贾谊。在他任汉文帝太中大夫的十年时间里，写下了一系列政治散文，最著名的是《过秦论》。此文分上、中、下三篇。上篇首先采用渲染和夸张的艺术手法，描述了秦国逐渐走向强盛的过程，当时六国诸侯集中庞大的军事力量和最优秀的人才想消灭秦国，结果自取灭亡。秦国可谓天下无敌，然而它“仁义不施”，最后反而被反秦的农民起义军所灭亡，反差十分强烈。中篇和下篇指出秦二世和子婴一意孤行，暴虐无道，以致失去民心，实际给西汉王朝提供教训。晁错是继贾谊之后又一位重要的政论散文作家，他的名篇《论贵粟疏》对贾谊先已提出的重农抑商的观点，作了更集中、更详尽的发挥，切合实际。

　　韵文杰作

　　西汉初年，汉乐府民歌尚未唱响，民间的歌谣还很少见，韵文沿袭着楚声、楚歌的余续。楚汉相争的主角项羽和刘邦的楚声短歌《垓下歌》和《大风歌》是汉初的韵文杰作。

　　《垓下歌》

　　项羽的《垓下歌》见于《史记.项羽本纪》，其辞曰：

　　力拔山兮气盖世，

　　时不利兮骓不逝。

　　骓不逝兮可奈何，

　　虞兮虞兮奈若何！

　　这首诗用的是楚歌“兮”字体的形式，篇幅短小，语言质朴，感情真挚，塑造了项羽这样一个失路英雄的形象，具有感人的力量。沈德潜评其“呜咽缠绵”（《古诗源》卷二）。

　　《大风歌》

　　刘邦的《大风歌》，比起项羽《垓下歌》的悲凉慷慨，刘邦的《大风歌》则在雄壮中带苍凉情怀：

　　大风起兮云飞扬，

　　威加海内兮归故乡，

　　安得猛士兮守四方！

　　这首诗是刘邦在汉高帝十二年（前195）十月，讨伐叛乱后归师路径故乡沛县时所作。其踌躇满志之情溢于言表，但最后一句却隐隐透露出一种悲凉的意味。《汉书.高帝纪》记载刘邦自歌之后“慷慨伤怀，泣数行下”。篇幅虽短，感情却丰富复杂。

　　其他韵诗

　　汉武帝有《秋风辞》，乌孙公主有《悲愁歌》等，此时已非汉初。

　　另有淮南小山的《招隐士》也有其独特之处。他虽有楚辞的形式，但表现的却是屈、宋作品从未有过的招隐的内容。诗中极力渲染山林幽寂凄凉、阴森恐怖的气氛，说明“王孙兮归来，山中不可久留”的主题，用于冷峭，“音节角度，浏漓昂激”（王夫之《楚辞通释》），是后世招隐的诗赋之祖。

　　乐府诗歌

　　乐府机构

　　乐府，本是*的音乐机构。这种名称大约从秦代开始就有了，在出土的秦代编钟上就铸有“乐府”二字。西汉立国以后，沿袭秦朝体制，也设有专门的乐府机构。武帝时，乐府机构的规模和职能被大大扩大，其中“采诗”是乐府最引人注目的一项职能。据《汉书·艺文志》记载：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。”这类诗歌源自民间，为了区别于文人创作的乐府歌辞，*惯上称为“乐府民歌”。从“感于哀乐，缘事而发”中，可以知道当时所采之诗具有现实主义精神。所谓的汉乐府诗歌，主要指这一类诗歌。

　　乐府民歌

　　现存汉乐府民歌数量虽然不多，但内容广泛，尤其多反映下层民众生活和情绪之作。诸如民众的悲惨生活，战争和兵役带来的灾难，封建官僚的无耻，家长制的罪恶，爱情的坚贞，弃妇的痛苦等。《十五从军行》写一老兵，十五从军，八十才归，性命苟全了，但家园破败，亲人凋零，不胜悲苦。《上邪》的爱情誓词是：海枯石烂，真爱不变。《陌上桑》中，罗敷美貌动人，有勇有谋。反之，“使君”则好色、贪婪、霸气十足。

　　汉乐府民歌的主要艺术特色是以叙事为主，“感于哀乐，缘事而发”，扩大了*诗歌的叙事领域。《陌上桑》和《孔雀东南飞》是叙事诗的代表作，尤其像《孔雀东南飞》这样的长篇叙事诗，各种艺术手段在此都作了完美的发挥。无论人物对话、动作，还是心理刻画，都十分成功，形象地塑造了一批人物形象。诗中故事情节的展开和矛盾冲突的起伏，以及浪漫色彩的结尾，在铺排上也都恰到好处。另外，汉乐府民歌的形式多种多样，有三言、四言、五言、六言及杂言种种，其中最常用的是新兴的杂言和五言诗。杂言诗句式，字数不一，有整有散，灵活多变。五言诗则形式十分整齐，如《十五从军行》等。这种诗体较《诗经》、“楚辞”的四言诗和骚体诗都有明显的进步，代表了当时的诗歌形式发展的新趋势，此后几百年间，成为文人创作的主要形式。

