祝福柳妈形象分析

山鬼形象分析

山鬼形象分析

　　《山鬼》是《楚辞·九歌》篇名。关于山鬼的身份，*民间有多种传说，女神，精怪，山神等。为祭祀山神之歌，所描写神姿态和衣饰，系一女性。内容多表现离忧哀怨之情。下面是小编为大家收集的山鬼形象分析，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　山鬼形象分析

　　《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌，据说是[屈原]在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。[山鬼]即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称[山鬼]。

　　《山鬼》采用[山鬼]内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。

　　诗的第一节主要从各方面描绘了[山鬼]的美好。“若有人”一词，准确地传达出[山鬼]给人的迷离惝恍、来去飘忽之感。“被薜荔兮带女罗”以及下文中的“辛夷车兮结桂旗”“被石兰兮带杜衡”等写[山鬼]的装束，既活画出[山鬼]这样一位身为山林之神的自然女儿的形象，又暗示了她外表和内心的美好，这也是[屈原]的善于以香草比美好品德的手法的体现。“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，[山鬼]的这两句突如其来的自夸，就好像演员在舞台上的第一个亮相，其美好形象让读者眼前一亮。值得注意的是，这里没有仔细地描摹[山鬼]的外貌，而是借她的爱人之口来赞美她的神态之美。这不禁令人想到《诗经·卫风·硕人》对“硕人”的美貌的描写：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前面几句穷形尽相的比喻固然煞费创作者的苦心，可欣赏者们并不太领情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”这能见出“硕人”女儿情态与生命活力的诗句才博得了大家的一致赞誉。《山鬼》中的这句诗也有异曲同工之妙，更何况它是出自[山鬼]的爱人之口呢！我们似乎可以看到，[山鬼]在赴约途中，想起爱人对自己的赞誉，不禁满心欢喜，此时更恨不得马上与爱人见面。为了与爱人见面，她还特意准备了礼物：“折芳馨兮遗所思。”

　　第二节写[山鬼]在约定处焦急等待爱人的情景，见出她温柔、痴情的性格。天色变了，下起雨来，由于还没见着爱人，[山鬼]并不甘心就此回家。“岁既晏兮孰华予”一句，写出古今女子共有的心理：对于时时威胁到自己青春容颜的时光流逝，惟一可令她们感到欣慰和放心的就是爱人对她们的欣赏和宠爱；如果爱人不在身边呢，自然容颜暗淡，没有光彩了。这句心理描写，使[山鬼]形象更多了凡俗气息，更让人觉得她的亲切、可爱。而类似的表达在后世诗歌中是屡见不鲜的，如“古诗十九首”之《行行重行行》里就有“思君令人老，岁月忽已晚”。在长久的等待中，[山鬼]不免要揣想，他到底因为什么不来赴约呢？“君思我兮不得闲”既是为爱人开脱，也是自我宽解之词吧。

　　第三节写总也不见爱人到来，[山鬼]开始心生疑惧，随着希望彻底落空，[山鬼]对爱人不禁有所怨愤。“山之人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏”赞美[山鬼]的美好高洁；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得闲”而来，至此时，[山鬼]的忍耐已到了极点，她不由自主地要往坏的方面想；天黑了，雷声隆隆，雨大起来了，猿狖也凄厉地鸣叫起来，风飒飒地吹过树林，——这一切，让[山鬼]倍感孤独、凄凉，她怎能不抱怨呢？“思念你只会徒然地让我饱尝忧愁啊！”

　　这首诗情感线索清晰，与此相应的是，诗人善于借助景物描写来烘托、渲染女主人公的情感变化，这在第二、三节中表现得尤其明显。第二节中，看到爱人并没有如约前来，[山鬼]愉快的心情蒙上了阴影，而天气也是“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”；第三节，在爱人终于不至，[山鬼]无限伤心、哀怨之时，风雨也更猛烈起来，并夹杂着猿狖的哀鸣。

　　山鬼的原文以及赏识

　　原文

　　作者：屈原

　　若有人兮山之阿，

　　被薜荔兮带女萝。

　　既含睇兮又宜笑，

　　子慕予兮善窈窕。

　　乘赤豹兮从文狸，

　　辛夷车兮结桂旗。

　　被石兰兮带杜衡，

　　折芳馨兮遗所思。

　　余处幽篁兮终不见天，

　　路险难兮独后来。

　　表独立兮山之上，

　　云容容兮而在下。

　　杳冥冥兮羌昼晦，

　　东风飘兮神灵雨。

　　留灵修兮憺忘归，

　　岁既晏兮孰华予。

　　采三秀兮于山间，

　　石磊磊兮葛蔓蔓。

　　怨公子兮怅忘归，

　　君思我兮不得闲。

　　山中人兮芳杜若，

　　饮石泉兮荫松柏。

　　君思我兮然疑作。

　　雷填填兮雨冥冥，

　　猿啾啾兮狖夜鸣。

　　风飒飒兮木萧萧，

　　思公子兮徒离忧。

　　杨梓卉赏译：

　　住在若木神树下的山妖，生长于山林深处的仙境。

　　披挂着大叶薜荔的坎肩，缠着柔韧女萝藤的腰带。

　　她神情纯洁且天真浪漫，美目流盼时又巧笑倩倩。

　　无数多情的少年爱慕她，渴求她婀娜多姿的身材。

　　趁驱气势他们围狩赤豹，纵情追击捕捉斑斓大虎。

　　给白马佩紫色的辛夷花，让熊罴都头戴芳香桂冠。

　　装饰着紫红石斛兰披肩，腰间挂香气四溢的杜蘅。

　　少年们奉献最珍贵香花，赠给那令人相思的女神。

　　我从幽竹遮天的山林来，跋山涉水加入求爱队伍。

　　我不畏艰辛登爬到山顶，宣布世界上唯独的最爱。

　　山岚和风云都来干扰我，纷纷地涌挤到我的脚下。

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周朴园的形象分析

周朴园的形象分析

　　周朴园是曹禺所著话剧《雷雨》中的主要人物，矿业公司董事长，他是一个带有浓厚的封建特征的资本家，是半殖民地半封建社会里统治势力的代表。以下是小编整理的周朴园的形象分析，希望对大家有所帮助。

　　《雷雨》是曹禺先生1933年创作的优秀话剧剧本，是一部杰出的现实主义悲剧。《雷雨》以本世纪20年代半封建半殖民地的*社会为背景。通过一个*的封建资本家周朴园家庭内部的种种纠葛和周、鲁两家错综复杂的矛盾冲突，揭露了以周朴园为代表的封建资本家腐朽、伪善、凶残的阶级本性，鞭挞了黑暗的社会。

　　在半封建半殖民地的*都市里，资产阶级往往带有浓厚的封建气息，周朴园正是他们中间的代表。周朴园既是一位在德国留学过的有资产阶级自由*等思想的知识分子，又是一位具有封建专制思想的新兴资本家。他的形象，主要是通过他与侍萍、蘩漪两位女性形象以及他与鲁大海等人物的关系表现出来的，他对侍萍的“忏悔”、对繁漪的专横、处理*的手段等等，给予了有力的揭露和批判。在《雷雨》中他被定位为一个专制蛮横的封建家长和典型的剥削阶级资本家形象。

　　他的发家史就是*大资产阶级的发达史，唯利是图、自私、专横、冷酷、残忍是他形象的反映。为了自己发财，他在哈尔滨包修江桥，就故意让承包的江堤出险，淹死了两千多名工人，每个小工的性命扣三百块钱，发了一笔“绝子绝孙的昧心财”。他当了煤矿公司的董事长后，残酷剥削工人，工人起来*，为了镇-压工人运动，他唆使矿警开枪打死30多个工人，镇-压工人*运动，同时用狡猾卑鄙的手段收买工人代表。而他个人的“事业”，“地位”，就因干了这许多伤天害理的事而蒸蒸日上。30年前，还是大少爷的他为了娶一个有钱有门第的小姐，在大年三十的晚上赶走了为他生下两个孩子的女佣人侍萍及侍萍怀里奄奄一息的才生下三天的他们的小儿子，作者借这些行为表现了周朴园的唯利是图、自私、冷酷、残忍。30年后，周朴园逼繁漪吃药这一场面，把他的专横表现得淋漓尽致。繁漪认为自己没病，不愿吃药，他却当着两个孩子的面强制性地命令繁漪把药喝下去，他冷峻地对繁漪说:“就是自己不保重身体，也应当替孩子们做个服从的榜样”，直到繁漪含泪喝下才肯罢休。应该说，此时此刻，周朴园关心的并不是繁漪的病，他注重的是自己在家庭中的权威性，他的话语就是法律，要繁漪吃药的目的是要她给两个儿子做出服从的榜样，他竭力要维持自己家庭的表面*静，让家庭成为符合他个人意志的“最圆满最有秩序的家庭”。周朴园，这是一个封建顽固的伪善家长，一个专制蛮横的丈夫，也是一个虚伪的资本家，更是一个为利益可以不择手段的人。

　　很多人都认为周朴园坏得“连自己都不认识自己”，他专横、粗暴，是封建礼教的象征。为了和一个门当户对的大家闺秀结婚，他把遭受他侮辱、迫-害并为他生了两个孩子的丫头梅侍萍，在大年三十晚上驱逐出去。周朴园对侍萍的感情态度。过去人们认为周朴园对侍萍是始乱终弃，而周朴园对侍萍的忏悔和怀念也被认为是虚伪、假善。令人感到颇有意味的是，周朴园与梅侍萍之间究竟有没有真正的爱情？答案应该是肯定的。周朴园是爱当年的梅侍萍的，我认为，他们是真心相爱的，而且他爱梅侍萍爱得刻骨铭心。从整个剧情看，周朴园对梅侍萍也付出了真情，他后来一直对梅侍萍念念不忘，正是这一段感情太深的缘故，才会导致他后来两次婚姻都不如意。如果周朴园只是一个始乱终弃的人，是见一个爱一个的花花公子，那么他就没有理由将侍萍用过的家具保存完好，将侍萍的照片珍藏身边，保留侍萍在世时的生活*惯，连梅侍萍当年生孩子不敢吹风要关窗这个*惯都保存下来了，保留侍萍给他缝过的旧衬衣。每年四月十八都要为侍萍做生日，为大儿子取名为“萍”，向人介绍时，把侍萍美化为很贤惠很规矩的小姐等等。剧中有几回蘩漪说“热”，要开窗，仆人就说，“老爷说过不叫开”，为什么？老爷说已经死掉的大太太过去是怕开窗啊。可以想象，周朴园把梅侍萍赶走以前，他们是有很深的爱情的。由此可见，周朴园不应该只是一个冷酷的残忍的资本家，在他内心深处也有更丰富的情感，至少还没有忘记过去，没有忘记和侍萍共同生活的岁月，经常独自一人长久地凝视侍萍的照片，也不应该只是做给别人看的虚伪之举，而是他内心受到长期自责又无处排遣的表现。因为封建社会的“门当户对”的传统观念和家庭所施加的巨大压力，使他无法选择，使他不得不做出违心的决定，使得侍萍雪夜出走。而且剧目的四幕，都透露出他不断地对侍萍进行忏悔。所以他仍是有人性的，是痛苦的，无可奈何的，他跟侍萍都是封建礼教的牺牲者。

　　周朴园对侍萍的感情是有许多真实的成分，当然，这种怀念是有条件的、有前提的，那就是以侍萍的“死”为前提，以侍萍不再对他的名誉地位妨碍为条件。30年后的一天，当侍萍活着出现在他面前时，开始是漫不经心地用对待下人的态度谈起了雨衣和关窗的事。忽然从侍萍的关窗动作上看到了似曾相识之处，感到奇怪，认真地询问：“你贵姓？”气氛趋于紧张，情节出现波澜，而鲁侍萍*淡地回答，又使气氛稍有缓和；周朴园就口音把话题引向无锡，转弯抹角有意识地询问三十年前发生的“一件很出名的事情”，鲁侍萍在周朴园的连连追问下，仍然保持语调的*缓；但听到周朴园在有意撒谎，遮盖罪行，于是她悲愤地叙述了自己30多年来的悲愤遭遇，使周朴园惊恐紧张的情绪不断增长；他时而“痛苦”，时而惊愕地问：“你是谁？”；当侍萍巧妙地露出自己的身分时，周朴园已经惊恐地语不成声。因为他意识到侍萍的出现，将威胁到他的名誉、地位、家庭，他以前的种种罪恶将昭然于天下，所以他立即感到“惊愕”“惶恐”。他以为搬了家，离开了无锡，从前的罪恶无人知道，可侍萍的突然出现，却给他精神上以沉重打击，他表现出的惊恐万状正是他内心虚伪的表现。他认出侍萍后，首先是翻脸不认人，厉声责问“你来干什么？”“谁指使你来的？”妄图恐吓侍萍，但侍萍从几十年的压迫中已经把自己磨练得顽强勇敢，周朴园的责问只能引起侍萍悲愤的反驳；周朴园见硬的不行，又以“现在你我都是有子女的人”，旧事“又何必再提呢”，试图稳住鲁侍萍；然后又采用了哄骗的手段，口口声声地表白他没忘旧情，屋中陈列着从前她喜欢的家具，每一年都记得她的生日，保留着关窗的*惯，多少年来一直在“纪念”她；最后，他拿出五千元支票给侍萍，希望*息30多年来的旧恨新仇。周朴园的这些表现和

　　周朴园：是封建家庭出身的资本家，集封建阶级和资产阶级各种恶劣品质于一身，是一个“坏到连自己都不认为自己是坏人的程度”的坏到家的人。

　　他与侍萍对话的这场戏，从私生活角度揭露了他的冷酷、自私、伪善；他跟鲁大海对话这场戏，则是从社会斗争的角度揭露作为*资本家的周朴园的残忍和狡诈本性。

　　一个封建家庭里的少爷，周的婚姻、爱情不是自由的，门当户对的封建婚姻观念扼杀了他和鲁之间纯真的感情。三十多年来，他始终惦念着鲁，保留着鲁的*惯，记录着鲁的生日。

　　三十年上海的尔虞我诈也许泯灭了他的大部分人性，但年少时轰轰烈烈的爱情却让他刻骨铭心。但他为了保全自己的地位、名利，不惜牺牲上千工人的性命，这就是他的人性的缺失。

　　而在那个混乱的年代，我们似乎也能理解他的行为。为了维持整个家族的生存，他变得冷血，凶狠，但我始终欣赏那个曾经深爱着鲁侍萍的周朴园。

　　作为一个地位的底层女子，他存在的全部意义都是*淡的生活，然后悄无声息的死去。

　　但他，又偏偏与周家少爷相爱，纵使她知道这注定是一场不会有美好结局的婚姻，但我还是很欣赏他的勇气。

　　她的心中始终存有一丝希望：能与周再续美好的感情，但在严格的掌级制度面前，以及周朴园在这三十多年中已被岁月打磨成狡诈的冷血动物，使他彻底丧失了信心。

　　封建礼教害过多少人啊，但她什么也无法改变，只有控诉着罪恶的社会。她撕了支票，也撕掉了同周朴园的感情。

　　有一首歌是这样唱的：“世界上没有成功开花结果的初恋，但是年幼无知的我一直都不愿意相信：为什么就能不让奇迹出现？所以我大胆地去尝试。结果我却带着满身伤回到妈妈怀里，向妈妈诉说：原来爱真的不能完全奉献给初恋。一定要等到爱过以后才知道：原来初恋的结局总是悲剧。”这歌应验了一句“冲动是魔鬼”，冲动的爱情是要受到惩罚的话。

