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《菩萨蛮·大柏地》
作者：*
原文：
赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？
雨后复斜阳，关山阵阵苍。
当年鏖战急，弹洞前村壁。
装点此关山，今朝更好看。
注释：
1、大柏地：乡名，位于江西省瑞金市北部，距市区30公里，素有“瑞金北大门”之称，319国道横贯南北，与宁都县、石城县相邻，是*等革命家曾经生活和战斗过的地方。
2、赤橙黄绿青蓝紫：彩虹的七色。
3、彩练：彩色绢带，喻虹。
4、当空：在正前方的天空中央。
5、雨后复斜阳：唐温庭筠《菩萨蛮·南园满地堆轻絮》：“雨后却斜阳。”
6、关山：泛指附*群山。
7、阵阵：每一列战斗队形。宋赵什《和韵前人初出锁头》诗：“淮木林林脱，霜鸿阵阵飞。”是说大雁列队而飞；本词则谓群山如层层军阵。北周皮信凋柱国大将军长孙俭神道碑：“风云积惨，山阵连阴。”
8、苍：青黑色。
9、鏖战：苦战。
10、急：激烈。
11、弹洞：枪眼。洞，若视为动词、作“洞穿”解，亦通。
12、前村：前面的村庄，指战场附*的一个小村枣杏坑。
13、装点：装饰点缀。宋华岳《登楼晚望》诗：“装点江山归画图。”
14、今朝：如今。
15、看：此处读*声。
翻译：
空中有赤橙黄绿青蓝紫，
而谁又在手持这彩虹临空舞蹈？
黄昏雨之后又见夕阳，
延绵的群山正渐次变得葱茏。
想当年在此激战，
昔日的弹洞仍留在村庄的壁头。
就让它来点缀面前的江山吧，
如今看上去却更加鲜艳。
赏析：
词的上阕，诗人主要写大柏地雨过天晴、鲜丽如画的景色，寓情于景物之中。美妙的想象，引人无限的遐想。下阙联想回忆当年大柏地的激烈战斗，由过去写到现实，由叙述转到抒情。全词语句跌宕优美，气势高远，意境深邃。通过对大柏地夏天傍晚雨后晴空的山川风景才描绘，表达了诗人乐观豪迈的胸襟。读者即在洋溢着革命乐观主义气氛中受到熏陶，又在革命史诗中受到革命人生观教育。
此词一开始就描绘了当日夏天傍晚雨后晴空的山水风景，先从目前夕阳西下的晚空入笔，一来就是七个颜色字，而且每字每顿，突兀奇瑰，有破空到来之感，同时又十分形象传神地给了我们一幅斑斓的夏日黄昏图。接着第二句更加大胆灵妙。究竟是谁手持彩虹临空而舞？仿佛诗人将自己溶入其间；这如画的风景谁来描绘，谁来掌握？令人读起来就是诗人自己，他就是这样美景的绘图人，这美景的变幻者，这“红雨随心翻作浪”的真正主人。然后从空中到眼前的夕辉与青山，黄昏雨后的群山格外苍翠欲滴，在夕阳的映衬下闪烁着绮丽的暮色。这三、四句中，虽然第三句化用花间词人温庭筠的“雨后却斜阳”但并非落入花间派的婉约纤柔之中，其中一个“复”字就显得比“却”字有重量，更肯定，“却”字却更婉转、更轻一些。而且第四句的风物也呈浩然大气，尤其是“阵阵”二字，有浩荡铺展之势，“关山”二字也是从大象入手，最后一个“苍”字显得气韵悠荡，无边无涯之感回荡于心头。
下半阕起首二句才点出此诗追忆的主题，上半阕整个是写今日风景（即1933年夏天大柏地的风景）。当年的激战如今已成为烟云，只有雨后墙壁上还残留着一些弹洞。这些追忆并非随意道来，它将立即为我们创造出一个新意境：“装点此关山，今朝更好看。”这的确是一个前所未有的对美的新发现，因为在一般人的眼中，弹洞点是不好看的东西，但在诗人眼里，一切都是物随心喜。就用这些弹洞来点缀祖国河山吧，它在夏日黄昏雨后的晴空里显得分外美丽。因为它展示了一种新风景，诗人在此也预感到一个新世界。
这是一首追忆战争的诗篇，但却没有激烈愤慨或血腥的战争场面，只有江山之美跃然于目前。回忆是美好的，只要成为过去就会变成亲切的回忆，尤其是诗人要在这里凭吊昔日得胜战场，而身边的夏日黄昏的美景宁静而清翠。仿佛感恩的大自然此刻也懂得了诗人愉悦的心情。
诗人*在这里没有像写《蝶恋花·从汀州向长沙》或那两首《渔家傲》反第一、二次大“围剿”那样以“天兵怒气冲霄汉”的壮怀激烈之情，直抒胸臆，即景写诗斥敌；而是轻松地慢慢地驻足细看，留恋光景，回首当年。
古往今来，吟咏战地的诗文，不胜枚举。如唐李华的《吊古战场文》：“浩浩乎！*沙无垠，敻不见人。河水萦带，群山纠纷。(m.ju.51tietu.net)黯兮惨悴，风悲日曛。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群。亭长告余曰：‘此古战场也！常覆三军。往往鬼哭，天阴则闻！’”曹操的《蒿里行》：“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”；陈子昂的《登幽州台歌》，发出“独怅然而涕下”；张养浩的《山坡羊·潼关怀古》亦感叹“兴，百姓苦，亡，百姓苦”。等，无非是描绘战地凄惨景象，或抒发个人感慨，或表达惆怅心情。