　　《孔雀东南飞》

　　《孔雀东南飞》是《古诗为焦仲卿妻作》的别名，是汉乐府诗中最长的一篇，也是*诗歌史上罕见的长篇叙事诗。诗中写了一个封建社会中常见的家庭悲剧。焦仲卿和刘兰芝是一对恩爱夫妻。刘兰芝貌美贤淑，勤于家务，可苛刻的焦母却不喜欢儿媳，婆媳关系颇为紧张。焦仲卿夹在母亲与爱妻之间，处境尴尬，最后因母命难违，劝说妻子暂回娘家。刘兰芝在娘家又不见容于兄长，逼她再嫁，她只得以死相抵，“举身赴清池”。焦仲卿闻此消息，幡然醒悟，也“自挂东南枝”，用自己壮烈的死来*封建家长的专制。

　　汉赋

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散文诗词精选（古诗散文诗精选）

1、《神圣的使命》

2、《记忆》

3、《警察之歌》

4、《我永远怀念你》

5、《渴望春天》

6、宋词《天仙子》

7、《曾经有一个这样的你》

8、《梨树之美》

9、《龙年港殇》

10、《望 月》

11、《中秋静思》

12、《伤感》

自序：《神圣的使命》这首长诗取材于各媒体报道新型冠状病毒疫情期间医护人员的英雄事迹，诗歌分片段描写，每一个片段都是一个真实缩影，每一个缩影都是一个为人拼命的故事，但也正是这些动人的故事，让我一次又一次红了眼眶。我通过收编、润色加工，改以诗的形式歌颂白衣天使们纯洁而神圣的情操，体现一方有难、八方支援，可歌可泣、大无畏的精神。

作品1： 神圣的使命

文/甄池安

除夕，在欢声笑语中

武汉，却经历着最艰难的一天

瘟疫成灾

国人危在旦夕

天降难于斯，匹夫有责

白衣天使受命出战

但你怎么也想不到

站在你面前的

竟是一群搏命的身影

坚定的神色

无惧的神态

不禁使我热泪盈眶

这一幕我永远忘记不了

她是妈妈也是女儿

她是医生更是军人

她坦然地说

穿上这身衣服我就有责任

临出发那天晚上

刚好女儿四周岁生日

看着女儿熟睡的身影

她低头强忍着泪水

宝贝，等妈妈回来

一声紧急号令

一扇ICU的玻璃门

生与死

成为她与女儿最遥远的距离

宝贝，不要哭

妈妈这一仗不能输

一位全副武装的白衣天使

望着女儿留下热泪两行

一个爱美的姑娘

为方便穿着防护服

毅然削去长发出征

那一刻，她就是最美的人

哪有什么白衣天使

不过是一个孩子换了一身衣服

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选立汉朝天子好词佳句

先以长子为主，但如果皇帝不喜欢或无德无能的长子，则会重新在皇帝其余的儿子中选。

从中我们知道，我们应该始终坚持五湖四海、任人唯贤的用人原则，这就要求用人单位必须遵循择优原则，择优不是选择学校优秀，而是选择人才优秀，对有德有才者优先使用，不能用条条框框将真正的优秀人才拒之门外。因此，用人单位需广开才路，为所有高校毕业生提供一个公*施展才华的舞台，也为其选拔到更多、更好的优秀人才提供宽广的视野，实现“双赢”。唯有摒弃“唯学校论”， “让人人都有成长成才、脱颖而出的通道，让各类人才都有施展才华的广阔天地。”