　　也不知道是为什么，在选入高中语文教材曹禺的作品《雷雨》剧本的分析讨论中，无论从过去阶级立场的划分，还是到现在撇开阶级立场来探讨周朴园对鲁侍萍的感情的真伪，都只是停留在“感情”两个字上，而很少有人把“爱情”二个字拿出来给周鲁二人的。似乎周朴园与鲁侍萍只是情感的纠葛，而不是一场真真切切的爱情。

　　纵然周朴园下流、卑鄙、无耻、残忍、禽兽不如，但别忘了，他还是一个人，他的基因和我们相差不过万分之一，他也有爱的权利。他确确实实与鲁侍萍发生了一场“剪不断，理还乱”的风花雪月。

　　首先从教材的文本内容来看，尽管只是全剧的第二幕，但已有足够的信息告诉我们，周朴园与鲁侍萍之间发生了一场轰轰烈烈的爱情：鲁侍萍为这场爱情“气死”了自己的母亲（“我没有死成，我把我的母亲可给气死了”）；周朴园呢？尽管周朴园没有像鲁侍萍这样明说，但在那个婚姻大事要遵从父母之命，媒妁之言的封建时代，周朴园与自己的婢女谈恋爱，周的父母是绝对不可能同意的'。我们想像得出，当时为了这场爱情，周朴园与自己的父母一定有过激烈的抗争。

　　30多年前，周朴园是个大少爷，曾到德国求过学，并不像他后来的儿子周萍那样胡闹。而鲁侍萍当时是周家的侍女。鲁侍萍当时漂亮、伶俐，还读过书。在日常的接触中，周朴园感到鲁侍萍很懂事，能听懂他讲的话，服侍很周到，于是，对鲁侍萍产生了感情，犹如《红楼梦》中贾宝玉对晴雯、袭人那样。我们相信，这段时光无论对周朴园还是鲁侍萍来说，都是极其美好的，都认为自己获得了相当高的幸福指数的。真是“问世间情为何物，直叫人生死相许”。虽然作者在剧本中没有这段风花雪月的描写，但是从30年前鲁侍萍给周朴园的一件衬衣烧破的窟窿上用丝线绣成一朵梅花补上，再在旁边绣上一个“萍”字来看，周鲁俩人在那段热恋时期是多么的恩爱和浪漫，这是一段多么真真切切的爱情。甚至可以说这场爱情对于周朴园来说，是刻骨铭心的，30年来他一直保留着鲁侍萍的照片，牢记着4月18日鲁侍萍的生辰，客厅的摆设仍保持着30年前的老样子，连鲁侍萍生第一个儿子时因为得病要关着窗户这一*惯周朴园都保留着。这绝对可以看出周朴园对鲁侍萍的真诚的怀念。如果说，他这一切都是装出来的，那装给谁看呢？谁知道他三十年前的过去呢？退一万步而言，就算他这样做是为了在空虚的生活中泊靠一丝精神寄托，也恰恰证明着周朴园是爱着侍萍的。

　　爱不是挂在嘴上的那么种“天荒地老”的山盟海誓，也不是“死了都要爱”的口头表白，而是那种爱的行动，爱体现在生活的细节中。周朴园做到了，周朴园才是真正懂得爱的男人。

　　那么鲁侍萍呢？鲁侍萍对周朴园的爱同样是刻骨铭心的。30年的苦难生活，尽管鲁侍萍口口声声说“我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔”，但当她零距离站在周朴园面前的时候，她内心那隐藏了30年的情感复燃了。都说初恋是最美好的，初恋是最让人难忘的，鲁侍萍也走不出这个因果。30年的苦难根本没有磨砺掉她心中这份美好的初恋。当她来接自己的女儿四凤回家的过程中，无意间走进了周朴园的房间，而且认出了眼前之人就是周朴园时，鲁侍萍内心的情感终于暴露了。她迟迟不肯离开，*惯地听从周朴园的指使，自觉地去关窗门，这一切都是为了引起周朴园的注意，让周朴园认出自己，也有人评价说是“鲁侍萍想知道自己在周朴园心中的地位”。所以当周朴园说：“好，你先下去吧”让她走的时候，鲁侍萍会问“（望着朴园，泪要涌出）老爷，没有事了？”这里要涌出的不仅仅是泪，而是鲁侍萍对周朴园那段美好情感的真切怀念。

　　所以无论当周朴园认出她，她在愤怒地责问周朴园的时候，一听到周朴园说出30年保留她原来生活中的种种细节时，鲁侍萍心动了，心软了，气消了。她先是低下了头，轻轻一声“哦”，接着是“叹了一口气”安慰起周朴园来：“我们都是上了年纪的人，这些话请也不必说了。”

　　由此我们可以看出，当年周朴园与鲁侍萍的爱情是多么的真真切切，是爱得多么的深。无奈是造化作弄人，冲动的爱情潜伏着危机。最后的结果还是逃脱不了世俗的命运。在当时的社会大环境来看，周鲁二人的爱情是不符合当时的礼法道德规范的。在封建社会，子女没有自由选择的权利，更不要说是门不当户不对的。周鲁二人的爱情是自然萌生，显然为世俗所不容，更谈不上为家庭的许可。所以周鲁俩人的爱情注定是一场悲剧，如“世上没有成功开花结果的初恋”一样。生活就是这样残忍，这其实作者曹禺在《雷雨·序》中也坦率地承认，他创作《雷雨》并没有明确的思想要对社会有所“匡正”或“讽刺”。他只是感觉到生活太“残忍”了，一种强烈的感情驱动，要把这残忍表现出来。他说，人们“怎样盲目地争执着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口，他们正如一匹跌在沼泽里的羸马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里”。因此，他说“我用一种悲悯的心情来写剧中人物的争执”，并请观众也“怜悯地”观看剧中的人物。从这些话中我们可领悟到：剧中人物都不同程度地卷入了情感的旋涡，都在极力挣扎企图跳出旋涡，结果适得其反，越挣扎，陷得越深。

　　人们只看到鲁侍萍嫁过二次人，做过老妈子，讨过饭，生活艰辛，历尽苦难，人们悲悯她的遭遇。其实周朴园也好不到哪里去。尽管他拥有万贯家财，先后也娶过二次老婆，但周的情感世界里一直是鲁侍萍占着重要的位置，他从后二任夫人那里再也感受不到鲁侍萍那种温柔体贴，乖巧、善解人意的女人味。

　　所以30年来卧室里一切摆设与那张照片，那几件旧衬衣都成了他的“回忆和思念”，成了他精神上唯一的寄托。睹物思人，物是人非事事休，周朴园的精神生活不像他的外表那样风光，有地位，有名气，而是空虚的，苍白的。

　　这一切都归结于周鲁二人的冲动爱情观，周朴园与鲁侍萍是生活在“两个世界上的人”，在门户观念如此深重的年代里，二人都为爱情所惑，头脑发热，一时冲动，坠入爱河，只有自食苦果。实际上这样的爱情悲剧何止是他们俩人，梁祝爱情的千古绝唱早就敲响了警钟。

　　“富家女与穷书生或者王孙公子与婢女”这样的浪漫的爱情要成为美谈，那就要像司马相如、张君瑞那样去获得功名与地位，才能与卓文君、崔莺莺的爱情进行到底，否则，一切是空谈，一定是爱情悲剧。

　　周朴园与鲁侍萍这样的结局虽然遗憾，但也的确在情理之中。今天的人们没有必要去争论二人的感情孰真孰假，在这场爱情悲剧中谁对谁错。因为其中每个人都犯下了错误，每个都为自己的错误付出了代价。今天的时代早已不同于《雷雨》成书的年代，我们只要体会到那些古今相通的东西，从中有感想就好了。

　　我眼中的周朴园 那是一个有些久远的历史时代，里面充满了爱恨情仇。为感情所困，为仕途所扰，为儿女所忧，这一个又一个问题的於生使人难得头绪，曾应有过一人，便是曹禺先生笔下的周朴园，他身处与大宅中的最高处，受着别人的憎恶、欺骗与畏惧，演绎着雷雨之前的沉闷阴冷，却也是无奈悲哀。

　　他丢了一段可以爱的年华以及一位可以爱的人。那时他年轻从没有忘记的人被迫离开他的身边，离他远在海角天涯，天下没有不散的筵*，这是常理。而人生何处不相逢，也可能是无巧不成书，他曾经爱过的女人因偶然找到了他。他早已被钱财所依赖，害怕就那时成了唯一所能表达的感情。我难以相信爱情可以因为钱与仕途而成为伤人的工具，而周朴园则体现得淋漓尽致。他以命令的口气怒斥，希望求得自己生活波澜的*息。那里满是他的势力、懦弱以及不敢负担的性格。

　　而他多年以来始终保持着屋里的旧样式，只为纪念他曾经爱过，现在并也会思念着的女人，这也是他所体现的柔情。如果他没有接受带有利益的婚姻，他可以和喜欢的人一起白头偕老，他心里的无奈实在也无法言尽。在那个屋子之内，两位阔别多年的人在相逢，双目对视，无限感慨也应藏匿在心中，只是利益与他如此之大的家庭使他没有涌出感情，所以无奈之前不可避免，而没有别的话语，他只有安于现状，接受命运捉弄的安排并生活下去。

　　他是恶毒的，所经营的企业里他使用手段去获得利益，不把劳动人民放在眼里，这点看来，他也是必然受人憎恶的。

　　当然他也有可怜的一面。面对着自己家中一些琐碎复杂的关系，他没有察觉，不知道里面的不堪。他只在工厂里谋取着赚不完的钱。无心理会现任妻子，以至她寂寞得与他的大儿子有不正当的往来。而他儿女之间复杂的感情纠葛更是剪不断，理还乱。最终落得那些儿女全部死去，欲哭无泪。

　　恨是他，怜是他，这其中无一不都是他所种下的恶果，对周朴园的一生，也许有诉不尽的憎恶之情，也许有想不完的无奈之言，这一切也或是那个旧时代下人人必须面对的。

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刘兰芝的形象分析

刘兰芝的形象分析

　　《孔雀东南飞》将刘兰芝塑造成了一个善良、有才、温顺、勤劳的人,但是她却以悲剧收场,而这样的结局与其性格特点有着一定的联系。下面是小编整理的刘兰芝的形象分析，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　《孔雀东南飞》内容丰富、深刻, 技巧娴熟, 是我国产生于民间的叙事诗的最伟大的作品, 也代表着汉乐府的叙事诗的高峰, 也是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志, 和北朝民歌《木兰诗》合称“乐府双璧”《孔雀东南飞》是我国古代最早的一部长篇叙事诗,也是我国古代最优秀的民间叙事诗。它通过描写焦仲卿和刘兰芝的婚姻悲剧,以血的事实有力的控诉了封建礼教的吃人罪恶，寄托了青年一代对幸福婚姻的热烈向往。

　　诗中最主要的人物是刘兰芝。她是汉乐府诗中、也是*古代文学人物画廊中一个独特的、有典型意义的、颇为杰出的女性人物形象。诗中的情节主要围绕她而展开和发展。随着故事情节的发展,作者从多方面、多角度展现了她的形象。刘兰芝是汉代末年庐江郡的一个小家碧玉, “十三能织素, 十四学裁衣, 十五弹箜篌, 十六诵诗书”, 是一个家教严谨, 多才多艺而又知书达礼的闺阁少女。她年轻而美丽。诗中写她十七岁嫁给焦仲卿,“共事二三年”,到被-迫离开焦家,才只有二十岁左右,正是女人最为美好的年华。对她的美丽,作者特意在她被遣归娘家、临行前辞别焦母那天早上的精心打扮中用很简练明丽、生动传神的笔墨表现出来:“鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流丸素,耳著明月裆。指如削葱根,口如含珠丹。纤纤作细步,精妙事无双。”作者在这个特殊的时刻着意描写她的精心打扮和美丽,意味深长。既突出了刘兰芝的美好,作者对她的喜爱和同情,更显示了刘兰芝的自尊和坚强,同时也不无对她惋惜和暗含对焦母的谴责之意。刘兰芝还很善良重情。她不但把嫁妆给焦仲卿“留待作遣施??时时为安慰,久久莫相忘!”而且,虽然婆婆一再刁难她,狠心迫使儿子休弃她,可她辞别婆婆时却“念母劳家里”;与小姑结下了深厚的情义,满含眼泪对她说:“勤心养公姥,好自相扶将。初七及下九,嬉戏莫相忘!”而且她的勤劳能干,谦恭达礼,在诗中也有具体的表现。她“鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹”,“昼夜勤作息。伶俜萦苦辛。” 刘兰芝这样一个美丽勤劳、聪明贤惠,无可挑剔的媳妇,无过而遭遣,回到娘家,又受到兄长逼婚,为了捍卫纯洁的爱情,刘兰芝毅然决然地“举身赴清池”。无一声哀叹,无一滴眼泪,无一步徘徊,使兰芝的形象更加丰满鲜明。兰芝的可贵之处在于,面对刁蛮的焦母,自请遣归。在离开焦家之前,她承受着被驱遣的强大的心理压力,从容镇静,严妆巧梳,面对焦母不卑不亢,坚韧刚强,维护了自己的尊严,以温婉的方式表现了自己的反抗。面对兄长的威逼,自允婚事,顺应其兄,委曲求全。兰芝以三个看似反常的行为,表现了不可侮的人格尊严和高尚的道德情操。 刘兰芝对爱情的忠贞不渝也感动了无数的读者，她与焦仲卿凄美的爱情故事令人叹惋。如她的第一次拒婚，面对的是县令的三少爷，年轻、帅气、窈窕绝伦，便言多才。这是许多女子都渴求的.丈夫人选。她的母亲本来支持她，但是也动了心，劝她“汝可去应之”。刘兰芝没有被那公子的地位和相貌所打动，只是想到与焦仲卿的铮铮誓言，想到与焦仲卿的情投意合，一心只盼破镜能重圆。于是，断然拒绝了这门亲事。她说“自可断来信，徐徐更谓之。”在“断”字前加一个“自”，“自”是立即、立刻的意思，表明她几乎不容思考、不须商量，立马拒绝，可见她的坚守爱情、忠贞不渝的情怀。又如太守家迎亲的场面热闹、富贵、繁华：“交语速装束，络绎如浮云，青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。”这里的铺陈词藻华丽、描写细致，以静为主，以动为辅，以渲染府君迎亲人数之众多、彩礼之丰厚、场面之宏大。可刘兰芝蔑视封建礼教，不为所动，从侧面衬托出她对爱情的忠贞，不为金钱所动，不迷恋权贵托出她对爱情的忠贞。另一方面反衬出焦母遣返儿媳的荒诞。最后新婚之夜的“揽裙脱丝履，举身赴清池”的悲壮举动让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦，更反映出刘兰芝为爱殉身、对爱情忠贞不渝的良好品德。

