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貌似这段时间有一个英雄都抽风了，变英文，布隆也是哦，下一个版本就好啦
lol大发明家说的数字，急求24
龙马空战世纪：mdinwi.ninja——勤能补拙是良训，一分耕耘一分才。
华罗庚
看到有人问到发明家，动难道你也喜欢玩这个英雄吗
其开始发明家在排位赛里面是非BAN就选雄。
那时候国服还没开。
机器人是可以放3个的，手雷是可以对炮塔造成伤害的，推线非常BT的。
现在之所以没人玩(不是烂啦，只是玩这个英雄胜率太低了)，主要有以下几个原因:1.没有瞬间爆发伤害;2.E的手雷不是硬控制，需要预判.3.不像安妮，发条那样有群体控制技能。
4.现在的比赛节奏非常的快，不是那种慢慢带线，推塔的节奏了。
而且突击英雄多，发明家无法保护好自己。
期待这个英雄有一天能重回赛场
《我是发明家》
貌似这段时间有一个英雄都抽风了，变英文，布隆也是哦，下一个版本就好啦
24
龙马空战世纪：mdinwi.ninja——勤能补拙是良训，一分耕耘一分才。
华罗庚
看到有人问到发明家，动难道你也喜欢玩这个英雄吗
其开始发明家在排位赛里面是非BAN就选雄。
那时候国服还没开。
机器人是可以放3个的，手雷是可以对炮塔造成伤害的，推线非常BT的。
现在之所以没人玩(不是烂啦，只是玩这个英雄胜率太低了)，主要有以下几个原因:1.没有瞬间爆发伤害;2.E的手雷不是硬控制，需要预判.3.不像安妮，发条那样有群体控制技能。
4.现在的比赛节奏非常的快，不是那种慢慢带线，推塔的节奏了。
而且突击英雄多，发明家无法保护好自己。
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《*第五大发明-汉字》阅读答案
在各领域中，我们都不可避免地要接触到阅读答案，借助阅读答案我们可以更好的领会题意和知识点，有助于个人提升。那么一般好的阅读答案都具备什么特点呢？下面是小编整理的《*第五大发明-汉字》阅读答案，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《*第五大发明——汉字》阅读原文：
①汉字是当今世界上仍在使用的最古老的文字。从甲骨文算起，A汉字已有三千五百年以上的历史了。古埃及的圣体字、巴比伦的楔形文字、中美洲的古玛雅文字等相继成为历史陈迹，唯汉字独存。*人用数千年的聪明才智创造出来的奇迹，在世界文字史上是独一无二的。B汉字承载了*五千年灿烂文明，至今仍旧具有旺盛 的生命力。尤其是汉字计算机的输入，使 汉字的奇迹更令世人惊叹和信服。汉字堪称*的“第五大发明”。
②汉字具有超越方言和古今语言差别的功能。著名学者安子介先生说，“*由黑龙江到云南，汉字全通。”“中华文化连绵五千年，是用汉字记载的。”“西方字母的形式，根据历史说也是由象形而来，后来变成拼音，各国文字不同，相互联结的纽带断了，结果欧洲分成大小十数个国家。如果*早年也走这条路，早已出现江苏国、广东国了。我国方言这样多，汉字的语音无法在‘语音学’上统一，但在文字使用上自古及今都是一脉相承的。汉字对汉族产生了不可估量的凝聚作用。”可见，汉字具有超越方言和古今语言差别的功能，这对汉民族的形成和*的统一具有重要的作用。