诗人打破以往陈旧的模式和内容，以乐观豪迈的激情，革命浪漫主义的手法，描绘战地风景，歌颂革*据地军民携手并肩，同仇敌忾战胜敌人的大无畏的战斗精神和革命的英雄气概。
《菩萨蛮·大柏地》
作者：*
原文：
赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？
雨后复斜阳，关山阵阵苍。
当年鏖战急，弹洞前村壁。
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注释：
1、全篇守谱押用四部韵，句句皆叶两句一换，两庆两*相问。具体地说，“紫”、“舞”相叶；“阳”、“苍”相叶；“急”、“壁”相叶；“山”、“看”相叶。其中“紫”、“舞”本不同部，盖用方音取叶。
大柏地：乡名，位于江西省瑞金市北部，距市区30公里，素有“瑞金北大门”之称，319国道横贯南北，与宁都县、石城县相邻，是*等革命家曾经生活和战斗过的地方。
2、赤橙黄绿青蓝紫：彩虹的七色。
3、彩练：彩色绢带，喻虹。
4、当空：在正前方的天空中央。
5、雨后复斜阳：唐温庭筠《菩萨蛮·南园满地堆轻絮》：“雨后却斜阳。”
6、关山：泛指附*群山。
7、阵阵：每一列战斗队形。宋赵什《和韵前人初出锁头》诗：“淮木林林脱，霜鸿阵阵飞。”是说大雁列队而飞；本词则谓群山如层层军阵。北周皮信凋柱国大将军长孙俭神道碑：“风云积惨，山阵连阴。”
8、苍：青黑色。
9、鏖战：苦战。
10、急：激烈。
11、弹洞：枪眼。洞，若视为动词、作“洞穿”解，亦通。
12、前村：前面的村庄，指战场附*的一个小村枣杏坑。
13、装点：装饰点缀。宋华岳《登楼晚望》诗：“装点江山归画图。”
14、今朝：如今。
15、看：此处读*声。
诗意：
空中有赤橙黄绿青蓝紫，
而谁又在手持这彩虹临空舞蹈？
黄昏雨之后又见夕阳，
延绵的群山正渐次变得葱茏。
想当年在此激战，
昔日的弹洞仍留在村庄的壁头。
就让它来点缀面前的江山吧，
如今看上去却更加鲜艳。
赏析：
此词一开始就描绘了当日夏天傍晚雨后晴空的山水风景，先从目前夕阳西下的晚空入笔，一来就是七个颜色字，而且每字每顿，突兀奇瑰，有破空到来之感，同时又十分形象传神地给了我们一幅斑斓的夏日黄昏图。接着第二句更加大胆灵妙。究竟是谁手持彩虹临空而舞？仿佛诗人将自己溶入其间；这如画的风景谁来描绘，谁来掌握？令人读起来就是诗人自己，他就是这样美景的绘图人，这美景的变幻者，这“红雨随心翻作浪”的真正主人。
然后从空中到眼前的夕辉与青山，黄昏雨后的群山格外苍翠欲滴，在夕阳的映衬下闪烁着绮丽的暮色。这三、四句中，虽然第三句化用花间词人温庭筠的“雨后却斜阳”但并非落入花间派的婉约纤柔之中，其中一个“复”字就显得比“却”字有重量，更肯定，“却”字却更婉转、更轻一些。而且第四句的风物也呈浩然大气，尤其是“阵阵”二字，有浩荡铺展之势，“关山”二字也是从大象入手，最后一个“苍”字显得气韵悠荡，无边无涯之感回荡于心头。
下半阕起首二句才点出此诗追忆的主题，上半阕整个是写今日风景（即1933年夏天大柏地的风景）。(m.ju.51tietu.net)当年的激战如今已成为烟云，只有雨后墙壁上还残留着一些弹洞。这些追忆并非随意道来，它将立即为我们创造出一个新意境：“装点此关山，今朝更好看。”这的确是一个前所未有的对美的新发现，因为在一般人的眼中，弹洞点是不好看的东西，但在诗人眼里，一切都是物随心喜。就用这些弹洞来点缀祖国河山吧，它在夏日黄昏雨后的晴空里显得分外美丽。因为它展示了一种新风景，诗人在此也预感到一个新世界。
写大凉山的诗句
（第一首）
贫穷蒂固大凉山，土豆充饥卧病艰。
休学娃儿何致富，泥巴汉子锁乡关。
（第二首）
彝女披毡*地裙，灵关石道看新闻。
游丝眉线唐周昉，毕竟苍桑素貌欣。
（第三首）
残垣破壁透光寒，重负艰薪望凉山。
断笔难书爹妈远，飞鸿犹泪履波澜。
菜汤饮唱书山路，*地围开学海船。
万户爱心烘皓月，千家捐剩暖霞丹。
（第四首）
至少
还有风情和侠骨
我幽然的魂灵
从一个人间向往
另一个人间
我的故土啊
那些豪迈者的歌谣
一个女人最初
揭幕的时刻
山清水秀
且歌且舞
可如今我笨拙的.腰身
已成为一个时代的老黄历
我已无意
翻新剔旧 比如
割舍一些松弛的面皮
在自己渐次老化的心肺里
来回兜圈
这是美学的需要
而并非生命哲学
即便狂风刮走白杨树上
所有的叶子
却不能动摇我
深爱着的树干和枝条
关于菩萨的歇后语大全
菩萨是佛弟子,语意如菩提树枝繁叶茂,下面是关于关于菩萨的歇后语大全，希望可以帮到你!