　　如果说貌美与德馨的浑然一休，为兰芝这一形象奠定了其美的共性，使之具有*文学作品中女性形象的基本要素—美丽，善良，能干，那么，倔强，坚强，冷静，理智的性格则使兰芝的形象柔美而不专横，能干而不恃才，执著于爱情却不失自尊，外柔内刚，冷静理智。以上几个方面所形成的人格魅力，使兰芝成为*古典文学人物画廊中不可替代的光辉的女性形象。如烟花绽放于长空，却叫人难忘其光辉之璀璨。

　　然而，就是这样一个充满人格魅力的人，却却无端遭受暴虐的专制魔王焦母强加于她的“无礼节,举动自专由”的责难,被认为这是“不顺父母”,冒犯了封建家长的权威和尊严,决意驱遣。对此,连仲卿也深抱不*地说:“女行无偏斜,何意致不厚?”兰芝是一位地地道道的“好妇”,却不容于婆母,焦母硬逼着儿子休妻。诗中通过仲卿之口说出:“我自不驱卿,逼迫有阿母。”是蛮横暴虐的焦母拆散了仲卿和兰芝的如意婚姻。仲卿被-逼无奈,只得把兰芝暂送娘家,再做后计,并结下了“不别离”“不相负”的誓言。不料,兰芝回娘家后,又为其兄所不容,有县令为儿子来求婚,兰兄性情暴烈,并贪财慕势,全不顾兰芝的意志,强迫兰芝出嫁。但兰芝拒不屈从,她在与仲卿见完最后一面,双方并立下“黄泉下相见”的誓言。她在新婚之夜毅然投水自尽,仲卿得知后也殉情自缢。是封建宗法势力的邪-恶人物兰兄和封建家长制的邪-恶人物焦母把兰芝、仲卿逼上了绝路。

　　《孔雀东南飞》这凄婉的爱情悲剧真实反映了封建社会青年男女的悲惨遭遇,有力地揭露了封建礼教、封建家长制的专横和对善良男女、特别是对青年男女在婚姻、家庭生活中的奴役与迫-害,正如兰芝生前所说:“同是被-逼迫,君尔妾亦然。”道出造成他们婚姻悲剧的社会根源。但同时也歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妻的反抗精神,表达了广大人民追求婚姻自主、幸福生活的强烈愿望。这是一曲基于事实而发于吟咏的悲歌。

　　刘兰芝是一个典型的封建女子，遵循古时极为崇尚的三从四德，而她和焦仲卿最后的结局则是封建爱情的必然结果。当然，刘、焦二人的悲剧与他们的性格也有很大关系。现在，从刘兰芝的形象特点来分析《孔雀东南飞》这个经典故事。

　　刘兰芝是一个才女。文中多次提到她十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，在古代来说，一个女子能做到这些是可以算有才的了。

　　刘兰芝吃苦耐劳。鸡鸡入机织，夜夜不得息。三日断五匹很好的说明了刘兰芝的心灵手巧和任劳任怨。一个弱小女子每日勤于机织，还是需要很大的毅力的。

　　刘兰芝心地善良，善解人意。婆婆故意刁难她，她却在被婆婆逼走的时候对婆婆说：受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里，还嘱咐小姑勤心养公姥，好自相扶将，足以看出她是多么善良。另外，焦仲卿告诉她过段时间再去找她的时候，她担心的并不是自己能不能再回来，而是只希望焦仲卿可以记住她，这是真诚的爱。

　　既然刘兰芝有才华、能吃苦又知书达理，为什么最后却不能和焦仲卿在一起呢？原因就在于刘兰芝本身很软弱，什么事情都是逆来顺受，从来没有想过反抗。婆婆欺负她，她忍气吞声，让她走她就走；哥哥逼她嫁人，她就答应下来。她似乎从来没有想过去反抗，当然这也不能完全责怪她，是封建思想戕害了刘、焦，更注定了他们的悲剧。

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对孟子的形象分析

对孟子的形象分析

　　在日复一日的学*中，看到知识点，都是先收藏再说吧！知识点在教育实践中，是指对某一个知识的泛称。相信很多人都在为知识点发愁，下面是小编为大家整理的对孟子的形象分析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　一、“士”的起源于发展

　　关于“士”的起源，有许多不同的说法，诸多典籍和文化学者也有不同的见解。无论是孔子关于“士”“推十合一”为“士”的定义，还是许慎在《说文解字》中关于对“士”做“士。事也，数始于一，终于十，从十一”的解释，还是《白虎通》中“士者事也，任事之称也”的理解，都是从不同角度对“士”进行解读。

　　而普遍的认为是，从历史学角度来看，“士”起源于西周，周初之士较多的源于分封制。《孟子·万章下》中记载周室的班爵制：“君一位，抑一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等”。《礼记·王制》中记载道：“诸候之上大夫卿，下大夫，上士，中士，下士，凡五等”。西周时期的主要政治制度是宗法制和礼乐制，因而，士必须娴熟于礼乐典章，而且，士还通常担任着*的官职爵位。到了春秋时期，随着社会变革的加剧，政治的斗争与军事斗争日趋激烈，一直以来沿袭的宗法制度和礼乐秩序遭到了巨大的破坏，士阶层随着人口数量的逐渐增多也慢慢分化出来形成独立的社会阶层。

　　先秦时期对于“士”的角色定位绝对不同于后来历史上乃至现在对于“士”的简单理解。顾领刚先生1959年在《文史杂谈》上发表了论文《武士与文士之蜕化》，就认为文士是由武士蜕化而来的。只是后来，随着知识分子在政治统治、文化教育的发展和社会变革中发挥着越来越重要的作用，士人的作用和职能更加明确化，知识与道德的涵义也越来越凸显，也才逐渐形成了后来历史上，乃至现在对士阶层的简单的，狭义的概念，即知识分子阶层。

　　二、《孟子》中关于“士”形象的界定

　　我们都知道孟子和孔子都是儒学派的重要代表人物，而且孟子的儒家思想也是与孔子一脉相承的。因而，在关于“士”的理解上孟子不可避免的要承袭孔子的观点。孟子继承、发扬了孔子“士志于道”的理想性规定，使得士与道的关系更加紧密地联系在一起。但是孟子关于“士”的界定绝不是与孔子尽然相同的。孔子处于礼乐崩坏的初期，孔子是当时典型的士阶层的代表，也生动的反映了当时的社会状况——贵族地位下降,庶人地位上升,而“士”正是处在二者的交叉点。从《论语》中摘录孔子对于“士”的描写来看，“士”的职业有:“执鞭之士”、“辟人之士”、“辟世之士”;“士”分三等:“行己有耻”、“不辱君命”之士,“孝”、“悌”之士,“言必信、行必果”之士。概言之，孔子心中的“士”是“仁、智、义、尚忠、质直”的人。

　　《孟子》中所谈到的“士”代表着战国时期新生的士阶层，虽然也不同于我们后来所理解的知识分子阶层，但是已可以看出《孟子》中对于“士”的描述呈现出明显的文化化的倾向。《孟子》全文中多处使用了“士”，除去用于人名的，其余约有 63 处，而在此之中，有四处表示军队、士兵，“舜为天子，皋陶为士”一处表示执法者；另有“绥厥士女”一处中表示男子。其余的意义均为“士、农、工、商”四民之首，表示的是一种社会身份和地位。可以看得出来，孟子所指新生士阶层就是“读书人”、受过良好教育者，而其出身既有贵族也有庶民。可以说，在先秦诸子著作中,继承了孔子的原有思想，《孟子》对“士”的社会角色阐释得最为全面和准确,似无出其右者。孟子所论之“士”奠定了*知识分子的理想原型。

　　三、《孟子》中“士”的形象

　　1.“士”的精神品格

　　孟子时期的士人作为一个独立的社会阶层形成后则必然具备独立的品格，这种独立品格主要表现在两个方面，其一便是独立的社会身份；其二则是独立的人格。我们知道，士阶层形成以后，逐渐成为掌握知识的阶层，他们一方面凭借自己掌握的'知识影响和干预社会的发展，一方面又通过这些知识反观自身，不断修身检思，锤炼自己的独立人格。

　　我们知道，作为独立的人，“士”的身份一开始并不是独立，尤其在春秋以前时期，“士”多以武士的身份存在，这只不过是为统治者“执干戈，卫社稷”的工具罢了。而随着春秋战国时期礼乐制度的崩坏，社会的动荡的加剧，作为主要掌握知识文化的士阶层不得不重新审视社会现实与自己的生命价值。于是，一种主要依靠知识来谋生，“不耕而食”的社会阶层——士阶层便应运而生。到了战国时期，西周宗法制度接*崩溃的边缘。各诸侯之间的矛盾也是愈演愈烈，政治的斗争和军事斗争此起彼伏。各国君主为了加强君权，削弱旧贵族势力以富国强兵与他国争雄，不得不任用来自下层甚至来自他国的人才来辅佐自己，士人以其自身优势首先得到重视。随着士阶层的作用越来越重要，其独立的社会身份和地位也逐渐奠定和巩固。

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氓中的女子形象分析

氓中的女子形象分析

　　《卫风·氓》是*古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的诗歌。下面是小编收集整理的氓中的女子形象分析，希望对大家有所帮助。

　　《诗经·氓》是我国文学史上的第一首弃妇诗。诗中自叙了“我”（即弃妇）从恋爱、结婚、受虐到被弃的全过程，感情悲愤，态度决绝，深刻反映了当时社会婚姻制度对女子的压迫与损害，也生动形象地反映了那个时代女子在婚姻、家庭中处于被动低下的地位。

　　诗中的主人公“我”在婚约过程中是一个对爱情、婚姻很痴情的女子，在道貌岸然的“抱布贸丝”的伪君子小商人的追逐下，接受并轻信了对方的爱情，而且冲破了当时“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度。在伪君子小商人“匪来贸丝，来即我媒”的追求中，主动“送子涉淇”，虽“子无良媒”，但还是同意了“秋以为期”，和后来的“负心郎”建立了恋爱关系并订下了终身，表现出了“我”对爱情的自由追求，这在那样的时代是难能可贵的。但也由于“我”对爱情自由的追求痴情到了忘情的地步，未对伪君子小商人作过细的了解和考验，从而埋下最终悲剧的根源——婚约。

　　“我”是一个对爱情十分投入而且情感十分丰富的女子。约会结束，伪君子小商人离去时“乘彼诡垣，以望复关”，登高而日送。约会时早早等待，而且是“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，当久等看不到男方返回的车子时“泣涕涟涟”泪如雨下，一旦看到男方的车子返回来时又破涕为笑，而且边说边笑，痴情到了忘乎所以的地步。

　　“我”追求的是——种自由纯真的爱情，表现在“以尔车来，以我贿迁”中的是不嫌贫爱富，不追求彩礼，虽然男方迎娶未带上任何聘礼，但自己带上自己的嫁妆就乘上迎娶的车子。到了伪君子小商人家“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。为创建家业、创造幸福而天天早起晚睡、早出晚归操持家务，从无怨言，是一个有着传统美德的贤妻型的女性的典型。但由于伪君子小商人是一个喜新厌旧的负心郎，所以“我”长得“桑之未落、其叶活若”似的年轻漂亮的时候，很是对“我”痴情迷恋。当“我”为操持家务多年劳苦而劳累成象“桑之落矣，其黄而陨”—…样的时候，伪君子小商人则“士也罔极，二三其德”，一改初衷，反复无常，甚至“言既遂矣，唾于暴矣”，对“我”无端粗暴直至遗弃。

　　这一结局在当时社会不但得不到人们的同情，在男尊女卑的社会制度中，“我”落到的是“兄弟不知，哩其笑矣”的境地，真是雪上加霜。这对于一个女子来说，所受的打击是可想而知的。如果脆弱一点可能就只有走向死亡之路，但“我”仍能“静言思之，躬自悼矣”，冷静地对待这一切沉重的打击和不幸。对悲剧结局的态度是“反足不思，亦已焉哉”。表现出一个女子勇往直前走自己的路的坦荡自信的坚强和反抗精神。是一个十分难得可贵的弃妇的典型。从这个意义上说“我”的典型意义是伟大的。

　　《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情、议论。作者用第一人称“我”来叙事，采用回忆追述和对比手法。

　　第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。

　　第三、四、五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽！”第四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。

　　第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉！”

　　作者顺着“恋爱——婚变——决绝”的情节线索叙事。作者通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的'强烈愿望。

　　《氓》赏析

　　《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。诗中男女双方的矛盾冲突，从一个侧面反映了当时进步势力与*势力的斗争。这一斗争所显示出来的思想，不管在当时还是在以后，都有鼓舞人们反抗恶势力、追求自由的进步意义。

　　这是一首夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不*等决定了男女在婚姻关系上的不*等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也；女之耽也，不可说也！”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不*，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。

　　诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备*式的叙事诗的某些特征。

　　《卫风·氓》这首诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。

　　开头一、二章，《诗集传》云：“赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）一个“痴”字，点出了此女钟情之深。

　　朱熹《诗集传》谓第三章“比而兴也”，第四章“兴也”，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”（《诗集传》）。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：“三岁，多年。按‘三’是虚数，言其多，不是实指三年。”（程俊英《诗经译注》）实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。

　　诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我徂尔，三岁食贫”，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公**待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。

　　第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：“我的痛苦为什么竟没有到头的时候？”《诗集传》指出“此则兴也”，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：“反是不思，亦已焉哉！”从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗？方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。

　　这首诗所写的婚姻悲剧，反映了当时社会普遍存在的情与礼的矛盾与夫权对妇女的压迫。古礼认为女子嫁人，须有父母之命，媒妁之言。如果“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”（《孟子·滕文公》下）。这位女子开始时是在集市上与一*民一见钟情、私订终身的，后来又乘垝垣相望，显然与礼有悖，终遭丈夫的休弃，兄弟的讥讽。她对爱情的热烈追求与旧礼教产生直接的冲突，因而导致了婚姻悲剧的发生。在几千年的封建社会中，这是具有典型意义的。

　　如上所述，这首诗所写的故事虽不够细腻完整，但已讲清了基本事实，展示了主人公的命运，有人认为它已具有戏剧因素，不为无见。戏剧的主要因素是在矛盾冲突中刻画主要人物的性格，这一点此诗业已具备。尤为可贵的是在展示女主人公悲剧命运的同时，诗人以浓墨重彩，描写了深挚而复杂的感情，或喜或悲，或爱或恨，从而塑造出这是一个有血有肉、有鲜明个性的悲剧人物形象。

　　此诗充分运用了赋比兴交替使用的手法，时时注意情与景的结合，它首先展示了古代集市贸易的一个侧面，以后显示了古代嫁娶的简单礼俗。特别是将一条淇水作为背景贯穿全诗，显示了构思的严密与巧妙。如“送子涉淇，至於顿丘”，写相恋时的依依不舍；“淇水汤汤，渐车帷裳”，写被弃後再涉淇水返回娘家的情景；“淇则有岸，隰则有泮”，则以生活中所经历的印象最深的场景兴起内心的感情。同是一条淇水，随著主人公前后处境的不同，表现了悲喜不同的心境，真是情以物迁，情与景会，极为巧妙。

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汤姆索亚形象分析

汤姆索亚形象分析

　　《汤姆索亚历险记》是美国著名小说家马克吐温的代表作。小说以密西西比河沿岸的乡村为背景，描绘了小男孩汤姆索亚的成长经历，表达了对无忧无虑的童年时光的怀念，是世界最伟大的儿童文学作品之一。下面是小编整理的汤姆索亚形象分析，希望对你有所帮助。