③ 汉字可以引发想象和联想。由于汉字以形表意，使用汉字时观其形而得其意，其中必定有想象和联想的产生。并非仅仅由象形字直接演化过来的，如“日”“月”等。会意字也是如此，如“休息”的“休”字，由“人”和“木”两部分组成，就是“人”靠着“树”歇息。我们从字形的拼组关系中便可想象出这字的意义。其实，有些形声字的声旁也是表意的，如“文盲”的“盲”字，声旁“亡”既表音也表意，“盲”就是“亡”了“目”。因此，汉字引发想象和联想的强大 作用值得我们重视。
④汉字有利于发展大脑智力。从神经心理学和神经语言学的研究成果看，拼音文字是偏向大脑左半球的“单脑文字”，而汉字是大脑左、右两半球并用的“复脑文字”;拼音文字认知中“语音编码”方式起主要作用，而汉字认知中则是利用“多重编码”方式，语音、字形和语义编码兼用。学*汉字可以同时开发大脑左、右两个半球的潜力，有利于发展大脑智力。因此，从音、形、义三者结合上去学*汉字是科学的 方法。
⑤与中华文明共存共荣的`古老汉字，具有独特的形式 和经久 不息的生命力。我们要重新认识汉字的价值，充分发掘汉字的奥秘，以迎接汉字“发挥威力”的新时代。
《*第五大发明——汉字》阅读试题：
22.本文的说明顺序是什么?有什么作用?( 3分)
23.第①段中，画线的A句“汉字汉字已有三千五百年以上的历史了”与B句“汉字承载了*五千年灿烂文明”是否矛盾?为什么?(2分)
24.第②段引用安子介先生的话是运用了什么说明方法?有什么作用?(3分)
25.根据选文第④段，你认为西方学者针对拼音文字提出的“开发右脑”的主张，是否适合使用汉字的*人?请说明理由。(2分)
《*第五大发明——汉字》阅读答案：
22.(3分)本文运用逻辑顺序，(1分)分别说明了汉字是世界上仍在使用的最古老的文字，具有超越方言和古今语言差别的功能，可以引发想象和联想，有利于发展大脑智力等，(1分)具体、准确、全面、充分地说明了汉字的特点和作用，(0.5分)使文章条理清晰、结构严谨。(0.5分)
23.(2分)不矛盾。(0.5分)A句是说汉字的历史已超过三千五百年，是可以包含五千年的;(0.5分)B句的意思是汉字贯通了*五千年历史，也包括三千五千年，(0.5分)所以两句话表面上矛盾，但实际上不矛盾。(0.5分)
24.(3分)运用了作引用的说明方法，(1分)引用安子介先生的话，(0.5分)具体、准确、充分地说明了汉字具有超越方言和古今语言差别的功能(汉字具有超越方言和古今语言差别的功能，对汉民族的形成和*的统一具有重要的作用)，(1分)有权威性。(0.5分)
25.(2分)不适合。(1分)西方学者的主张是针对“单脑文字”提出来的，而汉字是“复脑文字”，已经具有开发大脑左、右半球的作用，所以不适合使用汉字的*人。(1分)
《*第五大发明——汉字》阅读和答案2
1.根据第①段文字，就内容方面提出一个有思考价值的问题。(2分)
【命题立意】本题是对根据内容提问能力的考查。
【答题思路】解答这题，必须注意两点：一、所提问题必须以第①段文字内容为载体，不能甩开原文随意提问;二、所提问题必须有思考价值，即能引起读者的思考兴趣，有一定的独特性，如为什么汉字堪称*第五大 发明?不能人云亦云。
【标准答案】示例一：世界上古文字相继成为历史陈迹，为什么唯独汉字独存?示例二：汉字已有3500年以上的历史与它承载了*五千年文明是否矛盾?