菩萨扫地——劳神
菩萨头上拉屎——糟踏神像
菩萨头上冒烟——好神气
菩萨吞长虫——佛口蛇心
菩萨坐冷庙——孤苦怜订
泥菩萨摆渡——难过
泥菩萨打架——散了
石菩萨的眼睛——有眼无珠
水晶菩萨——神明
水推菩萨——绝妙(庙)
四个菩萨仨猪头——哪有你的份
大佛殿的'菩萨——满肚子泥
大水冲了菩萨——绝妙(庙)
地狱里碰见救命菩萨——死里求生
垛塑匠不敬泥菩萨——谁不知道谁
一丈高的房子，丈八长的菩萨——盛不下
雨浇泥菩萨——土里土气;土气大
泥菩萨的肚腹——实心实肠
泥菩萨掉在汤锅里——浑身酥软
泥菩萨渡海——没人(神)保
泥菩萨过河——自身难保
泥菩萨过江——自身难保
泥菩萨救火——无动于衷
泥菩萨擂流——难过
泥菩萨伸手——死活都要钱
泥菩萨遭雷打——粉身碎骨
泥菩萨坐公堂——死官僚
泥做的菩萨——全靠贴金
蚊子叮菩萨——不识相;找错了人
见啥菩萨烧啥香——看人行事
教观音菩萨识字——枉费心机
教菩萨认字——枉费心机
讨来的鸡屁股供菩萨——穷恭敬
天黑敬菩萨——心到神知
土地庙里的菩萨——没见过大香火
掀菩萨烧庙宇——无恶不作
丈八房子，丈九菩萨——出了头
祖宗堂里供菩萨——神出鬼没
苍蝇叮菩萨——没有人味
城隍庙里摆菩萨——站就站一生，坐也坐
池塘里摸菩萨——劳(捞)神
煤粉子捏菩萨——黑心肝;心肠黑
庙里丢菩萨——失神
庙里赶菩萨——神出鬼没
庙小菩萨大——盛不下
篮子里装土地菩萨——提神
烂鼻子菩萨——闻不着香臭
烂泥菩萨——样子神气
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2九月十九观世音菩萨出家日，我为你祈福点燃八根香：一根保佑你全家安康;一根保佑你幸福吉祥;一根保佑你爱情甜蜜;一根保佑你生活温馨;一根保佑你事业顺畅;一根保佑你财路兴旺;一根保佑你速回我短信，一根保佑你传递此短信!愿你阖家生活美满，幸福如意!
3菩萨说：人生就像一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意?况且伤神又费力。观世音菩萨出家日，转发祈福短信，保佑家人朋友*安快乐，幸福绵长!
4人生总有喜悲，佛家言：以幽默态度处事，这样日子会好过一点。人生难免失落，佛家言：笑着去面对，别埋怨。人生总渴望永恒，佛家言：默默关怀与祝福别人，那是一种无形布施。观世音菩萨出家日，愿观音保佑吾友，一世享*安，一生都幸福!
5今乃观音出家日，送你开过光的短信一条，据说凡收到的，皆是有福之人，接下来你的日子将远离烦恼，忘记忧愁，*安相随，快乐常伴。把它转发给你最关心的三个人，他们将与你一样得观音庇佑，一生健康无忧，福禄满堂。
6【观音箴言】人活一辈子：总惦念着票子，捣鼓着房子，划拨着圈子，看重这位子，放不下架子，撕不开面子，假充着君子，思谋着裙子，眷顾着孩子，常装着孙子，结果：累坏了老子!观世音菩萨出家日祈愿：放下担子，愿快乐如影随行一辈子。
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8、兄弟们，外面闯荡不容易，注意身体最关键；弟兄们，江湖打拼不简单，关心安全最重要。世界问候日，你我他共同的节日。
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菩萨蛮·榛荆满眼山城路古诗词
古诗原文
榛荆满眼山城路，征鸿不为愁人住。何处是长安，湿云吹雨寒。
丝丝心欲碎，应是悲秋泪。泪向客中多，归时又奈何。
译文翻译
偏僻之地，荆棘丛生，满眼荒芜，让人心生苍凉。南飞的征雁，亦不会因时常触动人的思乡愁怀而停歇。眺望远方，视线落处，凉云冷雨，故园遥不可及，更在远方的远方。
愁思缕缕，心欲碎。清泪，似是为悲秋而洒。人在他乡，更让人泪流不止。然而，即使返家之时又能怎么样呢。
注释解释
菩萨蛮：词牌名，本唐教坊曲，又名《子夜歌》《重叠金》《花溪碧》，双调四十四字，用韵两句一换，凡四易韵，*仄递转。
榛荆（zhēnjīng）：荆棘。
征鸿：即征雁。多指秋天南飞的大雁。住：停歇。
长安：借指北京。
湿云：谓湿度大的云。
丝丝：谓细雨如丝。
创作背景
张草纫《纳兰词笺注》载：“词中有‘泪向客中多，归时又奈何’之语，当作于妻子卢氏去世后不久。卢氏于康熙十六年五月三十日产后病故。”
诗文赏析
上片开篇便展现出一派荒芜之境，容若于孤城之外，万山丛中立马远眺，湿云吹雨，暮霭沉沉，不见乡关。“榛荆满眼山城路”说的是行役途中所见，山城遥遥．满眼荒芜颓败之景，荆棘一样的植物在这城边的行军道上显得格外刺眼。忽然从远天传来断断续续的几声嘶哑的雁鸣，在丝丝雨声中．它们只顾前进，倏忽间就飞向远方去了，像那断雁前来，却不为愁人暂住片刻，那为何还有“鸿雁传书”的古语。上片集中了山城、荆棘、征鸿、湿云、冷雨这些意象，极力渲染出旅人的.苦闷，想必不过是自己一厢愁情，更无处安放罢了。前路未知，雨还是丝丝缕缕，越加觉得寒冷，但归处又在哪里。
