祝福鲁迅人物形象分析

鲁迅《孔乙己》人物形象分析

鲁迅《孔乙己》人物形象分析

　　鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。下面为大家带来鲁迅《孔乙己》人物形象分析，快来看看吧。

　　一.孔乙己人物塑造的背景

　　小说《孔乙己》是鲁迅先生白话小说的代表作之一，小说题材的选材背景是清朝末期，在鲁镇的咸亨酒店中塑造了孔乙己这一人物形象，通过对孔乙己生活中与周边人所发生的事情进行了叙述，进而以孔乙己悲剧的人生来反映出封建腐朽制度下封建思想对人们精神的摧残与毒害。孔乙己作为小说的人物主人公，作者通过对这一人物的生活状态的描写，从人物的穿着、语言、神态等的细致描写，将人物的形象刻画的可谓是栩栩如生，性格特点格外的鲜明，进而以孔乙己悲剧的人生来影射出封建制度下人情淡薄、思想腐朽麻木的一种生存状态。

　　二.孔乙己人物赏析

　　在这一白话小说中，作者鲁迅在进行人物性格刻画上，主要是通过对小说主人公孔乙己的穿着、语言、肖像以及动作神态的描写上来实现的，通过对孔乙己穿着的描写来突出人物整体上的性格特点，即邋遢、懒惰;在肖像描与神态的描写上，能够将主人公孔乙己的性格特点展现得淋漓尽致，那种深入骨髓中的麻木不仁、顽固不化的思想真实地影射出了那一时代下人们的精神状态。具体的性格分析如下：

　　从孔乙己这一人物的出场说起，作者为孔乙己的出场搭建了一个舞台——鲁镇咸亨酒店，在这一舞台上展现出了孔乙己的全貌。小说中写到孔乙己是唯一一个穿着长衫站又站着喝酒的人，在当时的社会背景下则反映出了孔乙己的社会地位，站着喝酒则是因为其没有社会地位、穷困潦倒，本属于“短衣帮”的他却又穿着长衫，从他爱摆出读书人架子的表现看，说明他对上层社会有着无限的向往，而且也很要面子。

　　从孔乙己外貌的描写上，则能够看出孔乙己是一个身材高大的人，但是，他的脸色青白且有伤痕，胡子花白且长衫破旧不堪，在“我”的眼中就好像有十多年都没有洗过、补过一样。这种邋遢的形象下，能够让我们看到孔乙己好吃懒做的性格。而从孔乙己*时说话的口气看，总是之乎者也的拽词，可是当他偷书被抓就狡辩说书这不能算作是偷，而应是窃，对于他这样的'读书人来讲，怎么能够算是偷。从他的话语中不难看出孔乙己是一个善于自欺欺人的人，同时思想过于迂腐;而在孔乙己腿被人打断后，当他在来到这一“舞台”时，面对别人的嘲笑，他却仍然以维护自己的面子为主，硬是说腿是“跌断”的，从中反映出了孔乙己麻木不仁的性格。在小说中，还有这样一处描写：孔乙己睁大眼睛说“你怎么凭空污人清白”，这一语言加神态的描写，也反应出了孔乙己要面子，极其害怕被别人嘲笑，据理力争的来维护自身的尊严，这就间接的说明孔乙己需要被人尊重，此时的他内心是极为痛苦的，但是性格使然，在某种程度上来讲孔乙己这种无谓的挣扎之所以不能够成功，是因其本身骨子里所固有的迂腐所限。

　　但是，孔乙己这人也有着善良的一面，而且还讲信用，小说中说道他教孩子识字，然后给孩子分茴香豆，而且不拖欠酒钱，如果一时没有也会暂记到粉板上，一个月之内一定会还上，这里就看出孔乙己性格里有着善良且讲信用的一面。文中在描述孔乙己给孩子们分茴香豆时，说道是一人分一颗，再要时孔乙己则就着了慌，马上将碟子罩住，慌张的情态动作被作者描写的十分生动且形象，从中反映出了孔乙己虽善良，但是依旧无法摆脱自己迂腐的性格。

　　再从小说中一处描写孔乙己脸色变化的内容来分析，文中描写到有人问孔乙己“怎么连半个秀才也捞不到呢”时，孔乙己的脸色变化十分明显，从颓唐不安到脸上笼上了一层灰色。当孔乙己被人笑说偷东西时，他当时则是与人进行争辩一番，可是这一次孔乙己的脸色瞬间变了，且没有只言片语的恢复，原因在于：偷东西被打进而被人取笑，只不过是肉体上的伤疤，但是，秀才之说则直接伤到了孔乙己的自尊，这是孔乙己的内心的痛处，精神上的伤疤一旦被揭开，他那郁郁不得志的悲凉与失望的心境瞬间*卷而来，使得他无处遁藏。从中可以看出孔乙己的思想深受封建教育制度的束缚，进而也就导致他这个“读书人”的头脑过于迂腐且僵化，这一性格弱点是深入到孔乙己骨子里的，伴随着他的一生，终死也未曾顿悟。

　　鲁迅先生笔下的孔乙己，是一个生活在封建社会最底层的人，所代表的则是孔乙己那一阶层下劳苦大众生活的精神面貌，这一悲剧的人物形象，有着穷困迂腐、好吃懒做、要面子的性格弱点，精神过于麻木，但是从孔乙己的为人处世、说话交谈中，又能够透漏出其还有着善良、诚实的一面。然而，终究是生活在封建社会下，受着封建思想、封建教育的熏染，依旧无法逃出麻木不仁、僵化迂腐的束缚，精神上的弱点成为了其一生的枷锁，造就了其悲剧的人生，影射出了封建社会下底层劳动人民的生存困境，也间接向世人证明了：人生最难的不是食不果腹，而是精神的匮乏。

[阅读全文]...

鲁迅社戏人物形象分析

鲁迅社戏人物形象分析

　　鲁迅短篇小说《社戏》是以其少年时代的生活经历为依据，用第一人称写的在浙江绍兴小村看社戏的作品。小说主要通过夜里行船、船头看戏、月下归航这几个充满江南水乡气息的画面来表达作者对少年时代快乐生活和浓厚情谊的怀念及眷恋。以下是小编收集整理的鲁迅社戏人物形象分析，希望对大家有所帮助。

　　在《社戏》中，所出现的人物有较多，以个体而言，作者所提及的有迅哥儿、母亲、外祖母、双喜、阿发、桂生、六一公公，在这些人物中，双喜无疑是一个出众的人物，他在情节的展开上起了重要作用。

　　“孩子王”双喜

　　载“我”去看社戏的船是聪明的双喜想到的；在驾船和安全的问题上是双喜打的包票，是双喜担任的舵手。由此可断，如果没有双喜此聪明大胆能干的朋友，“我”此次看社戏之愿许要泡汤了。

　　当抵达赵庄开始看戏时，双喜又为“我”介绍和解释演员的舞台动作；大伙因老旦的戏而感到扫兴，“不住的吁气”“打起呵欠来”时，双喜又一呼百应地率众而归；在归途中偷罗汉豆一节，是双喜考虑到先问问阿发的意见再偷，又考虑到只偷阿发一家的豆，阿发娘若发现又要哭骂的，大伙才又到六一公公地里偷了一些；吃了豆又是双喜考虑到细心的六一公公因少了盐和油会发现他们的“劣迹”，最终使问题得以集中讨论合力解决；当船到家时，更是双喜报的*安。如此一个细心周到又顽皮未脱的乡村少年，便在看戏和胜利而归的趣事中，处处起了“孩子王”的作用。

　　六一公公次日的责问证明了这一点，第一个问的就是双喜，可双喜却能把“偷豆”的不耻说成“请客”的高雅不说，还傲气说“当初还不要你的呢”，并反而责怪六一公公吓跑了他们的虾。双喜的狡黠和诙谐令趣事一趣到底。

　　在整篇小说中，双喜成了小朋友的领袖，是推动情节发展的重要人物。双喜也是“孩子王”，但他的智慧、勇敢、热情周到是个体的表现，不代表别人，只代表他双喜自己，一如他的自信。

　　自家也“偷”的阿发

　　阿发在小说中突出了两次，一次是出航时拔后篙，说明他也是能干的“航家”，与双喜是合作愉快的一对；一次是偷罗汉豆时，双喜问“阿阿发，这边是你家的，这边是老六一家的，我们偷哪一边的呢”时，“阿发一面跳，一面说道，‘且慢，让我来看一看罢’。”当他往来的摸了一回后，直起身来说道，“偷我们的罢，我们的大得多呢。”这一回答可以说是震人耳聩的，出人意料而又妙趣横生的。说是偷豆，偷到自家田里，还煞有介事“验收”一回，最后由自己定夺，“偷我们的罢”，还是用哪个“偷”字，竟不用“摘”。这里出现在读者面前的不再是能干的.阿发，而是一个热情有余，顽皮透顶，懂得“顾大局”不扫人兴的主儿。可以这么说，如果阿发把“偷”字略了，而换成“摘”的话，这“趣儿”将大大逊减，也许小说尾文作者也不会写出“我实在再没有吃到那夜似的好豆”这样的话儿来。

　　自家豆被偷，娘会哭骂，阿发是知道的，但为了招待好朋友，不扫大家的兴，娘的哭骂也就不重要了。娘的哭骂，对阿发来说，是件不光彩的事，（日里定被伙伴嘲笑过的了），这倒很影响自己的“待客礼教”及在伙伴中间的地位，今天倒是为自家赚点脸面的机会，哪有犹豫之理？当然这是一家之言，也许调皮的阿发压根儿就没想这么多，只是一个心眼的想偷罗汉豆，自家和六一公公家，只要高兴，偷哪一家不是“偷”呀？

　　“小谗猫”桂生

　　再说桂生。桂生在小说中也出现了两次。

　　一次是在看戏时，“我”托桂生帮买豆浆，桂生去了回来说，卖豆浆的聋子也回去了，买不到，给“我”舀一瓢水。“我”是城里来的客人，会念“秩秩斯干”，当然是值得尊敬的，对于“我”的要求，桂生不容推辞，理应效劳。可惜没有完成任务，回来后也不会安慰，还说“日里我还喝了两碗”，最后干脆提议“我”喝水算了……他白纸样的纯朴、活脱脱的天真、烂漫的模样就跃然纸上。

　　二次则是在归途中，听到大家说无力摇船，想是饿了的缘故，就想到“罗汉豆正旺相”，给读者一副对吃很有兴趣的形象。按此看，“我”许是知道这一点，才托桂生去买豆浆吧！

　　这时，桂生的形象似乎清晰多了。当然，表面上看，他的提议在推动小说情节发展作用很大，但那么一群孩子当中，也许想到“罗汉豆正旺相”的不独桂生一个只是作者让桂生提议出，确有给桂生套上“小馋猫”帽子的嫌疑。

　　宽厚的六一公公

　　孩子们偷豆并用了宽厚的六一公公的盐油。六一公公是发现了，而他对孩子们的责怪，并没有孩子们想象中的严重。

　　看，他问双喜时说，“你们这班小鬼，昨日偷了我的豆？又不肯好好地摘”，此言之意，如果肯好好地摘，是无伤大雅的；也可作双喜他们“偷窃”行为也不止一次一说。（骂与不骂一样，弄不好这群活宝，不知又会搞出什么花样来。也拿他们没办法呀）。

　　《鲁迅社戏人物形象分析》全文内容当前网页未完全显示，剩余内容请访问下一页查看。

[阅读全文]...

鲁迅小说中的知识分子形象分析

鲁迅小说中的知识分子形象分析

　　鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。下面是小编整理的鲁迅小说中的知识分子形象分析，希望对你有帮助！

　　摘要：鲁迅是我国现当代文学的奠基人。他的作品大多是揭露当时社会的黑暗,抨击封建思想对人民的荼毒。他的主要作品有小说集《呐喊》、《彷徨》等等。在这些作品中，鲁迅或多或少地都塑造了一些知识分子形象。

　　关键词：鲁迅现当代文学知识分子

　　Abstract: Lu Xun is the founder of contemporary literature. Most of his work is to expose the darkness of society at that time, he attacked the people of feudal thinking poison. His major works include the short story collection "The Scream" and "Wandering" and so on. In these works, more or less Lu Xun have created some intellectuals image.

　　Keywords: Lu Xun Literature Contemporary Intellectuals

　　一、前言

　　鲁迅对于当时知识分子的观察是深刻的，细致的，全面的。他并没有把所有的知识分子塑造成同一张嘴脸而是根据所观察到的现象加上自己的艺术创作形成了几类知识分子的形象。在这些作品中的知识分子虽由于所受教育和自身经历各不相同，生命轨迹也不同，但结果都殊途同归，生活十分凄苦窘迫。比如《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陈士成就能被划归为同一类型的知识分子;他们是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的读书人。他们长期以来一直受着“八股取士”的毒害，认为人生是以考取功名为最高理想，完全是“范进”一类的旧式知识分子。而这样一类人在鲁迅所处的时代已经渐渐面临淘汰的局面了，背负着这种理念的知识分子不得不惨淡收场。

　　二、鲁迅所塑造的知识分子形象

　　(一)具有封建思想的知识分子形象。从秦初到清末，封建思想中的“万般皆下品唯有读书高”深深左右了一代代知识分子的人生轨迹。他们前赴后继地寒窗苦读数十载，就为了能够有朝一日参加殿试，一举夺魁，带着万人觊觎的“状元”之名荣归故里，光宗耀祖。即使在今天仍然有许多人抱着这样的观点。封建思想让孔乙己思维僵化，一切行为都有了纲式标准。而封建制度使得世态炎凉、人情淡薄是重重地推了孔乙己一把，加速了他的灭亡。在封建思想的长期影响下，人们形成了这样的观念：凡是没能中举的文人都是无用之人。所以“短衣帮”虽然受着孔乙己心中的轻视，但他们对于孔乙己的轻蔑却是一览无遗的。

　　(二)具有革命意识的知识分子形象。如涓生、子君这般出生于反帝、反封建大潮中，并且接受着新式教育的知识分子对于未来总是怀抱着美好的愿景。他们热爱生活，充满朝气，有一双善于发现美的眼睛。半枯的槐树和老紫藤在子君眼中却仍有美丽之处。“她又带了窗外的半枯的槐树的新叶来，使我看见，还有挂在铁似的老干上的一房的紫白的藤花。”。子君的脸上时常带着笑涡，“两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。”面对别人的指指点点“她却是大无畏的，对于这些全不关心，只是镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境。”当“我”和她谈起在家的长辈时，子君大声地喊出了“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”这样震撼人心的心声。

　　(三)鲁迅对二种知识分子所持的不同态度

　　1.对旧式文人的态度。鲁迅在讽刺、批判的同时也流露出了对为制度所害的文人的深深的同情。当时社会只让知识分子走了一条路那就是“科举取士”之路。一旦这条路走通了，等待你的将是前程似锦的金光大道。但毕竟僧多粥少，能够取士成功的是凤毛麟角，而剩下的如陈士成这般的文人过着怎样的日子呢?七个学童得知他的再次不中后“脸上都显出小觑他的神色。”连小孩都看不起他。而且因为一心想靠读书致富，付出了自己的全部精力，没有培养可以糊口的其他技能。因此“科举取士”之路实则是条不归路。不胜则只能终日家徒四壁。笔者认为如果有另一条道路存在，陈士成决不会整天挨饿受穷而不去想别的营生的。他也只是封建制度的牺牲品，他的一生令人唏嘘不已。鲁迅将他的下场描写的如此凄凉一方面是为了加强抨击这种残害人的封建制度的力度，引起人们的警示。另一方面，也表达了对这类无辜的旧式文人的怜悯、同情。