2.选文第②段引用安子介先生的话意在说明什么?(3分)
【命题立意】本题是对说明方法作用理解能力的考查。
【答题思路】解答这题，要了解常见说明方法的作用。如举例说明可以通过有代表性的例子，清楚、真实、有力地说明事物或事理;列数字能起到更准确、更具体地说明事物或事理的作用;作比较的说明方法可以化深奥为浅显，变复杂为简明，可以更清晰、更鲜明地说明事物，增强说明效果。等等。
【标准答案】说明汉字具有超越方言和古今语言差别的功能，对汉民族的形成和*的统一具有重要的作用。(意思对即可)
3.根据选文第④段，你认为西方学者针对拼音文字提出的开发右脑的主张，是否适合使用汉字的*人?请说明理由。(3分)
【命题立意】本题是对说明内容理解能力的考查。
【答题思路】解答这题，要认真读原文，明确作者所说明的主要内容，从原文内容来看，作者重点说明了拼音文字和汉字对生理机能的不同反应，由此可得出答案。
【标准答案】不适合;西方学者的主张是针对单脑文字提出来的，而汉字是复脑文字，已经具有开发大脑左、右半球的作用，所以不适合使用汉字的*人。
4.依照下面示例，从尘、吠、诽中任选一个，说出这个字引发了你怎样的想象和联想。(3分)
示例：悟左面是心，右面是吾，合在一起就是我经过思考而有所领会。
【命题立意】本题是对测字解说能力的考查。
【答题思路】这是一道开放性的题，解答这题，先要将汉字拆开，然后指出其形旁和声旁，最后联合起来进行解说。解说时，不能脱离汉字的字义，要言之成理。
【标准答案】示例：尘上面是小，下面是土，合在一起就是细小的土。吠左面是口，右面是 犬，合在一起就是狗叫。诽左面是 言，右面是非，合在一起就是言非其实。
发明家富尔顿阅读理解及答案
语文在学生的学*科目中也是比较重要的,学生们在学*的时候也是要把握好学*的重心,那么随着期末考试的不断逼*,学生们在学*的时候有哪些可以练*的题呢? 以下是小编为大家带来发明家富尔顿阅读理解及答案，希望大家喜欢。
发明家富尔顿阅读理解及答案
富尔顿是美国的工程师、发明家。
富尔顿从小只爱画画，不爱读书。一天，老师对他说：“孩子，你只是图画画得好，别的功课不行，这样偏科会影响以后发展的。”可是，他把老师的话当作耳旁风。
有一次，富尔顿去钓鱼，他坐的小船遇上了大风，划起来费力极了。他想：“装上风帆只能随风漂游，还有什么好办法来改变这种情形呢？”
不一会儿，风停了，富尔顿坐在空船里，把脚浸在河水里，心里还在盘算着……不知不觉小船已经荡到河中心了。他惊喜地发现，原来是两只脚不断摆动划水的结果。他又想能不能用交*的轮子来代替划船的桨？轮子该怎么造？造好后装在什么位置最合适？船身又该怎样改装……这些问题*画画是不能解决的，该怎么办呢？这时候，富尔顿才领悟到了老师的话是对的，决心重视学*科学知识。
从此，富尔顿发愤读书，进步很快，后来成为了第一艘蒸汽轮船的发明者。
１、写出下列词语的*义词：
费力──（ ） 合适──（ ） 盘算──（ ）
２、根据短文内容判断下列说法是否正确，对的打“√”错的打“×”：
⑴ 富尔顿发愤读书，后来成为第一艘蒸汽轮船的发明者。（ ）
⑵ 富尔顿在一次游泳的过程中领悟到了学*科学知识的重要。（ ）
３、填空：
“富尔顿才领悟到了老师的话是对的。”这句话中，“老师的话”指＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。“领悟”的`意思是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
【参考答案】
１、写出下列词语的*义词：
费力──（费劲） 合适──（适宜） 盘算──（打算）
２、根据短文内容判断下列说法是否正确，对的打“√”错的打“×”：
⑴ 富尔顿发愤读书，后来成为第一艘蒸汽轮船的发明者。（√）
⑵ 富尔顿在一次游泳的过程中领悟到了学*科学知识的重要。（×）
３、填空：
“富尔顿才领悟到了老师的话是对的。”这句话中，“老师的话”指（孩子，你只是图画画得好，别的功课都不行，这样偏科会影响以后发）。“领悟”的意思是（领会）。
*鲜为人知的七大发明
火药、指南针、造纸术、活字印刷是我国的四大发明，那你又曾否听说过*的七大发明。以下是小编整理的相关资料，让我们一起来了解一下*鲜为人知的七大发明。
*人发明了什么?对这个问题，几乎所有人都会脱口而出：“四大发明”!实际上，在五千年的文明中，*人的重大原创性发明远远不止这“四大发明”。