下片抒情，悲秋更兼乡愁，承转启合中纳兰表现出不凡的功力，把上片末句中“寒雨”与自己的心绪结合起来，自然道出“丝丝心欲碎，应是悲秋泪”的妙喻。俗话说：“睹物恩人”。出门在外的行役之人、游客浪子，眼中所见、耳中所闻、心中所感都包含着由此触发的对遥远故乡的眺望，对温馨家庭的憧憬。纳兰此处也是如此，看到那断雁远征，奔赴远地而不知暂住。寒雨丝丝，想来自然成了悲秋之泪，凡所苦役沿途所遇景物，都被蒙上了一层浅浅诗意的惆怅。想到此处，不觉黯然泪下，发出“泪向客中多，归时又奈何”之叹。容若的抒情，是层层递进而又曲折婉转，最后也没有直说更深的愁是什么，留给了读者无限的想象。
1、大慈大悲观音菩萨，法力无边，保您事事*安、年年幸福、财源广进。
2、为全家人祈福，心想事成，保*安！
3、回向一切有情众生早日离苦得乐，往生西方极乐世界！
4、祈福吉祥，菩萨慈悲护佑心想事成。
5、观士音菩萨发愿偈，愿世间善男子，善女人*安吉祥，少灾少难。
6、慈悲伟大的观世音菩萨！请您救苦救难，慈悲地垂听弟子的发露忏悔：我自懂事以来，总觉得生命不很安稳；我在世间生活，常感到事情不很适意；我对亲朋好友，缺乏照顾帮忙；我对社会大众，不能周遍圆融。
7、悲伟大的观世音菩萨！祈求您以弘誓摄我，祈求您以悲愿度我。让我能拥有您的无畏圆通，我若向恶人，恶人自感化；我若向魔外，邪心自调伏；我若向愚痴，当得大智慧。
8、一袭素衣，一卷经文，一柱清香，一声阿弥陀佛，恭迎菩萨圣诞。
9、回向所有有情父母以及累生累世的父母早日离苦得乐，往生极乐世界！
10、慈悲伟大的观世音菩萨！我要以您的解脱自在为榜样，从今以后，我要远离颠倒妄想，观人自在；我要远离分别臆测，观境自在；我要远离执着缠缚，观事自在；我要远离五欲尘劳，观心自在。
11、观音菩萨圣容，祈福保*安，吉祥好运到，好事成双，人丁兴旺。
12、祈愿观世音菩萨慈悲护佑一切众生永离苦痛，常得安乐。
13、慈悲伟大的观世音菩萨！祈求您以智光照我，我要用喜舍摄取众生，我要用同事化导顽强，我要用利行给人方便，我要用爱语助人欢喜。
14、恭迎观音菩萨圣诞日！供灯祈福，千求千应，化解诸事不顺！
15、千处祈求千处应，愿见者财福子禄无不满愿。
16、今天观世音菩萨成道日，祈福，结缘，感恩有你，一路相随！
17、祈愿得到诸佛菩萨加持，远离鬼邪，邪祟不侵，万事如意，*安吉祥。
18、回向现世父母，身体健康，得遇佛法，破迷开悟，花开见佛！
19、消灾祈福每日一次分享，积累功德。
20、愿在准提菩萨圣诞日，持诵准提神咒，学*准提菩萨的慈悲智慧，愿夫妇互相敬爱、众生相爱、远离疾病、世界和*、风调雨顺等等，种种利益众生的愿望，全部满足！
21、慈悲伟大的观世音菩萨！每当我仰望您的慈容时，我的心灵才感到清凉自在；每当我称念您的圣号时，我的精神才得到解脱舒畅。面对圣洁的您，我感到好惭愧啊！和您的遍洒甘露，普利人天比起来，您如海洋，我似井水；您如日月，我似荧光；您如山岳，我似丘陵；您如狮王，我似小鼠。
22、慈悲伟大的观世音菩萨！您累劫勤苦，还要倒驾慈航；您难行能行，还要寻声救苦。我何人也？我何不能！
23、恭迎观世音菩萨圣诞，祈愿众生*安喜乐。
24、慈悲伟大的观世音菩萨！请求您接受我至诚的祈愿。
25、祈愿众生，吉祥如愿，皆得福果！
26、观世音菩萨心咒，常诵常念，万事如愿！功德无边！
27、祈愿观世音菩萨慈悲护佑一切众生永离苦痛，长得安乐。
28、观世音菩萨赐福保佑，为家人祈福*安健康！功德无量！
29、值此圣诞日，观世音菩萨愿力最强，所做善事功德皆会呈亿万倍增长！而且所带来的福报，还可以福泽全家，让家人亲友用不受邪崇缠身，获无量福德，保佑您全家富贵*安，子孙福慧双增！
30、祈愿众生离苦得乐，佛法永驻！
31、慈悲伟大的观世音菩萨！祈求您以慈云覆我，我要学*您利济群生的精神，用慈眼观察众生的需求，用耳朵倾听众生的痛苦，用美言安慰众生的烦忧，用双手抚*众生的创伤。
32、为众生念诵观音心咒，为家人孩子消灾解难，诸事圆满！
33、一颗虔心，三柱清香，声声圣号，礼拜观世音菩萨。
34、今日是观音菩萨圣诞日，顶礼祈福众生消灾免难，*安吉祥！
35、恭迎观世音菩萨圣诞，见者得福，祈愿众生永离苦痛，安得安乐。
36、大慈大悲观音菩萨，愿功德回向给大家，保佑你福顺运顺财源顺。
37、大慈大悲观音菩萨出家日，愿功德回向给大家，佑你福顺运顺财源顺。
38、恭迎观世音菩萨圣诞日，见者有福，健康长寿，转发功德无量！
39、大慈大悲观音菩萨，消一切灾难、度一切因果，为自己和家人祈福。
40、恭迎观音菩萨圣诞日，有求必应！观音菩萨保佑你！
41、一天听一遍，增福增寿保*安。
《菩萨蛮》原文及赏析（通用20篇）
菩萨蛮，亦作“菩萨鬘”，又名“子夜歌”“重叠金”“花间意”“梅花句”“花溪碧”“晚云烘日”等。本唐教坊曲，后用为词牌，也用作曲牌。以下是小编帮大家整理的《菩萨蛮》原文及赏析，希望对大家有所帮助。
菩萨蛮·乌丝画作回纹纸原文
乌丝画作回纹纸，香煤暗蚀藏头字。筝雁十三双，输他作一行。