　　2.对新一代知识分子的态度。“鲁迅先生对子君、涓生对爱情的'追求及争取胜利的斗争的极力赞扬、肯定。”他欣赏这样的一种为了能使社会更为进步而抗争的大无畏精神。但子君和涓生的悲剧也表现出了鲁迅先生对于向他们一样的青年一代为了变革所做出的牺牲的一种感叹、惋惜。他对于新一代的知识分子还是寄予厚望的。即使他们的革命之路还很漫长。他们必须同统治了几千年的封建思想，执行了这么久的封建制度作斗争。这样的“战争”一定是场持久战。但是这样有理想的青年是国家未来的希望，将来国家是否能向有益的方向发展就取决于这些青年人的努力程度了。

　　三、塑造知识分子形象的意义

　　(一)为文学画廊增添新的人物形象。处于**代社会变革时期的知识分子的命运始终是鲁迅先生文学创作的一大重点。而从封建社会转向新社会这一过程在*历史中本身就是独一无二的。再加上鲁迅先生对于人物、人生的深刻体察和细致的观察，他所塑造的人物切实地填补了文学殿堂在这块儿上的空白。无论是革命立场不坚定的吕纬甫还是为了新生活而毅然战斗不畏牺牲的子君，抑或是受封建思想荼毒的孔乙己都是空前绝后的经典形象。

　　(二)通过对知识分子形象的塑造来探索革命的出路。而鲁迅作为一个有责任感的人民作家，他觉得有必要为国家的建设出谋划策。因而他从自身开始思考，作为知识分子这个群体中的一员，他能为这个国家做些什么呢?从哪些方面、通过哪些途径做贡献呢?鲁迅先生通过设置一个个不同的知识分子形象来探讨究竟哪类人才是真正有助于推动国家发展、进步的人群。而又是哪一部分人可以匡扶、纠正。而其余的知识分子是否能加以引导。使得这些知识分子共同努力早日唤醒那些沉睡着的人民共同剔除思想、文化中的糟粕部分，从根本上改变国家不良的现状。

　　(三)通过塑造当时的知识分子从侧面反映社会现象。鲁迅在刻画知识分子时，也同时反映出了以知识分子为辐射的关系网。知识分子作为一个群体存在于社会中，自然会反映出人们对于他们的态度。知识分子同时也是“知识、文化”的具象化。从人民对于他们的态度就可以看出知识在这个社会中的地位。

　　四、结论

　　鲁迅用自己如聚的目光关注知识分子这一群体并且用自己犀利的笔尖书剖析这一群人的生存状态。这恰恰说明了鲁迅对他们的命运所表现出极大的关心。他既不像有的评论家所说是为了表现自己“心灵的历程”，也非仅仅为了写出知识分子生活的痛苦和无告。他对知识分子问题显出很大的兴趣，对知识分子倾注巨大的热情，有着深刻的社会原因。

　　参考文献

　　[1]《反抗绝望——鲁迅及其文学世界》汪晖著

　　[2]《鲁迅小说绝望与希望的对比结构》彭博著

[阅读全文]...

浅析鲁迅小说《祝福》中的人物形象

浅析鲁迅小说《祝福》中的人物形象

　　在学*和工作中，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编为大家整理的浅析鲁迅小说《祝福》中的人物形象，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　（一）祥林嫂：

　　生活在旧*的勤劳、善良、坚强的劳动妇女的形象，同时又是一个被践踏、被愚弄、被委弃的典型。

　　祥林嫂没有姓氏，比丈夫大十岁（封建宗法制度的牺牲品）。她在鲁四老爷家担负着沉重的劳役：“扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工，“反而满足”“口角边渐渐的有了笑影，脸也白胖了”。这与她刚逃出村来时的青黄脸色形成了鲜明的对照，并反衬她在丧夫之后，在婆婆家难以忍受的待遇，暗中写出了她出逃的原因。希望凭借劳动换取起码的生活，寻求一条挣扎下去的活路。鲜明地揭示她勤劳、淳朴、坚韧的性格，以及在生活道路上的挣扎。后来，她又被当作赚钱的货物卖到深山野坳里（贺老六家），由于受“寡妇守节”这种封建伦理观念的影响，而且不知道今后过的会是怎样的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的额头，来表示不屈服于命运的安排。

　　祥林嫂第二次来到鲁镇帮工，四婶对她不满，鲁四老爷更嫌她是一个“伤风败俗”的女人，这使她感到痛苦与迷惑。她不时地向人们诉说着自己不幸的遭遇，甚至把积存的工钱到土地庙捐了门槛，认为以此可以赎免“罪孽”，可是，四婶仍旧不让她在祭祀时沾手。就这样，她最后的一星半点的希望也破灭了，从此，她全然陷入绝境。

　　祥林嫂临死向“我”提出三个问题，是对灵魂的有无表示怀疑。她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子；她怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。这种疑虑是她对自己命运的疑惑，这种疑惑、这种无可解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，最后悲惨地死去。

　　《祝福》通过“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”这三个特定情节成功地塑造了祥林嫂这个典型的悲剧形象。从她一生的悲惨遭遇中，可以清楚看到：封建制度正是用*、族权、神权、夫权这四条无形的绳索把祥林嫂活活**的；族权强迫她改嫁，夫权剥夺她做人的资格，神权摧毁她的心灵，*是这一切罪恶活动的总后台。

　　祥林嫂的遭遇，正是旧*千百万劳动妇女悲惨遭遇的鲜明写照，作者正是通过对这一典型人物的塑造，对吃人的封建制度和封建礼教，进行深刻揭露和有力抨击的。

　　（二）鲁四老爷

　　鲁四老爷是剥削人民的地主阶级的代表人物，是封建礼教的顽固维护者，是迫害祥林嫂的元凶。作者先交代他是一个讲理学的.老监生，他大骂*。骂祥林嫂是个“谬种”，这说明他是封建礼教的卫道士；接着，写他书房里的陈设，勾勒出他道貌岸然的伪善面孔。其实，他的这种伪装，已在憎恶、诅咒、迫害祥林嫂的同时，自己剥得干干净净了，暴露出极端凶残、冷酷、自私的本质。这样前后对照，互相映衬，不仅深刻地揭示了鲁四老爷这类人物的主要特征，而且收到了极好的讽刺效果。

　　（三）“我”

　　“我”是一个具有进步思想的小资产阶级的知识分子形象。祥林嫂的一生悲惨遭遇，正是通过“我”的所见所闻来展现的。因此，“我”既充当小说中的线索，又是整个故事的见证者。作者通过“我”的所见所闻来结构文字，展开情节，增强故事的真实感；通过“我”的所感，来抒发感情，发表议论，以增强作品的感染力，深化中心思想。

　　“我”憎恶鲁四老爷，有鲜明的反封建的思想倾向。“我”同情祥林嫂，但对她临死提出的问题只作了含糊的回答，是为了不增加末路人的苦恼。“我”的这种回答方式，自然有其善良的一面，但同时显出了“我”的无能为力。

　　（四）柳妈

　　柳妈是个深受封建礼教和迷信毒害的小市民。她同祥林嫂一样也是一个受压迫的劳动妇女。她是一个“善女人”，她讲阴司故事给祥林嫂听，完全出于善意，从主观上讲，她想帮助祥林嫂找到“赎罪”的办法，救祥林嫂出苦海，这是她作为女性善良的一面。但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害极深，她把地狱、天堂、灵魂之类的邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条，当作挽救祥林嫂的灵丹妙药，从而给祥林嫂造成无法支撑的精神负担，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。祥林嫂在向“我”询问有关“灵魂的有无”之后，在祝福声中寂然死去，柳妈应负有不可推卸的责任。这说明用封建迷信来挽救祥林嫂是行不通的，柳妈受封建迷信思想和封建礼教的毒害是可悲的，而她又将这些思想灌输给祥林嫂，祥林嫂命运的悲剧性就更加增强了。另外，柳妈对祥林嫂被卖改嫁反抗时头上留下的伤疤，采取讥讽、奚落的态度，讥讽、奚落中还带有几分诡秘，把玩味别人的苦痛作为自己的享乐。这是当时*农村妇女令人极其生厌的一面，而在柳妈的身上却表现得琳漓尽致。而且因为她发现祥林嫂头上的伤疤，好像哥仑布发现新大陆一样，使“许多人都发生了新趣味，又逗她说话了，至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。”从这里看，柳妈是一个罪魁祸首。“别人的笑容和声调”使祥林嫂“总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”，祥林嫂在别人的讥讽、嘲笑中，内心有无法言表的痛苦。由此可以看出，柳妈给祥林嫂带来的心灵创伤是双重的。

　　（五）卫老婆子

　　卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。她以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，即使对鲁四老爷这样有钱有势的大户人家，她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合伙将祥林嫂劫走，她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。在鲁镇，她奔走于大户人家和穷困潦倒人家之间，凭借一张能说会道的嘴，貌似有同情、怜悯之心，活得有滋有味。因为她被金钱所迷、被封建礼教所缚，不能认识自己的所作所为实为封建统治者的奴才勾当，她认为自己在鲁镇能左右逢源，能说会道，且会挣钱，是一个能人。实际上，她被金钱和礼教吞噬了灵魂，而同时又帮着封建礼教吞噬任何一位她认为有可能被吞噬的人。祥林嫂被四婶赶出家门，卫老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，因为她认为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。因此，卫老婆子和祥林嫂之间纯粹是一种金钱关系，卫老婆子命运的悲剧性更显示祥林嫂命运的可悲。

　　（六）四婶

　　四婶是一位备受歧视而又剥削、歧视别人的女性形象。她作为鲁镇大户人家的女主人，沾了富人家的光，又有一种自得其乐的优越感。她雇用打工人，剥削自己的同胞，自己享受，看来过得逍遥自在。实际上，她的命运同样是悲惨的，她作为虚伪、保守的鲁四老爷的妻子，除生活在鲁四老爷的歧视之下外，她作为当时*女性仅有的一点同情心、善良、耐劳的一面也被封建思想和封建礼教吞噬了。如果说第一次雇用祥林嫂还有她一点虚假的同情心的话，第二次雇用祥林嫂连一点同情心也没有了，因为她常常提起祥林嫂只是“因为后来雇用的女工，大抵非懒即馋，或者馋而且懒，左右不如意”，只有祥林嫂是她最满意的雇工。祥林嫂又一次送上门来，从她心理说，是再好不过的事了。可是祥林嫂第二次来鲁镇的表现，使她大失所望，祥林嫂的劳动不能带给她轻松自在，她在鲁四老爷的指使下，不让祥林嫂参与祭祀的事，自己要在祝福时忙碌。最后，她对祥林嫂表现出她的极大不满，祥林嫂的悲惨遭遇再也不能使她的“眼圈有些发红”，再也唤不起她的同情心，因为祥林嫂没有能力充当劳动的工具了。四婶认为祥林嫂在她家没有任何存在的价值了，最终将她赶出家门。即使祥林嫂在祝福声中悲惨地死去之后，她还和鲁四老爷异口同声大骂祥林嫂为“谬种”。四婶所受封建思想和封建礼教毒害是最深的。作者描写她与祥林嫂之间是剥削和被剥削的关系，一旦这种关系不存在，祥林嫂在她家也就失去了存在的价值。她是当时*农村妇女中剥削意识浓厚者的化身，同时又是封建礼教的牺牲品。即使是鲁镇大户人家的女主人也难逃封建思想和封建礼教吞噬的命运，那区区祥林嫂又怎能逃脱封建礼教的魔掌呢？

　　（七）祥林嫂的婆婆

　　祥林嫂的婆婆由于婆婆要把她嫁到深山野林里去和大伯收屋使她不能生活下去，如果不是这种人身的迫害和生活的威胁，祥林嫂或许不致得到这么悲惨的结局。可是*的封建社会存在那么长，统治阶级的思想弥漫整个社会，在广大人民群众中形成一种成见，他们有意无意地为封建宗法思想散布影响，织成了统治阶级思想意识的罗网。

　　附：鲁迅祝福柳妈形象分享

　　一、同是女性，身份命运相同，但缺乏女性的同情心

　　查柳妈的来历，籍贯未介绍，婚否不清，可能结过婚，家庭成员未做介绍，年龄应该比祥林嫂大。文中只告诉我们，她只是个女帮工，还是临时工。只在过年腊月二十以后来四叔家做帮工。从她的不肯杀鸡宰鹅只肯洗器皿猜测，柳妈可能*时做人比较计较、挑剔。但不管怎样，柳妈是个女善人，作为工友，又比祥林嫂大（从后文打皱的脸猜测），理应有同情之心。但她没有，她对阿毛的惨死不同情，对祥林嫂的再嫁也不以为然，她和祥林嫂的对话，极富嘲讽意味。比如文中一段对话：“唉唉，我真傻。”祥林嫂看了看天空，叹息着，独语似的说。

　　这一句话是在新年将*，只有祥林嫂和她两个人在的时候，祥林嫂无聊地想把在丧子后所受到的打击和内心无限痛苦独自咀嚼，无限忏悔。这样一个如此不幸的女人，此时此刻是多么需要别人的安慰和关怀呀！但是柳妈，我想也就只有她才会说出这样的话来：“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦地看着她的脸。一个“又”字充分表达出柳妈内心的不耐烦，无同情。祥林嫂“独语似的”说，说明此时虽有两个人，但那个人又好像不知心，不能向她倾诉，只好自言自语。作为一个善人，说话又不费本钱，宽慰一下，安抚一番，使人解脱痛苦，岂不是胜造七级浮屠？一贯念得什么佛？行的什么善？

　　二、善于猎奇，以揭人短处为快的长舌妇

　　*人一贯说，打人不打脸，骂人不揭短。但这位吃斋行善的女人专门打脸揭短。听了别人的悲催故事，不但不同情，反而看出了新奇：

　　1。“我问你，你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”

　　从问话看柳妈已经知道伤疤的来历，属于明知故问，揭人短处，使人难堪，果然祥林嫂陷入窘境，只会“唔唔”地含糊回答，使几年前的痛苦再次被提出来。此时的祥林嫂显然处于被欺负的地位，难堪痛苦，无言以对。柳妈胜利了。

　　2。“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”“我想：这总是你自己愿意了，不然……”“我不信……你后来一定是自己肯了。”在获得第一次胜利后，柳妈不依不饶、乘胜追击，一问到底。在柳妈的这些问话中我们找不到半点宽容、同情，相反只是看到她以一种步步紧逼的语势、质问的语气在猎奇。她反复强调“我”。比如“我问你”“我想”“我不信”，把个人的思想强加于人，表现出语言的强势，盛气凌人。这种连珠炮似的问话使祥林嫂只会吱吱呜呜、断断续续地应声，而无其他表现。

　　从内容上来看，柳妈关心的应该是祥林嫂的私房事，这样的事情，如果对于现代幸福的女性来说，或许可以算得上关心，但对于一直家庭屡遭不幸备受折磨的祥林嫂来说，柳妈肯定把她当做真的傻子，现在叫神经病人，一个没有人格尊严的人。这是两人的谈天内容，严格说不是谈天，是精神审判，是调侃嘲弄。不管怎样事关别人隐私，此事天知地知，你知我知，自己知道，满足一下“猎奇”心理也就够了。但事实并非如此。

　　从后文“但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤”，可以知道柳妈把祥林嫂的痛处已经到处宣扬，炫耀自己是第一手资料的获得者。柳妈没像慈善家那样号召大家安抚帮助祥林嫂解脱痛苦，而是使祥林嫂面对鲁镇无休止地受到嘲笑讽刺和打击。*民间对此种人有个最为恰当的称呼：长舌妇。