、我积累的好词（至少8个） 高兴，显眼，华丽，漂亮，凶巴巴，扬帆远航，坚定 ，捣鬼。

3、我喜欢的佳句：一些小树围着一面镜子，它就代表着一个清澈的湖。几只蜡做的天鹅在湖上游着，它们的影子倒影在湖水里。

因为刚下过一场雨，水流很急，纸船一上一下的颠簸着。但是小锡兵还是稳稳地站着，面色一点也没白，眼睛坚定的望着前方。

注：如果写句子写三句，段写一段（至少包含三句话，都要写清原因。） 4、故事的大概内容：文中主要讲的是一个断了腿的锡兵，他爱上了一位美丽的舞蹈家。

因此昼夜不分地守卫在舞蹈家的身边。锡兵在海上漂泊，没想到锡兵不但没有畏惧，反而更加坚定了。

锡兵经历重重灾难，可他依然不屈服，还是笔直的站着。最后，凶残的黑精灵还让他在熊熊烈火中燃烧，令人没想到的是他依然是那么坚定，那么地威严，连眼睛都没有眨一下。

锡兵的身体被火吞噬，渐渐地消失在烈焰之中。 5、故事中的人物：小男孩，锡兵，漂亮的姑娘，黑妖精，女仆，两个小男孩，老鼠。

6、我最喜欢的人物（写清喜欢的原因）：小锡兵，因为他很坚定，永不放弃。 7、我的阅读感受：（重点交流阅读感受）学*小锡兵的坚强，坚定。

8、我很想和大家交流的问题：为什么小锡兵和漂亮的小姑娘会化成一颗锡心 哈哈哈。

【唐享昊天乐·第十二】武则天

式乾路，辟天扉。回日驭，动云衣。

登金阙，入紫微。望仙驾，仰恩徽。

【唐明堂乐章·外办将出】武则天

总章陈昔典，衢室礼惟神。宏规则天地，神用叶陶钧。

负扆三春旦，充庭万宇宾。顾己诚虚薄，空惭驭兆人。

【唐明堂乐章·皇帝行】武则天

仰膺历数，俯顺讴歌。远安迩肃，俗阜时和。

化光玉镜，讼息金科。方兴典礼，永戢干戈。

【唐明堂乐章·皇嗣出入升降】武则天

至人光俗，大孝通神。谦以表性，恭惟立身。

洪规载启，茂典方陈。誉隆三善，祥开万春。

雍正的诗词都收录在《雍邸集》和《四宜堂集》里。另外，他编撰的《悦心集》收录了古代很多优秀诗词散文等，很值得一读。

我比较喜欢的雍正的诗有：

《寒夜有怀》

夜寒漏永千门静，破梦钟声度花影。梦想回思忆最真，那堪梦短难常亲。

兀坐谁教梦更添，起步修廊风动帘。可怜两地隔吴越，此情惟付天边月。

《仲秋有怀》

翻飞挺落叶初开，怅怏难禁独倚栏。两地西风人梦隔，一天凉雨雁声寒。

惊秋剪烛吟新句，把酒论文忆旧欢。辜负此时曾有约，桂花香好不同看。

《友人书屋》

羡君潇洒致如仙，心远何妨地更偏。两洗览光青入牖，风摇竹影绿当筵。

《七夕》

万里碧空净，仙桥鹊驾成。 天孙犹有约，人世那无情？

弦月穿针节，花阴滴漏声。 夜凉徒倚处，河汉正盈盈。

还有一些很赞的词句，如：“九重三殿谁为友，皓月清风做契交。”，“俯仰无愧天地，褒贬自有春秋”，“以一人治天下，不以天下奉一人”等。

穿过地*线 《穿过地*线》采用文学随笔的形式来综合反映李四光的治学、做人的品质及高抄雅的文袭化艺术素养。

书本将他不同时期显示其才华横溢、文情并茂，有学术性、趣味性、可读性的论著、随笔小品、谈百艺录精选成集以飨广大读者。 李四光是我国著名的地质学家，地质力学度的创立人。

他一生从事古生物学、冰川学以及地质力学的研究和教学工作，写下了大量的地质学知方面的著作。《穿过地*线》是他的一篇力作。

该书力求更换一个新的角度，采用文学随笔的形式来综合反映李四光的治学、做人的品质及高雅的文化道艺术素养。

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《我从汉朝来》影评

《我从汉朝来》影评（通用5篇）

　　电影评论，简称影评，是对一部电影的导演、演员、镜头、摄影、剧情、线索、环境、色彩、光线、视听语言、道具作用、转场、剪辑等进行分析和评论。下面是小编整理的《我从汉朝来》影评（通用5篇），希望对你有帮助！

　　“家，是一种文化的核心，而祠堂就是文化总的体现”。家承载着世世代代的记忆，在广袤的土地上生生不息不息。央视纪录片《我从汉朝来》的第一集，武梁祠的修复与余望安的寻租，起时，如同迷失方向的扁舟，承载着深沉的记忆，也只能四处漂泊，而古老的文化“祠堂”作为媒介如灯塔，为扁舟指引方向，让寻根之路得以前行，使家国文化源远流长。

　　视听下的特写运用使原先冰冷的石雕，陈旧的牌匾以动态呈现在观众眼前，使观众得以体会古老文化的底蕴。特写下，余望安主观中全家福，使在外孩子对故乡的思念，以及对自身历史清楚的渴求。一块块牌匾，在特写下，细致的纹路，是时光的痕迹，但清晰的字迹是一种文化的凝固，昭示着文化持久的生命力，而中华文化底蕴也得以彰显；稚嫩的脸庞与苍老的面容，在特写镜头下，格外醒目，老一辈眼中的回忆，幼儿眼中的向往，都体现出传统文化的魅力，表现了人们对传统文化的敬仰，即是文化历史悠久的体现，纵观特写镜头，即使从画面中获取的内容很少，但在本片中小事物在镜头下也有重要的文化底蕴，使影片更富有张力，将家国文化，历史悠久，及文化传承的主题体现出来，为寻根忆祖这一中心反应出来，为武梁祠的修复以及余望安的寻根埋下伏笔。