相看仍似客，但道休相忆。索性不还家，落残红杏花。
赏析/鉴赏
此篇写春暮时节闺人怀远 的孤寂情景。上片借物托比，化用王彦乱等人诗句，写其孤独寂寞，无聊无绪。下片折转，先写分别时的情景，再转到写此时此际。低徊婉曲，结处含悠然不尽之意，耐人寻味。
菩萨蛮·书江西造口壁 宋朝 辛弃疾
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。 (愁予 一作：愁余)
《菩萨蛮·书江西造口壁》译文
郁孤台下这赣江的流水，水中有多少苦难之人的眼泪。我举头眺望西北的长安，可惜只看到无数青山。
但青山怎能把江水挡住？浩浩江水终于还是向东流去。江边日晚我正满怀愁绪，听到深山传来声声鹧鸪悲鸣。
《菩萨蛮·书江西造口壁》注释
菩萨蛮：词牌名。
造口：一名皂口，在江西万安县南六十里。
郁孤台：今江西省赣州市城区西北部贺兰山顶，又称望阙台，因“隆阜郁然，孤起*地数丈”得名。
清江：赣江与袁江合流处旧称清江。
长安：今陕西省西安市，为汉唐故都。此处代指宋都汴京。
可怜：可惜。
愁余：使我发愁。
无数山：很多座山。
鹧鸪：鸟名。传说其叫声如云“行不得也哥哥”，啼声凄苦。
《菩萨蛮·书江西造口壁》赏析
辛弃疾此首《菩萨蛮》，用极高明之比兴艺术，写极深沉之爱国情思，无愧为词中瑰宝。
词题“书江西造口壁”，起写郁孤台与清江。造口一名皂口 ，在江西万安县西南六十里。词中的郁孤台在赣州城西北角，因“隆阜郁然，孤起*地数丈”得名。“唐李勉为虔州（即赣州）剌史时，登临北望，慨然曰：‘余虽不及子牟 ，而心在魏阙一也。’改郁孤为望阙。”清江即赣江。章、贡二水抱赣州城而流 ，至郁孤台下汇为赣江北流，经造口、万安、太和、吉州（治庐陵，今吉安）、隆兴府（即洪州，今南昌市 ），入鄱阳湖注入长江。
“郁孤台下清江水。”起笔横绝。由于汉字形、声、义具体可感之特质，尤其郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍独立之感，郁孤台三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高台。词人调动此三字打头阵，显然有满腔磅礴之激愤 ，势不能不用此突兀之笔也。进而写出台下之清江水。《万安县志》云：“赣水入万安境，初落*广，奔激响溜 。”写出此一江激流，词境遂从百余里外之郁孤台，顺势收至眼前之造口。造口，词境之核心也。
“中间多少行人泪。”行人泪三字，直点造口当年事。词人身临隆祐太后被追之地，痛感建炎国脉如缕之危，愤金兵之猖狂，羞国耻之未雪，乃将满怀之悲愤，化为此悲凉之句。在词人之心魂中，此一江流水，竟为行人流不尽之伤心泪。行人泪意蕴深广，不必专言隆祐。在建炎年间四海南奔之际，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下无数伤心泪啊。由此想来，便觉隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。无疑此一江行人泪中，也有词人之悲泪啊。
在“西北望长安，可怜无数山。”中，长安指汴京。本句是诗人因记起朋友被追而向汴京望去，然而却有无数的青山挡住了诗人。境界就变为具有封闭式之意味，顿与挫级有力。这两句诗表达了诗人满怀忠愤的情感。
“青山遮不住，毕竟东流去。”赣江北流，此言东流，词人写胸怀，正不必拘泥。无数青山虽可遮住长安，但终究遮不住一江之水向东流。换头是写眼前景，若言有寄托，则似难以指实。若言无寄托，则遮不住与毕竟二语，又明显带有感情色彩。周济云：“借水怨山。”可谓具眼。此词句句不离山水。试体味“遮不住”三字，将青山周匝围堵之感一笔推去，“毕竟”二字更见深沉有力。返观上阕，清江水既为行人泪之象喻，则东流去之江水如有所喻，当喻祖国一方。无数青山，词人既叹其遮住长安，更道出其遮不住东流，则其所喻当指敌人。在词人潜意识中，当并指投降派。“东流去”三字尤可体味。《尚书·禹贡》云：“江汉朝宗于海。”在*文化传统中，江河行地与日月经天同为“天行健”之体现，故“君子以自强不息”。杜甫《长江二首》云：“朝宗人共挹，盗贼尔谁尊？”“浩浩终不息，乃知东极临。众流归海意，万国奉君心。”故必言寄托，则换头托意，当以江水东流喻正义所向也。然而时局并不乐观，词人心情并不轻松。
“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”词情词景又做一大顿挫。江晚山深，此一暮色苍茫又具封建式意味境界，无疑为词人沉郁苦闷之孤怀写照，而暗应上阕开头之郁孤台景象。。
此词写作者登郁孤台（今江西省赣州市城区西北部贺兰山顶）远望，“借水怨山”，抒发国家兴亡的感慨。上片由眼前景物引出历史回忆，抒发家国沦亡之创痛和收复无望的悲愤；下片借景生情，抒愁苦与不满之情。全词对朝廷苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷，却是淡淡叙来，不瘟不火，以极高明的比兴手法，表达了蕴藉深沉的爱国情思，艺术水*高超，堪称词中瑰宝。