　　三、心胸狭窄，小肚鸡肠

　　祥林嫂在柳妈不停地逼问下，语无伦次，不知该说什么才能堵住柳妈的问话，窘迫无奈之下，言辞不济之时，突然想起强势的柳妈“阿阿，你……你倒自己试试看”，这一句话果真灵验，说自己的男人力气大，柳妈偏不信，那你就试试看，这一回答祥林嫂好像胜利了，因为这句话使柳妈立刻陷入两难境地，一时接不上来，无趣地不再追问了。三个女人一台戏，其实两个女人也可以是一台戏。开个玩笑，你打趣了她，反过来她也打趣一下你，公*合理，输赢各半，没有什么，心*气和就行了。但是柳妈不是一般的善人，虽然在无趣时也笑了，但这笑里有文章，她哪里是能吃亏的人（现在看，上文的分析的只做洗器皿的活是计较挑剔是正确的），岂能吃这样的哑巴亏？她肯定会报复的，祥林嫂不会胜利的，在柳妈眼里，自己就得高出她一等。果然如此。

　　很快柳妈就用“干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉（现在写作盯）住他的眼”，实施报复，搜肠刮肚硬要找话柄，盯得祥林嫂再次局促不安，“立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。”拿眼盯别人，迫使别人目光不得不离开看它处。可以看出柳妈心胸狭窄，小肚鸡肠，眼里揉不进砂子，不能吃半点亏。

　　四、性格诡秘，危言耸听，恐吓工友，吃斋念佛，不杀生，却唆使人死

　　柳妈盯住祥林嫂后还不放过她。虽然年龄比祥林嫂大，但她的思维要比祥林嫂敏捷，转换话题继续实施报复。“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘地说。“再一强，或者，索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年。倒落了一个大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗只好把你锯开，分给他们。我想，这真是……”

　　这一句话非同小可，简直五雷轰顶，甚至陨石直接砸在祥林嫂头上，因为“这是在山村里所未曾知道的”，于是祥林嫂“脸上就显出恐怖的神色来”。柳妈对动物不杀生却主张祥林嫂撞死就好了。为什么要这样说呢？因为祥林嫂刚才无奈之下说的让她试试的话使柳妈无趣难堪了，所以才要吓一吓她，照死的吓。

　　可见其心胸多么狭窄，性格多么诡秘，心理多么冷漠无情。柳妈又用阴间的惩罚，这就更让祥林嫂感到极大的恐怖。这个消息不是来自社会传闻，也不是来自上层人物，而是来自跟他同命运的柳妈，这使祥林嫂非常恐惧。谁见过如此歹毒的同事工友？很多人替柳妈辩护，说她是无恶意的，有局限，不是故意吓人，笔者姑且承认她有局限，但从前后对话逻辑能够看出来，诡秘之中的别有用心。柳妈进过阴间么？她体验过嫁了两个丈夫死后就要被锯成两半的事实么？肯定没有，自己不知道就别拿这话吓人。可以用友爱之心安抚祥林嫂呀。柳妈之所以这样说是别有用心的歹毒。

　　五、乱出诡计，使人上当受骗

　　人一生一世总得做点善事吧？前面讲了柳妈一堆不是，但毕竟她是吃斋念佛的善人，怎么也得做点善事吧？确实，她不负重望，还算真心地给祥林嫂出了一个主意，指出一条大道：“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”不管怎么说这也是柳妈第一次关心祥林嫂，为她找办法解脱苦难。但是不能出了主意就说她是好人。祥林嫂死了两个丈夫和一个孩子是很不幸的。可是柳妈却把这种不幸当作罪名，祥林嫂在柳妈眼里是个罪人。看，上文说她审判，现在开始宣判了，定罪了！愚昧无知的祥林嫂最终还是相信了柳妈，把自己历来的所有积存、用血汗换来的十二块银元捐了门槛，然后获得短暂的轻松，在四婶面前神气舒畅，眼光也有了神，满以为可以获得一个正常的女人祝福权，可是很快祥林嫂的梦被现实打得粉碎，并且在人们将要祝福的时候身无分文。进而走入绝境。笔者认为，如果祥林嫂不被骗，十二文银元至少也能支撑她活过新年吧？

　　但无论如何说，祥林嫂还是死了，她含着悲带着痛，拥着贫穷和孤独，离开让她悲催恐怖的人世。虽然柳妈不是直接凶手和罪魁祸首，但笔者以为祥林嫂可能最信任柳妈，柳妈所言祥林嫂都照做，所以柳妈应该为祥林嫂的死负有不可推卸的责任，也应该拉出来痛批一番。

　　一个社会，不管你身份贵贱地位多高，当别人身处不幸之时，还要伸出友爱之手，去抚*别人的伤痛，帮一把力，“积善成德，神明自得。”但千万不能墙倒众人推，落井下石，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。和谐社会，需要大家献出一点爱。

　　分析鲁迅《祝福》一文中柳妈的形象。： 在鲁迅小说《祝福》中，但正是这个长舌妇，却对主人公祥林嫂的死起着推波助澜的作用。

[阅读全文]...

鲁迅小说中知识分子形象分析

鲁迅小说中知识分子形象分析

　　鲁迅的小说中所描绘的知识分子的形象主要分为：具有封建思想的知识分子的形象、具有小资产阶级思想的知识分子的形象、以及觉醒的知识分子的形象。以下是小编为大家整理的鲁迅小说中知识分子形象分析相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　鲁迅，“*现代小说之父”，是最早描写知识分子的作家之一。在《呐喊》和《彷徨》这两座新小说的丰碑中，命途多舛、穷愁潦倒的知识分子是他主要塑造的典型的人物形象之一。在创作中，鲁迅在特定的历史背景下真实而深刻地刻画出一系列具有鲜明个性特征的知识分子形象，生动地表现出“五四”前后时代的急剧变化给各类知识分子带来的思想灵魂的深刻变化。鲁迅深入地剖析了知识分子的灵魂，淋漓尽致地表现出他们的思想矛盾和苦闷，并以现代意识观照他们的生活，揭示他们的内心世界，体现了作家对二十世纪初期知识分子命运的深刻的理性思考。

　　鲁迅对知识分子了解得十分透彻。在作品中，他用许多篇幅来描写知识分子。他既不是为了表现自己的“心灵的历程”，也不仅仅是为了写出知识分子生活的痛苦和无助。他用那匕首投枪般的钢笔，生动地刻画了几种典型的知识分子形象，给世人留下深远的启示。

　　鲁迅小说中的知识分子形象主要有这么几类：

　　一、以孔乙己、陈士成等为代表，深受封建科举“八股取士”的毒害、充满着旧社会文人酸腐气味的旧式知识分子。

　　《孔乙己》中的孔乙己是一个倍受封建教育制度毒害的下层知识分子，是封建教育制度下的牺牲品。

　　这个始终没有考上秀才的老童生，穷酸、迂腐的性格特点造成了他的命运悲剧。鲁迅写孔乙己，人物出场的第一句“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人”就表明了这一点。他做过“十年寒窗，一朝成名”的美梦，结果胡子花白，却还是连“半个秀才也捞不到”。没有爬上去，不能依靠所学的知识来生活，那就必须依靠劳动来谋求生存。可由于封建社会“万般皆下品，惟有读书高”的思想影响，使他四体不勤、五谷不分，染上了“好喝懒做”、蔑视劳动的坏*气。即使穷困潦倒，也不愿意脱下那件作为读书人标志的“又脏又破”的长衫。而残酷的现实又把他挤出“长衫主顾”的系列，使他成为“站着喝酒而穿长衫的惟一的人”，“总是满口之乎者也”，沦为使人快活供人奚落的笑料。他不仅不承认自己的没落，还时时觉得自己高人一等，处处摆着读书人的架子。但“可是没有他，别人也便这么过。”这样，充分体现孔乙己穷酸、迂腐的性格，体现了他的“灵魂”。

　　孔乙己的悲惨命运是无法避免的。不劳动，就难以维计，弄到将要讨饭的境地。但讨饭要抛头露面，他自然不愿意干，最终不得不以最末的手段——偷窃来苟延残喘。他甚至连书也偷，当人家揭发、讥笑他的时候，他“争辩道”“你怎么这样凭空污人清白”，“窃书不能算偷读书人的事，能算偷么？”生动地刻画了他的性格特点。当人家故意跟他开玩笑，诘问他：“孔乙己，你当真识字么？”他倍受封建教育毒害之深更得到了进一步的体现。他“显出不屑置辩的神气”，那自负清高、鹤立鸡群的神情跃然而出。这正是“万般皆下品，惟有读书高”的思想，在这个已走上穷途末路的读书人身上打下烙印。但当问到“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色”孔乙己虽然沦落到了这种地步，但仍忘不了科举，把自己考不上秀才，当成生*最遗憾、最丢人的事。他对封建文化教育的毒害，还没有任何的觉醒，这正是他最可悲之处。孔乙己的悲惨命运是无法避免的。他偷了封建科举制度的代表人物——丁举人的东西，被打断了腿。他最后一次在酒店门前出现，“脸上黑而且瘦，已经不成样子了”这个场面是非常悲惨的，令人目不忍睹。在这里，作家更进一步地对封建教育和科举制度进行了血与泪的控诉。在封建社会，有穷秀才，没有穷举人。只要中了举人，就有资格升官发财。可连半个秀才也没考上的人，如果再加上出身贫寒，那就连狗也不如了。

　　作家最后写孔乙己“在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了”，“长久没有见过孔乙己”，“终于没看见——大概孔乙己的确是死了。”作家通过对孔乙己悲惨一生的描写，控诉了吃人的封建社会和科举制度的罪恶，揭露了旧社会对处于社会底层的读书人的鄙薄，揭露了封建教育的极端腐朽性。孔乙己作为一个穷苦的知识分子的代表，作家在描写他性格的寒酸，批判*民劣根性的同时，还注意发掘了他作为社会底层的一分子的善良一面。“但他在我们店里，品行却比别人都好”。作品通过他热心教小伙计“茴字有四样写法”，以及分茴香豆给小孩子吃等的细节描写，有力地表现了孔乙己精神上的孤独，又显示了他的一片赤诚，更进一步体现出他极其穷酸、迂腐的性格。 《白光》中的陈士成和孔乙己同属于一个类型。陈士成想象得很美：“隽了秀才，上省去乡试，一径联捷上去”他参加过十六次科举考试，可“竟没有一个考官懂得文章”，致使他名落孙山，以至心理变态。在与“金榜题名”无缘之后，这位醉心仕途的老童生精神错乱了，结果在想象的财宝的白光中，淹死在万流湖里。作品深刻、细致地描写了陈士成的心理状态，从他追求功名利禄的举动中针砭他不劳而获的国民劣根性。作品结尾关于万流湖里的浮尸的描写，实际上显示出作家对“病态社会”的愤懑和对死者的同情。

　　孔乙己和陈士成都是“万般皆下品，惟有读书高”的封建教育制度的受害者和牺牲品，他们都有着一个共同的弱点：不敢反抗。鲁迅在怀着一定的同情心鞭挞他们的迂腐和缺乏反抗精神的同时，也间接地指出：在黑暗的旧社会，知识分子只有反抗才是唯一正确的出路。很显然，作家的意图主要不是批判他们，而是发人深省地向读者提出问题：他们为什么会走到穷途末路？他们的结局是由谁造成的？

　　二、以四铭老爷和高尔础等为代表的伪道学家，是完全否定的知识分子形象。

　　《肥皂》中的四铭老爷，是一个封建卫道者的形象。他组织“移风文化”，企图指出孔孟僵尸，阻挠新思想的传播和人民群众的觉醒，维持封建秩序。就是这个封建伪君子，在街上看见一个年轻的女丐，便以“孝女”为例教育子女，还要写《孝女行》“表彰”她；但又对那“孝女”充满邪念，津津乐道地重复着流氓嘲戏女丐的下流话，并真的去买了一块肥皂。作家撕去了四铭的伪装，无情地鞭挞了这个封建卫道士、伪君子的丑恶灵魂。

　　高尔础，一个对历史和数学都一窍不通的女校教员，因羡慕高尔基而改名为“高尔础”，却大写特写鼓吹国粹的文章。他到女子中学教书的目的只是为了看女学生。他不是“学贯中西”的学者，而是一个喜欢“打牌、看戏、喝酒、跟女人”的高等流氓。在小说中，鲁迅运用“无一贬词，而情伪毕露”的讽刺手法，通过刻画四铭、高尔础等的形象告诫读者：对于某些道貌岸然、文质彬彬，实际内心肮脏、丑恶龌龊的知识分子，应擦亮眼睛，谨防上当，并和他们斗争到底。在冷静的客观描写中，鲁迅对这类表里不一的伪君子进行的讽刺和彻底的批判，表达了坚定的战斗精神和强烈的憎恶感情，充分体现了“寓热于冷”的艺术风格。

　　三、以吕纬甫和魏连殳等为代表的知识分子，他们既受到封建教育的熏陶，又受到资产阶级教育的影响，具有反叛精神，曾和封建势力作过斗争，但最终因缺乏韧性而惨遭封建黑暗势力打跨、碾碎。

　　《在酒楼上》的吕纬甫是一个小资产阶级知识分子的形象。他身上曾闪过民主革命思想的火花，“连日议论革*的方法”，并有过“去拔掉神像”的激进行动。但当辛亥革命退潮的时候，黑暗的社会现实腐蚀了吕纬甫身上的锐气，曾经受过民主和科学教育的他，对自己的生活道路作了如下概括：像一只苍蝇“飞了一个小圈子，便又回来停在原地点”。走出了战斗行列后的他，只能教教私塾，讲授曾经反对过的“子曰诗云”，“敷敷衍衍，模模糊糊”地混日子，做些“等于什么事也没有作”的事。

　　如为了敷衍母亲，给已死多年的小兄弟迁葬，以满足别人和抚慰自己。而特意买剪绒花送给顺姑这一细节，暗示了作为知识分子的吕纬甫和贫苦女子顺姑的命运相差无几。“连明天怎样也不知道”，他已经完全失去生活的目标，彻底为黑暗势力所吞噬了。“你看我们那时候想的事可有一件如意？”这句话，不仅是了解吕纬甫思想性格的重要线索，也是作品主题思想的核心——作家要通过吕纬甫的生活变化，对黑暗社会给予无情的揭露和抨击。

　　《孤独者》中的魏连殳也曾是反封建的斗士，但他的结局比吕纬甫更为凄惨。“出外游学”回来的他不甘心与世俗同流合污，但现实又不允许他完全与世隔绝。由于不堪生活和心理上孤独的重负，他“最终躬行于自己先前所憎恶、所反对的一切”，整天围绕他的是“新的宾客，新的馈赠，新的颂扬”以此作为自己的“胜利”，而实际上他失败了，他在“胜利”的喧笑声中独自咀嚼着“失败”的悲哀，最后，“他在这不妥帖的衣冠中，安静地躺着口角间仿佛含着冰冷的微笑，冷笑这可笑的死尸”。 吕纬甫、魏连殳是“五四”知识分子题材小说中刻画最为成功的“孤独者”形象。鲁迅在以人类历史演进的高度对先行的“精神世界之战士”的悲壮心理体验给予肯定的同时，严肃地批判了他们的国民劣根性。

　　四、以子君、涓生等为代表的诞生于“五四”运动时代的当时新一代的知识分子。

　　他们一开始就受到反帝反封建革命斗争的洗礼，在新思潮的鼓舞下，以大无畏的精神向封建礼教冲击，追求幸福、自由的生活，表现出知识分子前进中的坎坷和曲折。

　　《伤逝》是鲁迅小说中唯一的以男女青年爱情为题材的作品。作品不仅歌颂了反对封建专制，争取恋爱自由、婚姻自主的斗争，还深刻地描写了知识分子心灵的历程，提出了一个重要的社会问题：*青年、特别是妇女，究竟怎样才能从旧势力的压迫下得到**？作为有着强烈追求个性**的知识青年，涓生和子君在新思潮的鼓舞下，大胆地反对家庭与世俗，自由恋爱成功结合，说明他们是有着共同的思想基础的。他们对自由的追求，对爱情的忠贞，显示出一股大无畏的精神，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君，这个“五四”时期觉醒了的*少女，她要求个性**的呼声是多么的坚决。