1.十进位值制记数法
逢十进位、以所在位置定该数之值，称作十进位值记数法。*最迟在春秋时期已用此法，并可用作四则运算。这是*人在数学领域内的一项原创性重大发明，如今，全世界都采用十进位制。“如果没有十进位制，世界将是另一个样子”，有学者称。
2.青铜冶铸术
*的青铜文明虽较为后起，但技术上却后来居上且自成体系。诸如具原创性的'井巷木结构支护、竖炉、“硫化矿—冰铜—铜”冶炼工艺、分铸法、失模法等技艺，均由先秦矿师和铸师率先发明，为创建灿烂的商周青铜文明作出了巨大贡献，并从工艺传统和技术的层面，为以生铁为本的钢铁技术之很早发轫作了充分的准备。
3.以生铁为本的钢铁冶炼技术
*早在西周晚期便已发明了生铁冶铸术，以此为基础，*人发展了一整套独特而且先进的钢铁冶炼和加工工艺，诸如铁范铸造、铸铁柔化术、炒铁、灌钢等，从而创造了辉煌的钢铁文明，为战国至*古社会、经济、文化发展提供了技术、物质基础。
4.犁耧
*上古时期即有人拉的石质犁形器和木犁。战国时期用铸铁犁铧耕地，为我国之首创。至迟在西汉已使用犁壁。由直辕犁至曲辕犁，犁的构件逐步完善。唐陆龟蒙《耒耜经》详述江东犁形制，传统耕犁至此定型，一直沿用到清季。耧是播种器，西汉武帝时期搜粟都尉赵过发明的三脚耧可同时完成下种、覆盖和压实等工序，极大地提高了播种效率和质量，至今仍在广泛应用。
5.水轮
西汉已使用立式水轮，之后又有卧式水轮，唐代出现筒车。和水轮相关的水力装置还有水碓、水排、船磨、浑象等，广泛用于农田灌溉、粮食加工、冶金、造纸、制香等行业与天文仪器。立式和卧式这两种水轮都是*人的独立发明，在农业和手工业生产中发挥了巨大的作用。
6.火箭
火箭始创于明代，万历年间赵士祯所著《神器谱》和嘉靖年间唐顺所著《武编》，记载有多种火箭的制作使用方法。单级火箭有槽射、架射和翼式三种，多发火箭可达百支。二级火箭有火龙出水(运载火箭加龙腹内的多支杀伤性火箭)和飞空沙筒(返回式火箭)，它们是公认的现代火箭的先导。
7.人痘接种
清俞茂鲲《痘科金镜赋集解》记载，明隆庆年间(1567年～1572年)安徽太*县首创种痘法。张璐《医通》(1695年)记载痘衣、痘浆、旱苗等法，并指出其“始自江右，达于燕齐、*者遍行南北”。此法后传至欧洲各国，导致牛痘接种的发明。经过几个世纪的努力，1979年世界卫生组织宣布已在全世界消灭了天花病。
8.拓展：*现代的“新四大发明”
1、*高铁
高铁在*大地诞生，让我国人民在出行旅途中的时间大大缩短，高铁的贡献是非常大，影响也大。高铁也是一种新的动力，在火车的基础上进一步提高了人类的生产力。随着高铁的普及，他的便捷和实效性越来越突显。
2、共享单车
共享单车可是互联网一大生活福利。共享单车市场用户规模将继续保持大幅增长，年底将达5000万用户规模。共享单车则是缩短了市民在一个城市中出行的时间。在现在的城市中，共享单车则提高了一种实用的解决方案，无污染还能在上下班的时间里锻炼身体。
3、网购*台
互联网的又一个福利。提到网购，不得不感谢马云，他创建了我国第一个网上购物*台——阿里巴巴，后来他创建的淘宝、天猫商城，让我国人民可以足不出户，就可以买到比实体店更便宜的用品。
4、支付宝
尽管现在网上快捷支付方式很多，像微信、网银和其他新支付*台也都算是，只是马云抢到了先机，是第一个使用第三方*台支付的。马云对支付宝的所有用户还算贴心的——在余额宝里，还可以存钱，比一般的银行储蓄还要实惠。
达摩经典佛语
若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。以下是小编收集整理的达摩经典佛语，仅供参考，大家一起来看看吧。
1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
3、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。
4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。
7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。
14、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
15、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?