“青山遮不住，毕竟东流去。”赏析
辛弃疾的毕生志愿就是要北伐中原，恢复大宋江南的统一。他有将相之国而无从施展，不管何时何地，无论所见所闻，种种物象，都会激发他的报国之志和悲愤之情。公元1129年（建炎三年），金兵南侵，直入江西，隆祐太后在造口弃船登陆，逃取赣州。四十七年后，辛弃疾途经造口，想起从前金兵肆虐、人民受苦的情景，不禁忧伤满怀。况且中原仍未收复，举头眺望，视线却被青山遮断；但浩浩荡荡的江水冲破重重阻碍，奔腾向前。这既是眼前实景，又暗喻自己百折不回的意志，也增强了他争取最后胜利的信心。但一想到南归后的遭遇，又愁上心头，而那“行不得也哥哥”的鹧鸪啼声，更使他愁上加愁。全词一波三折，极尽回环宛曲之美；善于运用比兴手法，笔笔言山水，处处有兴寄。
《菩萨蛮·书江西造口壁》题解
“造口”，即造口镇，在今江西省万安县西南。宋孝宗淳熙三年（一一七六），作者任江西提点刑狱（掌管刑法狱讼的官吏）时，途经造口。在宋高宗建炎三年（一一二九），金兵南下，攻入江西。隆裕太后由南昌仓皇南逃，金兵一直深入到造口。作者想起当时人民的苦难，写了这首词，题在墙壁上。
从这首词里可以看出，作者怀念中原故土的感情和广大人民是一致的。
它反映了四十年来，由于金兵南侵，祖国南北分裂，广大人民妻离子散，流离失所的痛苦生活，也反映了作者始终坚持抗金立场，并为不能实现收复中原的愿望而感到无限痛苦的心情。这种强烈的爱国思想，也正是辛弃疾作品中人民性的具体表现。
上片四句在写法上，由*及远，又由远及*。“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。”意思是说：郁孤台下清江里的流水呵！你中间有多少逃难的人们流下的眼泪啊！作者把眼前清江的流水，和四十年前人民在兵荒马乱中流下的眼泪联系在一起，这就更能够表现出当时人民受到的极大痛苦。四十年来，广大人民多么盼望着能恢复故土、统一祖国啊！然而，南宋当局根本不打算收复失地，只想在杭州过苟延残喘、偷安一时的生活。因此，作者抚今忆昔，感慨很深，在悲愤交集的感情驱使下，又写出了“西北望长安，可怜无数山”两句，以抒发对中原沦陷区的深切怀念。“郁孤台”，古台名，在今江西省赣州市西南贺兰山顶。“清江”，即赣江，流经赣州市和郁孤台下，向东北流入鄱阳湖。“长安”，即今陕西省西安市，西汉、隋、唐都建都在此。唐朝李勉曾经登上郁孤台想望长安。这里的“西北望长安”，是想望北方沦陷区，反映作者的爱国感情。“可怜无数山”意思是说：很可惜被千山万岭遮住了视线。“可怜”，作可惜讲。从望不见长安到视线被无数山遮住，里边含有收复中原的壮志受到种种阻碍、无法实现的感叹。
下片紧接着上片，继续抒发对中原故土的怀念。“青山遮不住，毕竟东流去”两句是比喻句，意思是说：滚滚的江水，冲破了山峦叠嶂，在奔腾向前。它象征着抗金的正义事业，必然会克服一切阻力，取得最后的胜利。这里表明作者对恢复中原充满了坚定的信心。但是，作者并没有脱离现实，沉醉于未来理想的幻想之中。十几年来，他目睹了抗金事业受到的重重阻力，不禁又愁绪满怀。“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”两句说：傍晚，我在江边徘徊，正在为了不能实现恢复大计愁苦着呢，可是恰巧，又从山的深处，传来鹧鸪鸟的哀鸣。这叫声听起来，仿佛是“行不得也哥哥”。从鹧鸪的悲鸣声中，恰好透露出作者想收复失地，但又身不由己的矛盾心情。
这首词写得非常质朴、自然、流畅。尤其“青山遮不住，毕竟东流去”
两句，十分含蓄，耐人寻味。
《菩萨蛮·书江西造口壁》创作背景
淳熙二、三年（公元1175至1176年）间，辛弃疾任江西提点刑狱，经常巡回往复于湖南、江西等地。来到造口，俯瞰昼夜奔腾的滔滔江水，词人的思绪也似这江水般波澜起伏，绵延不绝，于是写下了这首词。
菩萨蛮·秋闺
西风几弄冰肌彻，玲珑晶枕愁双设。时节是重阳，菊花牵恨长。
鱼书经岁绝，烛泪流残月。梦也不分明，远山云乱横。
古诗简介
《菩萨蛮·秋闺》是清朝女词人徐灿的一首词。这是一首闺怨词，是作者早起与其夫分陈之遴居两地时所作。上片由景生情。下片自道心事。这首小词，将独守空闺女子的落寞凄苦之情，表现的细腻而又蕴藉。此词感伤情调极为浓郁，但并不颓废，极富艺术感染力。
注释
①西风：秋风。
诸佛菩萨圣诞日
南传、藏传佛教则历来以公历五月的月圆日(相当于我国农历即月之十五日)为佛诞日，并且于1954年在缅甸仰光召开的“世界佛教徒联谊会”第三次大会上，定此日为“世界佛陀日”。因此为了既尊重我国的历史传统，又体现佛法的庄严性和一致性，我国各大寺院除了仍以农历四月八日为佛诞日外，自1990年起，增加每年公历五月月圆日为佛陀吉祥日。