　　纪录片的解说词是必不可少的一部分，在语言的魅力之下，使影片中，寻根传承的主题更加突出，“家，是成长得堡垒，也是最后的归宿，是*人永远的庇护之所，”这句解说词的配合之下，模拟还原出的三维立体图更加动人，为虚拟图增加活力，《伏羲女娲交尾图》是历史的呈现，倘若只是运用视觉上的呈现，或许只是单纯的理解为人丁兴旺的意思，但配合着解说词，我们得知伏羲乃万物之始祖，女娲是万物的创造者，在图中以夫妻的形式出现，象征着天地法则的规和矩，提醒后人顺应自然与法则，解说词下的图与词相结合，使得图画的含义更加的深刻。结尾的解说词，“离散聚合，”总结了影片的主旨，即使分别在，离开在远，依旧可以按图索骥，寻找根基，根基深厚就如一颗昌天大树枝繁叶茂发达的枝条，就如同祖辈下的儿孙，但总有根在那里。解说词犹如导航指引前方的路，让观众可以回想古文化，发扬*情。

　　悠久的文化历史，深刻的文化内涵，通过蒋英炬与余望安，两个人物的身体力行将其对文化的坚守，体现出来，多线叙事的角度蒋英炬与望安两个交插起来，蒋英炬对武梁祠的复原，不仅是关于文化的敬仰，更多的是对传承的坚守以心中强烈的爱过之感得以诠释，反映出传统文明对于世人的重要性。而余望安的寻租，历经几十年却未曾放弃，此人物在片中起到推进片子节奏的变化，即使身为异国人，但祖辈是*人，流着*血脉，血浓于水的感情，体现出了根本于基的意蕴。体现出*血脉关于家的思念的鉴定，通过两个人物成功的将传承这一理念表现出来。

　　分隔万里，隔不断寻根信念，历时再久，分不开重聚的本源，时光长河，源源不息，纵使时光冲刷，仍然埋不住，家国情怀。余望安寻根加强的意义，从而加强人们的对与家国文化的归属感。在观众看来，加强家国理念，这部影片也为增强民族信念，同时在向家国展示我国文化博大精深，与富强国力。引导记录片的发展方向，向此片学*。

　　云闲望出轴，叶落喜归根。

　　人老返土，叶落归根。岁月洗礼，历史乾坤，溯源而上，还剩多少子孙知晓家族最初的历史，又有多少离散的血肉最终找到了归宿。沧海桑田，快节奏的都市生活中，多数人都不曾了解自己的.家族。

　　家是成长的堡垒，也是最后的归宿，是*人永恒的庇护之所。即便是相隔千里也无法斩断乡思锁，迁徙与融合，是人类永恒的主题，不变的是家的温情和归属。形影而立，四处碰壁时，几乎所有人首先想到的便是家——心中最柔软的地方。

　　“光宗耀祖”一词出自元朝《曲江池》，意在养天地正气，法古今完人而建功立业，告慰父母，光大门楣，需做到“三不朽”的业绩。古代又有，先秦时期的家天下制度，宗法制的传承方式，春秋战国又有小家庭的经济制度。自汉代建立，休养生息，大家族形成，家族承担着传宗接代，祭祀祖先职能。

　　由此可见，家族观念早在古代就已扎根。然而，现如今，家族观念的淡漠，越来越多的家族老人逝去，越来越多未保护的祠堂受损。这些家族发展见证的消失，加大了寻根觅族的难度，甚至于，许多小家族早已不知存在了。

　　相信，当下也还存在着如影片中海外年轻人那样寻根的青年。或是受到了长辈们的影响，产生了“我从哪里来？”的好奇心，从而踏上了寻根的道路。

　　寻根之路固然艰辛，真正能寻到根源的人更是少之又少。

　　然而，在我看来。寻根之旅若无法得知结果，固然可惜，但最重要的是那颗在意家族，渴望了解家族历史的心。人不能忘本，不可否定和舍弃过往。正如当今社会，太多青年人沉迷于国外的舶来品，也许有很多年轻人了解耶稣，知晓上帝，或是圣经中的祖先以及其中人类的发展史，可却很少有人会留意，会想去了解自己的祖先（抛开没有线索这一点）

　　人老返土，落叶归根。寻根之路，由心开启。

　　这部片子情怀大于材料，以至于很多判断直接把古今等同起来不得不说是削弱了它的客观性与学术性。不过“情怀”的浓厚恰巧成了它的特质。情怀的基础是记忆，记忆便不可避免地带着追寻认同的相似判断，从这种角度说，它的任务仍是“寻根”，只不过换了一种方式，从古文物（主要是汉画像石）入手，用折射的视角几乎百科全书般地反映*社会的方方面面，不再局限于某种乡土情怀，而是把后者作为记忆的一部分纳入关于文明与民族源流的整体想象之中。

　　尤其难能可贵的是，片子的古今对比叙事，直面了很多现实问题，而态度是冷静的，冷静的甚至让人自觉出一种嘲讽和汗颜。不像《舌尖》，有太多地方摆拍和刻意和谐。同时，片子的史观透露出这样的问题意识：华夏文明是否已经衰老？现在的文明时候还有资格算入华夏的谱系？文明的路径，如同片子渲染的汉文化基因，是否不可有大的改变？是否仅仅复兴某种记忆就可以让现时代走上“正轨”？还是说，我们所做的一切不过是博物馆收藏式的自娱自乐与仅仅个我性情的表达？这些问题可以得到更深入的探讨。