16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门;耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
18、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。
20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。
21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。
23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。
1、夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。
2、既见闻觉知还是无心，能知无心。
3、我虽无心，能见能闻能觉能知。
4、只是见闻觉知，即是无心。
5、假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。
6、如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
7、众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。
8、於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。
9、如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。
10、定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。
11、若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。
12、当知有心，即一切有，无心一切无。
13、虽复无心，自然出种种妙法教化众生。
14、无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。
15、虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是。
16、但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
17、始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心。
18、若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
19、夫无心者即真心也，真心者即无心也。
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达摩面壁的故事
达摩是*佛教禅宗的始祖，据说是二十七世祖师班若多尊者的大弟子，在南北朝时期航海来到了*，在*游历，遇山朝拜，遇寺讲禅，到处弘扬佛法，后来就来到了嵩山少林寺，在嵩山少林寺开坛讲禅，并且在嵩山之西麓五乳峰的中峰上部、离绝顶不远的'一孔天然石洞中面壁十年，参禅悟法，进行修行，称为达摩面壁。
嵩山五乳峰中峰的上部距离峰顶不远的地方有一个天然的石洞，石洞深约有5米，高约3米，洞门呈现出方形，向着阳光敞开，石洞之内冬暖夏凉，空气清爽。这个天然石洞前面有一块小草坪，石洞周围浓荫蔽日，遮住洞口，达摩祖师来到这里之后就将这个石洞当做自己修禅的地方，达摩面壁就发生在这个石洞之中。据说达摩祖师在这个石洞之内盘膝而坐，面对着石壁终日默然，双目紧闭，五心朝天，祖师入定之后，洞内静悄悄的好像是没有人一样，禅师入定之后，甚至是飞鸟都要在达摩祖师的头上做巢了。
什么是入定呢?入定就是指高僧坐禅的境界达到一定的程度之后，出现思想高度集中，排除了一切杂念，外界的一切，都不会对他产生任何的干扰，属于高僧修禅的高深程度。达摩祖师就这样入定，然后开定，开定之后吃点东西，活动一下四肢，然后再次入定，这样反复的进行，达摩祖师在这个山洞之中修行了十年，后来在达摩祖师坐禅的地方的石壁之上留下了达摩祖师的影像，宛如一幅淡色的水墨画，人们将这块石头称为“达摩面壁影石”，并且将这个石洞称为“达摩面壁洞”，僧人们将这块“达摩面壁影石”开凿下来，放在寺庙内，供人们瞻仰。
大明宫词台词
1、我出生于长安，却在将*十四岁时才第一次真正看见它的面容。我像一个纯粹的陌生人，畏首畏脚地造巡于那晚长安城狂放情趣的边缘，慌张地面对市井呈予我的声势浩大的热情。我那在宫里称得上蓬勃的想象力第一次遭受了惊讶，因为现实已超越了想象使它变得乏味而苍白。我的子民们隐藏在各式动人的面具下像对待邻家的女孩儿那样友善地同他们的公主开着亲切的玩笑。