　　一、文献综述

　　《汤姆索亚历险记》和小汤姆的形象在文学批评界得到了很高的评价。路易斯鲁宾赞它作为一部成年人描写童年的作品“充满着诚挚和真实”，是“第一流的文学经典著作”。我国有学者认为，汤姆索亚是这部小说的永恒魅力。小说中汤姆的生活充满了浪漫和欢乐的色彩，他的烦恼总是短暂的，转瞬即逝的。汤姆不爱读书，不能背一节圣经，但是有研究者认为他是个“博学”的顽童。研究者从多个角度分析汤姆的形象，但无一例外都把他视为正面角色。

　　二、可爱的小男孩汤姆

　　汤姆索亚在小说中一亮相就是个调皮可爱的小男孩。他贪玩、渴望冒险、不喜欢被约束。小孩子这个天性在小男孩汤姆身上发挥得淋漓尽致。

　　小汤姆的第一个特点是“贪玩好斗”。在课堂上或者教堂里他没有心思做“正事”，走神、玩小虫、说话，有时还搞搞恶作剧。他不喜欢读书，经常逃学去游泳，还经常编造各种故事试图骗过波丽姨妈的盘问。波丽姨妈对他严格管教，可他还是不改贪玩不爱学*的毛病，每天跟波丽姨妈斗智斗勇躲避她的管束。他成天在外面游荡，招惹是非，打打斗斗，来打发那满是活力的躯体里消耗不掉的能量。有时跟人打斗的理由着实荒唐可笑。例如他自己衣衫寒碜，看到镇上新来的男孩穿得又整洁又体面，他越看越来气，最后跟人家扭打起来。

　　小汤姆的第二个特点是聪明机灵，鬼点子多。波丽姨妈罚他刷墙，他不想干，就想方设法诱使别的孩子来代他干，他自己则躲在阴凉下享受别的孩子为讨到这刷墙的美差贿赂他的苹果。他不会背一节《圣经》，可是为了获取心仪女孩的芳心，拿鱼钩子弹等东西换其他学生背诵《圣经》得来的小票，因为攒够一定数量的小票会被当众嘉奖，他因此在主日学校大出风头。他捣蛋之后经常能想办法逃脱波丽姨妈的惩罚。他偷吃果酱，波丽姨妈正要拿鞭子抽他，他夸张地大喊：“哎呦！姨妈！瞧你背后，那是什么？”就在波丽姨妈一转身的功夫，他已经跑掉了。他在期末考试的盛大日子里伙同其他饱受校长欺压的学生，把一只猫从楼顶的天窗上放下来，抓掉了校长秃头上的假发，露出了油漆匠的儿子在他酩酊大醉时给他漆得金光灿灿的光头，让他当众出丑。这个调皮捣蛋又机灵的小汤姆总是能想出各种出人意料的鬼把戏，引得读者捧腹大笑。

　　胆子大，爱冒险，追求新奇刺激的生活是汤姆的另一个特点。他跟哈克贝利夜入坟场去看魔鬼带走死尸，跟伙伴跑到树林里扮演罗宾汉，跑到杰克逊岛上做风餐露宿逍遥自在的小海盗，跟踪危险人物印第安乔查找财宝的下落，为了看山洞里的新鲜玩意儿，跟贝琪在洞里越走越深最后迷失。汤姆如此向往自由不羁的.生活，他甚至觉得，“宁愿在这座森林里做一年绿林好汉，也不愿意当一辈子美国总统。”总之，没有冒险就不是汤姆，汤姆的生活和成长也始终与冒险为伴。汤姆精彩的冒险经历也使这个角色更加生动形象，令读者感到真实亲切。

　　然而小汤姆并不是个坏孩子，他只是有很多缺点，或者放在那个年龄的孩子身上来看更准确地说应该叫特点，如此而已。他心地善良，富有爱心，能够为他人着想。他深知波丽姨妈很爱他，尽管跟姨妈怄气去做了小海盗，他还是害怕姨妈担心，半夜回家给她留字条。虽然最后一刻脑袋里冒出个新花招改变了主意，但他还是在离开家之前深情地吻了波丽姨妈一下。在山洞里，他关心贝琪，鼓励她，忍着饥饿把自己那一小块蛋糕留下给她吃。这使读者看到了这个调皮捣蛋的孩子身上那份宝贵的纯真和善良。这也是汤姆这个形象讨人喜爱打动人心的一个原因。

　　三、有担当的小小男子汉汤姆

　　汤姆第一次表现出这样的高贵品质是挺身而出替贝琪受罚。校长总看一本神秘的书，学生们都很好奇。有一次校长忘记锁抽屉了，贝琪忍不住打开抽屉抽出了那本书。她一下子翻到一页赤裸裸的人体图像。正在这时汤姆走了进来，一眼瞥见了这张图。贝琪吓了一跳，猛地把书合上，慌乱中书被她撕掉了一页。她又羞又恼又害怕，大哭起来，并责备汤姆害她闯了祸。后来校长逐个盘问是谁撕的书，当他问到贝琪时，贝琪吓得脸色惨白，而汤姆也在座位上“激动得从头到脚都在打颤”，他想帮助贝琪，可是一点主意都没有，“对眼前的形势感到十分绝望”。千钧一发之际，一个念头划过汤姆的脑海。他猛地站了起来，大声喊道：“是我撕的！”然后勇敢地走上前去接受惩罚。马克吐温在这里详细地描写了汤姆胸中熊熊燃烧着的浪漫的英雄主义情怀：

　　当他勇敢地走上前去接受处罚的时候，他感到从可怜的贝琪眼中向他投来的惊讶、感激和崇拜，使他觉得哪怕挨上一百鞭也是值得。汤姆被自己的豪情壮举鼓舞着，一声都没哭，也没有喊叫。他承受了一顿极其严酷的暴打，即使在杜宾斯先生本人的记忆中这也算是下手最狠的一次。他还用满不在乎的神气，接受了另一项残忍的命令放学后要在学校里禁闭两个小时。

　　贝琪事后对汤姆的一句评价非常到位：“汤姆，你怎么会这么高贵啊！”

　　汤姆的正气和勇气集中体现在冒着危险为波特出庭作证上。从前他的冒险都是小孩子嬉戏式的、天真无邪的，这次出庭作证是第一次真正的冒险，在道义上具有极其重要的意义，也代表了汤姆的日益成熟。汤姆和哈克按照计划提着一只死猫去坟场听死人说话，不料却亲眼目睹了一起**凶案。来盗墓的印第安乔杀了一个医生，却把**的刀塞在昏倒的同伙醉鬼波特的手里。两个孩子吓得惊慌逃走。他俩认为如果讲出所看到的一切，而印第安乔没有被绞死，那他很可能会杀了他们。他俩吓坏了，写下*，发了毒誓，绝不把自己所看到的一切说出去，要誓死保守这个秘密。以后汤姆每天提心吊胆，神经高度紧张，晚上睡觉也做噩梦说梦话，内心痛苦不堪。谋杀案开审后，眼看着无辜的波特被印第安乔诬陷就要被处死，汤姆深受良心的谴责日夜不宁寝食难安。最后关头汤姆尽管内心非常害怕，但还是勇敢地出庭作证，使得波特被无罪释放。这一事件中，尽管汤姆和哈克写了*发了毒誓不把印第安乔**的事抖出去，但最终他的良心和正义还是战胜了恐惧。汤姆在善与恶的较量中面对危险不畏**捍卫正义的正气和勇气，使他从调皮捣蛋的小男孩中脱胎换骨，成为一个真正有担当的小小男子汉。

　　小小男子汉除了正气和勇气，还有充满智慧、临危不乱的头脑。典型事件就是带着贝琪从山洞逃生。在山洞迷失后，汤姆头脑冷静，采取的措施非常实用。他知道要省着用蜡烛；知道待在泉水处有水喝才能活下去；在被动等待救援无果后，他决定主动去探路；探路时他吸取教训，牵着一根风筝线防止走失。“饥饿使他备受煎熬；而死亡将至的感觉，又让他心如刀割。”每次察看新的通道，他总是装作欢欣鼓舞地说：“哎，没事。这一条不是，不过我们马上就会找到！”汤姆身上所有的美好品质都在此迸发出来。凭借着超群的毅力、勇气和头脑，他最终将贝琪带出了山洞。这一情节浓缩了汤姆逐渐成熟的整个过程。汤姆不再是小说开头的时候那个贪玩捣蛋的小男孩，他长成了一个真正的男子汉，一个敢于担当、有能力担当的男子汉，一个真正的小英雄。

　　回过头来再看汤姆的成长，就会发现那个调皮可爱的小男孩汤姆早已经为有担当的小小男子汉汤姆埋下了伏笔。小男孩汤姆虽然贪玩调皮爱冒险，但他处处透着聪明和勇气。不论是鼓动别的孩子代他刷墙，还是鼓动伙伴一起做海盗，还是想出鬼点子在自己的葬礼上出现，他都善于谋划甚至深谙人心，表现出超越同龄孩子的智慧和成熟，也表现出他天生的领导才能。在伙同小伙伴搞的恶作剧中，他总是扮演策划和领导的角色，其他人都是他计划的执行者。即使是独立性比他更强的哈克贝利，也对他心服口服，情愿被他领导，做他的忠实追随者。而小男孩汤姆与生俱来的善良和爱心，也正是那个小英雄一腔正气的基础。这两个层面的形象在汤姆身上完美地合二为一，使汤姆的形象丰满、生动、真实。

　　结语

　　汤姆是个机智、勇敢又调皮的男孩。他有理想，有抱负，同时也有烦恼。他为摆脱枯燥无味的生活环境，冲破那些桎梏自由的条条框框，经历了种种出人意料的冒险行为。然而他不仅是个贪玩浪漫的小男孩，他也有一身的正气和很多高贵的品质，使他能够担当起落在他肩上的责任，他同时也是个值得尊敬的小男子汉、小英雄。

　　汤姆身上有许多孩子所没有的品质，如勇敢、善良、纯洁，还有叛逆、淘气。

　　汤姆与很多孩子一样，他也有烦恼，他渴望成为好学生。但是，他怎么也背不出《圣经》，最后还出了丑。

　　汤姆不仅有烦恼，他还很还很叛逆，惹得老师头疼，波利姨妈生气。波利姨妈罚汤姆刷墙，汤姆却用自己的“鬼主意”让别的小孩刷，还将这一“特权”说的有模有样，好像是一样庄严而伟大的的任务，从而不用刷墙，还得到了很多小玩意儿。在波利姨妈的眼里，汤姆是一个淘气的小孩子，但却又被他一次又一次的足智多谋给软化了。

　　汤姆为了摆脱主日学校枯燥乏味的生活，他离家出走，他还幻想当骁勇善战的士兵，捕猎野牛的大酋长和劫富济贫的海盗，他渴望成为人们心中“南美洲北岸的黑色复仇人”。可见他对单调、死板的主日学校的反感、强烈的正义感和抱负。

　　汤姆还是一个正直勇敢的人，在他与好友哈克一同去墓地埋猫的时候，目睹了一起凶杀案——印第安人·乔杀死了鲁滨逊，又将其嫁祸给莫夫波特。出于小孩的恐慌心理，他发誓不说出真-相，但在良心的谴责下，他还是在法庭上指认了真正的凶手——乔。后来，汤姆又与几位朋友一起寻找乔的一笔不义之财，但是途中汤姆与蓓姬迷路了，尽管如此，患难见真情，汤姆不停安慰蓓姬，又将蛋糕分给蓓姬，自己只啃小一块，最他们走出了洞穴也找到了宝藏。

　　由此，我们又看到了汤姆纯洁的友谊。汤姆从洞穴出来后，又如何的吹嘘自己，可见他的淘气，尽管如此人们还是觉得他是真正的英雄。

　　汤姆·索亚是一个优点与缺点并存的孩子，他淘气叛逆，也正直勇敢，他足智多谋，纯洁善良。不完美的他那才是真正的孩童，一点点甜蜜，一点点苦涩铸就了他真实而美妙的童年。

　　汤姆·索亚 是个聪明爱动的孩子，在他身上集中体现了智慧、计谋、正义、勇敢乃至领导等诸多才能。他是一个多重角色的集合，足智多谋，富于同情心，对现实环境持反感态度，一心要冲出桎梏，去当绿林好汉，过行侠仗义的生活。

　　小说塑造的汤姆·索亚是个有理想有抱负同时也有烦恼的形象，他有血有肉，栩栩如生，给读者留下了深刻的印象。在姨妈眼里，他是个顽童，调皮捣蛋，可是她却一次又一次地被他的“足智多谋”给软化了。

　　他是一个想象力奇特的孩子，外表调皮捣蛋，但却拥有着一颗善良的心。在繁锁封建的教育下，他显得是一个“坏孩子”。镇上的人对他的态度很不客气，是因为他并不是人们心中的“模范好学生”。汤姆并不这样想，他只向往无拘无束的生活，就像海盗那样去寻找新奇的世界。

　　小说第二章中有关出让刷墙权的那段描写充分展现出汤姆具有杰出的领导才能。本不知不觉地自愿成了汤姆的“俘虏”，他不仅替汤姆刷墙，而且为了能刷上墙，连自己的苹果也赔上了。当孩子们抢着刷墙时，汤姆却暗自高兴。在第二十三章，汤姆经过激烈的思想斗争，最后勇敢地站出来作证，解救了莫夫·波特，它再次体现出汤姆不畏**、坚持正义的优秀品格。

　　谁拥有一个灿烂的童年，谁就拥有了世界，并可以让我们流连忘返而《汤姆索亚历险记》的主人翁汤姆就是一个典型的例子，他是一个聪明爱动的孩子，他足智多谋，富于同情心，对现实环境持反感态度，一心要冲出村庄，去当绿林好汉，过行侠仗义的生活。在姨妈眼里，他是个顽童，调皮捣蛋，鬼心眼儿多，可自己又不由自主的喜欢他;可在孩子们看来，他却是一个英明的领导者，是个英雄。从他们身上我们看到了自己想要的影子：聪明、勇敢、正直、乐观。

　　在第二章中，汤姆充分的显示了自己的聪明才智，为了能让别人帮他刷墙，他故意表现的很有意思，让他省了不少功夫，还让别人心甘情愿的给东西他，作为劳酬。

　　而就在他和哈克相遇的那天晚上，两人一起目睹了一起凶杀案，为了主持正义，不畏**的汤姆站了出来，揭发了印第安乔的丑陋面目，解救了波特。

　　终于有一天，为了摆脱枯燥无味的功课、虚伪的教义和呆板的生活环境，乔、汤姆、哈克一行三人决定追求冒险的经历。

　　逃到荒岛上以后，人们都以为他们死了，正在为他们举行葬礼时，可他们却回来参加自己的葬礼，让他们的亲人破涕为笑。

　　而为了寻找财宝，两人又跟踪印第安乔来到了山洞找到了财宝，成为了首屈一指的大富豪。

　　从他们在困难当中表现的正直和勇敢，在*时生活中聪明活泼，幼稚而又认真的言行，给我留下了深刻的印象，可以说是当时美国社会的一个缩影。

　　读了这本小说以后，我觉得遇到困难不要轻易气馁，而要努力奋斗，坚持下去。如果能够做到这点，就可以走向成功。汤姆在充满阳光的生活里告诉我们的只要有欢乐、有梦想，美梦便可以成真。终有一天，我们的天性可以自由自在的发挥，创造出一片我们自己的空间。