　　鲁迅热情地歌颂了子君为争取爱情和自由反抗家庭的“无畏和勇敢”，但也一针见血地指出了她“只为了爱”的错误，批判了她的庸俗的生活态度：在获得幸福和安宁之后，便画地为牢，沉溺于日常琐事里，“吃了筹钱，筹来吃饭”。结果生活疲惫、精神空虚、思想狭隘，“已经忘记了人生的全盘要义”。通过子君的变化，鲁迅深刻地刻画出爱情至上主义者的心理变迁，暴露出个性**的个人主义以及小资产阶级知识分子的固有弱点。涓生呢，他接受新思想比较早也比较多，但仍生活在空虚寂寞之中，没有丝毫真正说得上勇敢的追求和行动。怯弱、多虑，使他在别人的反对和阻挡面前，常常失去自制的力量，一不小心就“全身有些瑟缩”，只得“即刻提起”他的“骄傲和反抗来支持”。婚后的涓生，失业的打击使他苏醒，“人必生活着，爱才有所附丽。”他逐渐认识到生存温饱要比爱情来得迫切和实际，认识到“爱情必须时时更新，生长，创造。”鲁迅在肯定他的觉悟的同时，也批判了他的自私和卑怯，——他的“悔恨和悲哀”，正表现了作家对他的批评。实际上，他还没有认识到目标和斗争的艰巨性。他“要在新的开阔的天空中翱翔”，却无法高飞。

　　于是，在现实的逼迫下，涓生暴露了他的个人主义的自私自利思想，他错误地把堕入困境的责任，全部归咎于子君。易卜生式的个人奋斗思想，居然使他为自己而愿意埋掉一切，即使“向着新的生活跨进第一步去”，也仿佛只能抱着沉痛和愤激的心情，而在“默默地前行”中 ，用“遗忘和说谎”为“前导”。

　　小说的结尾，充分地肯定了涓生向新的生活跨出第一步的决心。鲁迅写涓生的内疚、悔恨、悲哀，也是对涓生的行为的严厉谴责和批判。鲁迅的用意，是让人们认识到：年轻的知识分子不能再迷恋资产阶级的个性**了，不能再走个人奋斗的道路了，即使是爱情，也不能“只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽”。从根本上说，子君和涓生的悲剧是在于他们不懂得个人的**必然从属于社会的**。

　　鲁迅正是通过艺术描写，提出一个关于人生、关于知识分子的生活道路的重大问题，向读者指出：如果离开整个社会政治、经济上的**，孤立地追求婚姻自由和个人幸福，在那个时代只能是一种幻想。知识分子个人的生活必须和全社会大多数人的命运连结在一起，才具有真正的意义，才能体现出可贵的价值。

　　五、以“我”为代表，有正义感，是非心，爱憎分明，能自惭自新的进步知识分子。

　　在《一件小事》中，鲁迅用车夫扶起跌倒的老女人这一件“小事”，同北洋军阀时期的“国家大事”，即统治阶级所谓的“文治武功”作对比，说明后者根本没留下什么印象，而前者却总浮在眼前，“教我惭愧，催我自新，并且增长我的勇气和希望。”作品高度赞扬了劳动人民的高贵品质，剖析了“我”的思想弱点，表现了知识分子勇于解剖自我和不断进取的精神。《一件小事》在现代文学史上，第一次正面歌颂了劳动人民，并提出了知识分子需要向劳动人民学*的问题，具有十分重要的意义，表现了鲁迅见解的深刻、独到之处和预见的科学性、正确性。

　　《故乡》中的“我”，作为一个同情劳动人民的不幸，追求人与人之间的*等关系的知识分子形象，在小说中很有意义。“我”“很兴奋”，焦灼地希望和贫苦的劳动人民建立亲密无间的真诚友谊。但事实上，“我”对故乡最初、最直接的印象是“没有一些活气”。渐进故乡，“我的心禁不住悲凉起来了”。但给“我”印象最深的，却是在这种生活背景下生成的人与人之间的隔膜、灵魂上的疏远、心灵上的毁灭。这突出表现在“我”会见少年时代的朋友闰土的场景。一开始，“我看时，不由的非常吃惊”，因为“虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了”。尤其令“我”吃惊而痛心的是，“他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：‘老爷’我似乎打了一个寒噤我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了”“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他象一个木偶人了。”“豆腐西施”杨二嫂的不*、鄙视、冷笑、愤愤等等，则又告示着又一个灵魂的毁灭。“我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷。”

　　在作品里，作家充分运用对比手法，给人留下了沉思和反省，催人奋进。表面上看，造成这种“高墙”的，是“我”的资产阶级世界观和农民群众的不觉悟。实际上，更重要的是旧*的社会制度以及它对于广大人民的经济、政治和思想上的统治，造成了城乡劳动人民从物质生活到精神生活的十分可悲的变化。

　　在此，鲁迅以其深刻的笔触揭示了悲剧的根源，把斗争的矛头指向了帝国主义和封建主义的统治。作品的结尾，“我”的抒情独白，既富有诗意更饱含哲理，说明了“我”对新一代农民的殷切期望，表达了作家作为一个伟大的爱国主义者和反封建思想启蒙战士的思想和艺术追求，希望知识分子和劳动人民共同行动起来，在荆棘丛中践踏和开辟出新的生活道路——“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

　　在《一件小事》、《故乡》等作品中，鲁迅通过对那些追求进步、追求真理的正面人物的典型描写，揭示了*知识分子前进的必然道路。

　　总的来看，鲁迅写知识分子的小说，是从知识分子与劳动人民的关系来探索和揭示知识分子在*革命中的作用，表现出“忧愤深广”的艺术特色。他写知识分子的弱点和缺点，批评他们，是出于同情、本着爱护的精神，分析他们的缺点的影响、危害及历史根源，并着重通过表现他们的不幸来解剖他们的生活环境——“病态的社会”，使人们对这个罪恶的渊薮有一个清醒的认识。鲁迅从自己熟悉的生活出发，通过这一系列知识分子形象的刻画，揭示了资产阶级的软弱无力和脱离群众，要求知识分子摆脱“空虚”和“动摇”，改造自己的思想和生活。在鲁迅看来，知识分子也和劳动人民一样，不是花鸟，有着诸多痛苦。在旧社会里，知识分子和广大劳动人民的处境是大体相同的。 就这样，鲁迅，作为一个伟大的革命现实主义作家，真正从生活实际出发，用革命的观点认识现实，反映现实。可以毫不夸张地说，读鲁迅的这些作品，可以帮助我们进一步了解*的历史，认识新旧民主主义革命交接时期的*社会。他开创了现代小说的现实主义传统，显示了作为新文化运动主将的高瞻远瞩和卓越贡献。

　　鲁迅的小说中所描绘的知识分子的形象主要分为：具有封建思想的知识分子的形象、具有小资产阶级思想的知识分子的形象、以及觉醒的知识分子的形象。在他们的身上体现了*的旧知识分子所具有的可悲性与鲁迅先生的某些思想和心路历程。

　　我要讲的，主要是觉醒的知识分子形象。因为在这些人的行为中，我们可以看出鲁迅先生对世界的某种认识。鲁迅先生一生善于骂人，却极少称赞人。而这些觉醒了的知识分子的形象，就正是为先生所称赞的为数不多的人。

　　首先，还是略微谈一下其他的两种知识分子形象：

　　一、具有封建思想的知识分子形象；

　　由于从秦初到清末，封建阶级始终占据着统治地位，而封建思想又已经在人们的心中根深蒂固，所以在鲁迅的小说里有一大部分是描写和封建思想有关的知识分子。在他们当中，我们可分为两小类：

　　1、封建思想的受害者（孔乙己《孔乙己》、陈士成《白光》等）。

　　2、封建思想的维护者（四铭《肥皂》，高尔础《高老夫子》等）。

　　对于受害者，作者对他们的描写除了批判与同情之外，主要是为了向世人揭示封建思想的“吃人”本质，用以惊醒那些仍然麻木的具有封建思想的下层文人。而对于维护者，作者对他们只有批判没有同情。而对于他们的刻画，鲁迅始终是抱着“启蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小说的题材“多采至病态社会的不幸的人们中，意思是要揭出病苦，引起疗效的注意”而反讽则是鲁迅小说的重中之重，只有多揭露一些与封建有关的知识分子的可悲可叹之处时，才能够真正的惊醒世人，达到疗救世人的目的。

　　二、具有小资产阶级思想的知识分子形象。

　　从清末到民国中后期，大资产者和封建买办及帝国主义共同统治着*，而鲁迅本人就生活在那样的年代。因此在鲁迅的小说里所反映的知识分子的形象有很多的一部分是描写具有小资产阶级思想的知识分子的，而在这些具有小资产阶级思想的知识分子中又无非是写了大致的三种类型：即革命者（夏瑜《药》）、投机者（假洋鬼子《阿Q正传》）、消沉者（吕纬甫《在酒楼上》、魏连殳《孤独者》、N先生《头发的故事》、方玄绰《端午节》、文学青年《幸福的家庭》、涓生和子君《伤逝》）。其中我最推荐的是《孤独者》，这本书中描写的沦落过程和沦落前后社会对于魏连殳的态度的改变颇有深意。而对于喜欢言情小说的同学们，我建议阅读《伤逝》一书，这书要是放到现在，起码是女频霸票俩月的内涵暧昧流神作。

　　接下来切入正题，即觉醒的知识分子形象。

　　作者在表现觉醒的知识分子的形象时，主要写出了几种类型，即已经觉醒的狂人（《狂人日记》）、疯子（《长明灯》）和正在觉醒“我”（《一件小事》）。而在这几种类型，不论是哪一种，作者都赋予了极其深刻的意蕴。鲁迅先生在描写这一类知识分子形象的时候，多是注重了心理描写以及主人公心理的变化过程。而在这个过程中，鲁迅先生自己也在经历着一次心灵上的觉醒的过程。同样的，作为读者的我们，在读到这些描写的时候，也不免会和主人公一起觉醒。而在这个觉醒的过程中，我们会再次感受到那个年代和那个社会制度之下的人群的生活。在感受了那个时代之后，我们便可以理解那个时代的很多思想，而那时的思想，一直影响着我们的生活。

　　一、已经觉醒的“狂人”。

　　《狂人日记》中的狂人，是鲁迅先生根据自己所学的医学知识和看过的外国作品构思而成的。这是个非常怪的人，在他身上同时具有“疯”与“不疯”这两面。如果说他是个疯子，可是他却能够从嘴里喊出“救救孩子”的伟大呼声，并且认识到了封建社会的吃人本质；如果说他“不疯”可是他又确实是一个非正常人，一个患了“迫害狂”的精神病人。不过我并不知道“迫害狂”是个什么症状，鲁迅先生是学医的，想是知道了。迫害狂？是迫害自己？还是迫害他人啊？

　　其实，狂人并非来自生活，而是具有象征意义，他是作者对一个启蒙者，一个觉醒的知识分子在当时社会的真实处境的象征性表达。之所以采用“狂人”这一词来定义这一觉醒的知识分子，是因为他在愚昧的群众眼里和一个真疯子没有什么区别——如果他试图进行启蒙的话。小说的主人公“狂人”是“五四”时期觉醒了的知识分子的代表。他以理性的批判对封建礼教进行了彻底的否定，揭露封建社会的吃人的本性，最后发出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义的象征形象。

　　除此之外，狂人在整部小说中，主要都是在与“大哥”斗争。他一直以为以大哥为代表的乡亲要将自己烹了来吃，我们应当注意，为什么会是“大哥”和“乡亲”？很显然的，鲁迅先生这一笔是为了在已经很可怖的吃人行为上再加一条更可怖的事——吃亲人。

　　是的，在那个社会中，封建礼教的吃人是无论吃什么人的。只要是肉，便要“养肥了，然后他们自然可以多吃。”而儒教却天天说着“伦理纲常”“孝悌之义”云云，这难道不是鲁迅先生对于封建礼教的深刻讽刺么？

　　再一点，鲁迅先生在本书中多次提到“都是他娘老子先教的”。这句话代表着的便是鲁迅先生对下一代，对小孩子们的那丝担忧。连孩子们都沾染到了吃人的风气，这是一件多么可怕的事啊！所以狂人在最后一刻，会喊出“救救孩子”的文字。

　　二、《长明灯》中的疯子。

[阅读全文]...

关于鲁迅小说农村女性形象的分析　

关于鲁迅小说农村女性形象的分析　

　　鲁迅是我国伟大的文学家，是*文学史上严重关注妇女问题，尤其是农村妇女，并把她们作为小说的主要艺术形象加以描写的作家。下面是小编带来的关于鲁迅小说农村女性形象的分析，希望对你有帮助。

　　鲁迅表现农村妇女问题，主要在《明天》、《风波》(《呐喊》)和《祝福》、《离婚》(《彷徨》)等四篇作品中。

　　鲁迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建势力对旧*农村妇女在精神上的严重摧残与毒害，表现了鲁迅对被奴役、被压迫的旧*农村妇女悲惨命运的严重关注和深切的同情。作品成功地描绘了在封建统治压迫下辗转哀鸣的农村妇女形象，探索批判了“国民劣根性”。对他笔下不觉悟、处境悲惨而精神麻木的人物，鲁迅持“哀其不幸”、“怒其不争”的态度，“揭出痛苦，引起疗救的注意”。

　　一、“自大与好古”者形象

　　鲁迅说：“自大与好古，也是土人的一个特点”。《风波》中的九斤老太太便是一个深居穷乡僻壤具有盲目性的“自大与好古”特性的“土人”。她对当时“现状”很不满，“一代不如一代”的口头禅揭示了她“不满”的全部内涵。首先，她“自大与好古”是立足于可笑可悲的基础上。她蔑视儿孙，按照自己的*惯标准去衡量后代，并作为规范和限制儿孙的言行举止。连孙女在饭前吃炒豆子她也深感不*与不满，说“一代不如不代”来咒骂。其次，她的“自大与好古”还建立在她的年龄与丈夫的体重这两个基础上。当子孙生下来一个比一个轻，她又说“一代不如一代”来慨叹;当媳妇和她争论称的问题时，她不管三七二十一仍用“一代不如一代”来抵挡招架，哪怕是赵七爷说到“长毛”，她不管懂与不懂，也用“一代不如一代”来议论。总之，不管什么情况，只要一开口，她那句口头禅总是不离口。其他的话虽然含混不清，但品听起来依旧是“一代不如一代”的翻版。九斤老太太为什么总是认为“一代不如一代”呢?原因是九斤老太太这个受封建传统思想毒害至深，小生产者因循守旧，顽固保守的*惯占据着她的心灵，使她总认为过去比现在好，她虽然不满现状，但她不满是复古倒退，她是倒退哲学的忠实信徒。

　　鲁迅正是从挖掘国民性的守旧和愚昧的劣根性的角度来考察和塑造九斤老太太，让她在《风波》中构成文化环境的一分子。通过九斤老太太和她的座右铭“老年性执拗”淋漓尽致的表现，说明人民群众中还存在着不自觉的复辟倒退支持者，从而促使人们进一步觉醒。

　　二、庸俗、自私、势利者形象

　　鲁迅出身于封建官僚家庭，由于家庭的破败，外婆在乡下，使他有机会接触各种人物。在他作品中，鲁迅以锋利的笔法，揭露社会的虚伪，鞭达了庸俗、自私、势利者。《故乡》中的杨二嫂就是一个集俗、贪、偷于一身的势利者形象。