2、一个人在这个世界上的生存从来都不会是孤立和既定的，多少偶然的插曲决定着你的命运。不论你把自己的存在封锁得多么严密，你永远生活在别人欲望的视野内，尽管大部分情况下，你对此浑然不觉。
3、一只面相凶险的黑猫安宁地卧在一个白衣大人的怀里。它的身形懒惰，眼神却不见丝毫倦怠，霍霍的放着光，带着游丝般的杀气。猫的主人全身着白绸，连头都裹了白绸。夜风嚣张，扯动着她的衣袖。于是，人就更显得轻盈打娜没了重量。从背后看，倒更像是一片在风中随遇而安的白叶，或宽袖下的黑猫扯起的一面雪白的旗帜。宫女太监们似乎和她有了默契，照面儿时笑得一脸诌媚，扬起手为她指方向，脸被灯笼映得忽明忽暗，如夜一般动荡。她望着几步之遥的武则天幽暗的寝宫，停下来。看不清她的脸，头巾的走势像是风的伎俩，固执地遮住她的面容，只有头发张扬着传递着表情。那表情一定很复杂，隐晦，正如她夜幕下的心情。门口的侍卫恭敬地为她开门，她款款步入。
4、有很长一段时间，贺兰氏对于我代表着尚显生疏的整个女性世界全部诱人的内涵。那风铃般的歌声，蝶一般轻盈的舞步曾使她成为大明宫所有热切眼神捕捉的尤物，她的存在间隙性地使我父亲脸上多了一种陶陶然微熏的神采。她深知赢得天下男人宠爱最直接的本钱就是自己年轻妖烧的身体及鲜活大胆的欲望。弥漫于宫中的男女私情催育了她与生俱来的对于风流韵事的敏感，从而提早使她对于性感有了成熟的领悟。自然，爱情与权力相伴而生正是帝国后宫情爱生活的恒久范式，这令她同时具有了一颗与年龄不相符的危险而隐秘的野心。她运用处于青春期的乖巧而轻浮的智慧缔造了这一场景，指望自己声势浩大的爱情能像镜中折射的那样从四面八方打击这个气弱体虚的中年男人疲惫的心灵，她期望自己的花容月貌能够永远就这样塞满他模糊的视觉，并最终占据他同样模糊的头脑。
5、满天肆虐的瓢泼大雨，一片苍茫。这条标榜帝王威严及骄傲的帝国大道被铺天盖地的雨雾模糊了面容。一驾马车孤独地倘佯在道路正中，仿佛漫无目的的一叶小舟，任风雨由着性子摧残颠簸。驾车人虽披着斗篷，但仍抵挡不住风雨持续不断地扑打在脸上。驾车人已是满脸的晶亮。一队种策骑兵远远地跟在后面，默默地，生怕打扰车内深切的悲伤。
6、艳丽衣裙像百合一样盛开，头发飘散，仿佛梦境中才能降临的女神，美艳而不祥。魏国夫人如绽放的百合一般缓缓下沉，魔幻的身影突然之间具有了向上的活力。她轻轻摆动着双臂，由于衣袖的宽大，看上去像是一只美人鱼正在舞动着柔软的鳍。她突然睁开眼睛，依然光彩照人，她说话时缕缕气泡缓缓上升，仿佛特意为她造的声势。她的声音由于水的阻力而浑浊不清。
7、我生*第一次有意疏远母亲。确切地讲，有意疏远宫里的一切人。我突然觉得自己应该作为一个秘密存在，那仿佛在一夜之间突然具有的丰富缠绵的想象和梦境，赋予了我身体发育上每一种令人不安的尴尬和多愁善感的形式。我必须远离众人，我需要时间来发掘与成长相伴而来的略嫌恐惧的神秘。我尝遍了几乎所有形式的噩梦，终日诚惶诚恐地站在镜前，回味着昨夜那令人胆战心惊的情节。一个女人的成熟往往是局促而慌张的，她由于最浪漫的期待和害怕心愿落空的疑惧而终日被噩梦缠绕。
8、梁上挂着一尺白绫，风丝丝缕缕地挤入，那白绫便有了神采，有了类似飞翔的美感…我在离开这个世界之前始终在考虑，我为什么要选择死亡？难道这仅仅是为了让我的侄儿能顺利登基而扫清道义以及情感上的负担？雨停的时候我找到了答案。我意识到，其实对死亡的渴望一直是我的一种向往。我太了解这个世界的规律，因此它在我眼里完全丧失了美感！我怀抱着出生时的激情步入另外一个世界，我凭直觉感到那是一个更优美的所在……我的死亡像我的出生那样，终止了长安城漫天的淫雨，并且又一次为大唐带来了太*
达摩经典禅语
1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
3、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为*，痴为无*，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸*，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。
7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。
14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处;菩萨入道场者，即是无烦恼处。空 闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为*，痴为无*。若一念心生，即入三界;一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。
15、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?