　　我觉得汤姆天真活泼，自由自在，但总有缺点，就是他太让别人操心了，特别是他的姨妈，为了他，经常担惊受怕，可汤姆却不明白，对一个妇女来说最重要的就是孩子要听话，这也是汤姆唯一不好的地方。不过我还是比较欣赏他对外面一切事武好奇心和想像力，而且大胆尝试，机智勇敢，向往自由，向往未来，这不能不让人赞叹。

　　我说童年就像一罐蜂蜜，越吃越甜。时隔越长，就越令人回味无穷。所以，童年时间十分宝贵。但只要我们生活过的充实、有意义，就一定不会虚度光阴。

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广告中女性形象分析

广告中女性形象分析

　　广告在塑造人物形象时，往往不会把人物塑造成立体的、丰满的，而是只展示人物的一个方面，甚至有时人物形象会过于简单和刻板化，女性形象更是如此。下面是小编为大家整理的广告中女性形象分析，欢迎大家分享。

　　在以男性为中心的社会里，女性形象在广告中频繁出现，正像一位美国广告学教授所说，有一种广告方案永远不会过时，那就是去挑选一位合适的广告女郎。所有制作广告的人也从事至终都遵循着3b（beauty美女、baby婴儿、beast动物）原则，将这三者作为广告表现的重要内容。从女性用品广告到男士用品、婴儿用品、家居用品广告等都离不开女性的形象，她们看似丰富多彩、千变万化，事实上却被刻板化、客体化了。

　　一、电视广告中的女性形象

　　1970年，pingree等人发展出广告中性别歧视程度量表。其测量标准如下：第一级：女性被描绘成全然无知的陪衬品；第二级：女性的角色与位置符合刻板印象（家庭、秘书、助理等）；第三级：女性被描绘为专业角色，但最后仍回归家庭。

　　总的来说电视广告中的女性往往被物化、被表现为男性视觉欲望的客体、被表现为私人领域主角,或者被定为＂弱者＂等,这些女性形象是社会刻板印象的反映,也折射出业界和受众社会性别意识的普遍缺失。具体表现为：

　　（一）男性的附属品

　　一个成功男人的衡量标准是拥有车子、房子和漂亮女人，在这个定义上女人被归为男人的附属品。在一些车子、酒之类的广告中，女性总是以装饰品的形象出现，成为彰显男性身份地位的摆设，充当绿叶配角。

　　这些广告无形中夸大了男女两性的差别，贬低了妇女在社会生活中的作用和贡献。很显然，广告商不仅制作了广告，也复制了传统的角色定型。几千年来，男权主义的统治和奴役导致了女性自主意识的失落和泯灭，造成了在男权文化构造中女性自我的空洞化。女性在广告中沦为男性的附属品，失去了独立的人格和形象，这样就刺激了那些想要成为别人眼中成功男人的男性去购买相应的广告商品，以此来获得精神上的满足。

　　(二)贤妻良母的典范

　　在一些家居、厨房用品等商品的广告中我们常常可以看到温柔贤惠的妻子、慈祥操劳的母亲，这类女性的身边总有可爱的孩子和满意的丈夫，她们是一个家的支柱和善于主内的女性。这些广告迎合了*传统文化中的女性形象，三从四德，贤惠居家，同时又漂亮大方。在这类广告中女性通常被淡化了他们的职业，他们只是在厨房中忙碌的妻子和母亲，只是一个幸福的贤妻良母，似乎不用承担更多的社会责任。

　　在传统观念中，贤妻良母是理想和完美的女性形象普遍具备的特征。广告中这种传统的女性性别角色特征，一方面来自现实生活中贵存的男权中心观念对女性的期望和控制，是传统男权的女性价值尺度在广告中的折射；另一方面它又作为一种文现象长存于人类的历史长河之中，逐渐成为人类的常规文化心理。一个幸福的家庭是一个女人和男人共同的追求，这类广告形式会促使他们去购买广告中的商品，因为他们想拥有一个温暖幸福的家。

　　（三）看与被看的定位

　　在电视广告中女性是被看的一方，她们的身体，她们姣好的容颜，都是吸引男性观看的焦点。在丝-袜、化妆品、服饰、洗浴用品等广告中女性通过装扮自己来吸引男人的目光，让他们欣赏和赞美自己。女性露臂、露-胸、露背、露腿，女性形象被商品化了，她成为一种包装，一个卖点，一种装饰，当被男性眼光过滤了的女性形象出现在广告画面上时，女性便成为商业文化和男性眼光的载体，在审美中被消费被拍卖了。

　　在这类广告中女性成为没有价值判断和选择的人，甚至没有自己的审美观念，她们不再通过自己的眼睛来观察自己，而是特别重视男性对自己的评价和看法，依附男人的审美观念而存在，为取悦男性而不断努力。

　　二、电视广告中的女性形象与社会文化的关系

　　电视能创造文化，广告也有自己的文化价值体系和独特的叙事策略，这与根植在人们心中的社会文化传统有着密不可分的关系。广告文化只有迎合社会文化，才能收到理想的传播效果和社会效果，才能刺激人们购买欲望，否则广告传播便失去了意义。

　　首先，电视广告中的女性形象的塑造与传统的男权社会有着不可分割的关系。社会以男性为中心，一般而言，男性是家庭的支柱，无论是在经济上还是日常生活中。所以电视广告迎合男性心理，在广告中将女性塑造成为男性的附属品，是男性欣赏的对象，满足他们大男子主义的心理，标榜他们的成功，并将漂亮的女性与他们的产品相结合，让男性树立这样一种观念——广告中的商品+美女=成功，从而刺激男性进行购买。

　　如在北京现代御翔广告中，坐在副驾驶座的女主角带有装饰意味，其穿着也比男主角更突出性特征，强调“美女香车”。广告体现了“女性是从属的性别”这一传统观念，广告的外景、背景音乐及画外音极力渲染一种男性的尊贵生活，而拥有面貌姣好、穿着性感的女性与拥有现代御翔汽车一起成为男性尊贵生活的象征。

　　其次，男性心目中的女性形象具有温柔、贤惠、顺从的特征，每个男性心中都有或多或少的大男子主义情结，他们喜欢温柔如水的妻子和女友，而不是霸气专横的武则天。因此广告为了这一心理，将广告中的女性塑造成没有思想和独立意识的人，而只是注重自己的外貌，为了取悦男性，得到男性的赞赏和青睐。这种策略不仅对男人奏效，对女性也颇具效果。

　　如某一丝-袜广告，女性穿上丝-袜后变得光彩照人，引人注目，这时一名男士为了看这位漂亮的女性而撞在柱子上，女性看到男性撞倒后，脸上露出得意的表情。在这则广告中女性其实还是作为被看的对象出现的，但是很多女性却享受这种欣赏。为了吸引男性的注意，他们愿意购买广告中的商品，心甘情愿成为被看的对象。

　　广告传播是一种商业宣传、文化传播，它会影响与引导人们的消费，并潜移默化地影响人们的价值观念、生活方式乃至社会风气、社会文明，所以广告中女性形象的塑造会产生不可低估的价值导向作用及社会效应，会影响社会对现代女性的认识和评价，影响人们对两性*等原则的尊重和倡导，影响女性地位的全面改善和提高。随着现代社会的.发展，传播活动已渗透到社会的每一角落和人类的每一项活动之中，我们当然不能忽视在广告中出现最多的女性形象问题。

　　一、两则广告的比较分析

　　广告一：益达木糖醇╠便利店篇

　　这是一则电视广告，画面中的男女主角都给人阳光、清新、健康的感觉，主要讲述了女孩下班来便利店买东西，顺便买了一瓶木糖醇，便利店员（男孩）说：“这个对牙齿好。”女孩就随手又拿了一瓶放到一起，走的时候却故意留下那一瓶，男孩叫住她说：“哎，你的益达？”女孩转回头说：“是你的益达。”就这样通过一个简短的故事暗述了一段甜美的恋情。最后广告语是“关护牙齿，更关心你！”

　　广告二：malabar泡泡糖广告

　　一个穿着比基尼的美女坐在沙滩的椅子上吹泡泡糖。每次用尽力气吹泡泡时，胸就变得越来越小，反之不吹时，胸就又恢复得很大。她就这样反复吹着泡泡，旁边的小女孩用神奇的眼神看着，当她再一次吹大泡泡时，突然发现那个小女孩在瞪大眼睛张大嘴地盯着她看，她吓得把泡泡立即缩到嘴里，同时她的胸也恢复了原状，这时小女孩跟着“哦”了一声。最后出现产品的外形并将其名称作为广告语。

　　这两则广告都是关于食品的广告。虽然功能不同，前者的功能主要是强调关护牙齿，而后者则是侧重于娱乐休闲时吃的小零食，但两则广告的产品又有很多相同之处，尤其是针对年轻人的这一目标受众与目标消费者是一样的。但是透过这两则广告却可以明显看出中外女性形象的差别。

　　第一则广告中的女性漂亮甜蜜、阳光清纯，包括声音都是甜美细腻的，整体塑造了一个典型的*现代美少女的理想形象。虽然清新的画面配上好听的音乐让观众耳目一新，吸引其注意力去关注产品，但是仔细分析便不难察觉广告中所塑造的形象还是没有摆脱出*的传统女性形象，即“贤妻良母”型。广告中开始女孩因为男孩说了一句“这个对牙齿好”，所以就多拿了一瓶送给男孩，作为自己对他的关心，其实这是为了暗示本能的母性散发。*年来很多国内的广告都围绕着这个基础形象来做广告，如果是婚后的女性，一般则会在广告中体现出其照顾家庭，依赖男性，娴雅庄重的好妻子形象，也就是前边所提到的“贤妻”。很多的家电广告如日立洗衣机中好妈妈的形象，药品广告如三精双黄连口服液中的好妻子形象，无一不是将女性形象进行了定型，因此广告中的女性都是温柔体贴的，衣着也很保守。此外，国内广告中的女性总是被冠以被动的角色。如奥妮洗发水╠刘德华篇电视广告。画面内容是刘德华边走边说：“我的梦中情人，有一头乌黑亮丽的头发。”与此同时脸上的表情梦幻般地神往，风吹起了他的头发。“乌黑的头发我觉得才健康……相信我，没错的。”这则广告明显暗示目标受众过分地强调了女性“美”对异性的吸引，而不是为了自己。尤其是最后一句话可想而之女性被动的地位。

　　而第二则外国广告中女主角则穿着性感的比基尼，而且对她的胸部给了数次特写镜头，显然塑造了一个独立自信的现实形象。这则广告虽然由于性感的女主角把注意力吸引走，不易引起目标受众注意产品本身，但是其幽默的广告创意却让人回味无穷，最终还是会回想到产品。一般国外的广告都比较喜欢运用漂亮、性感的女性，一方面可以表现现代女性的独立自信，另一方面也是为了迎合目标受众的“钟性感心理”。性感是人类最基本最强烈的情感之一，运用它可以形**的心理积极情绪而有利于认知广告。尤其是酒类广告很喜欢用体态丰满、眉目传情的女性毫不避讳地对目标受众挑逗来吸引其注意。此外，国外的广告使女性形象摆脱掉被动地位让其走向主动。如沙宣洗发水广告的广告语是：“头发，像身体一样，它反映了你怎样生活，怎样对待自己……”其塑造的女性形象与奥妮洗发水大为不同，它主要倡导女性为自己美丽、为自己生活的新理念。

　　二、中外女性形象差异的成因

　　1.制度规范对女性形象的规范。

　　*重要的*权威话语文本《广告审查标准》中明确规定：“（广告）妇女模特不得裸露肩下，膝以上15公分的部位（泳装模特不在此限）。”*台湾地区发布于1985年4月21日的，用来规范台湾地区广告的《电视广告制作规范》中有规定不得“裸露半身、全身或拥抱接吻”。所以在国内看的广告中女性形象一般都是趋向于保守被动的。

　　而外国相关的话语内容中就缺少这种量化的标准，所以国外的广告中女性形象主动而性感。以加拿大为例。加拿大标准委员会1993年制定了“社会性别描述指导方针”（gender portrayal guidelines，以下简称“方针”）。该方针在有关性角色定型规定的基础上，根据20多年来处理有关男女性别角色描述的投诉经验，本着对性别表现高度关注的原则，几经修正而制定。毫无疑问，方针是加拿大关于广告女性形象管理中最具权威性的话语文本。方针中的性别关键词有三个：社会性别（gender）；*等（equal）；性/性行为（se-x/se-xual）。

　　2.伦理道德、社会风尚和精神文明对女性形象的影响。

　　*长期受儒家文化的影响，没有受到类似于广告文化之类的思想洗礼，所以受*民族传统文化的集体无意识的影响。在*妇道对于女性有时候比性命还重要，所以目标受众的潜意识里接受的是*传统文化中女性意识的“羞怯”、“含蓄”和“被动诉求”，贤妻良母就应该是女子的分内责任，性的问题向来都是*伦理道德的敏感区。正如洗发水广告中经常出现的女性形象是一头柔顺且乌黑发亮的长发披肩。

　　在广告文化的反思和“女权主义”冲击下，国外广告的女性形象自20世纪70年代以后发生了深刻的改变。性**意识给人们带来了巨大的思想和心理冲击，所以国外的女性强调追求自我、独立自信、很少有歌颂妇道的*惯。

　　三、中西方文化融合趋势下女性形象的走向

　　科技的进步使地球变得越来越小，人们的交流沟通促使不同的文化逐渐融合在一起。人们的思想同样也不会继续被禁锢在小范围里，女性将逐渐成为独立者崭露在生活中的各个领域，当然也包括在广告中。

　　1.由“配角”变“主角”。

　　现代广告中的女性形象一般都被塑造为“配角”的扮演者，而“主角”始终都会是产品。如护肤品广告中的女性形象的出现只是为了体现产品的功能，做个产品的陪衬而已。随着中外文化的交流与融合，尤其是受较多的女权主义思想影响，加之女性的地位日益提高，传统广告中的女性形象肯定不能继续被女性受众所接受。那么新的女性形象便会随之建立，即“主角”的身份。所谓“主角”，就是让女性可以在广告中真正做自己，通过展现自己的自我价值或生活方式来间接地隐射产品，或者是展现良好的企业形象。比如说未来的汽车广告中出现的人物形象可能不会再局限于成功男性驾车载着美女，而是女性自己驾车载着可爱的宠物去郊外兜风。虽然广告中没有直接介绍此车的优越性能，但是比起把汽车的性能等知识老套地灌输给目标受众，这样的广告更容易被接受。因为它不仅让人享受到了视觉美，更让人看到了一种理想的生活方式。

　　2.多形象化。

　　现代生活中女性越来越职业化，精明强干的女性随处可见，长此以往，男性受众势必会产生审美疲劳，因此以后的广告中肯定需要注入与目前不同的女性形象；而女性受众本身肯定也想要改变自己一成不变的职业形象。人都有从众心理，所以以后的广告中所塑造的女性形象正是女性受众可以学*的榜样。此外，精明的广告主与广告制作者也会在相关的法律规定条文下找漏洞打擦边球，尤其是国内广告中的女性形象也会变得性感开放，使广告效果能发挥得更好。以上这些原因导致的结果就是未来女性形象的多样化。人们可以在广告中看到精明干练的、性感的、乖巧可爱的、潇洒的、时尚的等多种女性形象，她们通过广告来满足不同目标受众的眼球。