　　首先是俗。杨二嫂年轻时长得漂亮，又经营豆腐店，“人都叫伊豆腐西施”，“颧骨没有那么高，嘴唇也没有那么薄”，“终日坐着”，“圆规式的姿势”以色相赢得好生意，这是庸俗、自私、不择手段弄几个小钱的小市民本质的外在表现。其次是贪。二十年以后，五十多年的杨二嫂失去昔日的西施风采，变成“两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚”的“细脚怜仃”的体形，“凸颧骨”“薄嘴唇”的长相，声音“尖刻”，神气“鄙夷”，语言“刻薄”，行为狡黠，要“破烂木器”，一转身就把“一副手套塞在裤腰里去了”。表现了杨二嫂贪小便宜，诬陷好人，充满着恶浊和势利。第三是偷。杨二嫂“自从我家收拾行李以来，每日必到的”，并“拿了狗气杀”“飞也似的跑了”。作者还通过杨二嫂，表现了当时社会条件下人与人之间关系的缺陷。杨二嫂是我“斜对门”的邻居，但她对“我”却不了解，更不理解。尽管“我”对她再解释“我”并没有阔，没有当官，她却固执地不肯相信，还絮絮叨叨地说“我”是 “放了道台”，有“三房姨太太”，“八抬大轿”等，并说“什么都瞒不过我”。“我”与她没有一点共同的语言和丝毫可以沟通的余地。人与人之间关系的隔膜、灵魂的暗淡在作品《明天》中更得以着力的表现。透过王九妈尽心尽力，前后张罗，为单四嫂子处理丧事的表现，我们不难发现王九妈身上缺少同情与真挚。在单四嫂子请她凭几十年的经验估摸一下宝儿病情时，她只是端详一番，把头点了两点，摇了两摇。这是个任人怎么理解都可以说的圆的答案，不管是吉还是凶，都在王九妈的预料之中。棺木要上盖了，可怜的单四嫂子不忍与她的宝儿诀别，“幸亏王九妈等得不耐烦，气愤愤地跑上前，一把拖开她，才七手八脚地盖上了”。王九妈帮单四嫂子料理丧事，纯碎是为街坊处理一个小尸体，但在她那有条不紊的照料中，凸现了王九妈庸俗、自私、势利和隐隐透出一种森森冷气。王九妈是“热心”的掮客，是一个以慈悲面孔直接插手丧事的指宰者。当“还有一副银耳环和一支裹金的银簪交给了咸亨的掌柜，托她作一个保，半现半赊的买一具棺木”时，“蓝皮阿五也伸出手来”，“自告奋勇”，“王九妈却不许她”。后来，“门外一个不认识的人背了一件东西，后面站着王九妈”。为了乘机混一顿好饭吃，“王九妈帮她煮了饭，凡是动过手开过口的人都吃了饭”。谁又顾得上单四嫂子一点可怜的积累已被庸医骗得精光。吃的饭是单四嫂子用两条板凳和五件衣服作抵换来的。难道这不是庸俗、自私、势利者的表现吗?但王九妈视为天经地义的。当人们七手八脚盖上棺盖，单四嫂子一颗本已痛苦不堪的心也被七手八脚地扯得粉碎了。

　　鲁迅正是通过《故乡》中的杨二嫂、《明天》中的王九妈等一系列贪婪、庸俗、自私、势利者形象，说明世界的冰冷，人与人之间道德的缺陷。同时也说明黑暗的社会不改变，明天绝不会带来希望，要想明天带来希望的现实，只有起而“扫荡这食人者，掀掉这筵*，毁坏这厨房”，“创造这*历史上未曾有过的第三种时代”。

　　三、封建节烈者形象

　　在*漫长的封建社会中，历代统治阶级不断宣扬“以贞励天下”的伦理道德观，鼓吹“饿死事小，失节事大”。*还颁布了《褒扬条例》，规定“妇女节烈贞操，可以风世者”，并给予匾额、题字、褒章等奖励。直到“五四”运动前后，报刊上还常登有颂扬“节妇”“烈女”的诗文。

　　封建统治者以为“有了节烈，国便得救了”，于是对于不节烈的妇女，不但给其加上“害了国家”的罪名，还造出许多无端的故事来加以恫吓：若亡夫再嫁，女子便被前夫的鬼捉去落入地狱，或者被世人唾骂，做了乞丐，终因求乞不成，便惨害不堪而死等等。妇女们就在这样的桎梏中痛苦地挣扎着。鲁迅在《我之节烈观》中说，节烈很难很苦，既不利人，又不利已，节烈已失去存在的价值，长期以来这种封建节烈观宛如一把杀戳妇女的利刀戕害着许许多多善良的女性，《祝福》中的主人公祥林嫂和《明天》中的主人公单四嫂子就是这把利刀下羔羊。

　　《祝福》中的祥林嫂和《明天》中的单四嫂子一样，都是死去丈夫的'寡妇，她们有着相同的命运：首先是在封建社会，在 “夫为妻纲”的封建礼教下，从不争到做人的资格。她们都是丈夫的附属品，没有自己的姓名，以嫂从夫。她们只有“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”和“在家从夫，夫死从子”的命运。她们的身体和思想也完全属于丈夫。其次是她们都是靠自己劳动生活的寡妇。祥林嫂前夫死后，逃到鲁镇，在鲁四爷家当女佣，出卖自己劳动力，养活自己;单四嫂子是靠纺纱糊口。第三是她们都是被人欺负的奴隶。寡妇在社会上只是一个被人嘲讽议论、看不起和被欺凌的弱势女子，没有依靠，被人欺负了也是无可奈何的。祥林嫂被婆婆抓回卖给山坳的贺老六，她在婆婆心眼中，只不过是一个可以换成八十千吊钱的物品，蓝皮阿五藉故帮单四嫂子抱宝儿，只是为了占点便宜。第四是她们都遇上悲惨的恶运。丈夫早逝，只有寄情于儿子，而儿子又夭折，雪上加霜，鬼神把她们推向更悲惨的境地。

　　但是，她们又有着自己不同的遭遇。单四嫂子两年前死了丈夫，靠纺纱养活自己和三岁的宝儿，她之所以还有忍受煎熬的勇气，唯一的力量就是因为她有一个宝儿，当宝儿天真地说“妈!爹卖馄饨，我长大了也卖馄饨，卖许多许多钱——我都给你”。她那悲苦、寂寞、凄凉、破碎的心便感到无限的温暖，连“纺出的棉纱也仿佛寸寸有意思，寸寸都活着”。养儿防老这就是她全部生活的追求。可是，生活对她是如此苛刻，祸不单行，疾病、庸医夺走了宝儿的生命，唯一的精神支柱轰然倒塌了，残酷的现实把单四嫂子的“明天”也给夺走了。

　　单四嫂子的悲剧之所以令人窒息，无法克服的悲剧原因是：第一，神经的麻木。几千年的封建礼教麻木了她的神经，她反而认为这样的生活是天经地义的，她又“是一个粗笨女人”，社会不把她当人，她也不知道人的正常生活是什么样，更不知道自己为什么总是这样不幸。她唯一明白的，就是把宝儿抚养大，可以挣钱养活自己，以至防老送终。她“不明白‘但’字的可怕”，在生活贫苦和迷信、庸医横行的情况下，一个刚刚三岁的小生命是何等的脆弱。这就使她希望的破灭，也就是悲剧发生、不可避免的必然性。然而当宝儿死了之后，她什么也想不到，也不可能想到：“单觉得这屋子太静、太大、太空罢了。太大的房子四面包围着她，太空的东西四面压着她，叫她喘气不得。”当然也就不可能去寻求避免悲剧的途径，这就又使得悲剧没有尽头。第二，世界的阴冷。 “还有些古风”的鲁镇，人们之间没有诚和爱，愚昧、麻木、无知、冷漠、损人利已成为社会的通病。当单四嫂子因孩子生病、夭亡而陷入极度悲哀和凄苦时，她没有得到任何同情和帮助，而是风刀霜剑紧相逼迫，迷信、庸医欺骗了她纺纱的可怜积蓄，害了她儿子;蓝皮阿五等封建流氓的肆意调笑，勾引和侮辱，占她的便宜; “动过手开过口的人”吃了她的丧家饭，使她既失去了唯一的儿子，又耗尽了省吃俭用积攒下来的一点可怜的钱物，她在精神和物质上都陷入绝境。

　　鲁迅正是从《明天》中，凸现出神祗、庸医、无赖、蓝皮、邻居以及众帮人，构成一个令人不寒而栗的封建礼教的桎梏，在阴冷冥冥的世界里，尤其是在那塞满诱惑、欺骗、暴力的混浊险恶的环境中，单四嫂子即使不死在悬梁自戕的绳索上也会淹死在这个封建礼教的桎梏下。由此可见，单四嫂子是个孤苦难熬，在冷漠、欺凌侮辱中等待“明天”的完全节妇形象。

　　而《祝福》中的祥林嫂，首先是族权和夫权统治下的牺牲品。她的前夫祥林，比她小十岁，从她嫁之日起，就被“父母之命、媒约之言”注定了悲剧的命运。丈夫死后，她想摆脱夫家的束缚，只身逃到了鲁镇，并在鲁家生活。艰苦的劳累，但她“还是满足，口角边渐渐地有了笑影，脸上也白胖了”。然而祥林嫂自食其力的理想，在族权统治下只不过是一个梦。她被当作一件物品被抓卖给山里的贺老六。第二个丈夫贺老六去世后，“大伯来收屋，又赶她”，族权逼得她走投无路，现实使她无法活下去，世界没有祥林嫂的位置。

　　其次，祥林嫂是神权摧残下的殉葬品。千百年来，阎罗王、土地庙组成鬼神系统，支配着*人的精神，左右着*人的灵魂。为了避免因“失节”而到阴间被“锯开”，祥林嫂相信所谓“神”的力量。她将自己辛苦积存的十二千大钱到镇西头的土地庙捐了门槛，以求“赎了这一世”的罪名，免得死去受苦，以求得精神上的自我解脱和自我安慰。但，她仍然是一个不洁之人。鲁四爷歧视她，不准她参加祭祀活动，怕败坏风俗。四婶的一声“你放着罢”，使她的精神彻底的崩溃，“她的脸色顿时变作黑，成了个木偶人似的”。在这里“神”是虚无飘渺的，为人所用，可有可无。祥林嫂捐了门槛而不被人承认，正好说明了这个问题。

　　*同志深刻地指出，旧*的“*、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚*人民特别是农民的四条极大的绳索”。祥林嫂身上集中体现了四权的压迫和摧残，祥林嫂的死正是这四条绳索绞杀所致。

　　第三，祥林嫂是一个富有个性色彩的人物形象。她勤劳、善良、朴实、安分、倔强，是处社会最底层的*农村妇女的典型。尽管她受压迫，受剥削和受奴役，封建伦理道德和宗法思想的重压，命运极其悲惨，但她的倔强性格赋予她不轻易屈服命运对她的安排。她反抗过，挣扎过，但她的反抗、挣扎是局限的，仍然超不出封建礼教的范畴，是一种逃避现实的愚昧、麻木的表现，是封建礼教毒害的必然结果。

　　为了争到起码的人生权利，为了避免那个饱受虐待阴冷的“家”，祥林嫂逃到鲁镇当佣人。但她的“逃”，只是想做奴隶而不得“到”做稳“奴隶”。祥林嫂在被变卖到山里的过程中，在被逼与贺老六拜堂的日子里，人们“一不小心……她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”。祥林嫂这一撞，是“节烈”的思想驱使的结果，不过是为了“守节”而已。祥林嫂经历了第二个丈夫之死，儿子被叼的多次磨难以后，失去先前的风采，眼光无精神，脚手没有先前灵活，记性也坏得多了。这时，她进入一种内心世界的心灵的祈求，这就是“捐”。她把一年在鲁家辛苦劳作省吃俭用的全部存款捐了门槛，代替她去承受所谓的“罪孽”，让“千人踏，万人跨”。然而“捐门槛”也不过是幻想重新获得一个奴隶的地位。但门槛捐了，寡妇的身份地位不变。鲁四爷还认为她是个“不干净”的“谬种”。祥林嫂按照封建“节烈”观去反抗再嫁，按封建迷信的说教去祈求解脱，她的要求只是想做个奴隶，自食其力，但都落空了，一切希望都变成泡沫。她不得不对原先的依据进行怀疑。提出：“一个人死去了之后”，究竟有没有灵魂的?和狂人孔乙己能看出满本历史的缝间写有“吃人”两字一样，祥林嫂也认识封建宗法制社会的虚伪和欺骗。但封建宗法制度，思想观念不会在“问”中消亡。祥林嫂终于带着疑问在冰天雪地的除夕“祝福”声中死去。祥林嫂的一生是多么可悲，可叹，可怜啊!

　　由此可见，祥林嫂的“逃”是为了做个奴隶，“撞”是为了“守节”，“捐”是为了重新获得奴隶的地位，“问”是对社会的“天问”式的质诘，但社会不容她，夫权迫她“守寡”，族权逼她“改嫁”，*和神权又惩罚她“不守寡”而“改嫁”。请问，在这个不合理的制度下，她能逃出死亡的命运吗?与单四嫂子单纯受夫权的压迫不同，祥林嫂身上集中反映了封建宗法制社会以*为基础的所有宗法权力的压迫和摧残，是几次被逼逃走转卖另嫁，在族权、夫权、神权的绞索中辗转哀鸣的“失节”者形象。

　　鲁迅正是通过《明天》中的单四嫂子和《祝福》中的祥林嫂的形象，深刻地揭露冷漠、严酷的黑暗社会对一个个普通生命的迫害、蹂躏，谴责了封建宗法制度对劳动妇女的吞噬、绞杀。形象地告诉人们，要想改变*劳动妇女的命运，只能依靠集体的力量，积极彻底地推毁封建宗法制度、封建礼教和封建迷信，推翻“节”和“烈”这两座压在妇女头上的大山，受迫害的妇女才能真正**出来，才能“放她们到宽阔光明的地方去，此后幸福度日，合理做人”。

　　四、泼辣敢作敢为的婚姻失败者形象

　　在几千年的封建社会中，妇女作为男子的私产，没有自由，只有义务，男人可以任意地驱使她，而她却必须遵从“三从四德”的封建礼教，不越雷池半步!鲁迅真诚地站在受歧视受压迫的妇女一边，为她们解除怨屈，申张正义。在《离婚》中成功地刻画了不甘沉默敢于公开反抗泼辣的农村妇女爱姑的形象。

　　爱姑，她不象《明天》中的“节妇”单四嫂子默默地忍受不幸命运的宰割，也不象《祝福》中的“失妇”祥林嫂带着自己无法解答的问题悲惨地死去，而是泼辣倔强，对封建族权夫权敢于挑战。

　　她15岁嫁到施家，天天“低头进，一礼不缺”，但公婆家人还是百般挑剔虐待，“一个个都象个‘气杀钟馗’”，“开口 ‘贱胎’，闭口‘娘杀’”。丈夫放荡无赖，姘上了小寡妇，不要爱姑，爱姑与丈夫的不道德的行为进行了坚决斗争，又惹得“公婆不喜欢”，要赶她走。在忍不可忍的情况下，爱姑搬来缥悍的父亲，拆了施家灶，才出了一口恶气。爱姑不但敢于与丈夫斗，与公婆斗，而且敢于向封建族权斗。她当面骂丈夫和公公为“小畜生”、“大畜生”。为了摆脱夫权的束缚，她整整闹了三年，爱姑使婆家处于尴尬的境地，婆婆也不可奈她。即使对封建族权代表人物慰老爷，爱姑“也不放在眼里”，认为他不过是一个“团头团脑的矮子”，本村里多得很，甚至对于和知县老爷换过贴的七大人也不怕，“七大人怎么样，难道和知县大老爷换过贴，就不说人话了么?”七大人也好，八大人也好，爱姑总要闹他们“家破人亡”，“六畜不安”。在与夫权挑战中，可以说爱姑是个赢者，表现出相当勇敢泼辣，不许丈夫的随意摆布，显示出她对封建伦理道德的大胆蔑视和反叛，在当时社会条件下爱姑的举动是可贵的。