　　片子完全可以拍得更好，因为思路找对了，汉画像石可以挖掘出的内涵不可限量，当然这和文史编剧水*和工作重心有直接关联，相信以后这类片子可以做得更好。

　　汉画像石+联系现实中民间自发的传承案例 切入点和选材挺丰富有趣，不乏精彩之处，但选材只是略作背景介绍后，就匆匆转为迎合文案变成摄影幻灯片，人物没介绍清楚故事没看过瘾就开始讲价值观，打乱叙事不说，来回穿插转场奇多繁冗无聊让人看不下去，虽然立意有，情怀有，但抱歉我即使信服也不感动。

　　如果讲情怀和传承，最好还是（也许 我猜）河西走廊历史大气那一路，或者古代现代安排的更有条理论证更完整一些，或者就专门讲现代人的这些传承岂不是更有趣更好玩？！

　　感觉亮点在汉石画像，遗憾之处也是由于过于被它局限。

　　如果围绕汉石画像，编排再紧凑一点，废话尤其是没有信息含量的镜头少一点，也不至于这样。

　　摄影大于编剧这样不好，不好。

　　而且第一集实在是个太冗长无聊的序，不多评论因为我看不下去跳了（不造会不会错过什么但实在看不下去）。

　　另外一个启发（或者说回忆起来）是，汉石画像 铸剑 衣服，这些都是媒介。历史不仅仅靠语言文字传承，也靠实物。文明的传播是精神的也是物质的。

　　央视新闻的微博一直在推送，在纪录频道黄金时段播出的。首先从技术角度来讲无可挑剔，确实是顶尖水*。内容上古今穿插，跳出跳入比较考验观众，可能是对历史题材纪录片的一种探索。

　　实际上，我们国家的纪录片才刚开始起步，央视纪录频道也没几年，可以看出技术和设备方面已经达到了国际水准，但是像bbc这样的纪录片行业老手，已经有了一套成熟的套路，国内的纪录片要赶超尚需时日。

　　这部片子严格来说不能算纪实类型的，还是属于历史题材的范畴，解说比较多，讲的是价值观的东西，男人应该是什么样，女人应该如何，孩子怎么培养，有一种用古代来拷问现实的姿态在里面。情感有，用的很克制，没有洒狗血，也没有说教的意味，对于央视纪录片一贯的主题先行来说，这点是难能可贵的。

　　豆瓣上的评论不算多，微博关注度还可以，总体上是一部叫好不叫座的片子。不过在这个以市场为导向的社会，各种节目都以三俗博眼球，靠煽情赚取代言费，能有这么一部看起来又傻又拙的片子，宛如一阵清风拂面，足以荡涤心灵。

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汉朝著名文学家桓宽的作品解析

汉朝著名文学家桓宽的作品解析

　　桓宽是我国汉朝时期著名文学家，不过桓宽的历史记载并不多。以下是小编精心整理的汉朝文学家桓宽的作品，希望能帮到你了解。

　　汉朝文学家桓宽的作品

　　桓宽是我国汉朝的作家，生卒年份不详，家庭各方面都没有详细的记载，唯一记载比较详细的也就是桓宽的作品了，那么桓宽的作品有哪些呢，又为什么能够在著作人并没有详尽的被记载的情况下，一直流传于世呢？

　　桓宽的作品主要是《盐铁论》，这部著作是我国历史上第一本结构完整，体制统一的关于盐铁方面的著作。这本书主要是根据当时的盐铁会议的一些文件所写成的关于盐铁方面的政治性的散文。这本书的形式非常奇特，主要是用对话的形式，将会议上桑弘羊和他的幕僚们与“贤良”们的针锋相对，对彼此观点的诘难，也显示了双方不同的阶级立场。

　　《盐铁论》行文风格非常大胆，并且比较简洁，一切语言都是奔着重点而去，所以给人们的印象非常深刻。

　　桓宽的作品详细记载于史册的也就是这本《盐铁论》，虽然后世人很多对于这一本著作没有了解，但这本著作却是史学家研究汉朝时期的思想以及他们的风俗*惯最好的资料。这本著作里面因为是以对话为主，所以完整的保存了当时人们的语言*惯以及他们语言之后所深藏的思想。

　　《盐铁论》之所以流传于世，一个原因是因为这本著作在盐铁方面的价值，另一个比较重要的原因就是因为这本著作里面富含了太多当时的思想和一些风土人情，具有非常深远的研究价值，是史学家的最爱。

　　汉朝盐铁论的内容介绍

　　《盐铁论》是根据昭帝始元六年（前81）召开的盐铁会议的文件写成的政论性散文集。它比较生动地记述了御史大夫桑弘羊和从全国各地召集来的"贤良"、"文学"们的辩论，保存了许多西汉中叶的经济思想史料和风俗*惯，揭露了当时社会的一些问题和矛盾。在写作上，它通过一定的集中和概括，描写了几个各有特点的人物形象，有些人物语言和描写文字比较生动，感情色彩也比较浓；特别是采用对话体的形式，并且各篇之间互相联系，这在散文作品中是很少见的。但整体看来，其写法稍觉刻板。