　　一、国内电视广告中女性形象存在的问题

　　（一）模式化的女性形象

　　模式化本身不是问题，但相对固定的电视女性角色大都处于从属地位，并未展示其独立的社会人格和个人能力。诸如家庭主妇、贤妻良母、软弱无力的花瓶和男性的观赏物或陪衬。这样的情景设计是对女性形象的一种束缚和禁锢，也隐含着对女性社会地位的从属化认知。家庭用品的商业广告中，不管是家用电器、厨卫用品还是食品、药品，使用者的角色设定基本都为女性。这种男性扮演成功人士或者领导者，而女性扮演洗衣做饭、操持家务的非职业角色的模式化设定，包含着对现代女性错误的价值认知。

　　（二）女性形象的情色化运用

　　女性形象的情色化运用是当前国内电视广告的突出问题。情色化并非**，是在不违反法律规定的前提下，着重对以女性为主角的涉及“性”主题的情节渲染。国家广告法中有明确规定，严禁广告作品包含暴力、**、淫秽等内容。但很多广告商游走于政策边缘，把一些具有或隐或现的性暗示广告作品推上电视荧幕。这些广告中，女性形象充满了挑逗与诱惑，成为吸引受众眼球的主要卖点。裸露的身体部位、风情万种的姿态和充满挑逗性的语言，都是此类广告常用的表现手法。诸如内衣、丝袜、卫生巾等商品，往往喜欢运用这样的表现手法。广为诟病的“清嘴”含片广告，采用“想知道亲嘴的味道吗？”这样直白的广告语，将商品名称与亲昵行为联系在一起。这种大胆的广告设计在吸引受众的同时，也会对青少年造成不良影响。

　　（三）女性形象滥用问题

　　女性形象富有亲和力，能够迅速拉*与消费者的距离，因此，许多广告商首先考虑女性主角的主题设计。但这种设计前提是，该产品与广告形象在内涵或外延上具有一定关联性。然而，有些广告作品完全忽视这种关联性，既失去了女性形象原有的魅力，又使产品形象在消费者心目中贬值。比如，某药品广告中，一只金钱豹奔跑在大草原，前面一个身着白衣的女子在慌张奔跑。突然女子停下来问：“为什么追我？”金钱豹说：“我要急支糖浆……”。药品广告的主要卖点是突出药效，可观众看到的却是药品与广告之间意义关联的缺失。这样牵强附会地运用女性形象，即没有突出卖点，也没有呼应主题，广告效果大打折扣。

　　二、对国内电视广告中女性形象的反思与建议

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花荣人物形象分析

花荣人物形象分析

　　无论在学*、工作或是生活中，大家一定都接触过水浒传吧。相信很多朋友都对里面的人物感到非常苦恼吧，以下是小编整理的花荣人物形象分析，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　花荣，梁山泊英雄中排行第九，马军八骠骑兼先锋使之首。原是清风寨副知寨，使一杆长枪，一张弓射遍天下无敌手，如西汉“飞将”李广，人称“小李广”。清风寨正知寨刘高陷害其挚友宋江，花荣得知后造反，大战黄信、秦明，解救宋江。花荣多次用神箭建立奇功，人赞“神臂将军”。英姿飒爽，眉目如画，是梁山第一美将军。受招安征方腊，箭射方腊国师“宝光如来”邓元觉。后花荣被封应天府兵马统制。后来他和吴用痛感奸臣当道，一起缢死在宋江墓前。 姓名：花荣

　　梁山排名：九天罡：天英星

　　职业：清风寨副知寨 （一文一武，他是武知寨）

　　武器：雪山飞龙枪，天地日月弓，北斗七星箭（以弓为主）

　　技能：冻神之刺，花吹雪之舞，星光四射

　　性格：万夫不当之勇，正直、自信、儒雅、文秀、嫉恶如仇、忠心,重情重义。

　　原著出场回目：第33回 （第22回第一次出现名字，32回再次出现名字，33回真人亮相）

　　出身及 绰号：花荣，上梁山前为清风寨武知寨，少年将军，宋江的旧友。生得一双俊目，齿白唇红，眉飞入鬓，细腰乍臂，银盔银甲，善骑劣马，能开硬弓，掌中一条银枪，有着一身惊人的好武艺，射得一手好箭，能够百步穿杨，人们爱其武艺，把他比做汉朝的名将李广，因此，江湖上人送美誉“小李广”。

　　结局：花荣自上梁山后屡立战功，被称为“神臂将”“银*”，梁山好汉受招安后，花荣随宋江*定了辽国、田虎、王庆、方腊，其间，多次大显神威，枪挑箭射，威风八面。他曾在盖州城下，连射田虎部下大将方琼、张翔、杨端等数人，被称为“神箭将军”，敌军闻之丧胆；大战睦州时，阵前一箭射死方腊手下国师邓元觉立下大功。*南归京后被授予应天府兵马都统制。宋江受蔡、高、童、杨四奸陷害饮鸩而亡后，花荣、吴用闻讯赶至蓼儿洼，在宋江墓前大哭一场，双双自缢，赴义而亡。

　　有关的章回：

　　033 宋江夜看小鳌山，花荣大闹清风寨

　　035 石将军村店寄书，小李广梁山射雁

　　“小李广”花荣花荣是“及时雨”宋江的好友，清风寨副知寨，射得一手好箭。宋江怒杀阎婆惜后来投奔花荣，于路在清风山救了被“矮脚虎”王英掳上山的清风寨知寨刘高之妻。不料刘高妻恩将仇报，在元夜观灯时唆使其夫将宋江抓住拷打；花荣大怒，抢回宋江并显神箭风威吓跑刘高军士；刘高告上青州，知府派都监“镇三山”黄信来假做调解，将花荣擒拿，与宋江一并押解青州，路上为清风山好汉燕顺、王英、郑天寿救下，并杀了刘高。黄信逃回清风寨写信求救，知府命本州兵马总管“霹雳火”秦明带兵征剿清风山，花荣出阵与秦明大战，箭射秦明盔缨，后宋江设计收降秦明，花荣、黄信与清风山人马一同投奔了梁山。

　　众人路过对影山，恰逢吕方、郭盛比武，两枝画戟上的豹尾彩绦纠结不开，花荣一箭射去分开两戟，艺惊众人；上梁山后晁盖闻之不信，恰好天边有雁群飞过，花荣说要射第三只雁的雁头，弓开之处，弦响雁落，从此，满山之人无一不敬佩花荣。花荣上梁山后为多次用神箭建立奇功，人赞“神臂将军”、“银*”。他英姿飒爽，眉目如画，是梁山第一美将军。

　　梁山受招安后，花荣随宋江*定了辽国、田虎、王庆、方腊。他曾在盖州城下，连射田虎部下大将方琼、张翔、杨端等数人，敌军闻之丧胆；大战睦州时，阵前一箭射死方腊国师“宝光如来”邓元觉。花荣因功被封为应天府兵马统制。后来他和吴用得知宋江、李逵死讯，痛感奸臣当道，一起缢死在宋江墓前。

　　花荣外貌

　　齿白唇红双眼俊，两眉入鬓常清。细腰宽膀似猿形。能骑乖劣马，爱放海东青。百步穿杨神臂健，弓开秋月分明。雕翎箭发迸寒星。人称小李广，将种是花荣。

　　由此可见，齿白唇红，面如冠玉的花荣，论相貌堪比潘安宋玉，增一分则肥，减一分则瘦。用现代审美标准来说，真是要脸蛋有脸蛋，要身材有身材。

　　小李广花荣不仅相貌出色，身手也相当了得！作为将门虎子，名门之后，官拜清风寨副知寨，枪法出神入化，罕有匹敌。当然最令人津津乐道的是他的神箭绝学，弓开满月，箭去流星，乱军之中取敌首级如探囊取物，己方“花荣施射”，敌方“花容失色”！ 花荣的神箭绝学应该是水浒中最出色的武学技术了，很多人都对他“梁山泊射雁”、“祝家庄灭灯”两番经典出手念念不忘。“梁山泊射雁”一举奠定花荣在梁山排位上的座次，正所谓：未见其人先闻其声，由此一战成名，人送外号“神臂将军”！而在奠定宋老大梁山地位的关键一战“攻打祝家庄”战役中，要不是花荣将敌方侦察红灯一箭射落，梁山好汉早已全军覆没，哪里轮到后来宋黑厮这般耀武扬威？

　　在梁山大大小小*百战中，小李广就是一面旗帜，一种无形的震慑力量。两军相遇，双方主将倘若势均力敌，如果其中一方突施冷箭，往往能够做到一击必杀！小李广大名满江湖，绝非浪得虚名之辈！所以我们看到，方腊手下大将“小养由基”庞万春（也是个神箭手），对于梁山好汉向来以“草寇”冠之，然而对于花荣，却也不敢大意“我听得你这厮伙里，有个甚么小李广花荣，着他出来，和我比箭。”这正是一种高手寂寞、英雄相惜的心理在作怪。

　　宋江最贴心的心腹除了李逵，便是他花荣。李逵是在江州以十两银子收购的死士，花荣为何和宋江交情这般铁杆，小说中却未曾详细交代，只是简略说两人一直是朋友。

　　清风寨里走出的那个少年军官，拖住宋江便拜。 那人生得如何？但见：

　　齿白唇红双眼俊，两眉入鬓常清，细腰宽膀似猿形。能骑乖劣马，爱放海东青，百步穿杨神臂健，弓开秋月分明，雕翎箭发迸寒星。人称小李广，将种是花荣。

　　通过这段描写，可以想象出一位容貌俊朗、身材矫健的英姿少年。金圣叹水浒批语：“看他写花荣，文秀之极”，因称花荣为“翩翩儒将”。花荣的第一次出场乃是出自宋江之口，宋江杀了阎婆惜，要找个地方避难，宋江考虑了三个去处：“一是沧州横海郡小旋风柴进庄上；二乃青州清风寨小李广花荣处；三者是白虎山孔太公庄上。”此是宋江随口提及清风寨小李广花荣。“清风寨”“小李广”“花荣”三词组合，气象不同。“清风寨”给人以天朗气清、风和日丽之感，如沐好风，如临好水。寨名包含深意。“小李广”之号更是别具威风，“花荣”之名亦露生机蓬勃富贵之气。

　　这样一位帅哥，和水浒头子宋江关系也不一般。不然，宋江避难之时，也不会把花荣处列在第二。再是，宋江到清风寨里，和花荣相见礼毕，花荣又“唤出浑家崔氏，来拜伯伯。拜罢，又叫妹子出来拜了哥哥”。

　　花荣的容貌出众，谈吐也甚有学养。与宋江相见之时，一番告白便可见端的：“自从别了兄长，屈指又是五六年矣，常常会想今日天赐，幸得哥哥到此相见一面，大慰*生。”读到这里，忍不住便会想起李逵的“粗”，动不动一个“鸟”字不离口。花荣的谈吐毫无文人酸气。但若认为花荣只是一个温文儒雅的知寨，那又大错特错了。

　　清风寨正主刘高欲囚住宋江，解往京师问罪。大闹清风寨则又显示出了花荣英武豪爽的一面。花荣得知刘高囚了哥哥宋江，先是致书：

　　花荣拜上僚兄相公座前：所有薄亲刘丈，*日从济州来，因看灯火，误犯尊威，万乞情怒放免，自当造谢。草字不恭，烦乞明察不宣。

　　书信文辞典雅，可见花荣虽为武将，却也具有文人的儒雅之性。但作为清风寨正知寨，文官刘高却是个蛮横无礼的假斯文。

　　刘高看过花荣的信后，一把将书扯得粉碎，并大骂“花荣这斯无礼”一文一武，对比鲜明。

　　花荣与宋江感情之深，与其他好汉不同。在救宋江时，花荣曾失声叫道：“苦了哥哥！快备我的马来！”救出宋江后，花荣又向宋江致歉：“小弟误了哥哥，受此之苦！”几声“哥哥”，发自肺腑，令人感动。除了李逵外，花荣的赤胆忠心是无人可比的。

　　花荣在大闹清风寨之时，也充分显露了他令人钦佩的一面。连-发两箭，一中左门神的骨朵头，一中右门神头盔上的朱缨，令对手胆颤心惊。这是花荣第一次施展他的神箭手。第二次是吕方和郭盛相争时，花荣一箭射断绒绦，化干戈为玉帛。第三次梁山射雁，这是最精彩的一幕。

　　众人俱夸花荣神技，晁天王有不信之意。于是花荣扬言说要射雁行内第三只雁的头颅，结果此雁果然中箭而落，令众好汉又惊又喜。这一箭的功效可不小，对于花荣自己，奠定了在梁山好汉中的大头领地位，对于哥哥宋江来说，作为宋江的生死兄弟，有这般超人的本领，宋江的领导位子也会是越做越稳吧。

　　他集勇气智慧于一身，讲义气对宋江忠心耿耿。最重要的是他身手不凡，且拥有“百步穿杨”的绝技。

　　在《水浒传》中，花荣第一次出现，是在宋江来到清风寨时。当时，宋江见到花荣时看见的是“齿白唇红双眼俊，两眉入鬓常清。细腰宽膀似猿形”“身上战袍金翠绣，腰间玉带嵌山犀。渗青巾帻双环小，文武花靴披绿低”这么一副英俊潇洒的模样。从这之中，我们可以看出花荣是一表人才。

　　花荣可不只是个外形英俊的“绣花枕头”，他还拥有过人的'胆识。

　　而说道花荣的“勇”，那就表现在他大闹清风寨这个故事上。当时的花荣作为清风镇的武知寨（即现在的副镇长），为了为大哥宋江报仇，竟杀了正知寨刘高，惹来了极大的罪名，但他却无所畏惧。这便显示出了他的勇敢。

　　光有勇可不行，英雄好汉当然还要有“智”。

　　而说道花荣的“智”，那便是他在清风山大战秦明的一仗。当时，花荣在白天与秦明大战了四五十回合不分胜负之后，想到了智取。于是他就抓住了秦明性急的弱点，把他引上清风山，并在半夜多次骚扰秦明军，造成秦明实在无法忍耐，结果一路追到山上一条河中，花荣便在上游放大水，最后把秦明军500多人淹死大半，而后又设陷阱生擒秦明。在这件事中，我们又看到了花荣的机智。

　　在梁山好汉心中，“义气”是排第一位的。

　　再说道了花荣讲义气，就是上文中所说的“大闹清风寨”，他为了报宋江被诬陷被捕的仇，竟不顾自身安危，到刘高府中劫人。而且正是因为救宋江而被朝廷逼上绝路，只好上梁山“落草”。还有在最后，他在受了宋江托梦之后，和吴用一起在宋江坟边上吊而死，一起陪伴“哥哥”。这可以看出了花容讲义气，而且为朋友奋不顾身。