　　但是，在婚姻问题上，爱姑仍然是个失败者。原因从主观上来看是她没有见过世面。虽然“五四”以后的民主思想对爱姑有所影响，但毕竟是个农村妇女。她的思想和斗争必然带有一定的时代局限性。她只知道反抗直接压迫她的丈夫和公婆，而对她背后的顽固支持者——封建地主阶级和官府的罪恶却认识不清。她不知道乡下财主慰老爷背后城里的七大人，七大人背后县衙门卫老爷以至皇帝伯伯。他们作为封建礼教的卫道士，鱼肉人民，横行霸道。爱姑自持有理，寄望“知书识理”的七大人，希望七大人主持公道，坚持公理，为她评理伸冤，然而老奸巨猾的七大人哪里把爱姑放在眼里呢?加上爱姑根本上就不懂得“屁塞”、“新坑”、“水银浸”是什么，爱姑这些见识上的短浅，以致七大人一声“来……兮”，猝然之间就把她打倒了。爱姑虽然是个不甘沉默，敢于公开挑战的农村妇女，但由于她主观上的致命的弱点决定了她最终是封建礼教下的失败者，成了封建婚姻的牺牲品，这是爱姑的悲剧性格所决定的。

　　从客观上，父亲不支持她，也是爱姑失败的原因。先前父亲庄木三支持她，拆了施家灶，使得施家毫无办法，最后请七大人调停。庄木三父子原打算一起到公堂帮爱姑出头，但庄木三的儿子听说由七大人调停，吓得不敢前来。父亲也心事重重，使爱姑感到“前途未卜”有“出师必败”之感。这样，爱姑就在恶劣环境中孤立无援，久混官场的七大人知道爱姑的后劲不足，采取了威胁利诱“再添十块钱，九十元”“来……兮”一声，爱姑就从拼个“家破人亡”的反抗强音下变成不知所措，改变主意，放弃了坚持三年斗争“成果”，同意离婚的封建礼教牺牲品。

　　从另一种意义上讲，在封建礼教的重压之下，勇捍泼辣的爱姑的出现，无疑是冲破黑暗王国的一道光明。爱姑那种敢作敢为的性格，辛辣逼人的言辞，打碎了封建礼教的枷锁，显示了*劳动妇女的新觉醒。爱姑是鲁迅小说中最有反抗性的农村新女性。鲁迅对她毫无吝惜的赋予自己热烈的赞颂之情。同时鲁迅还指出：妇女问题，不是靠个别勇者的自发反抗所解决的。因此，这是个社会制度问题。

　　爱姑之所以败在七大人之手，是因为七大人有政治后盾。七大人是封建礼教的代表，爱姑的反抗是个人自发的反抗，自然不可能与地主阶级皇权相匹敌，失败是必然的。这就告诉我们只有把农民阶级的反抗力量引到足以战胜封建*的更大的革命营垒中，农民阶级才有真正的出路。

　　从《明天》中的单四嫂子、王九妈，《风波》中的九斤老太太，《祝福》中的祥林嫂，《故乡》中的杨二嫂，到《离婚》中的爱姑，鲁迅给我们塑造了多种多样的劳动妇女形象。尽管她们的具体经历、处境不同，但受压迫受奴役受毒害的悲剧命运几乎是一样的。围绕这些人物的悲剧命运，揭示了农村乃至社会的复杂阶级关系，从心灵深处挖掘出*国民性的弱点，挖掘出她们被侮辱与被损害的根本原因，从根本上对封建制度的否定。

[阅读全文]...

《边城》人物形象分析

《边城》人物形象分析

　　《边城》这部作品是沈从文先生的小说代表作。下面和小编一起来看《边城》人物形象分析，希望有所帮助！

　　沈从文《边城》人物形象分析

　　1(翠翠、爷爷)

　　翠翠：翠翠天真善良、温柔清纯。她和外公相依为命，对外公关心备至。因为外公不理解她的心事，她就幻想出逃让外公去寻她，可是想到外公找不到她时的无奈，又为外公担心起来，为自己的想法的后果害怕自责。她爱上了傩送，感情纯洁真挚。节选部分以后，傩送远去，她又矢志不渝地等待着心上人的归来，表现了她对爱的执著。

　　(边城)中的主人公翠翠，是沈从文向往的优美人性与人生的化身与极致。这个湘西少女，是渡船老人的外孙女，祖孙俩相依为命，长期生活在山水间、渡船上，青山绿水与古朴的环境造就了翠翠清澈透明的性格，她美丽、热情、纯真，从不发愁，从不动气，又从小常看着老人向那些困惫的旅人赠饮一杯凉茶，甚至不收过渡者的赏钱，过着勤俭、宁静的生活。随着岁月的更替，翠翠的情感发生了变化，作者细腻地展示了这个少女情窦初开时充满爱的心灵，她喜欢看迎送新娘的喜轿，爱在头发上插朵野花，乐于听人唱歌，因为在一次龙舟竞渡时邂逅船总的儿子傩送，从此暗暗倾心。

　　至此，作者向读者展现了翠翠的青春的觉醒和萌动，朦胧的憧憬和少女羞涩的美妙心态，表现人类感情中极为美好的一面。而在傩送远走，渡船老人又溘然长逝后，翠翠怀着对老祖父的伤悼之情和对恋人的思念，守着渡口，虽有失落，但依然抱着期待，尽管傩送“这个人也许永远不回来了，也许明天回采”，翠翠仍一如既往，因循着传统的方式，*和地生活着、等待着。作者通过这一形象，特别是通过这一人物在爱情生活中的态度，描绘出人世间一种纯洁美好的感情、讴歌了象征着爱与美的人性与人生，“为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。

　　祖父：他是*古代劳动人民的杰出代表。他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分。他生活虽然清贫，但却从不贪心;乐善好施，却从不索取。终生为别人服务，却不图别人的一丝报答。对于自己的女儿和外孙女，他痛爱有加，把自己的整个身心都给了她们。

　　十七年前，当他的独生女背着自己与驻防的一名绿营兵恋爱，有了小孩子后，他“却不加上一个有分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样，仍然把日子很*静地过下去”。后来，士兵死于暴病，女儿为之殉情，他又毫不犹豫地负起了抚养外孙女的责任。随着岁月的流逝，转眼间，外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。

　　为此他不辞辛苦，竭尽全力周旋于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。无意中为孙女的婚事设置了一些障碍，导致了一系列的误会，最终酿成了傩送与翠翠的爱情悲剧。他带着万般的无奈和无限的愧疚悄悄地离开了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我们中华民族的化身;他对女儿、外孙女无私的爱仿佛就是我们炎黄子孙祖祖辈辈、生生息息得以繁衍的血缘纽带。

　　从他的身上我们看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美。

　　小说正是通过老船夫这个典型人物的描述展现亲子之爱的人情美。

　　2(天保、傩送)

　　大老(天保)：天保个性豪爽，康慨。他是船总的大儿子，却爱上了贫苦摆渡人的孙女。他知道弟弟也爱翠翠，两人唱歌“决斗”，他却因为自己先提了亲，“作哥哥的走车路占了先”，一定要弟弟先唱;弟弟“一开口”，他知道自己不敌手，就很大度地成全了弟弟，充分表现了他的手足之情。后来他外出闯滩，一是为了弟弟的幸福，也是为了消解自己心中的失望和难过，“好忘却了上面的一切”。最后意外遇难，可以说他是为了亲情和爱情在而死。

　　天保和傩送突然发现两人爱上的竟是同一个姑娘，眼看兄弟要变成情敌，他们没有反目成仇，也没有像流行小说写的那样，其中一个慷慨“出让”，他们懂得，姑娘不是财产，感情没有价格，你必须接受姑娘的选择，而不能代替姑娘做出选择。于是他们公*地、正大光明地做了竞争，哥哥走了车路占了先，就一定让弟弟走马路先开口，结果一唱定乾坤，这里没有裁判，没有评委，没有公证人，只有良心和道德，再加上血浓于水的手足深情。为了成全弟弟，哥哥带着失恋的忧伤远走他乡……

　　这篇小说对天保的刻画不多，但这个人物的性格却同样鲜明地突现在我们的面前。他爱翠翠，但无法让翠翠同样爱上自己，当得知弟弟也爱着翠翠，便怀着十分复杂的感情退出了角逐，既表现出浓重的手足之情，又流露着失败的落寞。从他对老船夫的冷冷的神情和生硬的话语中，我们可以看出他的内心是多么的矛盾和痛苦。为了爱，他孤独地外出闯滩;又为着爱，孤独地客死他乡。在这里，天保所需要的也是社交需要，对弟弟，他需要保持亲情和融洽的关系;对翠翠，他需要异性的爱。

　　二老(傩送)：傩送喜欢翠翠。在不知情中踏入了爱情的纠葛中。最后他知道自己没有任何希望，只能孤独地离开伤心之地。最后死于意外，也许正是他孤独的归宿。

　　傩送也可以说孤独地追求着爱情，和哥哥的“决斗”，夜半唱情歌，却并不为心上人所知。最后也孤独地出走，不知飘泊到什么地方。

　　傩送的形象是勇敢。他是一个心地善良、敢于追求、蔑视权财、责任感强的人。他和翠翠是一见钟情，不走车路，执著地为翠翠唱歌求爱。对王团总陪嫁的碾坊，毫不动心，敢于追求自己的最爱。当知道哥哥闯滩而死的时候，他心怀愧疚，舍弃一切，远走他乡。

　　天保、傩送兄弟的共同特点：两人都是船主又都是船手，哥俩忠诚的爱着翠翠，对待爱情都有谦让的美德，当自己的幸福与别人的发生矛盾时，能忍痛割爱，**之美。

　　《由性格注定的悲剧》

　　第一次读《边城》这本书是在高三的时候，当时对小说所有的关注都集中在了爷爷去世的悲伤，以及对翠翠和傩送相爱而不得的`惋惜上了，以及当时的自己还在坚信着傩送一定会回来娶走翠翠的，却不懂得为何在湘西这样一个淳朴又自由的世界里，两个相爱的人却无法得到美好的结局呢。

　　如今七年已经过去了，我一时兴起重读了《边城》，随着自己的阅历的增加，从小说里我读到了一种苍凉而浓重的悲哀。或许说我已明白爷爷的去世，傩送和翠翠的无缘都是注定的，都是被性格注定的。

　　先说老船夫，老船夫是一个踏实、勤奋、善良、老实的人，他身上的一切都体现着意味朴实的农民最本真的美好，但是这样一个美好的爷爷却是整个悲剧的直接推动者，因为爷爷太过于美好，所以他不是一个硬气的人，甚至用文中的话来说，他不是一个索利的人。一开始他就知道天保喜欢翠翠，也感觉出了翠翠不是很喜欢天保，但是他却没有很明白的告诉天保，翠翠的心事。后来傩送也像老船夫表达了对翠翠的爱慕，此时老船夫已经明白天保和傩送都喜欢翠翠了，他本可以将这些都告诉翠翠，让翠翠自己来做选择，但是他却选择了向翠翠隐瞒傩送的感情，而是继续去试探翠翠的心意，虽然我知道即使他告诉了翠翠，也许依然改变不了结局。即使到了最后翠翠已经很明显的告诉了他自己已被某个人的歌声所虏获，爷爷也没有讲明那歌声就是傩送的。就是这藏着掖着的爱护，让傩送错过了明了翠翠心意的机会。

　　我不否认老船夫是爱着自己孙女的，但是老船夫处理孙女感情问题的手法和当年处理自己女儿的手法是一样的，因此妈妈的结局是悲惨的，这小雏儿的命运还能是好的吗?所以我认为老船夫是造成翠翠悲剧的直接原因。

　　第二个我要说的是翠翠，翠翠是促成自己悲剧根本原因，前面说过即使老船夫一开始就把问题明明白白的丢给翠翠，悲剧依然会发生。因为翠翠自己就是一个内向的女孩子，她是清楚自己喜欢傩送的，但是在喜欢的人的面前，她却选择逃避，加之老船夫的”不清不楚“的解释，不论是傩送还是天保都不明白翠翠的心意。没有人看到过翠翠的回应，面对两个人翠翠的表现不是刻意装傻就是逃得远远地，不明翠翠心意的二老，远走就是必然的选择了。

　　我不同意网上一些关于傩送和翠翠为什么不能在一起的解释。有的人说是因为傩送忘不了老大的死，但实际上顺顺父子对于这件事只是在怨恨老船夫而已，后来傩送还是和顺顺摊牌说自己想要渡船，这证明傩送想要的还是翠翠。有的人说是顺顺的封建思想害了他们，我也不同意，后来老船夫去世之后，顺顺就明确表态让翠翠作为老二媳妇住到自己家里来。

　　所以说，真正阻碍他们在一起的不是别人，而是翠翠自己，她的内向和扭捏让她错失了自己的爱情。也许当有一天翠翠变得独立一点，泼辣一点的时候，她就会迎来属于自己的爱情了吧。

　　至于傩送会不会回来，我想到的结局只有一个：傩送肯定会回来，因为他的家人都在这边，还是他惦记的翠翠，但是傩送会过很久才会回来，只是斯情已逝，站在渡船边相遇的两个人早已物是人非。

　　也许是我对这段爱情太悲观吧。

　　《走马路走车路》——记边城读后感

　　最初捧着《边城》，怀疑自己能不能把这早期的文章看完，因为我一向对*淡的文章不报耐心。但沈从文的文字清新，行文如流水，虽散却自然，给人一种诗意，使人不自觉地微笑。

　　“这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。”偶然间看到这简单又纯净的句子，没有了城市中的喧嚣和利欲熏心，让人心里一阵安详又*静。一条小溪一只渡船，一个小屋一辈子，又何尝不是一种幸福?

　　边城的人民是一群善良的人，他们保持着曾经所有的宁静和谐与纯朴勤俭。透过他们，我看到了陶渊明笔下的桃花源，一个充满自然人性的世外桃源，人们率直、真挚。正如沈从文所说，这是一种人生的形式，一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。

　　老船夫不贪财、不嫌贫、乐于助人且生性豁达。他有重重的心事，只为翠翠的将来。他几乎是为翠翠而活，希望翠翠能快快乐乐。他和翠翠相依为命，他们之间正是人类最初干净透明的亲情。而翠翠，这个天真无邪的小女孩，这个本书的主角，为人天真活泼，她的身上散发的是天真爽朗的孩子香，简单的生活赋予了她一颗毫不世俗的心。在他们身上我看到了勤劳、善良、淡泊名利的中华传统美德。

　　翠翠和傩送之间的爱情没有海誓山盟，没有轰轰烈烈，有的只是一个小乡村极其自然的朴素纯情，洋溢着含蓄之美。

　　文中的两兄弟给我很深的印象。作者既写出了他俩对爱情的忠诚、坚贞，又表现了他们自我牺牲的美德。他们都深爱翠翠，在他们心目中，爱，与世俗的钱财、地位毫不相干。哥哥天保，因为说话结巴，所以选择走马路，也就是托人提亲，而比哥哥更早爱上翠翠的傩送，选择了走车路，也就是为翠翠唱三年六个月的歌。他们用自己不同的方式诉说着自己对翠翠的爱。我不知道世间还有如此纯粹的爱，等在岸上也好，等在船上也罢，“自己的心紧紧缚定远远的一个人”。

　　他们兄弟之间的坦然与诚实亦让我感动，即使互为情敌，但是他们却能坦白地告诉对方自己的真实感情，以淡淡地微笑，化作浮云。我想，这笑声中不只是丝丝的无奈与烦恼，还有兄弟间的信任与温柔吧。(而后来傩送因哥哥的死而选择放弃翠翠，再次让我看到兄弟间的深厚感情。)

　　我曾经不止一次埋怨过翠翠，为她的单纯，为她单纯中的无情。因为她单纯，所以猜不透祖父话中的含义;因为她单纯，所以不知道天保的死和自己有关;因为她单纯，所以不知道自己让祖父受了多少气，莫名地成了“坏人”;因为她单纯，所以太晚明白两兄弟深刻的爱;因为她单纯，所以面对爱时，她选择羞涩地躲开，拆散了美好的姻缘，使三人各自神伤。但我明白，若少了她的单纯也不会有这两份深刻而又*淡的爱，而她只是一个孩子，一个将要孤单地守着爱，守着渡船的孩子。想到这里，不禁为她感到哀伤。

　　最初看到这个结局，不能接受。为什么让那么纯粹爱着的人承受这些痛楚。若那年五月翠翠没有守在那里，是不是就不会遇上傩送?没有两人的邂逅，他们也许还是陌路人吧?也许。后来，我便释然了，在这美得不实际的人性美下，翠翠无限期的等待和走马路走车路的悲哀，或许是让我们咀嚼这人生的不尽完美吧!