　　《盐铁论》是我国历史上第一部有关盐铁问题的结构严整、体制统一的专著。它以对话的形式客观记录了御史大夫及其僚属与“贤良”、“文学”的互相诘难，不但显示了双方针锋相对的观点，而且在唇枪舌战中展示了双方的阶级立场。

　　作品语言简洁明快，切中要害。行文气势磅礴，层层铺陈渲染，引喻设譬，句式多排比、对偶，整齐而有变化，在西汉政治论文中独具一格。同时，它也为研究当时的社会矛盾和桑弘羊的思想保存了丰富的史料。

　　该书分十卷六十篇，各立标题，但内容互相连贯。东汉大文学家王充在其名著《论衡·案书》中赞誉其体现了“两刃相刻，利害乃知；二论相订，是非乃见”的特点。现传世的有郭沫若校订的《盐铁论读本》，今人王利器教授的《盐铁论校注》。

　　桓宽的警句“孝在于质实，不在于饰貌。”出现在人教版义务教育课程标准试验教科书语文五年级上册第六单元日积月累。意思：

　　孝敬长辈需要的是质朴实在的作为，实实在在的敬意与爱心，而不是追求一些表面上的花哨形式。当下，父母真正需要的是儿女的陪伴和关爱，如果只是在礼节方面做得周全，而内心缺乏敬意与爱心，还算不上真正孝敬父母。

　　汉朝文学家桓宽的简介

　　桓宽简介非常简单，桓宽的`出生年月以及生卒年月都没有记载，主要知道的也不过是桓宽曾经做过庐江太守丞。而流传于世的著作也主要是《盐铁论》。《盐铁论》之所以流传于世不仅是因为桓宽的文学造诣，更多的是因为这本著作本身的价值。

　　《盐铁论》主要以盐铁为主题进行了一系列的研究，也记载当时社会的一些思想和风俗*惯，是*第一部主题是盐铁的专著，历史意义非常巨大。

　　而桓宽另一个比较值得人们学*的地方就是孝道方面，他认为孝敬父母一定要做实际的事情，而不是做一些表面功夫，说一些好话，用现在空巢老人作比喻也就是说父母需要陪伴的时候，尽量的要给于陪伴，而不是找其他途径来尽所谓的孝道。

　　关于桓宽简介也不过就这么多，至于桓宽为什么留下的记载非常少可能和桓宽低调处事的生活*惯有关，另外一个原因也可能是因为除了《盐铁论》之外，桓宽并没有其他更多显著的成就，所以历史对于桓宽的记载便也只是一笔带过罢了。

　　虽然关于桓宽的简介非常少，但是通过这一点简介也可以看出桓宽为人品行非常好，即使他的成就并不如一些千古留名的人，但是也非常值得敬佩。

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散文诗-现代散文诗-经典伤感散文诗

深秋咋冷枫叶残，残落了一地杂念。

我始终像那一潭湖水，借着那微薄的冷暖已不知的风漂泊着，

既泛不起一丝丝涟漪，也流不出这密不透风的世界。

就这样荡漾着，流淌着，不知何去何从，亦不知何时蒸发散净。

我已经被这惯性深深的束缚了，看见了青山，也忘记了留恋，望见了瀑布，也淡忘了惊叹。

其实，我并不是那么的麻木，我也有过大多数人都曾抱有的雄心壮志，只是，如今被磨砺的只剩下仅存的信仰。

走在校园中这不南不北的小径上，下午二点的阳光比往常更刺眼，却不暖。

我望着树枝上那片飘飘欲坠的黄叶，比以前更美丽，是成熟的美，亦是生命即将结束之前最后的炫耀。

突然，一阵微风过，有些凉，只见那枯萎的生命放弃了最后的挣扎，舞荡在空中，慢慢的落下，

零落成泥碾作尘，或许它只是以这种独特的方式延续生命的灵魂吧。

它只是需要一段时间，一段可以避开所有喧嚣，所有嘈杂，静静沉思，静静养心的时光，

而后，再以那颤动着生命的绿色枝叶，焕然一新的面貌，重新与这个世界重逢。

树叶如此，人亦如此。而树叶隐藏的那段冬日时光，对于我而言，或许就是这四年大学的光阴吧，

这么长的时光，或许是这么短的岁月，其实，也够我去沉思的，也够我来蓄势的。

大学这个缓冲期，调整自己，厚积薄发，我真的很渴望与这个世界真正的对视，

我想看的更清楚，看见她的轮廓（是圆的是方的抑或是无形的），

看清她的黑白界线（或许这个界线根本就不存在），看到她的***（这是我一直怀疑到底存不存在的东西，我也希望我的怀疑是多余的）。

不过，看到了这些，看清了这些，又能怎样，我一直在沉思，这些有没有意义，可是我连意义这个词都没有能力解释,或许解释这个词也是毫无意义的，又或许，我终究是个孩子，且是无知的？