　　最后就是要说说他的身手不凡，首先是他具有超凡的武艺，这可以在上文中与秦明交战数十回合不分胜负就看得出来。

　　而我最喜欢他的也就是他百步穿杨的射箭绝技。书中关于这方面的描写有许多，这里我就说几个“经典”的：

　　第一，就是他在家中，向追兵展示自己的箭术。在室内，他用两箭，一箭射在门神（门上的贴画）的骨朵（即门神的武器，有点像流星锤）上，而另一箭则射在门神的头盔上的朱缨上，结果是双双命中，吓得那些军士撒腿就跑。

　　第二，就是他在投奔梁山路上的对影山，见到吕方正与郭盛在用戟打斗，结果两戟的绒绦缠在了一起，这是花荣拈弓搭箭，一箭将远处的绒绦给射断。

　　第三，他在上了梁山后，向中将展示自己箭术。而这时正好有一队“八”字型的大雁从空中经过，他便说要射第三只大雁的头，于是“花荣搭上箭，拽满弓，觑得亲切，望空中只一箭射去”，结果是“正中目标”，让众人大惊。作者是这样描述的“鹊画弓弯开秋月，雕翎箭发迸寒星。塞雁排空，八字纵横不乱；将军拈箭，一发端的不差。孤影向云中倒坠，数声在草内哀鸣。血模糊半涴绿梢翎，大寨下众人齐喝彩。”

　　第四，他在祝家庄一战中，一箭射下了远处树上祝家军用来作攻击信号的灯笼，使得敌人乱了阵脚，也让自己得以脱身。

　　看来他的箭术也和《魔戒》当中的那个精灵射手莱戈拉斯有的比啦。而且比《三国演义》中吕布的“辕门射戟”要强的多啊……

　　总的来说，在《水浒传》中，作者对花荣的评价是很高的，不仅是他的外形和武艺，更重要的是他的精神和义气，这些也是我喜欢他的原因。

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阿q人物形象分析

阿q人物形象分析

　　阿Q是旧*广大愚昧的不觉悟的农民的代表，落后不觉悟的，带有精神病态的农民形象。下面是小编整理的阿q人物形象分析，希望对大家有所帮助。

　　纵览全文, 阿Q形象可以作三个层面、两个阶段的分析。

　　1、所谓三个层面, 是指阿 Q 形象内涵的主要方面。

　　( 1) 阿Q是一个。他上无片瓦, 寄居土谷寺, 下无寸地, 只能靠打短工度日; 他虽然也颇能干,“真能做”, 割麦便割麦, 舂米便舂米, 但常常不能维持个人的生计;“恋爱”以后, 只剩下一条万不能脱下的裤子; 他甚至连姓赵的权利也没有。他深受地主阶级的残酷剥削和压迫, 但是他却对自己的这种社会地位没有明确的意识。为了摆脱困境, 他不得不常常在想象中把自己抬到高于别人的地位上。这时, 他的想象便脱离了他的实际处境而表现为骄傲自大。当赵太爷的儿子进了秀才的时候, 他感到了自己卑屈,于是便自称是赵太爷的本家, 辈分比赵秀才还高, 以此使自己精神上感到一些空洞的喜悦。然而, 他的实际的卑微低下根本无法保证这种空洞的想象长远的存在, 别人的嘲笑和威压很快便破坏了它。在这种情况下, 他便不能不陷于自轻自贱之中, 并且又将自轻自贱当作一种资本而把想象高人一头。

　　( 2) 阿Q是一个。由于封建思想的毒害和无业流民的身份和经历, 他思想性格有很多复杂的因素。包括传统农民特有的小生产者的狭隘、保守和封建的“纲常”、“圣贤”等思想的遗毒。尤其是对他的两性观, 鲁迅先生作了重点的描写。他年*30尚未婚娶, 穷困潦倒到一文莫名的程度, 无父无母, 无亲无故, 原本是不应产生“严男女之人防”“父母之命, 媒妁之言”这样一些传统封建观念的。没有两性之间的直接接触和自由恋爱, 他是注定无法找到异性之爱的; 但他却盲目地维护着两性观念, 而处在另一端的则是他的本能欲望。这时, 两者的冲突和矛盾使他显现出极为荒谬可笑的特征。当阿Q本能的欲望发展起来时, 连他自己也觉得这是不道德的, 因而他便偷偷的做; 被人发现后, 自觉理屈, 不得不屈从于别人的惩罚。而在*时, 他又以正人君子的面目出现, 见一男一女在一起说话, 他便投块石头警示一下。这时这两个极端又在无形中相互加强: 他越是压抑自己的本能欲望, 便越是增加了对别人的敏感, 越是变本加厉的束缚别人, 把自己变成一个传统伦理道德的维护者; 而这又使他更难以承认自己的本能欲望要求的合理性, 自己也便越不敢公开接*女性。他与吴妈的“恋爱悲剧”便是在这种思想基础上发生的。在这里, 一个“正经”的阿Q和一个“不正经”的阿Q统一在了一起。他还认为革命就是造反, 是大逆不道。他有着无业游民的狡黠、泼赖, 他敢于入伙偷窃, 能对“文童”的爹爹独不表崇奉, 他常以城乡两便的“眼界”而瞧不起所有人。

　　( 3) 阿Q。

　　精神胜利

　　法绝对不是阿Q精神世界中的独有现象,也绝不是十分奇特的思维方式和思想表现, 凡系；不承认社会的不*等是正常的人, 都不能不以精神胜利的方式来承担在强权者面前所受到的实际歧视和凌-辱。封建等极观念在封建*影响的普遍性, 也正说明精神胜利精神胜利法使得他不能正视自己的处境, 安于屈辱的奴役生活和命运。

　　法对当时国民性弱点的概括普遍性。在《阿Q正传》中, 鲁迅清晰地向我们表现了阿Q精神胜利法不断升级的过程, 从而说明了一个在下意识里承认人的不*等地位的合理性, 没有任何切实的*等要求的人是怎样不能不沿着精神胜利法的螺旋性阶梯一步步向上爬的, 是怎样在精神胜利法的虚幻意识中不断加深自己的奴隶性并使

　　阿Q的精神胜利法是从维护自己

　　空洞的“面子”出发的。一个没有自我意识的人, 其自我价值永远是以别人对自己的态度来衡量的, 他无法对自己做出明确的价值判断, 无法从自我的发展中正视自己存在的价值, 因而便特别注重维护自己的“面子”。自己变得愈加孱弱无力的。这种对面子的重视本身便带有精神胜利法的性质, 因为他不是从自己的实际自强出发而获得自我价值的真正充实, 而只是用别人对自己的态度的好坏获得精神上的要求。

　　2、所谓两个阶段, 是指。小说最后集中描写了辛亥革命给未庄带来的影响, 以及阿Q的造反与命运在革命党没有危及封建*, 受到封建*的压制、杀戮之时, 他不了解革命, 把他们视为不如自己的下等人看待, 无法把革命同自己的欲望和要求联系起来, 对于杀革命党抱着盲目欣赏的态度。这种欣赏态度的根源是建立在“他们还不如我”的幸灾乐祸的情绪上的。当革命党即将获得胜利, 连赵太爷也在革命的威胁下惶惶然之后, 阿Q才对革命党刮目相看并且自己也要投奔革命党了。他兴奋地上街大喊“造反了! 造反了! ”他以为革了命,就会“我要什么就是什么, 我喜欢谁就是谁”。然而他对革命的盲然无知, 糊里糊涂地去投靠假洋鬼子, 结果假洋鬼子“不准革命”, 最后反而做了资产阶级与封建势力相勾结的牺牲品。阿Q虽被监禁、杀头, 但还是精神上的胜利者。他以为“人生天地间, 大约本来有中比美时间探疑 “阿Q” 时要抓进抓出”, 临到杀头前临街还喊着“过了二十年《阿q人物形象分析》全文内容当前网页未完全显示，剩余内容请访问下一页查看。

　　意义不在于他肉体的消亡, 而在于他人性异阿Q的悲剧沉痛地控诉了封建愚昧对人的精神上的戕害, 表又是一个”。精神胜利法竟然伴随到他生命的结束。现了作者对安于现状, 忍于屈辱、自寻精神逃避的被害者怜悯之情。

　　《阿Q正传》 在艺术上的成功首先在于注重现实主义文学典型的塑造,《阿Q正传》把文学典型塑造的方法提高到了一个崭新的高度。鲁迅先生开掘了阿Q这个人物的内部世界, 同时也就开掘了*整个社会及其思想的状况。阿Q的世界中包括了整个封建社会中各色人的精神因素。阿Q是一个人, 同时又是封建时代所有的人。他有上等人的蛮横, 也有下等人的卑怯;他有道学家的正经相, 也有流氓无赖的流氓相; 他是一个极端的保守派, 反对革命, 同时又是一个激进分子, 拥护造反; 他主张中庸和*, 讲“君子动口不动手”, 同时又是一个惹是生非, 抢先向王胡、小D使用武力的武力主义者封建文化所可能产生的各种精神特征, 在阿Q的精神世界中都表现了出来, 因而其中也就有各种不同的人的影子。鲁迅成功地塑造了一个人物, 同时也就展示了整个现实世界, 表现了一种文化弊害和在这种文化窒息中形成的国民性的弱点。《阿Q正传》之所以取得巨大的.成功, 与鲁迅的这种典型化的方法是息息相关的。其次,《阿Q正传》在艺术上另一显著特点是: 把喜剧和悲剧有机地结合起来。作者用喜剧笔调写悲剧, 塑造的是一个富有喜剧性的悲剧性格人物。“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。阿Q有勤劳质朴的一面, 他终生劳动不得温饱, 本来向往革命却作了无辜的牺牲品, 阿Q的一生是悲剧的一生。“喜剧将那些无价值的东西撕破给人看”。阿Q身上的阿Q主义是无价值的东西, 作者将他逐层剥露, 引起人们的警觉和反省。阿Q性格交织着悲喜剧因素, 两者相互交织、融合。阿Q的悲剧不是孤立存在的, 而是包裹在喜剧形式之中的。他的每一个悲剧性遭遇, 都包含在可笑的观念与大量可笑的言行中。他处处受人欺凌, 常常被人抓住辫子朝着墙上碰,就其遭遇本身而言, 是悲剧性的。可是当他用虚幻的精神胜利法轻而易举地将严肃的重大的现实悲剧性冲突化为乌有时, 当读者以正常思维方式期待人物做出应有的严肃反映落空时, 悲剧性就出现了。矛盾呈现出畸形的、怪诞的状态, 这种矛盾反差越大, 喜剧性就越强烈。阿Q的一系列悲剧性遭遇与他对待这些事件的观念言行的表现, 处处呈现出一种不一致、不合常态的矛盾反差, 这就产生了奇特的喜剧意味。而种种喜剧性言行、观念无不是精神被奴役的悲剧性结果, 愈是可笑就愈是可悲。像阿Q最后在生死状上画押, 他为没画圆而留了一个瓜子状而深感遗憾懊悔,这就叫人欲笑无声、欲哭无泪了。

　　在*现代文学史上，第一个真切的描写农民生活全貌，探究农民愿望和命运的作家是鲁迅先生。他全面而深刻的通过小说再现了农民的悲苦生活和内心世界，其洞察力是极其深邃的。《阿Q正传》就是鲁迅先生这类小说中的代表。

　　阿Q是怎样一个人呢？作者在小说的开头就告诉我们，阿Q是未庄社会（这是当时*社会某些本质方面的缩影）里无田无地，孤苦伶仃，生活充满了屈辱和痛苦的一个小人物。他姓甚名谁，从哪里来的，出生于什么人家，不独别人从未留心，就是阿Q自己也不清楚。他一个人借住在土谷祠里，也没有固定的职业，只给人家作短工，，专以出卖劳动力为生的下层农民，换了话说，也就是农村的无产者。

　　阿Q与正统文化所要塑造的那种麻木，善良型的农民完全不同，他并不是一个很软弱的，安分认命，逆来顺受的愿意像润土那样浑浑噩噩地度过自己一生的人，也不是一个很肤浅的，没有思想，无所追求的农民，而是一个富于生命的活力，不安分的，有自己的人生追求的，进取的农民，他的人生追求是什么呢？简单地说就是：既然生而为人，就应该像人那样活着，享有人生的欢乐与权利。（这种追求，在他那个时代和具体生活的条件下，像他那样身份和地位的农民，可以说是最低的人生追求，但同时也是可能有的最高的人生追求）阿Q的悲剧在于，他想成为一个人，过一种正常人的生活而不可得，那个污浊的罪恶的社会蹂躏他，摧残他，挤压他，同时又浸染他，腐蚀他，铸造他，用我们今天的眼光来看，以阿Q本来有的资质（主要是他的勤劳和聪明），如果有一个正常健康的环境，他是有可能成为一个自食其力的人，或者甚至成为一个有一定事业的人，但他终于成为一个货真价实的流氓，问题就在于，单凭阿Q的聪明和勤劳的个性，他是无力抗拒也无法逃脱历史加给他的悲剧的命运的，〈〈阿Q正传〉〉的作者鲁迅先生说，描写阿Q只是为了“暴露国民的弱点”，他的可恶是恶社会造成的，他为了生活，苦苦挣扎，失败，屈辱，以至最后被枪毙，更重要的还表现在，是罪恶的社会扭曲了他的灵魂，铸造了他的精神，应该说，他身上表现了封建社会长期压抑下农民的革命要求，但这种要求没有被发现。

　　总之，阿Q是辛亥革命前后落后农民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自轻自贱。他精神上的胜利，是*国民劣根性的集中表现，是作者寄予讽刺的形象。他人格有着极大的缺陷，实际上是个彻底的失败者。他所谓的“革命”，又象征了辛亥革命的不彻底性，只能走向沉没，走向失败。阿Q的悲剧指出了那个社会只有两条道路可以选择：一是觉醒过来，为建立新的生活而奋斗，二是继续进行自我欺骗直到最后的灭亡。鲁迅先生正是通过阿Q的形象构造，唤醒苦难的*民众重建健康的现代*人格，为建立新生活而奋斗。*农民的美好生活，只有觉醒起来进行真正的革命，才能得以实现。

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罪与罚人物形象分析

罪与罚人物形象分析

　　《罪与罚》是俄国作家陀思妥耶夫斯基创作的长篇小说，也是其代表作。小说描写穷大学生拉斯柯尔尼科夫受*主义思想毒害，认为自己可以为所欲为。以下是小编整理的罪与罚人物形象分析，希望对大家有所帮助。

　　《罪与罚》是十九世纪伟大的俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的名著之一。陀思妥耶夫斯基全名费奥多尔米哈伊洛维奇陀思妥耶夫斯基，1812年生于莫斯科马林斯基贫民救济院的一个医生家庭，一生与疾病斗争。1849年因参加农奴**运动被判死刑，临刑一刻钟改判西伯利亚服役，十年后返回彼得堡。“假死刑”改变他的生活，所以作者写出来的作品也与众不同。“不肯写赏心悦目的东西，把一切隐藏的东西翻将出来”“引发和刺激读者的思考”。一般公认他与托尔斯泰、屠格涅夫为俄罗斯文学史上三大巨人。这位“残酷的天才”用他以往的写作风格写下了这部深受好评的《罪与罚》。