佛诞日是佛教的一个重大节日，与七月十五日自恣日一起历来被称为“佛欢喜日”。历史上，寺院内外于此日往往举办大型的.庆祝仪式，比如浴佛、行像、放生等(详见浴佛、行像、放生诸条)。明清以来，寺院于佛诞日举行佛诞仪。晚*通行的佛诞仪则如下：众集大殿，唱“宝鼎爇名香”香赞，主法拈香礼拜毕，大众合掌唱、诵《圣无量寿光明王咒》三遍。主法居中跪下，监院(或斋主)居后跪下，押磬，悦众白：金钟才叩，绕龙象一班齐；梵音演处，祝如来之圣寿。维那跪呼：哇地一声，尘刹国中现妙相，周行七步，(众接)人间天上独称尊。(维那呼)偏设六度慈航，(众接)拔济众生苦恼。(维那呼)仰叩洪慈俯垂明证某寺，(白)当代住持沙门，(众接)监院比丘等(引磬二下，维那呼)于今某年四月初八日恭逢世尊降诞良辰，云集僧众，登临宝殿，讽演秘章，(众接)称扬嘉号。(维那呼)所集功勋，端为庆祝南无娑婆教主，(众接)释迦如来，(维那呼)释迦如来，(众接)释迦如来，(维那呼)本师释迦如来，(众接)金莲座下，(维那呼)伏愿扇慈风于末世，揭慧日于中天，百亿山河，(众接)全彰法王妙相，(维那呼)大千刹海，灌沐我佛金身，指出本有菩提，(众接)圆成众生种智，(维那呼)仰劳大众，称念金刚无量寿。(主法等皆起，悦众押磬举)护国仁王菩萨摩诃萨，接《楞严咒》从“萨怛他”起，念毕接《心经》，接“摩诃般若波罗密多”三称，唱《佛宝赞》，接《赞佛偈》，众齐称念本师释迦牟尼佛号绕行归位，拜愿，宣疏，三皈依毕。 明清以来，除在寺院举行佛诞仪另外还形成了一些与佛诞日有关的民风民俗。 食结缘豆是明朝开始的一种风俗。明朝刘侗、于奕正《帝京景物略》卷二云：“四月八日舍豆儿，曰‘结缘’。……先是，拈豆念佛，一豆号佛一声，有念豆至石者，至日(四月八日)熟豆，人编舍之，其人亦一念佛啖一豆也。凡妇不见容于夫姑婉若者，婉妾摈于主及姥者，则自咎曰：‘身前世不舍豆儿，不结得人缘也。’”可见明代民间已有食结缘豆之风俗。此俗至清代而大为流行，据《余墨偶谈》称：“京都浴佛日，内城庙宇及满洲宅第，多煮杂色豆，微漉盐豉，以豆萝列于户外，往来人撮食之，名‘结缘豆’。”另据查嗣琛《查浦辑闻》记载：“四月八日，都人煮豆，任人掬取之，谓之‘结缘’。”可见清代食结缘豆之俗在民间流行之盛，甚至发展到了“任人掬取”的程度。食结缘豆之俗主要流行于都城北京。
正月初一日 弥勒菩萨圣诞
正月初六日 定光佛圣诞
正月初九日 帝释天尊圣诞
二月初八日 释迦牟尼佛出家
二月十五日 释迦牟尼佛涅盘
二月十九日 观世音菩萨圣诞
二月廿一日 普贤菩萨圣诞
三月十六日 准提菩萨圣诞
四月初四日 文殊菩萨圣诞
四月初八日 释迦牟尼佛圣诞
四月廿八日 药王菩萨圣诞
五月十三日 伽蓝菩萨圣诞
六月初三日 韦驮菩萨圣诞
六月十九日 观世音菩萨成道
七月十三日 大势至菩萨圣诞
七月十五日 佛欢喜日
七月廿一日 普庵祖师圣诞
七月廿四日 龙树菩萨圣诞
七月三十日 地藏王菩萨圣诞
八月廿二日 燃灯古佛圣诞
九月十九日 观世音菩萨出家
九月三十日 药师佛圣诞
十月初五日 达摩祖师圣诞
十一月十七日 阿弥陀佛圣诞
十二月初八日 释迦牟尼佛成道
十二月廿九日 华严菩萨圣诞
《菩萨蛮》唐诗3首
唐诗，泛指创作于唐朝诗人的诗，为唐代儒客文人之智慧佳作。唐诗是中华民族珍贵的文化遗产之一，是中华文化宝库中的一颗明珠，同时也对世界上许多国家的文化发展产生了很大影响，对于后人研究唐代的政治、民情、风俗、文化等都有重要的参考意义，接下来就由小编带来《菩萨蛮》唐诗3首，希望对你有所帮助！
原文：
人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。
古诗简介
《菩萨蛮·人人尽说江南好》是唐朝词人韦庄的一首词，是一首脍炙人口的小令。反映了词人在思想与现实相矛盾的情况下碰撞出来的心灵火花，给了欣赏者回味无穷的审美愉悦。韦庄的《菩萨蛮》共五首，这一首是其中第二首。这首词描写了江南水乡的人美景美生活美，表现了诗人对江南水乡的依恋之情，也抒发了诗人飘泊难归的愁苦之感。写得情真意切，具有较强的艺术感染力。在谋篇布局上，上片开首两句与结拍两句抒情，中间四句写景、写人。纯用白描写法，清新明丽，真切可感；起结四句虽直抒胸臆，却又婉转含蓄，饶有韵致。
译文
人人都说江南好，游人应该在江南待到老去。春天的江水清澈碧绿比天空还青，游人可以在有彩绘的船上听着雨声入眠。
江南酒家卖酒的女子长得很美，卖酒撩袖时露出的双臂洁白如雪。年华未衰之时不要回乡，回到家乡后必定悲痛到极点。
注释
①选自李一氓《花间集校》。
②江南好：白居易《忆江南》词首句为“江南好”。
③游人只合江南老：这里指飘泊江南的人，即作者自谓。只合：只应。江南好：白居易《忆江南》词首句为“江南好”。碧于天：一片碧绿，胜过天色。
④“炉”，从南宋绍兴刻本《花间集》，各本亦有作“垆”者，意同，谓酒店用土砌台安放的大酒缸。《史记·司马相如传》：“而令文君当炉”，韦昭曰：“炉，酒肆也，以土为堕，边高似炉。”《后汉书·孔融传》注：“炉，累土为之，以居酒瓮，四边隆起，一面高，如锻炉，故名炉。”这里用《相如传》卓文君事来比喻西蜀的女子，切本地风光。《西京杂记》卷二：“文君姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。”“皓腕凝霜雪”，句意亦相*。