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有关清正廉洁的古诗词（歌颂廉洁的散文诗）

《人民的名义》热播，掀起了一股全民追剧的热潮。

古往今来，反腐都是一个经久不衰的话题。公*正义与贪污腐化的对比，高层理想与基层现实的反差，反贪团队与利益集团的博弈，事中人与局外人的纠缠，既左右着社会治理的进程，也吸引着吃瓜群众的眼球。

吏治腐败，是上至最高管理者、下至草民布衣最关心的问题之一。围绕反腐倡廉，古人创作了许多传诵千古、流芳百世的诗词。这些诗词，或为表白心迹志向，或为拒绝礼品贿赂，或为警示自身慎独，值得学*弘扬。

一千多年前，东晋廉吏吴隐之写过一首《酌贪泉》。

东晋隆安年间，朝廷想革除岭南的弊端，任命吴隐之为广州刺史。赴任途中行至距广州20里处的石门，遇一山泉，当地人皆说喝了此泉之水就会变得贪婪无比，故名“贪泉”。吴隐之说：“如果压根儿没有贪污的欲望，就不会见钱眼开，说过了岭南就丧失了廉洁，纯属一派胡言！”吴隐之亲临泉边酌水而饮，饮后写诗道：“古人云此水，一歃思千金。试使夷齐饮，终当不易心。”

上任后，他廉洁奉公，清简勤苦，始终不渝。部下送鱼，每每剔去鱼骨，吴隐之对这种媚上作风非常厌烦，加以呵斥惩罚。经过他的惩贪官、禁贿赂，广州官风有所好转。

唐代大诗人白居易，一生诗作甚多，不仅以诗描绘民间疾苦，讽刺豪门贵族，而且还写过一首反省自我的《忏悔诗》。

任杭州刺史期间，他未收受过贿赂或向地方索取名贵物品。离任还乡后，白居易发现箱内有两片玲珑可爱的山石，遂写诗追悔己过，诗曰：“三年为刺史，饮水复食叶。惟向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”

这两片石，是他一次游天竺山时拾取的。现在，他遥望杭州和天竺山，深感愧疚。想到每个游山的人都和他一样随便带走两片可爱的山石，那天竺山将“山将不山”了，他自觉贪污了千金似的，心里好不沉重。

理学大师朱熹，以清贫简朴著称，历代学者以“朱子固穷”颂扬之。朱子的生活准则乃是“茶取养生，衣取蔽体，食取充饥，居止取足以障风雨，从不奢侈铺张”。为此，他写过一首《简朴诗》。

朱熹任秘阁修撰时，去看望他的女儿女婿。进餐时，女儿望着桌上的葱汤麦饭，眼噙愧泪。朱熹看出了女儿的心思，神情肃然地说：“俭朴度日，是我们朱家的好家风！”

饭后，他题了一首诗留给女儿女婿：“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥；莫谓此中滋味薄，前村还有未饮时。”女婿见岳父如此崇尚俭朴，备受感动，即将该诗贴在壁间，当作座右铭。

古代送礼与拒礼，还有一段“诗来诗往”的佳话，读来颇具意味。

包拯六十大寿时，皇上念其德高望重，劳苦功高，要给他做寿。包拯推辞不过， 只好从命，但他再三声明“拒收寿礼”。生日这天，皇帝一大早派太监来送寿礼。太监担心包大人不收礼，自己不好交差，附诗一首：“道高德重一品卿，日夜操劳似魏征。今日皇上把礼送，拒之门外理不通。”

皇恩浩荡，不收礼是不给皇帝面子，收了礼又坏了自己的规矩，包拯左右为难。思索良久，包公挥毫题诗，以诗拒礼：“铁面无私丹心忠，作官最忌念叨功。操劳本是分内事，拒礼为开廉洁风。”太监没办法，只好带着拒礼诗回去复命。

明朝于谦，自幼聪颖过人，青年时代就写下了著名的《石灰吟》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”

千锤万击，清清白白，他是这样说的，也是这样做的。于谦在河南、山西巡抚任上，进京公干。按当时的“潜规则”，封疆大吏进京自然要给有关的上司直至皇帝行贿送礼。然而，于谦是个清正廉明的官吏，他才不会行贿送礼呢。他的同僚劝他说：“你虽然不献金宝、攀求*，也应该带一些地方上的土特产如线香、蘑菇、手帕等物，送点人情呀！”

于谦笑着举起两袖，风趣地说：“我带有两袖清风”，并作《入京诗》以表心声：“手帕蘑菇及线香，本资民用反为殃，清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”

太有才了。短短四句，把搜刮民财的危害、为政清廉的必要、宣传舆论的反应、直言劝谏的苦心，都写在了诗中。

与此有异曲同工之妙的，是况钟写过一首《拒礼诗》。况钟极具廉誉，人称“况青天”。明正统五年，况钟赴京述职，苏州大小官员和百姓纷纷赠礼表“谢意”，况全部拒收，并作此诗：“清风两袖朝天去，不带江南一寸棉。惭愧士民相饯送，马前洒泪注如泉。”