　　《罪与罚》以谋杀为主要线索。起初作家想写一个犯罪故事：一位大学生杀死放高利贷的老太婆并用她的钱接济母亲和妹妹。然后他放弃学业，只身去国外，一辈子积德行善。但事与愿违，**之后大学生精神崩溃，他投案自首，甘愿接受惩罚。而最后的构思是：23岁的拉斯科尔尼科夫为筹借学费而**。经过侦探彼得罗维奇的多次问讯和“妓-女”索尼娅的感化，他最终认罪，并接受惩罚。在索尼娅身上，他发现了他一度丧失的人性。拉斯科尔尼科夫被发配到西伯利亚服苦役，索尼娅自愿跟随他，陪伴他。拉斯科尔尼科夫开始了新的生活。该部社会哲理性质的小说于1866年一发表，便引起强烈的反响，使作者获得了世界声誉。主人公拉斯科尔尼科夫的形象也成为了学者争论的焦点。

　　大学生洛迦拉斯科尔尼科夫是个虚无主义者否定一切社会权威，坚称个人有绝对自由。由于家庭的接济一度中断，再穷极无聊中患上妄想症，把自己视作“超人”，有权力支配世界，制裁坏人。因

　　此在此种偏激思想的控制下，他计划杀死一个放高利贷的老太婆。读完乡下母亲的来信后他曾经动摇了，可是在小酒店听到一位军官与某大学生的谈话：一件小小的罪行可以换来数千的善事应该是值得做的。坚定了他的信心，除掉对人类毫无益处的虱子——放高利贷的老太婆伊凡诺夫娜。拉斯科尔尼科夫在逐渐意识到他要**的同时也感觉到对**的厌恶。在谋划过程中他从未将“**”二字直接说出口只是用含糊的“那件事”来代替。当拉斯科尔尼科夫从丽莎韦塔——伊凡诺夫娜的妹妹和小贩的谈话中得知第二天晚上七点只有老太婆一人在家。次日主人公按他早已想好的计划将斧子藏在外套里来到伊凡诺夫娜家里，乘其不备将其砍死。不料，丽莎韦塔提前回来一并被杀。你可能会说他丧心病狂，但主人公是个有人道主义思想倾向的青年。他对马尔梅拉多夫一家的同情以及在梦中因被折磨致死的老马而痛哭，对想要娶贫穷的妻子以便支配、统治她的鲁金的坚决拒绝等等。犯罪后的主人公精神极度紧张，当要走出警察局时，听到因老太婆凶杀案而拘捕了人，拉斯科尔尼科夫昏厥了过去。回到家后他把一切的赃物藏在一块大石头下。随着故事情节的发展，他认识了老马的女儿，一个“操贱业”的女孩——索尼娅，他的母亲和妹妹来到彼得堡。妹妹是为了他而嫁给鲁金，来这里是为了完婚。拉斯科尔尼科夫得知后坚决反对。他对她说：“就让我成为卑鄙的人，而你不应当……”家虽然很穷却充满爱。最后主人公的妹妹——杜妮亚嫁给了他的大学好友拉祖米亨拉祖米亨。而此时的主人公因**饱受良心的谴责，大病一场后更濒临精神崩溃的边缘，而且侦探彼得罗维奇也开始怀疑他。终于忍受不住，他把“那件事”告诉了索尼娅，索尼娅依然对他不离不弃，劝他去自首。经过苦痛的挣扎，在爱人的感化、母妹的温情、好友的开导、刑警的劝诱下拉斯科尔尼科夫戴着爱人送的十字架跪在中央的广场三吻土地高喊：我**啦。最后又向警察局自首。由于自己的坦白加上有利的旁证，拉斯科尔尼科夫被判流放西伯利亚八年。拉斯科尔尼科夫获得了心灵上的**，同时也赢得了索尼娅对他至死不渝的坚贞爱情。

　　犯罪只是社会问题引发的吗？还是人性深处的邪-恶在作祟？批评家皮萨列夫认为，对社会的失望和绝望是导致拉斯科尔尼科夫**的原因之一。而拉斯科尔尼科夫认为他是伟人，有权力而且有资格在

　　破而立的过程中犯罪，他举的就是拿破仑的例子。他宣称，为达到目的可以不择手段，甚至可以去**，包括像放高利贷的老太婆这样的“虱子”，因为这样将有利于共同幸福。作为知识分子，他脱离人民，而作为理性主义者他对生命始基缺乏兴趣。最终导致**的拉斯科尔尼科夫个人主义的高傲与宽恕一切和接受苦难的索尼娅的温顺形成鲜明的对比。

　　《罪与罚》是19世纪俄国著名的现实主义作家陀思妥耶夫斯基所著，在国际上有着巨大的声誉。小说主要描写了贫困交迫的大学生拉斯柯尔尼科夫，因痛恨放高利贷的老板娘的盘剥，愤而行凶，却自认为是伸张正义。然而良心的谴责，使他饱**神的煎熬，最后在朋友、家人和*的帮助下，终于投案自首的故事。本文重点从分析拉斯柯尔尼科夫的人物形象出发，浅要揭示作者的创作思想及其善恶观。

　　一、拉斯柯尔尼科夫的双重人格

　　《罪与罚》是一部卓越的社会心理小说，它的发表标志着陀思妥耶夫斯基艺术风格的成熟。拉斯柯尔尼科夫是小说中的'中心人物，这是一个典型的具有双重人格的形象：他是一个心地善良、乐于助人的穷大学生，一个有天赋、有正义感的青年，但同时他的性格阴郁、孤僻，“有时甚至冷漠无情、麻木不仁到了毫无人性的地步”，为了证明自己是个“不*凡的人”，竟然去行凶**，“在他身上似乎有两种截然不同的性格在交替变化”。

　　在拉斯柯尔尼科夫穷困潦倒的时候，他好不容易弄来了一点钱，当他得知穷苦的人因没有钱而痛不欲生时，他毫不犹豫地将自己的钱悄无声息地放在了穷人家的窗台上。他救助穷困的索妮娅一家，不惜一切为妹妹和母亲着想。我们不禁要问如此善良的拉斯柯尼科夫为何要**呢？原来他经常受到伊万诺夫老板娘的盘剥，而被害的人不仅有拉斯柯尼科夫，还有许许多多穷苦的人们，他在痛恨老板娘之余，听到了人人都在骂她，于是他就萌发出了“大家都正在盼望着一个高尚的人伸张正义，一个勇敢的人去杀死这个放高利贷的老太婆”的念头。在除恶以后，他更大的错误就是有把无意中看到这一切的老板娘的妹妹也无情地杀掉。这个故事情节，让我们读者感受到一个阴郁冷漠之人真实的心理反映。

　　**以后，拉斯柯尼科夫饱受了心灵的折磨，他生重病，精神崩溃，甚至是失魂落魄，恶梦连连。他感到自己原先的一切美好的感情都随之泯灭了，这是比法律惩罚更严厉的良心惩罚。他无法摆

　　脱内心的恐惧，他意识到自己失败了，所以他怀着痛苦的心情来到索尼娅处，受到索尼娅宗教思想的感召，向她说出了犯罪的真-相与动机，在索尼娅的劝说下，他决定向**投案自首。幸好他遇到了善良的警察官，让他有了自首的机会；改变他一生的女孩索妮娅，给了他无限的爱；爱他，鼓励他的妹妹，让他自首。作者对拉斯柯尼科夫的刻画，正是在告诉我们，人世间需要爱，人世间充满爱，爱能感化一切，爱会拯救一切。也证明一个不变的真理：“善有善报，恶有恶报。”一个善良的人，上帝会给他一个改正错误的机会的。

　　二、《罪与罚》体现的人道主义精神

　　对于拉斯柯尔尼科夫来说，如果甘愿做逆来顺受的“*凡的人”，那么等待他的是马尔美拉陀夫的悲惨结局，如果去做一个不顾一切道德准则的“人类主宰者”，那就会与为非作歹的卑鄙之徒卢仁和斯维德里加伊洛夫同流合污。他的人格中的主导面终于在白热化的搏斗中占了优势，并推动他最后否定自己的“理论”，向索尼娅靠拢。

　　拉斯柯尼科夫之所以不能成为真正的统治者，并不是因为他像高略德金那样太软弱的缘故。据陀思妥耶夫斯基说，拉斯柯尼科夫很强大。作者强调指出，不管是罗季昂，拉斯科尼科，还是气质上与之相似的妹妹，都属于选中一个什么思想就始终为之效命并不惜忍受痛苦的那种人。拉斯柯尼科夫之所以自首，是因为他——虽然不是用理智，而是凭他整个的天性——不再相信他的残忍的“思想”，他的自首是不得不然的。他在犯罪后立刻感染到的和人疏远与隔离的感觉，折磨了他。他在犯罪之后，脱离了整个人性的东西。他恐惧地注视着，他丧失了拥有人类感情的可能，他最爱的是母亲和妹妹，可是怀着对她们和对自己的反感，他开始憎恨她们。因此，在《罪与罚》里表现出对于完全违反人和人道的生活法则所感到的战栗。

　　三、“罪与罚”中体现的善恶价值观

　　陀思妥耶夫斯基细致地写出了拉斯柯尔尼科夫作案动机发展演变的一切细枝末节，由于作家切身的贫困经验和苦役经历，其描写能使读者十分真切地感受到主人公情绪压抑、精神恍惚等各种心理

　　状态。《罪与罚》中人物心灵的*衡点是基-督教，是上帝的信仰与救赎。陀思妥耶夫斯基寄予他们的理想是通过“罪与罚”来表现一种拯救意识，这个母题的模式是：在原罪的基础上又去犯罪，结果自我受罚，在苦难中去忏悔，终得救。

　　《罪与罚》中的“罪”，不是指有罪恶的念头之类的，而是指确实有**的行为。拉斯柯尔尼科夫**的一个动机是生活所迫，更大的动机是想当超人，一种革命的思想、理由。拉斯柯里尼科夫**之后，很快被列为重要嫌疑人，然而，他一方面把罪证掩盖得干干净净，另一方面利用反侦察的知识，与此案侦察员周旋，一次次度过险关，最后，案情突变，另有人自首，承认是此案的元凶。然而，拉斯柯里尼科夫心里一直明知自己才是此案的真正凶手，却一直在不断地逃避责任逃避惩罚。《罪与罚》中的“罚”是良心对人的真正的谴责。犯罪之后，拉斯柯里尼科夫从精神到肉体从未间断过“罪”的折磨，这种心灵问题的争论让他精神崩溃，受到了极大的折磨；最终重重矛盾在索尼娅的“爱”中得以解决，让主人公接受应有的惩罚，从而完成了心灵救赎的全过程。从罪到赎的过程中，有一个罚的阶段，作者并没有直接去说赎罪，而是重点写罚，因为在整个作品中，作者有意识地向人们告诫，人要彻底认识到自己的堕落，就必须对罪恶有一个情醒的认识，这个认识中夹杂着人的道德自知和善的愿望。罚的心路历程本身就是一个心灵反思与徘徊的过程。因此人要在善恶的较量中去自我受罚，从而在痛苦的受难中确立真正的价值观。

　　四、结语

　　综上所述，深受宗教思想影响的陀斯妥耶夫斯基，在《罪与罚》中所提倡的是一种合乎基-督教义的、必须遵循人道主义的“善”。所以，即使拉斯科尔尼科夫本性是善的，但他试验自己理论的方法却是残忍和暴-力的，这恰恰是作者所反对的，是“恶”的。这种“恶”只有在确立信仰和接受苦难的帮助下，才能实现向“善”的转变，“恶人”才能得到救赎，获得新生。恶是可怕的，但是恶性不改或是找不到改的方法和途径则更可怕。只要能认识到自己的恶行，找到方法加以改正，就能战胜恶。

　　内容简介

　　在彼得堡贫民区一家公寓的五层楼斗室里，住着一个穷大学生拉斯柯尔尼科夫。他原在法律系就学，因交不起学费而被迫辍学，现在靠母亲和妹妹从拮据的生活费中节省下来的钱维持生活。他已经很久没有交房租了。*来，房东太太不仅停止供给他伙食，而且催租甚紧。这时他遇见了小公务员马尔美拉陀夫。马尔美拉陀夫因失业而陷入绝境，长女索尼娅被迫当了街头**。拉斯柯尔尼科夫不愿像马尔美拉陀夫那样任人宰割，他打算采取某种行动来证明自己是一个很“不*凡的人”。

　　离他住处不远的当铺中的老板娘是个高利贷者，心狠手辣。一天晚上，拉斯柯尔尼科夫乘她一人在家，闯入室内，把她杀死。此时老板娘的异母妹妹外出返回，拉斯柯尔尼科夫在慌乱中又杀死了她。次日清晨，他收到警察局的传票，惊恐万分，后知是为追交欠款时才松了口气。他在离开时无意中听到*谈论昨晚凶杀案，紧张得昏厥过去，引起*注意。他清醒后回到家里就卧床不起，几天不省人事，后来病情有所好转。

　　拉斯柯尔尼科夫**后， 因内心处于痛苦的矛盾冲突中，无法摆脱内心的恐惧，他感到自己原先的一切美好的感情都随之泯灭了，这是比法律惩罚更严厉的良心惩罚。他意识到自己失败了。所以他怀着痛苦的心情来到索尼娅处，受到索尼娅宗教思想的感召，向她说出了犯罪的真相与动机。在索尼娅的劝说下，他向**投案自首。

　　拉斯柯尔尼科夫被判处8年苦役，来到了西伯利亚。不久，索尼娅也来到了那里。一天清晨，两人在河边相遇。他们决心虔信上帝，以忏悔的心情承受一切苦难，获取精神上的新生。

　　创作背景

　　陀思妥耶夫斯基身处的19世纪是个没落的世纪。“欧洲的没落”的到来是一场可怕的灭顶之灾，它或者是充斥着杀戳和暴力的革命，或者是犯罪、堕落、偷盗和一切罪恶的渊源。这是一个非理性的时代，人们怀疑一切定论、天生贵贱、王权、信仰。尼采一声“上帝死了”。宣告了理性时代的终结。“上帝死了”，人类最终从上帝的束缚中挣脱出来，获得了绝对的自由，但同时也陷入了虚无之中。

　　1849年，陀思妥耶夫斯基曾因参加反沙皇的秘密*，触怒当局而被捕，次年被判刑流放西伯利亚，服四年劳役。与罪犯共度的苦痛生活，使他对俄国社会的阴暗面有着极为深刻的观察，也对人类生活、人性中的善恶及俄国人的性格有了新概念，这些观察及概念即呈现于《罪与罚》之中。

　　陀思妥耶夫斯基在创作《罪与罚》之前就作了充分的构思，这部小说是他多年酝酿的艺术结晶。早在1859年他在给其兄米哈伊的信中就说到要写“一部关于一个罪犯的忏悔录”，而且自信地认为“这部忏悔录会确立他的名声”。他关注当时俄国社会的犯罪诉讼事件，这些社会新闻为他的创作提供了素材。他在1866年的一封信中提到要写这样一部小说，他向当时的《俄罗斯导报》出版者卡特科夫述说了这部小说的纲要。在这年8月他回国开始了写作。他对自己的第一稿并不满意。在他看来，小说是诗意的事业，应当去用心写。于是出现了第二稿和第三稿，直到1866年底，《罪与罚》终于问世。在创作过程中，陀思妥耶夫斯基本人也经历了人生许多波折，这深深影响了他在《罪与罚》中的结论。

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