[阅读全文]...

冬妮娅人物形象分析

冬妮娅人物形象分析

　　《钢铁是怎样炼成的》是前苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基所著的一部长篇小说,于1933年写成。以下是小编整理的钢铁是怎样炼成的冬妮娅人物分析,仅供参考,大家一起来看看吧。

　　冬妮娅——她是林务官的女儿，也是保尔柯察金少年时代的爱人，她曾把《牛虻》这部小说介绍给保尔·柯察金看。这部书对他的思想起了一定的启发。她是在偶然的相遇里认识保尔柯察金的，由于他的倔强和热情，她不自觉地喜欢他，而爱他。但由于阶级出身的关系，她没有和当时许多的青年一样去参加保卫苏维埃*的伟大斗争。

　　性格豪爽，性情温和，爱读小说，身上有一种由歌谣 祈祷 诗篇和小说营造的贵族气质。

　　保尔初恋对象，她是一个林务官的女儿。她纯洁善良，美丽动人。她曾把《牛虻》这部小说介绍给保尔看。这部书启发了他的思想。她是在偶然的相遇里认识保尔柯察金的，由于他的倔强和热情，她不自觉地喜欢他，而爱他。但由于阶级出身的关系，她没有和当时许多的青年一样去参加保卫苏维埃*的伟大斗争。

　　这位纯情美丽的乌克兰少女，林务官的女儿，与还没有炼成钢的率真少年保尔相偎在宁静的湖畔，尽情享受着属于他们的初恋时光。没有阶层贫富的界限，对残酷的现实生活一无所知。这种令人艳羡的纯粹的爱，只有莎翁的朱丽叶和罗密欧能与之媲美。不同于朱丽叶的柔弱安详，冬妮娅对爱情的追求更加明朗热烈，性情也更活泼，仿佛灿烂春光中的一朵玫瑰，刚刚盛开，沉醉于爱情和世界的幻想，对所有的美好充满了爱恋，信任。全然不知地狱的火焰已经快要冲出晃动的地壳，烧毁她拥有的一切，烧毁她的未来。

　　保尔献身革命，冬妮娅献身爱情，导致他们之间必然的悲剧结局，热恋中的情语成了飓风中的残叶，甚至曾经的恋人在冰天雪地意外重逢时，革命者用“粗鲁”羞辱初恋情人的惊魂，我不知道保尔为什么要这样做，那时我很为冬妮娅悲哀，觉得革命者最好不要去打扰薄如蝉翼的爱情。小资的冬妮娅的爱抚曾经激起保尔这个工人的孩子“急速的心跳”，保尔说“我多么爱你”，最终保尔丢弃了冬妮娅，她的爱就毁灭了。

　　冬妮娅没有跟随保尔献身革命。固然冬妮娅更多地追求了缱绻的爱情以及由此呵护的质朴蕴籍的、不带有社会桂冠的家庭生活。她固然没有保尔的生命献身伟大。可是保尔没有权利说，这种生活目的如果不附丽于革命身上就卑鄙庸俗，并要求冬妮娅为此感到羞愧？

　　在那革命年代，可能很少有人能够用自己身上的一种气质来抵御革命的献身要求，但是为什么感情一定要服从于革命，服务于某个与感情本身毫不相干的所谓“事业”。刘小枫意识到自己爱上了冬妮娅缭绕着蔚蓝色雾霭的贵族式气质，爱上了她构筑在古典小说呵护的惺惺相惜的温存情愫之上的个体生活理想，爱上了她在纯属自己的爱欲中尽管脆弱但无可掂量的奉献。她曾经爱过保尔“这一个”人，而保尔把自己并不打算拒绝爱欲的“这一个”抽身出来。投身“人民”的怀抱。这固然是保尔的个人自由，但他没有理由和权利粗鲁地轻薄冬妮娅仅央求相惜相携的*凡人生观。

　　革命为何要干涉人之间的爱欲？就因为这是人类最伟大的事业。所有贯之以这样名号的事业，都含有一种偏见在其中。这首先把人都视为一种工具，一种抛却了自然感情的动物。

　　你偷偷看我，我偷偷看你，我们好像互相惦记，不在一起，也不放过。题记

　　我是冬妮娅，小镇林务官的女儿，人家都说我漂亮，性格豪爽，性情温和，身上总有一种贵族气质，可能是因为家境比较优越吧，但我从不厌恶贫穷人。

　　我和保尔的'第一次相遇是在花园里，这个素不相识的男孩把试图接*我的小流氓打进了水里，他有一个好听的名字叫保尔。那个夏天我们经常在一起，他偶尔会穿着新衬衫来看我，我会借给他我很喜欢的书。

　　我慢慢的喜欢上了保尔，我欣赏他的那份倔强，那份热情和那份正义感。我感觉到他好像也喜欢我，所以我向他表达了我的心意，我们依偎在那宁静安详的湖畔边，享受着那份美丽浪漫的初恋时光。

　　我们好像渐渐出现了分歧，我们的思想观念不同。我记得那次，我去参加那个什么共青团会议，因为我不懂他们这是干什么的，我就像往常参加宴会一样穿的很漂亮，我去了以后发现他们穿的都是些旧衣服，他们好像不太喜欢我，我也不太喜欢他们。

　　而在最后的日子里，保尔越狱了，他要逃走离开这个小镇，他敲响了我的房门，那个夜晚我们紧紧的抱在了一起。

　　我们久违的重逢是多年以后的一个冬天，他衣衫褴褛的站在大雪旁的铁路边上，看着我以及我的丈夫。他跟我说了一句：我也没想到，你现在变得这么酸臭。酸臭？这个词语刺激了我的神经，我满是失望。当年追求我的男生那么多，不缺家境好的，但我当时只喜欢你一个，你现在跟我说我酸臭？其实保尔根本就不知道，我等了他这么多年，我真的等不下去了，我耗费了我最好的几年来等你，你没回来，对不起我真的等不下去了，我根本就不知道你是否会回来娶我。我明明可以在你走后立刻找个好人家嫁了，可我觉得你一定会回来的，果不其然你回来了，可我已经嫁人了。是啊，什么都对，就是时间不对了

　　待你半生戎马，青梅早已为妇从嫁。

[阅读全文]...

《曹刿论战》中鲁庄公人物形象分析

《曹刿论战》中鲁庄公人物形象分析

　　《曹刿论战》出自《左传·庄公十年》。讲述了曹刿在长勺之战中对此次战争的一番评论，并在战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军的史实。下面和小编一起来看《曹刿论战》中鲁庄公人物形象分析，希望有所帮助！

　　《曹刿论战》一文一直是初中课本的传统篇目，是初中文言文经典作品之一。其原因不仅在于它只用222个字就完整地记叙了长勺之战的过程，表现了曹刿的远见卓识，更重要的是它让主要人物曹刿的形象深深烙在了读者的心中：运筹帷幄，决胜千里，亲临战场，从容指挥。正是由于曹刿的政治上的远见卓识和军事上的指挥才能，弱小的鲁国才战胜了强大的齐国，创造了*历史上著名的以少胜多的战例。的确，在国家面临外强侵犯之时，作为一介草民的曹刿敢于挺身而出，拯救了国家，拯救了人民，此行此举可歌可泣。也正缘于此，激发了一代又一代仁人志士为祖国、为人民抛头颅，洒热血，直到今天仍然是爱国主义教育的生动教材。

　　掩卷而思，我总觉得对《曹刿论战》一文的人物分析不够全面，那就是淡化了主要人物背后的次要人物──鲁庄公。

　　按传统的分析和*惯的概括，《曹刿论战》中的鲁庄公是个起到对比、衬托作用的形象，他的特点是“鄙”和“未能远谋”。正是这样的特点，一直以来鲁庄公成为了愚昧、无能的代名词。

　　然而，分析一个历史人物不能用*面镜来反射，因为*面镜的反射原理，让人们往往只能看到人物形象其中的一面。我们要学会用多棱镜折射的原理来观察历史人物的形象，还原历史，要让人物回到当时当地的环境之中。这样我们就能更好地、客观地来评价历史人物了。

　　下面我们一起探讨《曹刿论战》中有关鲁庄公这个人物形象的'几个闪光点。

　　１、放下尊严，虚心纳谏：

　　《曹刿论战》的故事发生在春秋时期，那时君主专制，帝王惟我独尊。朝纲上下，惟圣旨是从。国家大小事情，皇帝一个人说了算。鲁庄公面对“齐师伐我”，已经“公将战”。也就是说鲁庄公对这场战争何去何从，已经有了安排和布置。偏偏这个时候，曹刿，一介武夫（书本中注释为武士），执意进见。此时的鲁庄公于情于理上都不会接见曹刿，原因有二：一是战事紧急，容不得半点怠慢；二是鲁庄公已经“将战”，迎战是铁定的了。但鲁庄公并没有高高在上，也不因曹刿是一个*民百姓而拒绝接见。不仅接见，而且有问必答。面对曹刿提出的“何以战”，鲁庄公能以实回答，在“衣食所安，弗敢专也，必以分人”，“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”这两个迎战条件连遭否定后，鲁庄公并没有气恼。经过一番思索后，提出了“小大之狱，虽不能察，必以情”。终于得到了曹刿的肯定。鲁庄公能放下尊严，虚心纳谏，最终使得鲁国奠定了取胜的基础：战前政治上取信于民。

　　２、尽职尽责，知人善用：

　　“小大之狱，虽不能察，必以情”，说明了鲁庄公尽职尽责，*时详细了解大大小小的诉讼案件，为百姓排忧解难。身为一国之君，鲁庄公当然懂得江山社稷靠的是老百姓，所以即使日理万机，也不忘体恤民情，为老百姓做实事。君有爱民之心，民则有拥君之举。面对外强的入侵，鲁国人民绝不会袖手旁观，坐以待毙。只要鲁庄公一声令下，鲁国定会全民皆兵，那么再强大的敌人也只能葬身于人民战争的汪洋大海之中。

　　再看看战争过程中的鲁庄公。“公与之乘，战于长勺”，我们看到鲁庄公亲临前线，身先士卒。同时与曹刿同乘一辆战车，也就是告诉我们，鲁庄公和曹刿并肩作战。这还不是因为曹刿战前的建议让鲁庄公刮目相看，他才有参与这么重要的一场战争的资格，可见鲁庄公知人善用。打仗时鲁庄公的指令又连遭制止，但鲁庄公能从谏如流。我们不能不佩服鲁庄公用人不疑，放手让曹刿施展才干，可谓虽鄙不顽犹大智。可以说，没有鲁庄公的宽容与支持，曹刿无论怎样有才有志，也得不到施展。世有伯乐，然后有千里马呀！

　　３、不耻下问，取长补短：

　　鲁国军队在曹刿的正确指挥下，酣畅淋漓地结束了这场卫国战争。鲁国上下是一片欢腾，惟独鲁庄公仍在回忆整个战争过程：为什么曹刿要在“齐人三鼓”之后，曰：“可矣（击鼓）”？为什么曹刿要在“下视其辙，登轼而望之”之后，曰：“可矣（追击）”？为什么……无数个疑团，实在让鲁庄公不解。是不懂装懂，与民同庆呢，还是不耻下问，弄个水落石出呢？聪明的鲁庄公选择了后者。曹刿一番“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之；夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”使鲁庄公幡然醒悟，原来是这样，战争真是太深奥了。退一步想，鲁国已经取得了胜利，鲁庄公有这个必要去追问取胜的原因吗？大可不必。又有谁去询问鲁庄公知不知道鲁国取胜的原因？谁也不敢。但鲁庄公认真求实，不怕暴露自己的短处，通过曹刿的分析，鲁庄公无疑获益匪浅。假使他日又有敌人侵犯，那么曹刿的这些军事理论和实战经验不就可以派上用场了吗？取人之长，补已之短，鲁庄公实际上是在不断地实践之中完善自我。

　　长勺之战早已过去。每当人们谈及这场*历史上著名的以少胜多的战例时，每当人们津津乐道于曹刿时，每当人们以“鄙”和“未能远谋”来武断地评判鲁庄公时，我总想为一代明君鸣不*。学会用多棱镜看历史人物，还原历史，让人物在当时当地的环境中活动。这样我们就会发现鲁庄公非“鄙”非“未能远谋”。相反，统帅弱鲁战胜强齐，创造*战争史上以弱胜强的光辉范例，鲁庄公才是真正的缔造者。

　　拓展阅读

　　鲁庄公（前706年10月5日―前662年8月11日），姬姓，名同，为*春秋时期鲁国第十六任君主，鲁桓公与其正妻文姜所生嫡长子。

　　前694年，鲁桓公携文姜出访齐国，鲁桓公发现妻子文姜与其兄长齐襄公私通而斥责文姜，最终齐襄公派人将妹夫鲁桓公杀死，鲁桓公长子姬同继任鲁国国君，是为鲁庄公，在位时间为前693年—前662年。

　　前686年，弑君自立的公孙无知（齐前废公）被国人杀死，鲁庄公因支持流亡在鲁国的公子纠继任齐国国君，从而与在莒国流亡而抢先回国即位的公子小白（齐桓公）结怨，次年，齐、鲁干时之战，鲁国战败，鲁庄公被迫处死公子纠，并将管仲押回齐国。

　　前684年，齐、鲁长勺之战，鲁庄公听从曹刿的建议，从而带领鲁军击败齐国。左传经典篇目《曹刿论战》即记载此事。

　　前681年，齐、鲁柯之会，多次战败而失地的鲁国将军曹沫（疑是曹刿）在盟会上挟持齐桓公，迫使其归还所占鲁国土地，齐鲁签订盟约，自此，鲁庄公在位时期，齐鲁关系相对和睦。

　　鲁庄公有三位兄弟*、叔牙、季友，他们的后代在鲁国政坛世代承袭执政之位，势力逐渐大过国君，控制鲁国，被称作三桓（即三支为鲁桓公后代的家族）。

[阅读全文]...