16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门;耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
18、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。
20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。
21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。
23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。
26、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。
27、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩(Bodhidharma)是南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南天竺人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修*禅定者所推崇。
北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。
著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系*所托。
弟子有慧可、道育、僧副和昙林等。
【原文】
达摩支曲⑴
捣麝成尘香不灭⑵，拗莲作寸丝难绝⑶。
红泪文姬洛水春⑷，白头苏武天山雪⑸。
君不见无愁高纬花漫漫⑹，漳浦宴馀清露寒⑺。
一旦臣僚共囚虏⑻，欲吹羌管先汍澜⑼。
旧臣头鬓霜华早⑽，可惜雄心醉中老。
万古春归梦不归⑾，邺城风雨连天草。
【白话译文】
麝香捣成粉尘香不灭，莲藕折成寸断丝难绝。
历经万难文姬回故乡，白头苏武心如天山雪。
不见无愁天子尽欢宴，宴后津水之滨清露寒。
一旦君臣被虏成囚徒，要吹羌管不禁泪涟涟。
北齐老臣过早添白发，可惜醉梦之中度残年。
人说自古春回梦不回，只见邺城风雨草连天。
【赏析】
这是一首入律的七言古风，全诗十二行，以韵脚转换为标志，分为三层。
“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝”。这两个比喻句，与李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”同一机杼。“捣麝成尘”、“拗莲作寸”，显示所受戕害凌迟之难忍。但尽管如此，仍然“香不灭”、“丝难绝”，尤见情意绵邈，之死靡它。然而这所咏相思，却非儿女私情。三、四两句“红泪文姬洛水春，白头苏武天山雪”，均为倒文，意思是：文姬红泪如洛水春汛，苏武白头似天山雪峰。天山与洛水，一在塞北，一在中原，两句互文见义，同是身在匈奴，心在汉朝的意思;血泪如涣涣春水，白头似皑皑雪山，则以富于浪漫色彩的奇想，极写苦恋父母之邦的浩茫心事。以上是诗的第一层，借比喻、典故，渲染故国之思，是进入正题前的序曲。
第二层四句：“君不见无愁高纬花漫漫，漳浦宴馀清露寒。一旦臣僚共囚虏，欲吹羌管先汍澜。”运用对比手法，写高纬纵欲亡国，是全诗的主体。“君不见”，是七言古诗的句首语，用在首句或关键处，起呼告及引起注意的作用。这一层，前两句写齐亡以前。“无愁”，讥讽高纬临危苟安，终日耽于淫乐：“花漫漫”，形容豪华奢靡，一片花花世界。齐都邺城临漳水，故云“漳浦”;宴余夜深，清露生寒，既表现宫廷饮宴之无度，又借宴后的沉寂反衬宴时的热闹，令人想像那灯红酒绿、鼓乐喧阗的狂欢场面和主醉臣酣、文恬武嬉的末世景象，终究不无终了之时。后两句写齐亡之后，高纬君臣在长安为北周阶下囚，终日忍辱饮恨，往事不堪回首;偶以羌笛寻乐，也只是徒然引起漳浦旧梦，曲未成而泪先流。汍澜，承“红泪文姬洛水春”行文，意谓高纬在北国的处境比蔡文姬在匈奴更加难堪。
第三层前两句“旧臣头鬓霜华早，可惜雄心醉中老”，照应“白头苏武天山雪”，写北齐遗民的亡国之恨。当年那些邺都旧臣，空怀复国之心，苦无回天之力，只好深居醉乡，借酒浇愁，一任岁月蹉跎，早生华发，着实可叹可怜。后两句“万古春归梦不归，邺城风雨连天草”，暗示忧劳兴国、逸豫亡身的道理，万古皆然，对晚唐统治者敲起警钟。年复一年，代复一代，自然界的春天岁岁如期归来，邺城繁华的春梦却一去不返，唯见连天荒草在凄风冷雨中飘摇，与当年“无愁高纬花漫漫，漳浦宴馀清露寒”的盛况互相映衬，令人油然而兴今昔沧桑的慨叹，并从中悟出盛衰兴亡之理。全诗以景物描写作尾声，含有余音不尽的妙趣。
这首诗对腐败的晚唐统治集团不失为一剂有力的针砭，不过这种针砭并为引起统治集团的警醒。
这首七古在艺术上的一个显著特点，是缘情造境，多方烘托。诗的主旨在于揭示高纬亡齐的历史教训，而歌咏此事的诗句却只有六句，下余六句，开头四句和结尾二句都是为渲染亡国之恨而层层着色的：先以麝碎香存、藕断丝连的比兴，写相思的久远;再用蔡文姬、苏武羁留匈奴的典故，写故国之思的痛切;而在叙述北齐亡国的血泪遗事之后，更越世代而下，以“邺城风雨连天草”的衰败景象，抒写*的叹惋感伤。这样反复地烘托渲染，从时间、空间、情思各方面扩展意境，大大丰富了诗的形象，增强了抒*彩和感染力量。
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