到了清代，以“三绝诗书画”闻名于世的郑板桥，给我们留下了一首脍炙人口的《题画竹》。

在“三年清知府，十万雪花银”的清朝，贪污纳贿成风，但郑板桥始终清廉自守，体察民情，力矫时弊，恩泽百姓。郑板桥注重倾听基层声音，关心百姓疾苦，从这首《题画竹》中可见一斑：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”

郑板桥在潍县县令任上时，有一年潍县发洪水，灾情严重，在多次向上司打报告请求救济灾民未获批准的情况下，郑板桥自作主张，开粮仓赈济灾民，以致为此丢官。据传，郑板桥辞官南归时，衣袋空空，仅有几卷书而已。

兹于斯，郑板桥才能在身后产生如此巨大的影响，也才有今天“板桥竹”的美称。

孔子云：“诗言志也”。这些清官以廉入诗、作诗拒礼，并非表面上的“作秀”，而是口心一致、表里如一地述理明志、袪贪戒贿、守持廉德，值得*深思与借鉴。

这些反腐倡廉诗词，像檄文，似号角，激起国人对出淤泥而不染的清官良吏的爱戴与尊敬。今时今日，看《人民的名义》，重温这些诗词，别有一番滋味在心头。

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梦中的诗散文

梦中的诗散文

　　迷梦中寻找远方的路，悠悠长长，隐隐约约，到蓝田山看暖暖玉烟入青天，在春意尤在的冬日折一枝梨花开，看辕门下暮雪纷纷赤旗动，独坐船头听一曲*花娇媚百生，烟笼江岸月映寒水。在惶恐滩头看风吹飘絮，木叶落红奏几处离别，留恋梦中诗句如玉，携壶清风下饮卧南山。

　　唐都长安盛极一时，人情冷暖唯处人自知，繁华过尽，只剩几方残垣还记着百年前的荡气回肠，情仇爱恨。着一身褙子在林间倦困，穿一装襦裙在*端坐，亦或是以粗麻为裳在江湖笑傲，执剑走天涯。情歌对唱，唐都烟雨巷，梦中悠悠诗。是谁曾许诺几生几世的缘与分，几生几世的爱与情，却最终一人走过黄泉忘了前尘事；是谁曾自谓酒中仙，笑红尘叹万生，说一句云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓，最后化为轻烟云游四方。是谁曾静享江南青枫浦，感尽空明离别相思苦，最终问句乘月几人归，春江花月夜。姑苏城外的.寒山寺，锦宫城内的花万重。这长安千百故事此夜绵绵述不尽。一段深长的岁月，感动人的地老天荒都付与清风，才子佳人，吟诗对咏，一段段风花雪月，一段段江湖血泪，一段段儿女情长，静默，回望，持起旧黄纸上的诗句千长。

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关于烟的散文诗

关于烟的散文诗

　　二十根烟

　　撕开锡铂纸，烟盒内二十根烟整齐的排列。

　　撕开自己，想念却如何都无法排列的整齐。

　　点上一根烟，点上心里的想念。

　　我点了二十根想你的理由，

　　却找不到一根忘却你的理由

　　第一根烟：

　　从我的肺里荡出，我要它飘回第一次见你的那天。

　　去记住那个重要的日子

　　第二根烟：

　　在我的手指间烧尽

　　我凝不住，你对我的'第一个微笑，给我的第一个吻

　　如果我孤独了，因为我是在想你。

　　第四根烟：

　　因为我在延续上一根烟的想念。

　　第五根烟:

　　火星是真实的，而那天晚上你的那句我爱你，

　　却不能再在我耳边真实了

　　第六根烟：

　　我再叫你宝贝，你是否仍然爱听？

　　第七根烟：

　　我揉碎了扔出了我的视线，

　　因为在上次的第七根烟，

　　我第一次听到你对我说;其实第一次看见你抽烟我就不想你那样

　　第八根烟：

　　它是不是开始熏黑着我的肺，

　　就像你冷漠的眼一直熏着我的心。

　　第九根烟：

　　如果九就代表永久，

　　那我在你和我的心门之间画上大大的九，

　　是不是就可以让你在我的世界停的久点、再久点

　　第十根烟：

　　是太多烟迷蒙了自己的周围，

　　还是眼睛根本早就看不清了？

　　第十一根烟：

　　除了你，

　　谁还会帮我打水，帮我洗脚，帮我

　　第十二根烟：

　　在我弹出去时，

　　我想问你，那溅起的火星是不是还像当时的样子。

　　可是，你在哪呢？

　　第十三根烟：

　　我开始觉得冷了，

　　那你呢？

　　是不是也是一样抖着，却依旧要给我你的温度。

　　直到你的掌心有了和我相同的冰凉。

　　第十四根烟：

　　烫着了我的冰冷。

　　永远没有你给我温度时的那份细腻。

　　第十五根烟：

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