罪与罚人物形象分析

罪与罚人物形象分析

　　《罪与罚》是俄国作家陀思妥耶夫斯基创作的长篇小说，也是其代表作。小说描写穷大学生拉斯柯尔尼科夫受*主义思想毒害，认为自己可以为所欲为。以下是小编整理的罪与罚人物形象分析，希望对大家有所帮助。

　　《罪与罚》是十九世纪伟大的俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的名著之一。陀思妥耶夫斯基全名费奥多尔米哈伊洛维奇陀思妥耶夫斯基，1812年生于莫斯科马林斯基贫民救济院的一个医生家庭，一生与疾病斗争。1849年因参加农奴**运动被判死刑，临刑一刻钟改判西伯利亚服役，十年后返回彼得堡。“假死刑”改变他的生活，所以作者写出来的作品也与众不同。“不肯写赏心悦目的东西，把一切隐藏的东西翻将出来”“引发和刺激读者的思考”。一般公认他与托尔斯泰、屠格涅夫为俄罗斯文学史上三大巨人。这位“残酷的天才”用他以往的写作风格写下了这部深受好评的《罪与罚》。

　　《罪与罚》以谋杀为主要线索。起初作家想写一个犯罪故事：一位大学生杀死放高利贷的老太婆并用她的钱接济母亲和妹妹。然后他放弃学业，只身去国外，一辈子积德行善。但事与愿违，**之后大学生精神崩溃，他投案自首，甘愿接受惩罚。而最后的构思是：23岁的拉斯科尔尼科夫为筹借学费而**。经过侦探彼得罗维奇的多次问讯和“妓-女”索尼娅的感化，他最终认罪，并接受惩罚。在索尼娅身上，他发现了他一度丧失的人性。拉斯科尔尼科夫被发配到西伯利亚服苦役，索尼娅自愿跟随他，陪伴他。拉斯科尔尼科夫开始了新的生活。该部社会哲理性质的小说于1866年一发表，便引起强烈的反响，使作者获得了世界声誉。主人公拉斯科尔尼科夫的形象也成为了学者争论的焦点。

　　大学生洛迦拉斯科尔尼科夫是个虚无主义者否定一切社会权威，坚称个人有绝对自由。由于家庭的接济一度中断，再穷极无聊中患上妄想症，把自己视作“超人”，有权力支配世界，制裁坏人。因

　　此在此种偏激思想的控制下，他计划杀死一个放高利贷的老太婆。读完乡下母亲的来信后他曾经动摇了，可是在小酒店听到一位军官与某大学生的谈话：一件小小的罪行可以换来数千的善事应该是值得做的。坚定了他的信心，除掉对人类毫无益处的虱子——放高利贷的老太婆伊凡诺夫娜。拉斯科尔尼科夫在逐渐意识到他要**的同时也感觉到对**的厌恶。在谋划过程中他从未将“**”二字直接说出口只是用含糊的“那件事”来代替。当拉斯科尔尼科夫从丽莎韦塔——伊凡诺夫娜的妹妹和小贩的谈话中得知第二天晚上七点只有老太婆一人在家。次日主人公按他早已想好的计划将斧子藏在外套里来到伊凡诺夫娜家里，乘其不备将其砍死。不料，丽莎韦塔提前回来一并被杀。你可能会说他丧心病狂，但主人公是个有人道主义思想倾向的青年。他对马尔梅拉多夫一家的同情以及在梦中因被折磨致死的老马而痛哭，对想要娶贫穷的妻子以便支配、统治她的鲁金的坚决拒绝等等。犯罪后的主人公精神极度紧张，当要走出警察局时，听到因老太婆凶杀案而拘捕了人，拉斯科尔尼科夫昏厥了过去。回到家后他把一切的赃物藏在一块大石头下。随着故事情节的发展，他认识了老马的女儿，一个“操贱业”的女孩——索尼娅，他的母亲和妹妹来到彼得堡。妹妹是为了他而嫁给鲁金，来这里是为了完婚。拉斯科尔尼科夫得知后坚决反对。他对她说：“就让我成为卑鄙的人，而你不应当……”家虽然很穷却充满爱。最后主人公的妹妹——杜妮亚嫁给了他的大学好友拉祖米亨拉祖米亨。而此时的主人公因**饱受良心的谴责，大病一场后更濒临精神崩溃的边缘，而且侦探彼得罗维奇也开始怀疑他。终于忍受不住，他把“那件事”告诉了索尼娅，索尼娅依然对他不离不弃，劝他去自首。经过苦痛的挣扎，在爱人的感化、母妹的温情、好友的开导、刑警的劝诱下拉斯科尔尼科夫戴着爱人送的十字架跪在中央的广场三吻土地高喊：我**啦。最后又向警察局自首。由于自己的坦白加上有利的旁证，拉斯科尔尼科夫被判流放西伯利亚八年。拉斯科尔尼科夫获得了心灵上的**，同时也赢得了索尼娅对他至死不渝的坚贞爱情。

　　犯罪只是社会问题引发的吗？还是人性深处的邪-恶在作祟？批评家皮萨列夫认为，对社会的失望和绝望是导致拉斯科尔尼科夫**的原因之一。而拉斯科尔尼科夫认为他是伟人，有权力而且有资格在

　　破而立的过程中犯罪，他举的就是拿破仑的例子。他宣称，为达到目的可以不择手段，甚至可以去**，包括像放高利贷的老太婆这样的“虱子”，因为这样将有利于共同幸福。作为知识分子，他脱离人民，而作为理性主义者他对生命始基缺乏兴趣。最终导致**的拉斯科尔尼科夫个人主义的高傲与宽恕一切和接受苦难的索尼娅的温顺形成鲜明的对比。

　　《罪与罚》是19世纪俄国著名的现实主义作家陀思妥耶夫斯基所著，在国际上有着巨大的声誉。小说主要描写了贫困交迫的大学生拉斯柯尔尼科夫，因痛恨放高利贷的老板娘的盘剥，愤而行凶，却自认为是伸张正义。然而良心的谴责，使他饱**神的煎熬，最后在朋友、家人和*的帮助下，终于投案自首的故事。本文重点从分析拉斯柯尔尼科夫的人物形象出发，浅要揭示作者的创作思想及其善恶观。

　　一、拉斯柯尔尼科夫的双重人格

　　《罪与罚》是一部卓越的社会心理小说，它的发表标志着陀思妥耶夫斯基艺术风格的成熟。拉斯柯尔尼科夫是小说中的'中心人物，这是一个典型的具有双重人格的形象：他是一个心地善良、乐于助人的穷大学生，一个有天赋、有正义感的青年，但同时他的性格阴郁、孤僻，“有时甚至冷漠无情、麻木不仁到了毫无人性的地步”，为了证明自己是个“不*凡的人”，竟然去行凶**，“在他身上似乎有两种截然不同的性格在交替变化”。

　　在拉斯柯尔尼科夫穷困潦倒的时候，他好不容易弄来了一点钱，当他得知穷苦的人因没有钱而痛不欲生时，他毫不犹豫地将自己的钱悄无声息地放在了穷人家的窗台上。他救助穷困的索妮娅一家，不惜一切为妹妹和母亲着想。我们不禁要问如此善良的拉斯柯尼科夫为何要**呢？原来他经常受到伊万诺夫老板娘的盘剥，而被害的人不仅有拉斯柯尼科夫，还有许许多多穷苦的人们，他在痛恨老板娘之余，听到了人人都在骂她，于是他就萌发出了“大家都正在盼望着一个高尚的人伸张正义，一个勇敢的人去杀死这个放高利贷的老太婆”的念头。在除恶以后，他更大的错误就是有把无意中看到这一切的老板娘的妹妹也无情地杀掉。这个故事情节，让我们读者感受到一个阴郁冷漠之人真实的心理反映。

　　**以后，拉斯柯尼科夫饱受了心灵的折磨，他生重病，精神崩溃，甚至是失魂落魄，恶梦连连。他感到自己原先的一切美好的感情都随之泯灭了，这是比法律惩罚更严厉的良心惩罚。他无法摆

　　脱内心的恐惧，他意识到自己失败了，所以他怀着痛苦的心情来到索尼娅处，受到索尼娅宗教思想的感召，向她说出了犯罪的真-相与动机，在索尼娅的劝说下，他决定向**投案自首。幸好他遇到了善良的警察官，让他有了自首的机会；改变他一生的女孩索妮娅，给了他无限的爱；爱他，鼓励他的妹妹，让他自首。作者对拉斯柯尼科夫的刻画，正是在告诉我们，人世间需要爱，人世间充满爱，爱能感化一切，爱会拯救一切。也证明一个不变的真理：“善有善报，恶有恶报。”一个善良的人，上帝会给他一个改正错误的机会的。

　　二、《罪与罚》体现的人道主义精神

　　对于拉斯柯尔尼科夫来说，如果甘愿做逆来顺受的“*凡的人”，那么等待他的是马尔美拉陀夫的悲惨结局，如果去做一个不顾一切道德准则的“人类主宰者”，那就会与为非作歹的卑鄙之徒卢仁和斯维德里加伊洛夫同流合污。他的人格中的主导面终于在白热化的搏斗中占了优势，并推动他最后否定自己的“理论”，向索尼娅靠拢。

　　拉斯柯尼科夫之所以不能成为真正的统治者，并不是因为他像高略德金那样太软弱的缘故。据陀思妥耶夫斯基说，拉斯柯尼科夫很强大。作者强调指出，不管是罗季昂，拉斯科尼科，还是气质上与之相似的妹妹，都属于选中一个什么思想就始终为之效命并不惜忍受痛苦的那种人。拉斯柯尼科夫之所以自首，是因为他——虽然不是用理智，而是凭他整个的天性——不再相信他的残忍的“思想”，他的自首是不得不然的。他在犯罪后立刻感染到的和人疏远与隔离的感觉，折磨了他。他在犯罪之后，脱离了整个人性的东西。他恐惧地注视着，他丧失了拥有人类感情的可能，他最爱的是母亲和妹妹，可是怀着对她们和对自己的反感，他开始憎恨她们。因此，在《罪与罚》里表现出对于完全违反人和人道的生活法则所感到的战栗。

　　三、“罪与罚”中体现的善恶价值观

　　陀思妥耶夫斯基细致地写出了拉斯柯尔尼科夫作案动机发展演变的一切细枝末节，由于作家切身的贫困经验和苦役经历，其描写能使读者十分真切地感受到主人公情绪压抑、精神恍惚等各种心理

　　状态。《罪与罚》中人物心灵的*衡点是基-督教，是上帝的信仰与救赎。陀思妥耶夫斯基寄予他们的理想是通过“罪与罚”来表现一种拯救意识，这个母题的模式是：在原罪的基础上又去犯罪，结果自我受罚，在苦难中去忏悔，终得救。

　　《罪与罚》中的“罪”，不是指有罪恶的念头之类的，而是指确实有**的行为。拉斯柯尔尼科夫**的一个动机是生活所迫，更大的动机是想当超人，一种革命的思想、理由。拉斯柯里尼科夫**之后，很快被列为重要嫌疑人，然而，他一方面把罪证掩盖得干干净净，另一方面利用反侦察的知识，与此案侦察员周旋，一次次度过险关，最后，案情突变，另有人自首，承认是此案的元凶。然而，拉斯柯里尼科夫心里一直明知自己才是此案的真正凶手，却一直在不断地逃避责任逃避惩罚。《罪与罚》中的“罚”是良心对人的真正的谴责。犯罪之后，拉斯柯里尼科夫从精神到肉体从未间断过“罪”的折磨，这种心灵问题的争论让他精神崩溃，受到了极大的折磨；最终重重矛盾在索尼娅的“爱”中得以解决，让主人公接受应有的惩罚，从而完成了心灵救赎的全过程。从罪到赎的过程中，有一个罚的阶段，作者并没有直接去说赎罪，而是重点写罚，因为在整个作品中，作者有意识地向人们告诫，人要彻底认识到自己的堕落，就必须对罪恶有一个情醒的认识，这个认识中夹杂着人的道德自知和善的愿望。罚的心路历程本身就是一个心灵反思与徘徊的过程。因此人要在善恶的较量中去自我受罚，从而在痛苦的受难中确立真正的价值观。

　　四、结语

　　综上所述，深受宗教思想影响的陀斯妥耶夫斯基，在《罪与罚》中所提倡的是一种合乎基-督教义的、必须遵循人道主义的“善”。所以，即使拉斯科尔尼科夫本性是善的，但他试验自己理论的方法却是残忍和暴-力的，这恰恰是作者所反对的，是“恶”的。这种“恶”只有在确立信仰和接受苦难的帮助下，才能实现向“善”的转变，“恶人”才能得到救赎，获得新生。恶是可怕的，但是恶性不改或是找不到改的方法和途径则更可怕。只要能认识到自己的恶行，找到方法加以改正，就能战胜恶。

　　内容简介

　　在彼得堡贫民区一家公寓的五层楼斗室里，住着一个穷大学生拉斯柯尔尼科夫。他原在法律系就学，因交不起学费而被迫辍学，现在靠母亲和妹妹从拮据的生活费中节省下来的钱维持生活。他已经很久没有交房租了。*来，房东太太不仅停止供给他伙食，而且催租甚紧。这时他遇见了小公务员马尔美拉陀夫。马尔美拉陀夫因失业而陷入绝境，长女索尼娅被迫当了街头**。拉斯柯尔尼科夫不愿像马尔美拉陀夫那样任人宰割，他打算采取某种行动来证明自己是一个很“不*凡的人”。

　　离他住处不远的当铺中的老板娘是个高利贷者，心狠手辣。一天晚上，拉斯柯尔尼科夫乘她一人在家，闯入室内，把她杀死。此时老板娘的异母妹妹外出返回，拉斯柯尔尼科夫在慌乱中又杀死了她。次日清晨，他收到警察局的传票，惊恐万分，后知是为追交欠款时才松了口气。他在离开时无意中听到*谈论昨晚凶杀案，紧张得昏厥过去，引起*注意。他清醒后回到家里就卧床不起，几天不省人事，后来病情有所好转。

　　拉斯柯尔尼科夫**后， 因内心处于痛苦的矛盾冲突中，无法摆脱内心的恐惧，他感到自己原先的一切美好的感情都随之泯灭了，这是比法律惩罚更严厉的良心惩罚。他意识到自己失败了。所以他怀着痛苦的心情来到索尼娅处，受到索尼娅宗教思想的感召，向她说出了犯罪的真相与动机。在索尼娅的劝说下，他向**投案自首。

　　拉斯柯尔尼科夫被判处8年苦役，来到了西伯利亚。不久，索尼娅也来到了那里。一天清晨，两人在河边相遇。他们决心虔信上帝，以忏悔的心情承受一切苦难，获取精神上的新生。

　　创作背景

　　陀思妥耶夫斯基身处的19世纪是个没落的世纪。“欧洲的没落”的到来是一场可怕的灭顶之灾，它或者是充斥着杀戳和暴力的革命，或者是犯罪、堕落、偷盗和一切罪恶的渊源。这是一个非理性的时代，人们怀疑一切定论、天生贵贱、王权、信仰。尼采一声“上帝死了”。宣告了理性时代的终结。“上帝死了”，人类最终从上帝的束缚中挣脱出来，获得了绝对的自由，但同时也陷入了虚无之中。

　　1849年，陀思妥耶夫斯基曾因参加反沙皇的秘密*，触怒当局而被捕，次年被判刑流放西伯利亚，服四年劳役。与罪犯共度的苦痛生活，使他对俄国社会的阴暗面有着极为深刻的观察，也对人类生活、人性中的善恶及俄国人的性格有了新概念，这些观察及概念即呈现于《罪与罚》之中。

　　陀思妥耶夫斯基在创作《罪与罚》之前就作了充分的构思，这部小说是他多年酝酿的艺术结晶。早在1859年他在给其兄米哈伊的信中就说到要写“一部关于一个罪犯的忏悔录”，而且自信地认为“这部忏悔录会确立他的名声”。他关注当时俄国社会的犯罪诉讼事件，这些社会新闻为他的创作提供了素材。他在1866年的一封信中提到要写这样一部小说，他向当时的《俄罗斯导报》出版者卡特科夫述说了这部小说的纲要。在这年8月他回国开始了写作。他对自己的第一稿并不满意。在他看来，小说是诗意的事业，应当去用心写。于是出现了第二稿和第三稿，直到1866年底，《罪与罚》终于问世。在创作过程中，陀思妥耶夫斯基本人也经历了人生许多波折，这深深影响了他在《罪与罚》中的结论。

[阅读全文]...