⑤皓腕凝霜雪：形容双臂洁白如雪。凝霜雪，像霜雪凝聚那样洁白。
⑥未老莫还乡，还乡须断肠：年尚未老，且在江南行乐。如还乡离开江南，当使人悲痛不已。
⑦须：必定,肯定。
鉴赏
这首诗是《菩萨蛮五首》中的第二首，对第一首的回应。难道主人公不愿意回到家中吗？可是自己求取功名不得，又怎能轻言回去呢？“人人尽说江南好。游人只合江南老。”写得多美！但这种美，不是靠意象的美而烘托，却是靠浓挚的情感，而且是经过理性的浸润后的浓挚的情感动人。江南之美，甲于天下，但寓居在此，逃避战乱的人，又怎么会有归属感？故这两句是沉郁的`。“春水碧于天。画船听雨眠。”说的是碧绿的春水，比天空还要明净，躺在游船画舫之中，和着雨声入睡，又是何等之美，何等之空灵。前二句的沉郁，与后二句的空灵，就形成了难以言喻的艺术张力。
过片暗用卓文君之典。汉时蜀人司马相如，与巨富卓王孙之女卓文君私奔，因卓王孙宣布与文君断绝关系，司马相如就令文君当垆，自己穿着短裤，在大街上洗涤酒器。所以“炉边人似月。皓腕凝双雪”，炉就是酒垆，炉边人指的就是自己的妻子，也就是上一首中“绿窗人”。主人公何尝不思念这位面如皎月、肤色赛霜雪的妻子？但是“未老莫还乡。还乡须断肠”，古人云富贵而不还乡，就像衣锦而夜行，而一事无成的人，回到家乡，心情却只有更加抑郁哀凉。这两句没有任何艺术技巧可言，纯粹靠人生阅历和情感动人，成为千古名句。清末大词人王鹏运提出，写词要符合“重、大、拙”三字诀，这两句就是“拙”的审美境界。
红楼别夜堪惆怅，
香灯半卷流苏帐。
残月出门时，
美人和泪辞。
琵琶金翠羽，
弦上黄莺语。
劝我早归家，
绿窗人似花。
「作者」：
韦庄（836—910）字端己，长安杜陵（今西安）人乾进士，此前曾漫游各地。曾任校书郎、左补阙等职。**蜀，为王建掌*。王氏建立前蜀，他做过宰相。终于蜀。他的诗词都很著名，诗极富画意，词尤工。与温庭筠同为“花间”重要词人，有《浣花集》。
「赏析」：
此首追忆当年离别之词。起言别夜之情景，次言天明之分别。换头承上，写美人琵琶之妙。末两句，记美人别时言语。前事历历，思之惨痛，而欲归之心，亦愈迫切。韦词清秀绝伦，与温词之浓艳者不同，然各极其妙。
红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。残月出门时，美人和泪辞。
琵琶金翠羽，弦上黄莺语。劝我早还家，绿窗人似花。
古诗简介
《菩萨蛮·红楼别夜堪惆怅》是五代十国时期韦庄所写的一首词，是一首流连缱绻，情感凄恻的离别词。词中所写的场景当是漂泊他乡的游子对从前离别场景的回忆。上片回忆别时情景，红楼香灯，流苏半卷的富丽环境，与残月出门，美人倾泪的愁苦离情形成强烈对比，愈发增添了离人的惆怅。下片写异乡怀人，悦耳动听的琵琶声，宛若爱人的耳边叮咛，正劝我早日归家团聚。词一气呵成，如行云流水，毫无滞碍，格调清丽疏淡，蕴藉风流，手法上则纯用白描，具有浓郁的民间词气息。
唐诗
当时红楼离别之夜，令人惆怅不已，香灯隐约地映照着半卷的流苏帐。残月将落，天刚破晓时，“我”就要出门远行，美人含着泪珠为“我”送行，真是“寸寸柔肠，盈盈粉泪”的样子。
临别时为我弹奏一曲如泣如诉的乐章，那琵琶杆拨上装饰着用金制成的翠羽，雍容华贵；那琵琶弦上弹奏着娇软的莺语，婉转动人。那凄恻的音乐分明是在劝“我”早些儿回家，碧纱窗下有如花美眷在等着他。
注释
①“红楼”指豪门富家的住所。李白《侍从宜春苑》诗：“紫殿红楼觉春好。”白居易《秦中吟》：“红楼富家女。”作者《长安春》诗：“长安春色本无主，古来尽属红楼女。”
②香灯，用香料制油点的灯。
③下垂曰“苏”。今吴语犹谓须曰苏，如“苏头”即“须头”，也就是流苏。唐诗“须”字亦每读若“苏”音。以五采羽毛为之，后亦用彩线。王维《扶南曲》：“翠羽流苏帐。”
④“金翠羽”，琵琶的妆饰，嵌金点翠在捍拨上。琵琶槽上安置金属薄片，来防止弹拨的损伤，叫“捍拨”。捍有捍卫、保护意。
赏析/鉴赏
韦庄生在唐帝国由衰弱到灭亡、五代十国分裂混乱的时代。他一生饱经乱离漂泊之苦。黄巢攻破长安，他逃往南方，到处流浪。直到59岁，才结束了这漂泊流离的生活。
这首《菩萨蛮》词，就是写作者浪迹江南一带时思乡怀念妻子的惆怅心情。
词的上片，写离别之夜，爱人和泪送行的动人情景。
“红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。”这两句写分别时的情景。回忆在朱门红楼那天告别之夜，灯光映照着半卷的挂有流苏的帐子的情景，真叫人难过极了。“流苏”，是用五彩毛羽或丝绸作成的须带或垂饰，称流苏。“半卷流苏帐”，指人还未入睡。
“残月出门时，美人和泪辞。”次二句写情深似海，难舍难分，一直到残月将落时，爱人带着泪水，才送我离开家门，分手告别的。
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